PENDAHULUAN

Islam adalah agama akhir zaman, dimana kesempurnaan dan kebenarannya

diterima oleh Allah SWT. Kehadirannya dalam sejarah membawa perubahan dan
kemajuan besar bagi adab dan budaya umat manusia karena ia menganjurkan agar
setiap kaum selalu berusaha untuk mengubah nasibnya.
Akan tetapi, perjalanan sejarahnya selama kurun waktu empat abad yang sudah
dilaluinya dan bergerak oleh watak aslinya yang membawa dan menganjurkan
perubahan itu, setiap mencapai suatu daerah atau memasuki suatu bangsa, ia terpaksa
dihadapkan dengan tradisi asli daerah dan suku bangsa tersebut dalam segala bentuk
dan aspeknya. Perhadapan muka ini telah menimbulkan aksi dan reaksi, membuahkan
berbagai hal dan peristiwa, sebanyak yang positif ada juga yang negatifnya.
Sebenarnya Tajdid atau Pembaharuan dapat ditelusuri latar belakangnya yang
dapat dilihat dalam beberapa faktor, yaitu faktor politik, sosial, budaya dan ilmu
pengetahuan. Dalam sejarah pembaharuan terdapat beberapa tokoh yang cukup terkenal
yaitu, Muhammad Abduh. Dimana pikiran-pikirannya cukup besar pengaruhnya
terhadap pembaharuan di dalam Islam dan Dunia Islam.

Dalam kaitannya dengan makalah ini, maka penulis merumuskan masalah terkait
dengan Pemikiran Muhammad Abduh yaitu sebagai berikut:
1. Bagaimana Riwayat Hidup Tentang Muhammad Abduh?
2. Bagaimana Pemikiran Muhammad Abduh?
3. Bagaimana Pengaruh Pemikiran Muhammad Abduh Di Dunia Islam?
4. Corak pemikiran Muhammad Aduh?
5. Kelebihan dan kekurang pemikiran Muhammad Aduh?
6. Perbandingan pemikiran antara Muhammad Abduh dengan Sayyid Amir Ali?

1
PEMBAHASAN

A. Biografi Muhammad Abduh

Muhammad Abduh lahir disuatu desa di Mesir Hilir tahun 1849. Bapaknya
bernama Abduh Hasan Khaerullah, berasal dari Turki yang telah lama tinggal di Mesir.
Ibunya dari bangsa Arab yang silsilahnya sampai Umar bin Khatab. Mereka tinggal dan
menetap di Mahallah Nasr. Muhammad Abduh dibesarkan dilingkungan keluarga yang
taat beragama dan mempunyai jiwa keagamaan yang teguh.1
Muhammad Abduh mulai belajar membaca dan menulis serta menghapal Al
Qur’an dari orang tuanya, kemudian setelah mahir membaca dan menulis diserahkan
kepada satu guru untuk dilatih menghapal Al Qur’an. Ia dapat menghapal Al Qur’an
dalam masa dua tahun. Kemudian Ia dikirim ke Tanta untuk belajar agama di Masjid
Sekh Ahmad ditahun 1862, Ia belajar bahasa Arab, nahu ,sarf, fiqih dan sebagainya.
Metode yang digunakan dalam pembelajaran itu tidak lain metode hapalan diluar
kepala, dengan metode ini Ia merasa tidak mengerti apa-apa sehingga Ia tidak puas dan
meninggalkan pelajarannya di Tanta.2

Masjid ini kedudukannya dianggap nomor dua setelah universitas Al-Azhar dari
segi tempat belajar Al-Qur’an dan menghafalnya. Sistem pembelajaran dengan
menghafal nash (teks) dan ulasan serta hukum di luar kepala, yang tidak memberi
kesempatan untuk memahami, membuat Muhammad Abduh merasa tidak puas. Dia
meninggalkan Masjid dan bertekad untuk tidak kembali lagi ke kehidupan akademis.
Kemudian ia menikah pada usia enam belas tahun. Setelah empat puluh hari menikah,
Ia dipaksa orang tuanya kembali ke Tanta untuk belajar, Iapun meninggalkan
kampungnya tapi tidak pergi ke Tanta, malah bersembunyi dirumah pamannya yang
bernama Syekh Darwisy Khadr seorang terpelajar pengikut tarikat Syadli dan
merupakan alumni pendidikan tasawuf di Libia dan Tripoli. 3 Pada mulanya ia enggan
belajar, namun perjumpaannya dengan Syaikh Darwisy sangat mempengaruhi
kehidupannya secara mendalam sehingga dengan bimbingannya semangat belajarnya
kembali berkobar.

1
Harun Nasution, Pembaharuan dalam Islam Sejarah Pemikiran dan gerakan, (Jakarta; Bulan
Bintang,1975) hal 58-59.
2
Ibid., hal 59
3
Ibid., hal. 60

2
 Setelah selesai belajar di Tanta, Ia meneruskan studinya di Al-Azhar pada tahun
1866. Sewaktu belajar di Al-Azhar inilah Muhammad Abduh bertemu dengan
Jamaludin Al-Afgani, ketika ia datang ke Mesir dalam perjalanan ke Istambul. Dalam
perjumpaan ini Al-Afgani memberikan beberapa pertanyaan kepada Muhammad Abduh
dan kawan-kawan mengenai arti dan maksud beberapa ayat Al-Qur’an. Kemudian ia
memberikan tafsirannya sendiri. Perjumpaan ini memberikan kesan yang baik didalam
diri Muhammad Abduh.4

Ketika Al-Afghani datang untuk menetap di mesir pada tahun 1871, Muhammad
Abduh segera menjadi muridnya yang paling setia. 5 Al-Afghani memberikan tekanan
pada mata kuliah teologi dan filsafat, yang pada waktu itu di Al-Azhar dianggap dan
disamakan dengan bid’ah. Sebelum berguru kepada Al-Afgani dan menekuni ilmu yang
dianggap berbahaya itu, Muhammad Abduh minta nasihat kepada Syaikh Darwisy.
Bukan saja guru sufy itu menghapus kecemasannya, bahkan menjamin bahwa filsafat
(al-Hikmah) dan ilmu pengetahuan merupakan jalan yang paling selamat untuk
mengenal dan menyembah Tuhan. Hanya orang-orang bodoh dan sembrono yang pada
hakikatnya merupakan musuh-musuh Tuhan yang paling jahat, yang memandang mata
kuliah ini sebagai bid’ah.

Tahun 1877 Muhammad Abduh menyelesaikan pendidikannya di Al-Azhar dan

mendapat gelar sebagai Alim. Ia mulai mengajar pertama di Al-Azhar kemudian di Dar
Al-Ulum dan juga di rumahnya sendiri. Diantara buku-buku yang diajarkannya adalah
buku akhlak karangan Ibnu Miskawaih, Muqaddimah Ibnu Khaldun dan sejarah
kebudayaan Eropa karangan Guizot yang diterjemahkan Al-Tahtawi ke dalam bahasa
Arab pada tahun 1857.6

Pemberontakan Irabi Pasya di Mesir telah mengakhiri kegiatan Syekh

Muahmmad Abduh, karena pada akhir tahun 1882 M, Ia diusir dari Mesir. Karena itu ia
pergi pertama-tama ke Bairut kemudian pada awal tahun 1884 M, ia pergi ke Perancis
dan disana ia bertemu lagi dengan Jamaluddin al-Afghani

Akhirnya, atas bantuan temannya diantaranya seorang Inggris, pada tahun 1888
kemudian ia di izinkan pulang ke Kairo. Kesan keterlibatan Abduh dalam
pemberontakan Urabi Pasya tampaknya belum terhapus di hati  Khedewi Tawfik
4
ibid., hal. 60-61
5
Ibid.,
6
Ibid., hal. 61

3
sebagai peguasa Mesir saat itu. Permohonan Abduh untuk agar di izinkan  mengajar di
Daral- ‘Ulum ditolaknya. Sebaliknya ia menawarkan kepada Muhammad Abduh
jabatan yang dianggapnya bukan sarana yang ampuh bagi Abduh untuk menyebarkan
pemikiran politiknya. Jabatan yang ditawarkan adalah hakim diluar kota Kairo,
sebenarnya ia tidak menyenangi jabatan tersebut, akan tetapi karena ia melihat tidak ada
jalan lain yang lebih baik selain menerima jabatan tersebut, maka jabatan tersebut
diterimanya juga dan dimanfaatkan untuk merealisasikan cita-cita pembaharuannya. Ia
menjabat jabatan hakim di kota Benha dan beberapa kota lain di luar Kairo  dan
kemudian sebagai penasihat pada Mahkamah Tinggi di Kairo. Di tahun 1894, ia
diangkat menjadi anggota Majlis A’la dari Al-azhar. Sebagai anggota dari Majlis ini ia
membawa perubahan-perubahan dan perbaikan ke dalam tubuh Al-azhar sebagai
Universitas. Di tahun 1899, ia diangkat menjadi Mufti Mesir. Kedudukan tinggi ini
dipegangnya sampai ia meninggal dunia di tahun 1905.7

B. Pemikiran Muhammad Abduh

a. Kedudukan Akal dan Fungsi Wahyu
Ada dua persoalan pokok yang menjadi fokus utama pemikiran Abduh,
sebagaimana diakuinya sendiri, yaitu:8
1. Membebaskan akal pemikiran dari belenggu-belenggu taqlid yang menghambat
perkembangan pengetahuan agama sebagai mana haknya salaf al-ummah
(ulama sebelum abad ke-3 Hijriah), sebelum timbulnya perpecahan yakni
memahami langsung dari sumber pokoknya, Al-Qur’an.
2. Memperbaiki gaya bahasa Arab, baik yang digunakan dalam percakapan resmi
di kantor-kantor pemerintahan maupun dalam tulisan-tulisan media massa.

            Dua persoalan pokok itu muncul ketika ia meratapi perkembangan ummat Islam
pada masanya. Sebagaimana dijelaskan Sayyid Qutub, kondisi ummat Islam saat ini
dapat digambarkan sebagian “suatu masyarakat yang beku, kaku, menutup rapat-rapt
pintu ijtihad, mengabaikan peranan akal dalam memahami syari’at Allah atau meng-
istibnat-kan hukum-hukum, karena mereka telah merasa cukup dengan hasil karya
pendahulunya yang juga hidup dalam masa kebekuan akal (jumud) serta yang
berdasarkan khurafat-khurafat.

7
Ibid.,
8
Harun Nasution, Muhammad abduh dan Teologi Rasional, (Jakarta:UI Press, 1987), hal 57

4
            Atas dasar kedua fokus pikiran nya itu, Muhammad Abduh memberikan
peranan yang diberikan olehnya sehingga Harun Nasution menyimpulkan bahwa
Muhammad Abduh memberi kekuatan yang lebih tinggi kepada akal dari pada
Mu’tazilah. Menurut Abduh akal dapat mengetahui hal-hal berikut ini:9

1. Tuhan dan sifat-sifatnya.

2. Keberadaan hidup diakhirat.
3. Kebahagiaan jiwa diakhirat bergantung pada upaya mengenal tuhan dan berbuat
baik, sedangkan kesengsaraanya bergantung pada sikap tidak mengenal Tuhan
dan melakukan perbuatan jahat.
4. Kewajiban manusia mengenal tuhan.
5. Kewajiban manusia untuk berbuat baik dan menjauhi perbuatan jahat untuk
kebahagiaan diakhirat.
6. hukum-hukum mengenai kewajiban itu.

Dengan memperhatikan perbandingan Muhammad Abduh tentang peranan akal

diatas, dapat diketahui pula bagaimana fungsi wahyu baginya adalah sebagai  penolong
(al-mu’min). kata ini pergunakan untuk menjelaskan fungsi wahyu bagi akal manusia.
Wahyu, katanya, menolong akal untuk mengetahui sifat dan keadaan kehidupan alam
akhirat. Mengatur kehidupan masyarakat atas dasar prinsip-prinsip umum yang
dibawanya. Menyempurnakan akal tentang tuhan dan sifat-sifatnya. Dan mengetahui
cara beribadah serta berterima kasih pada Tuhan. dengan demikian, wahyu bagi Abduh 
berfungsi sebagai konfirmasi, yaitu untuk menguatkan dan menyempurnakan
pengetahuan akal dan informasi.
Lebih jauh Abduh memandang bahwa menggunakan akal merupakan salah satu
dasar Islam. Iman seseorang tidak sempurna kalau tidak didasarkan pada akal. Islam,
kata nya, adalah agama yang pertama kali mengikat persaudaraan antara akal dan
agama. Menurutnya, kepercayaan kepada eksistensi Tuhan juga berdasarkan akal,
wahyu yang dibawa Nabi tidak mungkin bertententangan dengan akal. Kalau ternyata
keduanya terdapat pertentangan, menurutnya, terdapat penyimpangan dalam tataran
interpretasi sehingga diperlukan interpretasi lain yang mendorong pada penyesuaian.
Muhammad  Abduh dilahirkan dan dibesarkan dan hidup dalam masyarakat
yang sedang disentuh oleh perkembangan-perkembangan dasar di Eropa. Sayyid

9
Ibid., hal 57

5
Quthub sebagaimana dikutip oleh M. Quraish Shihab, dalam bukunya yang berjudul
Studi Kritis Tafsir Al-Manar Karya Muhammad Abduh dan M. Rasyid Ridha, 
memberikan gambaran singkat mengenai masyarakat tersebut yakni ”suatu masyarakat
yang beku, kaku, menutup rapat pintu ijtihad, mengabaikan peranan akal dalam
memahami sari’at Allah atau mengistinbatkan hukum-hukum karena mereka telah
merasa berkecukupan dengan hasil karya para pendahulu mereka yang juga hidup
dalam masa kebekuan akal (jumud) serta yang berlandaskan “khurofat”. Sementara itu
di Eropa hidup suatu masyarakat yang mendewakan akal, khususnya setelah penemuan-
penemuan ilmiah yang sangat mengagumkan ketika itu. Keadaan masyarakat Eropa
tersebut sesungguhnya telah menanamkan benih pengaruhnya sejak kedatangan
ekspedisi prancis (Napoleon) ke Mesir pada tahu 1798. Namun secara jelas tumbuhnya
benih-benih tersebut mulai dirasakan Muhammad Abduh pada saat ia memasuki pintu
gerbang Al-Azhar. Waktu itu, lembaga pendidikan tersebut para pembina dan ulamanya
telah terbagi kedalam dua kelompok., mayoritas dan minoritas. Kelompok pertama
menganut pola taqlid, yakni mengajarkan kepada siswa bahwa pendapat-pendapat
ulama terdahulu hanya sekedar dihapal, tanpa mengantarkan pada usaha penelitian,
perbandingan dan pentarjihan. Sedangkan kelompok kedua menganut pola tajdid
(pembaharu) yang menitik beratkan uraian-uraian mereka ke arah penalaran dan
pengembangan rasa.10
Berkat pengetahuan Abduh tentang ilmu tasawuf serta dorongan Syekh Darwisy
agar ia selalu mempelajari berbagai bidang ilmu, yang diterimanya ketika usia muda
dulu, maka tidak mengherankan jika naluri Abduh yang didukung Syaikh tersebut
membuat Abduh lebih condong untuk berpihak kepada kelompok minoritas yang ketika
itu dipelopori oleh  Syekh Hasan Al -Thawil yang telah mengajarkan filsafat dan logika
jauh sebelum Al-Azhar mengenalnya. Pada sisi lain pertemuan Abduh dengan Al-
Afgani menjadikan Abduh aktif dalam berbagai bidang sosial dan politik, dan kemudian
mengantarkannya untuk bertempat tinggal di Paris, menguasai bahasa Prancis,
menghayati kehidupan masyarakatnya, serta berkomonikasi dengan pemikir-pemikir
Eropa ketika itu.11
b. Kebebasan Manusia dan Fatalisme
Bagi Abduh, disamping mempunyai daya pikir, manusia juga mempunyai
kebebasan memilih, yang merupakan sifat dasar alami yang ada dalam diri manusia.
10
 M. Quraish Shihab, Studi Kritis Tafsir Al-Manar Karya Muhammad Abduh dan M. Rasyid Ridha,
(Bandung: Pustaka Hidayah, 1994), hal. 17
11
Ibid., hal 18

6
Kalau sifat dasar ini dihilangkan dari dirinya, ia bukan manusia lagi, tetapi mahluk lain.
Manusia dengan akalnya mampu mempertimbangkan akibat perbuatan yang
dilakukannya. Kemudian mengambil keputusan dengan kemauannya  sendiri, dan
selanjutnya mengwujudkan perbuatannya itu dengan daya yang ada dalam dirinya.12
Karena manusia menurut hukum alam dan sunnatullah mempunyai kebebasan
dalam menentukan kemauan dan daya untuk mewujudkan kemauan, faham perbuatan
yang dipaksakan manusia atau Jabariyah tidak sejalan dengan pandangan hidup
Muhammad Abduh. Manusia, menurutnya, mempunyai kemampuan berpikir dan
kebebasan dalam memilih, namun tidak memiliki kebebasan absolut. Ia menyebut orang
yang mengatakan manusia mempunyai kebesan mutlak sebagai orang yang angkuh.13

c. Pembaharuan Muhammad Abduh

Pendidikan
Ide-ide pembaharuan adalam bidang pendidikan yang diajukan Muhammad
Abduh dilatarbelakangi situasi sosial keagamaan dan situasi pendidikan pada saat itu.
Pemikiran statis, taqlid, bid’ah, dan khurafat menjadi ciri dunia Islam pada saat itu.
Demikian pula halnya yang terjadi di Mesir. Kejumudan telah merambah ke berbagi
bidang dan sistem kehidupan masyarakat. Kejumudan dalam bidang-bidang kehidupan
itu tampak saling terkait dan saling mempengaruhi antara bidang kehidupan yang satu
dengan bidang kehidupan yang lain, terutama bidang akidah terlihat sangat
mempengaruhi bidang-bidang kehidupan yang lain.14 Program pembaharuan pendidikan
yang diajukannya adalah; memahami dan menggunakan ajaran Islam dengan benar,
sebagai salah satu fondasi utama untuk mewujudkan kebangkitan masyarakat. Dia
mengkritik sekolah-sekoalah modern yang didirikan oleh misionaris asing, juga
mengkritik sekolah-sekolah yang didirikan pemerintah. Menurutnya, di sekolah-sekolah
misionaris yang didirikan bangsa asing (al-madrasah al-ajnabiyyah) siswa dipaksa
untuk mempelajari kristen, sementara itu di sekolah-sekolah pemerintah, siswa tidak
diajar agama sama sekali. Sementara sekolah-sekolah pemerintah tampil dengan
kurikulum barat sepenuhnya, tanpa memasukkan agama ke dalam kurikulumnya, pada
sisi yang lain sekolah-sekolah agama tidak memberikan kurikulum modern (Barat)

12
Nasution, Op,Cit., hal 65
13
Ibid., hal 66
14
Arbiyah Lubis, Pemikiran Muhammadiyah dan Muhammad Abduh, (Jakarta: Bulan Bintang, 1993) hal
152-153

7
sama sekali. Pendidikan agama kala itu tidak mementingkan perkembangan intelektual
sama sekali, padahal Islam mengajarkan untuk mengembangkan aspek jiwa tersebut
sejajar dengan aspek jiwa yang lain. Antara tipe sekolah modern yang dibangun oleh
pemerintah dan misionaris, dengan tipe sekolah agama di mana Al-Azhar sebagai
pendidikan tertingginya, tidak mempunyai hubungan sama sekali antara yang satu
dengan yang lain.15
Dualisme pendidikan sebagaimana tersebut di atas, melahirkan dua kelas sosial
dengan dua spirit yang berbeda. Tipe sekolah modern menghasilkan kelas elit generasi
muda dengan pengetahuan modern tanpa pengetahuan agama, sedangkan tipe sekolah
agama menghasilkan ulama-ulama yang tidak berpengetahuan modern. Pola pemikiran
pada sekolah tipe pertama akan membahayakan dan mengancam sendi-sendi agama dan
moral, sementara itu mempertahankan pola pemikiran pada sekolah tipe kedua hanya
akan menyebabkan ummat Islam tertinggal jauh, terdesak oleh arus kehidupan dan
pemikiran modern. Dengan memperkuat pendidikana agama di sekolah-sekolah modern
dan memasukkan ilmu pengetahuan modern ke dalam sekolah-sekolah agama, jurang
yang memisahkan golongan ahli ilmu modern dari golongan ulama akan dapat
diperkecil.16
Tujuan pendidikan yang ingin dicapai Muhammad Abduh adalah tujuan
pendidikan yang luas, yang mencakup aspek akal (kognitif) dan aspek spiritual (afektif).
Aspek kognitif untuk menanamkan kebiasaan berfikir, dan dapat membedakan antara
yang baik dengan yang buruk, antara yang berguna dan yang membawa mudharat.
Aspek afektif untuk menanamkan akhlak yang mulia dan jiwa yang bersih. Dengan
pendidikan spiritual diharapkan moral yang tinggi akan terbentuk, sehingga sikap-sikap
yang mencermnkan kerendahan moral dapat terhapuskan. Dengan tujuan pendidikan
yang demikian, Muhammad Abduh menginginkan terbentuknya pribadi-pribadi yang
utuh, yang mempunyai struktur jiwa yang seimbang, yang tidak hanya memiliki
kecerdasan intelektual tetapi juga memiliki kecerdasan spiritual. Ia berkeyakinan jika
akal dicerdaskan dan jiwa dididik dengan akhlak agama, maka ummat Islam akan dapat
berpacu dengan Barat dalam menemukan ilmu pengetahuan baru dan dapat
mengimbangi mereka dalam kebudayaan. 17

15
Ibid.,
16
Nasution, Op,Cit., hal 67
17
Lubis, Op.Cit., hal 156

8
 Dalam metode pengjaran, Muhammad Abduh membawa cara baru dalam dunia
pendidikan saat itu. Ia mengkritik tajam metode yang hanya menonjolkan hafalan tanpa
pengertian yang pada umumnya diterapkan di sekolah-sekolah. Walaupun tidak
menjelaskan dalam tulisan-tilisannya, dari apa yang dipraktekkan ketika mengajar di
Al-Azhar, tampaklah bahwa ia menerapkan metode diskusi untuk memberikan
pengertian yang mendalam kepada murid. Ia menekankan pentingnya memberikan
pengertian dalam setiap pelajaran yang diberikan, dan memperingatkan para pendidik
agar tidak menonjolkan hafalan, karena metode yang demikian menurutnya hanya akan
merusak daya nalar.18

C. Dampak Pemikiran Muhammad Abduh dalam Pemikiran Islam Kontemporer

Muhammad Abduh adalah seorang pelopor reformasi dan pembaharuan dalam
pemikiran Islam. Ide-idenya yang cemerlang, meninggalkan dampak yang besar dalam
tubuh pemikiran umat Islam. beliaulah pendiri sekaligus peletak dasar-dasar sekolah
pemikiran pada zaman modern juga menyebarkannya kepada manusia. Walau guru
beliau Jamal Al-Afghani adalah sebagai orang pertama yang mengobarkan percikan
pemikiran dalam jiwanya, akan tetapi Imam Muhammad Abduh sebagai mana
diungkapkan Doktor. Muhammad Imarah, adalah seorang arsitektur terbesar dalam
gerakan pembaharuan dan reformasi atau sekolah pemikiran modern. Melebihi guru
beliu Jamaluddin  Al-Afghani.

Pendapat Muhammad Abduh tersebut di Mesir sendiri mendapat sambutan dari

sejumlah tokoh pembaharu. Murid-muridnya seperti Muhammad Rasyid Ridha
meneruskan gagasan tersebut melalui majalah al-Manar dan Tafsir al-Manar.
Kemudian Kasim Amin dengan bukunya Tahrr al-Mar’ah, farid wajdi dengan bukunya
Dairat al-Ma’arif, Syekh Thahtawi Jauhari melalui karangannya Al-Taj al-Marshuh bi
al-Jawahir al-Qur’an wan al-Ulum.
Pemikiran Muhammad Abduh tentang pendidikan dinilai sebagai awal dari
kebangkitan umat Islam awal abad ke-20. Pemikiran Muhammad Abduh yang
disebarluaskan melalui tulisannya di majalah Al-Manar dan al-Urwat al-Wustqa
menjadi rujukan para tokoh pembaharu dalam dunia Islam, hingga diberbagai negara
Islam muncul gagasan mendirikan sekolah-sekolah dengan menggunakan kurikulum
seperti yang dirintis Muhammad Abduh.

18
Ibid,. hal 160

9
 Muhammad Abduh memiliki andil besar dalam perbaikan dan pembaharuan
pemikiran Islam kontemporer. Telah banyak pembaharuan yang beliau lakukan
diantaranya:
1. Reformasi Pendidikan
Muhammad Abduh memulai perbaikannya melalui pendidikan. Menjadikan
pendidikan sebagai sektor utama guna menyelamatkan masyarakat mesir.
menjadikan perbaikan sistem pendidikan sebagai asas dalam mencetak muslim
yang shaleh.
2. Mendirikan Lembaga dan Yayasan Sosial
Sepak terjang dalam perbaikan yang dilakukan Muhammad Abduh tidak hanya
terbatas pada aspek pemerintahan saja seperti halnya perbaikan pendidikan dan
Al-Azhar. Akan tetapi lebih dari itu hingga mendirikan beberapa lembaga-
lembaga sosial. Diantaranya: Jamiâah khairiyah islamiyah, jami’ah ihya al-ulum
al-arabiyah, dan juga jami’ah at-taqorrub baina al-adyan.
3. Mendirikan Sekolah Pemikiran
Muhammad Abduh adalah orang pertama yang mendirikan sekolah pemikiran
kontemporer. Yang memiliki dampak besar dalam pembaharuan pemikiran islam
dan kebangkitan akal umat muslim dalam menghadapi musuh-musuh islam yang
sedang dengan gencar menyerang umat muslim saat ini.
Muhammad Abduh adalah orang pertama yang mendirikan sekolah pemikiran
kontemporer. Yang memiliki dampak besar dalam pembaharuan pemikiran islam dan
kebangkitan akal umat muslim dalam menghadapi musuh-musuh islam yang sedang
dengan gencar menyerang umat muslim saat ini.

10
D. Corak pemikiran Muhammad Abduh

Menurut kami corak pemikiran Muhammad Abduh lebih condong kearah

Muktazilah berdasarkan pemikirannya tetang penggunaan akal pikiran.

E. Kelebihan dan Kekurangan pemikiran Muhammad Abduh

a. Kelebihan
Menurut kami kelebiahan dari pemikiran Muhammad abduh diantaranya:
1. Membebaskan akal pemikiran dari belenggu-belenggu taqlid
2. Membuka pintu ijtihad
3. pendidikan yang ingin dicapai Muhammad Abduh adalah tujuan pendidikan
yang luas, yang mencakup aspek akal (kognitif) dan aspek spiritual (afektif).
4. Pembaruan dalam dunia pendidikan dalam metode pembelajaran yaitu member
pengertian disetiap pelajaran.
b. Kekurangan

Menurut kami kekurangan pemikiran Muhammad abduh salah satunya adalah

dalam pendidikan yaitu kurang aspek psikomotorik.

F. Persamaan dan perbedaan pemikiran Muhammad Abduh dengan pemikiran

Sayyid Amir Ali
a. Persamaan
Dari kedua tokoh ini menurut kami ada pemikiran yang sama yaitu:
1. Sama-sama membuka pintu ijtihad dan pintingnya meggunakan akal
2. Sama-sama pembaharuan di bidang pendidikan
b. Perbedaan
1. Muhammad Abduh dalam penggunaan akal masih berlandaskan wahyu
sedangkan Sayyid Amir Ali secara bebas
3.

11
KESIMPULAN

Muhammad Abduh adalah seorang tokoh pembaharuan yang terkenal pada

masanya, Nama lengkapnya adalah Muhammad bin Abduh bin Hasan Khairullah.
Dilahirkan di desa Mahallat Nashr di al-Buhairah, beliau memulai pendidikannya
dengan mempelajari Al-Qur’an dan dengan kecerdasannya beliau bisa menghafal Al-
Quran sejak usia 12 tahun.  Dan beliau melanjutkan pendidikan formalnya di
Uneversitas Al-Azhar Kairo. Ide-ide yang dibawa oleh Muhammad Abduh telah
mengubah pandangan umat Islam terhadap Islam yang sering taqlid dengan sebagian
sarjana Muslim yang jumud dan pasif. Syeikh Muhammad Abduh berjasa dalam
memberi gambaran yang jelas tentang keperluan umat Islam kepada pembaharuan,
khususnya dalam bidang pendidikan. Ide pembaharuan Muhammad Abduh dalam
bidang pendidikan, khususnya di Universitas Al-Azhar telah memberi kesan yang
mendalam terhadap perkembangan ilmu pengetahuan umat Islam. Usaha kerasnya
untuk merealisasikan idenya itu, tak jarang menemui tantangan dari umat Islam itu
sendiri. Tujuan pendidikan yang ingin dicapai Muhammad Abduh adalah tujuan
pendidikan yang luas, yang mencakup aspek akal (kognitif) dan aspek spiritual (afektif).
Ide-ide pembaharuan Muhammad Abduh pada dasarnya dilatarbelakangi oleh
semangat memerangi paham jumud yang mewabah dalam lingkngan kehidupan ummat
Islam pada waktu itu, dan semangat untuk melawan hegemoni Barat yang dianggapnya
mengancam eksistensi Islam di seluruh dunia. Menurutnya kedua hal itulah yang
menjadi penyebab kemunduran ummat Islam, dan jalan bagi kebangkitan Islam adalah
melawan kejumudan, meninggalkan taklid yang membabi buta, dan melawan
kekuasaan Barat dengan mendasarkan pada ajaran Islam yang bersumber dari Al-
Qur’an dan Sunnah RasulNya. Rasionalitas (penonjolan akal), menjadi ciri utama dalam
karya-karyanya, baik dalam penafsiran Al-Qur’an maupun ijtihad-nya dalam berbagai
lapangan kehidupan. Dia berpendapat bahwa ajaran agama (Islam) hanya dapat
dipahami melalui pembuktian akal (logika), dan kalaupun ada yang sulit dipahami
dengan akal tetapi tidak bertentangan dengan akal.

12
 Daftar Pustaka

Lubis, Arbiyah. 1993. Pemikiran Muhammadiyah dan Muhammad Abduh. Jakarta:

Bulan Bintang.
M. Quraish Shihab. 1994. Studi Kritis Tafsir Al-Manar Karya Muhammad Abduh dan

M. Rasyid Ridha. Bandung: Pustaka Hidayah.

Nasution, Harun. 1975. Pembaharuan dalam Islam Sejarah Pemikiran dan gerakan.

Jakarta; Bulan Bintang.

Nasution, Harun. 1987. Muhammad abduh dan Teologi Rasional. Jakarta:UI Press.

13