Full

PLAGIAT MERUPAKAN TINDAKAN TIDAK TERPUJI
PERANAN POLA NARATIF EKSPERIENSIAL

DALAM PROSES PENDAMPINGAN IMAN ANAK
SKRIPSI
Diajukan untuk Memenuhi Salah Satu Syarat

Memperoleh Gelar Sarjana Pendidikan
Program Studi Ilmu Pendidikan Kekhususan Pendidikan Agama Katolik
Oleh:
Fransiska Indraniati
NIM: 031124002
PROGRAM STUDI ILMU PENDIDIKAN

KEKHUSUSAN PENDIDIKAN AGAMA KATOLIK
JURUSAN ILMU PENDIDIKAN
FAKULTAS KEGURUAN DAN ILMU PENDIDIKAN
UNIVERSITAS SANATA DHARMA
YOGYAKARTA
2011
i
SKRIPSI

Oleh:
NIM: 031124002
Telah disetujui oleh:
Pembimbing
F.X. Dapiyanta, SFK., M. Pd. Tanggal, 23 Juni 2011
ii
SKRIPSI
Dipersiapkan dan ditulis oleh

NIM: 031124002
Telah dipertahankan di depan Panitia Penguji

Pada tanggal 23 Juni 2011
Dan dinyatakan memenuhi syarat
SUSUNAN PANITIA PENGUJI

Nama Tanda Tangan
Ketua :Drs. H.J. Suhardiyanto, S.J. .........................
Sekretaris : F.X. Dapiyanta, SFK., M. Pd. .........................
Angota : 1. F.X. Dapiyanta, SFK., M. Pd. .........................
2. Yoseph Kristianto, SFK .........................
3. P. Banyu Dewa, H.S., S.Ag, M.Si. .........................
Yogyakarta, 23 Juni 2011

Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan
Universitas Sanata Dharma
Dekan,
Drs. T. Sarkim, M. Ed., Ph. D
iii
PERSEMBAHAN
Skripsi ini kupersembahkan kepada

Mama dan Papa
yang telah memberikan dukungan moral, spiritual dan finansial,
Adik-adikku, seluruh keluargaku dan seluruh sahabatku
yang selalu memotivasi diriku,
serta
para dosen yang telah memberi dukungan
dan semangat bagi studiku
iv
MOTTO
“Jangan Berhenti Berusaha dan Selalu Mengandalkan Allah”
v
PERNYATAAN KEASLIAN KARYA
Saya menyatakan dengan sesungguhnya bahwa skripsi yang saya tulis ini tidak memuat
karya atau bagian karya orang lain, kecuali yang telah disebut dalam kutipan dan daftar
pustaka sebagaimana layaknya karya ilmiah.
Penulis,
vi
LEMBAR PERNYATAAN PERSETUJUAN PUBLIKASI
KARYA ILMIAH UNTUK KEPENTINGAN AKADEMIS
Yang bertanda tangan di bawah ini, saya mahasiswa Universitas Sanata Dharma:
Nama : Fransiska Indraniati
Nomor Mahasiswa : 031124002
Demi pengembangan ilmu pengetahuan, saya memberikan kepada Perpustakaan

Universitas Sanata Dharma karya ilmiah saya yang berjudul:
PERANAN POLA NARATIF EKSPERENSIAL DALAM PROSES
PENDAMPINGAN IMAN ANAK
Berdasarkan perangkat yang diperlukan (bila ada). Dengan demikian saya memberikan
kepada Perpustakaan Universitas Sanata Dharma hak untuk menyimpan, mengalihkan
dalam bentuk media lain, mengelolanya dalam bentuk pangkalan data,
mendistribusikan secara terbatas, dan mempublikasikannya di Internet atau media lain
untuk kepentingan akademis tanpa perlu meminta izin dari saya maupun pemberian
royalti kepada saya selama tetap mencantumkan nama saya sebagai penulis.
Demikian pernyataan ini saya buat dengan sebenarnya.
Dibuat di Yogyakarta
Pada tanggal, 23 Juni 2011
Yang menyatakan
vii
ABSTRAK
Judul skripsi PERANAN POLA NARATIF EKSPERIENSIAL DALAM

PROSES PENDAMPINGAN IMAN ANAK dipilih berdasarkan keprihatinan penulis
selama menjadi pendamping PIA. Proses dalam Pendampingan Iman Anak (PIA)
semakin memprihatinkan, sehingga anak-anak menjadi malas mengikuti kegiatan PIA.
Bertitik tolak dari kenyataan ini, skripsi ini dimaksudkan untuk membantu para
pendamping PIA mendapatkan salah satu metode yang efektif dalam pendampingan
PIA dengan menggunakan Pola Naratif Eksperiensial.
Persoalan pokok dalam skripsi ini adalah apa yang dimaksud dengan
Pendampingan Iman Anak? Apa yang dimaksud dengan Pola Naratif Eksperiensial?
Bagaimanakah peranan Pola Naratif Eksperiensial dalam proses Pendampingan Iman
Anak?
PIA merupakan salah satu bentuk karya pewartaan Gereja untuk memperdalam
iman dan membantu anak semakin masuk dan terlibat dalam hidup menggereja. Dalam
pendampingan PIA tersebut dibutuhkan metode-metode yang sesuai dengan dunia
anak. Salah satu pola atau metode yang baik untuk PIA adalah Naratif Eksperiensial.
Hasil studi pustaka menunjukkan bahwa Pola Naratif Eksperiensial merupakan suatu
metode pendampingan yang bersifat komunikasi iman. Pola Naratif Eksperiensial,
adalah dapat menumbuhkan daya imajinasi anak, kreativitas dan kemampuan berpikir
abstrak, cerita mampu menjalin hubungan yang akrab antara anak dengan pencerita,
cerita meningkatkan serta menunjang perkembangan moral anak, cerita bermanfaat
untuk menanamkan motivasi dan proses identifikasi, cerita berperan mengembangkan
iman anak. Selaras dengan perkembangan anak yang berada pada fase mitis harafiah,
maka Naratif eksperiensial sangat relefan untuk mengenalkan tokoh-tokoh iman. Pola
naratif eksperiensial dapat menjadi sarana reflektif bagi anak-anak peserta PIA
sekaligus memberikan sentuhan emosi bagi perkembangan iman anak, sehingga anak
dapat mewujudkan nilai-nilai cerita dalam kehidupan sehari-hari. Pola Naratif
Eksperiensial mempunyai lima langkah pokok ialah penampilan cerita kehidupan/cerita
rakyat, pendalaman cerita, peneguhan cerita Kitab Suci atau Tradisi Gereja dan
rangkuman. Oleh karena itu seorang pendamping PIA perlu mengenal dan memahami
Pola Naratif Eksperiensial. Untuk keperluan itu penulis memberikan contoh persiapan
pembelajaran dengan pendekatan Pola Naratif Eksperiensial. Harapan penulis contoh
ini dapat ditelaah, dikembangkan, dan dimanfaatkan oleh para pendamping PIA di
Paroki.
viii
ABSTRACT
The title of thesis THE ROLE OF EXPERENTIAL NARRATIVE

PATTERNS IN THE PROCESS OF FAITH CHILD ASSISTANCE was chosen
based on the concern of the researcher during a PIA’s companion. Faith Mentoring
Process to Children (PIA) has become increasingly serious, so that children become
lazy to follow the activities of PIA. Besed on this fact, this thesis is intended to help a
PIA chaperone to get one of the methods that are effective in assisting the PIA using an
experiential narrative pattern.
The main issues in this thesis are what is Faith Mentoring to Children is, what a
Narrative Pattern experiential, is and what the role of narrative pattern in the
experiential process of Faith Mentoring to Children is?
PIA is one of the forms of the church’s preaching to deepen our faith and help
more children enter and engage in Church’s life. The assistance of PIA needs the
methods according to the child's world. One of pattern or a good method for PIA is an
experiential narrative. The results of the literature study showed that the pattern of
experiential narrative is a method of mentoring that is the communication of faith. The
narrative experiential patterns cultivate children's imagination, creativity and ability to
think abstractly, the story is able to establish a close relationship between children and
storytellers, to enhance and support the moral development of children, is useful to
instill motivation and identification process, and has a role to develop child’s faith.
Harmoniously with the development of children who are at literal mythic phase, then
the experiential narrative is very relevant to introduce the Fathers of the church faith.
The role of experiential narrative can be a reflective means for children as a PIA
participants, while providing a touch of emotion to the faith development of children,
so the children can realize the values of the story in their daily life. The experiential
narrative pattern has five basic steps is the appearance of life story/folklore, deepening
the story, a story affirmation of Scripture or the Church's Tradition and the summaries.
Therefore, a PIA’s mentor needs to know and understand the experiential narrative
pattern. For this purpose the author provides examples of the preparation of learning
with The experiential Narrative Patterns approach. Hopefully these examples can be
explored, developed, and utilized by the PIA mentors in the parishes.
ix
KATA PENGANTAR
Puji dan syukur kepada Allah Bapa atas berkat dan kasih-Nya yang melimpah,
penulis dapat menyelesaikan skripsi yang berjudul PERANAN POLA NARATIF
EKSPERIENSIAL DALAM PROSES PENDAMPINGAN IMAN ANAK (PIA).
Penulisan skripsi ini dilatarbelakangi oleh keprihatinan penulis bahwa banya
dari anak-anak PIA kurang tertarik mengikuti kegiatan PIA. Permasalahannya dari
pihak pendamping kurang bervariasi dalam mengolah bahan dengan menggunakan
berbagai metode. Pendamping PIA sudah berusaha memberikan motivasi kepada anak-
anak PIA dalam kegiatan PIA. Tetapi pada kenyataannya masih banyak anak-anak
peserta PIA tidak memperhatikan ketika pendamping memberikan materi. Menjawab
keprihatinan itu, penulis mengusahakan suatu usaha untuk meningkatkan ketertarikan
anak untuk ikut kegiatan PIA. Usaha yang dimaksudkan adalah penggunaan metode,
Pola Naratif Eksperiensial dalam proses Pendampingan Iman Anak (PIA).
Skripsi ini disusun tidak lepas dari dukungan dan bantuan berbagai pihak baik
secara langsung maupun tidak langsung. Pada kesempatan ini penulis dengan tulus hati
mengucapkan terimakasih kepada:
1. Romo Drs. H.J. Suhardiyanto, S.J. Sebagai Kaprodi IPPAK yang telah memberikan
dukungan dan kesempatan kepada penulis untuk menyelesaikan skripsi ini.
2. Bapak F.X. Dapiyanta, SFK., M. Pd. Selaku dosen pembimbing utama yang telah
meluangkan waktu, membimbing, memberikan perhatian dan sumbangan
x
pemikiran serta motivasi bagi penulis dalam menuangkan gagasan-gagasan dari
awal hingga akhir skripsi ini.
3. Bapak Yoseph Kristianto, SFK, selaku dosen pembimbing akademik yang terus
menerus membimbing dan mendampingi penulis dengan penuh kesetiaan dan
kesabaran selama menjalani studi di kampus IPPAK Universitas Sanata Dharma
4. Bapak P. Banyu Dewa, H.S., S.Ag, M.Si. Yang telah mendampingi, memberikan
perhatian dan dukungan serta meluangkan waktu dengan sabar dan setia sehingga
penulis dapat menyelesaikan skripsi ini pada waktunya.
5. Segenap Staf Dosen Prodi IPPAK-JIP, Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan,
Universitas Sanata Dharma, yang telah mendidik dan membimbing penulis selama
belajar hingga selesainya skripsi ini.
6. Segenap Staf Sekretariat dan Perpustakaaan Prodi IPPAK, dan seluruh karyawan
yang telah ikut memberi dukungan kepada penulis selama belajar dan dalam
penulisan skripsi ini.
7. Seorang sahabat yang tak pernah berhenti memberikan semangat dan motivasi
sehingga penulis dapat menyelesaikan studi dan skripsi ini pada waktunya.
8. Mama, Papa dan segenap keluarga yang ikut membantu mendoakan sehingga
penulis dapat menyelesaikan studi dan skripsi ini.
xi
9. Teman-teman mahasiswa IPPAK-USD yang telah memberikan motivasi, berbagai
pengalaman hidup, berjuang bersama dalam semangat persaudaraan dan
kekeluargaan untuk menjadi katekis yang bermutu dan bijaksana.
10. Semua pihak yang tidak dapat disebutkan satu per satu yang telah memberikan
dukungan dan bantuan kepada penulis sehingga selesainya skripsi ini.
Penulis menyadari keterbatasan pengetahuan dan pengalaman sehingga
penyusunan skripsi ini masih jauh dari sempurna. Maka dari itu, penulis sangat
mengharapkan saran dan kritik yang membangun dari pembaca demi perbaikan skripsi
ini. Akhir kata, penulis berharap semoga skripsi ini dapat memberikan manfaat bagi
semua pihak yang berkepentingan.
Penulis
xii
DAFTAR ISI
Halaman
HALAMAN JUDUL ........................................................................................... i
HALAMAN PERSETUJUAN PEMBIMBING .................................................. ii
HALAMAN PENGESAHAN ............................................................................. iii
HALAMAN PERSEMBAHAN .......................................................................... iv
MOTTO ............................................................................................................... v
PERNYATAAN KEASLIAN KARYA .............................................................. vi
LEMBAR PERNYATAAN PERSETUJUAN PUBLIKASI .............................. vii
ABSTRAK ........................................................................................................... viii
ABSTRACT ........................................................................................................... ix
KATA PENGANTAR ......................................................................................... x
DAFTAR ISI ........................................................................................................ xiii
DAFTAR SINGKATAN ..................................................................................... xvii
BAB I PENDAHULUAN .................................................................................... 1
A. Latar Belakang ...................................................................................... 1
B. Identifikasi Masalah .............................................................................. 6
C. Pembatasan Masalah ............................................................................. 6
D. Perumusan Masalah ............................................................................... 6
E. Tujuan Penulisan .................................................................................... 7
F. Manfaat penulisan ................................................................................... 7
BAB II PENDAMPINGAN IMAN ANAK ....................................................... 9
A. Pendampingan ....................................................................................... 9
xiii
1. Arti Pendampingan Pada Umumnya................................................. 9
2. Ciri Khas Pendampingan .................................................................. 9
3. Tujuan Pendampingan ..................................................................... 10
B. Pemahaman Tentang Anak Usia 5-13 Tahun......................................... 10
1. Perkembangan Psikomotorik ............................................................ 11
2. Perkembangan Emosi........................................................................ 13
3. Perkembangan Sosialitas .................................................................. 16
4. Perkembangan Moralitas ................................................................. 17
C. Iman........................................................................................................ 22
1. Pengertian Iman Secara Umum ........................................................ 23
2. Pengertian Iman Kristiani ................................................................. 23
a. Iman Sebagai Jawaban Manusia Terhadap Wahyu Allah .......... 24
b. Iman Sebagai Penyerahan Diri Manusia Kepada Allah............... 24
D. Hal Ikhwal Tentang Pendampingan Iman Anak (PIA ........................... 25
1. Sejarah Pendampingan Iman Anak (PIA) ........................................ 25
2. Kekhasan, Dasar dan Tujuan Pendampingan Iman Anak (PIA ....... 29
a. Kekhasan Pendampingan Iman Anak (PIA) ............................... 29
b. Dasar Pendampingan Iman Anak (PIA) ...................................... 30
1) Dasar Biblis/Kitab Suci ......................................................... 31
2) Dasar Dokumen Gereja ......................................................... 32
3) Dasar Teologis ........................................................................ 34
4) Dasar Psikologis ..................................................................... 34
c. Tujuan Pendampingan Iman Anak (PIA)..................................... 35
3. Ciri Khas Pendampingan Iman Anak (PIA) .................................... 36
xiv
a. Santai............................................................................................ 36
1) Gembira .................................................................................. 36
2) Bebas .................................................................................... 37
3) Bermain ................................................................................. 37
b. Mendalam ................................................................................... 38
1) Berpola Pada Yesus Kristus ................................................. 38
2) Menjemaat ........................................................................... 39
3) Terbuka ................................................................................. 39
4. Spiritualitas Pendampingan Iman Anak (PIA) ................................ 39
a. Kerendahan Hati .......................................................................... 39
b. Beriman Dewasa .......................................................................... 40
c. Kristosentris ................................................................................. 40
d. Keterbukaan ................................................................................. 40
e. Kerjasama Dan Saling Melengkapi............................................... 41
f. Mencintai Kitab Suci .................................................................... 41
BAB III POLA NARATIF EKSPERIENSIAL .................................................. 42
A. Latar Belakang Munculnya Pola Naratif Eksperiensial ......................... 42
B. Pengertian Pola Naratif Eksperiensial ................................................... 44
C. Tujuan Pola Naratif Eksperiensial.......................................................... 47
D. Manfaat Pola Naratif Eksperiensial ....................................................... 47
E. Bentuk-Bentuk Pola Naratif Eksperiensial............................................. 48
1. Cerita ................................................................................................ 49
a. Cerita Kanonis/Cerita Alkitab ..................................................... 49
b. Cerita Rakyat ............................................................................... 50
xv
c. Cerita Pengalaman/Cerita Kehidupan .......................................... 50
2. Nyanyian .......................................................................................... 51
3. Drama............................................................................................... 52
4. Dongeng........................................................................................... 55
F. Langkah-Langkah Pola Naratif Eksperiensial ........................................ 57
BAB IV PERANAN POLA NARATIF EKSPERIENSIAL
DALAM PERKEMBANGAN IMAN ANAK (PIA) ……..…………. 59
A. Cerita Menumbuhkan Daya Imajinasi Anak, Kreativitas dan
Kemampuan Berpikir Abstrak ................................................................ 59
B. Cerita Mampu Menjalin Hubungan Yang Akrab Antara Anak Dengan

Pencerita................................................................................................ 60
C. Cerita Meningkatkan Serta Menunjang Perkembangan Moral Anak .... 62
D. Cerita Bermanfaat Untuk Menanamkan Motivasi dan Proses
identifikasi.............................................................................................. 63
E. Cerita Berperan Mengembangkan Iman Anak ....................................... 63
F. Persiapan PIA Dengan Menggunakan Metode Cerita ........................... 75
BAB V PENUTUP ............................................................................................... 75
Kesimpulan .................................................................................................. 75
Saran ............................................................................................................ 76
DAFTAR PUSTAKA .................................................................................. 78
xvi
DAFTAR SINGKATAN
A. Singkatan Kitab Suci
Seluruh singkatan Kitab Suci dalam skripsi ini mengikuti singkatan dalam Alkitab
Deoterokanonika, Lembaga Biblika Indonesia, 2009.
B. Singkatan Resmi Dokumen Gereja
GE : Gravissimum Educationes
DCG : Directorium Catechisticum Generale.
CT : Catechesi Tradendae
DV : Dei Verbum
C. Singkatan-Singkatan Lain
PIA : Pendampingan Iman Anak
No : Nomor
TK : Taman Kanak-Kanak
SD : Sekolah Dasar
SLTP : Sekolah Lanjutan Tingkat Pertama
Komkat KWI : Komisi Kateketik Konferensi Wali Gereja Indonesia
xvii
1
BAB I
PENDAHULUAN
Dalam penulisan skripsi ini, penulis mengambil judul “Peranan Pola Naratif
Eksperiensial Dalam Proses Pendampingan Iman Anak (PIA)”. Pada bagian
pendahuluan ini, penulis akan menguraikan hal-hal yang berkaitan dengan judul
skripsi tersebut, yakni: latar belakang, identifikasi masalah, pembatasan masalah,
rumusan masalah, tujuan penulisan dan manfaat penulisan. Untuk lebih jelasnya akan
diuraikan satu per satu.
A. Latar Belakang
Merupakan kewajiban bagi Gereja dalam mewartakan kabar keselamatan
dan suka cita kepada semua orang, seperti yang telah diajarkan Yesus kepada para
rasul “…pergilah, jadikanlah semua bangsa murid-Ku dan babtislah mereka dalam
nama Bapa dan Anak dan Roh Kudus, dan ajarlah mereka melakukan segala sesuatu
yang telah Kuperintahkan kepadamu” (Mat 28:19-20), Tugas perutusan ini
merupakan tangung jawab bagi Gereja dalam melaksanakan tugas mengajar yang
telah dilaksanakan sebelumnya oleh para rasul.
Yesus juga pernah bersabda demikian, “Biarlah anak-anak itu, janganlah
menghalang-halangi mereka datang kepada-Ku…” (Mat 19:14). Yesus sangat
menghendaki agar anak-anak dekat pada-Nya. Gereja juga mengikuti sabda Yesus
dengan mewujudkannya melalui kegiatan Pendampingan Iman Anak (PIA). Kegiatan
ini bertujuan membantu anak-anak semakin mengenal keselamatan dan dapat hidup
sesuai dengan kehendak Allah. Kegiatan yang dilaksanakan dalam Pendampingan
Iman Anak (PIA) antara lain adalah berdoa bersama, bernyanyi bersama, membaca
2
Kitab Suci, mendengarkan cerita, menggambar, permainan, mewarnai gambar,
melipat kertas, perlombaan dan sebagainya. Semua diajarkan untuk membantu anak
menemukan nilai-nilai imannya sendiri.
Pendampingan Iman Anak (PIA) merupakan tanggung jawab seluruh jemaat
beriman. Pendampingan Iman Anak (PIA) merupakan kegiatan rutin yang diadakan
oleh Gereja dan diikuti oleh anak-anak yang berusia antara 5-13 tahun, yang duduk
di bangku sekolah antara Taman Kanak-Kanak (TK) sampai dengan tingkat Sekolah
Dasar (SD). Usia anak seperti ini memaparkan masa di mana mereka senang
bermain, bertemu, dan berkumpul bersama teman-temannya. Melalui pengalaman
dalam mendampingi PIA, penulis melihat situasi yang terjadi adalah terkadang
jumlah anak peserta PIA di setiap lingkungan dalam suatu paroki tidak terlalu
banyak, sehingga tidak jarang pelaksanaan PIA dilakukan dengan cara
menggabungkan peserta PIA dari beberapa lingkungan menjadi satu. Selain itu orang
tua kadang tidak mengijinkan anak mengikuti kegiatan PIA karena orang tua
berbeda keyakinan. Sebagian besar anak masih harus diantar dan ditunggu oleh
orang tuanya yang terkadang mendadak ada keperluan lain sehingga tidak dapat
mengantar anak mengikuti kegiatan PIA. Dalam proses pelaksanaan PIA, peserta
aktif menjawab setiap pertanyaan yang diberikan pendamping jika pertanyaan
tersebut dalam bentuk pilihan dan mereka menjawab pertanyaan dengan serempak.
Namun dengan pertanyaan yang membutuhkan pemikiran, tidak semua peserta dapat
menjawab pertanyaan tersebut.
Ada juga anak yang begitu malas mengikuti kegiatan PIA karena bagi
mereka ikut PIA bukanlah suatu hal yang menarik. Mereka lebih memilih untuk
berada di rumah bermain game atau menikmati acara televisi, hal ini juga
3
dipengaruhi oleh perkembangan zaman yang semakin maju serta berbagai
perkembangan teknologi dan informasi yang begitu canggih, sehingga membawa
dampak sangat besar terhadap perkembangan setiap anak. Berbagai alat elektronik
yang ditawarkan seperti hand phone, playstation, komputer, Televisi, radio, dan
sebagainya begitu melekat dan sudah menjadi bagian dari kehidupan setiap anak.
Situasi masyarakat yang beragam, dengan keadaan lingkungan yang kurang
mendukung bagi perkembangan mereka, terkadang membawa dampak negatif bagi
kehidupan mereka. Selain itu bagi anak yang tinggal di dalam keluarga dengan
tingkat perekonomian menengah ke bawah, menuntut kedua orang tua untuk bekerja
keras dalam mencari nafkah. Tentunya hal ini menyebabkan anak berkembang
dengan cara mereka sendiri, sehingga perkembangan iman mereka terkadang kurang
begitu diperhatikan dan tak jarang dari anak-anak kadang tidak mengenal Kristus
secara lebih dekat.
Dalam hal ini peranan orang tua sangat penting dalam memperhatikan serta
mendukung perkembangan iman mereka. Diharapkan orang tua tetap mendampingi
anak-anak mereka untuk selalu pergi ke Gereja, serta rajin mengikuti kegiatan PIA.
Sehingga perkembangan iman mereka lebih terarah.
Anak membutuhkan orang tua dalam membantu mereka untuk semakin
mencintai Kristus secara lebih dekat, sehingga sangat penting sekali pengaruh orang
tua bagi perkembangan iman setiap anak lewat kehidupan doa serta lewat kegiatan-
kegiatan Gereja, dan mendorong anak agar mau terlibat di dalam kegiatan PIA.
Sangat disayangkan apabila kesempatan bagi anak-anak untuk mengenal Kristus
secara lebih dekat lagi diabaikan begitu saja.

4
Salah satu faktor lain yang menyebabkan anak menjadi malas ikut kegiatan
PIA adalah dana yang disediakan untuk melaksanakan pendampingan PIA masih
sangat kurang sehingga fasilitas yang dapat digunakan untuk melaksanakan
pendampingan PIA terbatas. Ditambah lagi dari pendamping sendiri kurang memiliki
ketrampilan dalam memberikan materi bagi peserta PIA. Terkadang materi
pendampingan PIA tidak dipersiapkan dengan baik, sehingga proses pendampingan
PIA terasa membosankan. Kebanyakan para pendamping yang terlibat dalam
pendampingan PIA adalah muda-mudi katolik, ada juga sebagian yang sudah
berkeluarga di mana mereka melaksanakan tugas mereka sebagai pendamping PIA
berdasarkan kerelaan untuk memenuhi kebutuhan paroki. Dengan latar belakang
pendidikan dan kemampuan yang berbeda-beda dan banyak juga dari antara para
pedamping PIA yang belum memahami tentang PIA, sehingga dalam melaksanakan
tugas mereka sebagai seorang pendamping PIA, terkadang kurang mempersiapkan
terlebih dahulu sehingga proses pelaksanaan PIA menjadi tidak berkualitas dan
berjalan asal-asalan.
Melihat kenyataan ini, Gereja bertanggungjawab memberikan pembekalan
bagi pendamping PIA untuk memperoleh pengetahuan tentang keterampilan yang
seharusnya dimiliki oleh pendamping PIA seperti keterampilan bermain,
keterampilan bercerita, keterampilan bernyanyi dan keterampilan menggunakan
sarana-sarana seperti teks cerita, gambar, kertas gambar, kertas lipat (Origami),
pensil warna dan sebagainya.
Setiap orang punya pengalaman yang berbeda ketika mengambil keputusan

mengajar di Sekolah Minggu. Ada pengalaman yang berbeda-beda yang
membuat seseorang tertarik mengajar anak-anak di Gereja. Ada beberapa
alasan antara lain: ada guru lain yang mengajak mengajar, atau orang lain
menghendaki diri kita mengajar, atau lain sebagainya. Semuanya itu
5
membuat orang menjadi tertarik, menggumulinya dan selanjutnya

memutuskan untuk mengajar (Kadarmanto, 2004; 27).
Dengan segala permasalahan yang ada, penulis mencoba memanfaatkan
pendekatan Pola Naratif Eksperiensial, dengan pendekatan Pola Naratif
Eksperiensia, pendampiangan PIA dapat memberikan kegembiraan kepada anak-
anak PIA. Adapun yang dimaksud dengan Pola Naratif Eksperiensial adalah cerita
yang bersifat pengalaman, selain itu Pola Naratif Eksperiensial juga dapat diartikan
sebagai suatu pendekatan yang mengutamakan cerita. Cerita sangat efektif dan begitu
diminati. Karena mendengarkan cerita merupakan suatu hal yang sangat
menyenangkan, sangat disukai berbagai kalangan dari anak-anak sampai orang
dewasa. Dengan mendengarkan cerita, anak diajak untuk berimajinasi serta
membangkitkan daya khayal dan rasa ingin tahu yang mereka miliki untuk
menangkap hal yang positif dari cerita yang disampaikan. Selain itu lewat imajinasi
yang mereka miliki, akan memberikan inspirasi yang menyegarkan. Hal ini
dilakukan, agar anak-anak PIA dibentuk supaya mengenal dan mencintai Kristus
secara lebih dekat dengan cara yang menyenangkan. Selain itu juga dimaksudkan
agar dapat membantu orang tua Kristiani untuk mendampingi serta membina dalam
pertumbuhan dan perkembangaan iman anak-anak mereka. Tentunya hal ini di
harapkan hidup beriman anak menjadi lebih baik dan penghayatan iman anak akan
Yesus Kristus dapat semakin nyata.
Dengan cerita juga dapat membantu anak-anak memainkan khayalan
mereka terhadap suatu peristiwa yang sedang didengarnya. Mengingat anak memiliki
rasa ingin tahu yang sangat besar, dengan mendengarkan cerita, anak mendapatkan
pengalaman belajar dan tidak menutup kemungkinan untuk tumbuhnya minat dalam
diri anak terutama untuk mengenal Kristus secara lebih dekat lagi. Dengan
6
memanfaatkan Pola Naratif Eksperiensial, anak-anak tidak lagi merasa bahwa
mengikuti PIA merupakan hal yang sangat membosankan.
Bertitik tolak dari apa yang ditemukan di atas, maka penulis mengambil
judul “PERANAN POLA NARATIF EKSPERIENSIAL DALAM PROSES
PENDAMPINGAN IMAN ANAK (PIA)”
B. Identifikasi Masalah
Berdasarkan uraian latar belakang masalah di atas, dapat diidentifikasikan
beberapa permasalahan dalam skripsi ini yaitu:
1. Banyak peserta tidak senang ikut PIA.
2. Materi dalam pendampingan PIA tidak didisain secara baik.
3. PIA kurang terorganisasi secara rapi
4. Pendanaan bagi pelaksanaan PIA kurang diperhatikan.
C. Pembatasan Masalah
Berdasarkan atas permasalahan-permasalahan tersebut di atas, dan oleh
karena keterbatasan serta luasnya pembahasan, maka pembatasan masalah terfokus
pada ”Pola Naratif Eksperiensial dalam proses pendampingan iman anak”.
D. Perumusan Masalah
1. Apa yang dimaksud dengan Pendampingan Iman Anak (PIA) ?
2. Apa yang dimaksud dengan Pola Naratif Eksperiensial ?
3. Bagaimana peranan Pola Naratif Eksperiensial dalam proses pendampingan
Iman Anak (PIA) ?

7
E. Tujuan Penulisan
1. Memaparkan tentang Pendampingan Iman Anak (PIA).
2. Memaparkan tentang Pola Naratif Eksperiensial.
3. Menjelaskan tentang peranan Pola Naratif Eksperiensial dalam pendampingan
PIA.
F. Manfaat Penulisan
Penulisan ini akan bermanfaat secara teoritis maupun praktis di bidang
Pendampingan Iman Anak (PIA).
1. Manfaat secara teoritis:
Skripsi ini dapat memberikan manfaat bagi mata kuliah Pendampingan Iman
Anak (PIA).
2. Manfaat secara praktis bagi:
a. Pendamping
Pendamping akan mengetahui kekurangan dan kelebihan cara mendampingi
anak-anak peserta Pendampingan Iman Anak (PIA), sehingga akan
meningkatkan kualitas sebagai pendamping PIA.
b. Orang tua
Skripsi ini dapat dijadikan informasi bagi orang tua tentang visi dan misi
Pendampingan Iman Anak (PIA) sehingga orang tua semakin bertanggung jawab
dalam mendidik anak.
c. Gereja
Gereja semakin memberi dukungan dan perhatian dalam pendampingan

8
d. Penulis
Penulis akan memperoleh pengetahuan dan pengalaman-pengalaman baru,
khususnya dalam mempelajari tentang peranan Pola Naratif Eksperiensial dalam

9
BAB II
PENDAMPINGAN IMAN ANAK
A. Pendampingan
Untuk menguraikan tentang pendampingan, penulis akan menjabarkan arti,
ciri khas, tujuan dan bentuk pendampingan pada umumnya.
1. Arti Pendampingan Pada Umumnya
Pendampingan berasal dari kata dasar ”damping”. Menurut Kamus Besar
Bahasa Indonesia, kata damping mempunyai arti dekat, karib atau akrab. Sedangkan
arti kata ”mendampingi” dalam pendampingan dapat diartikan sebagai ”menyertai
dekat-dekat: istri yang setia selalu terhadap suaminya” (Kamus Besar Bahasa
Indonesia, 2005: 234).
Dapat dimengerti sebagai suatu usaha yang dilakukan untuk menemani
seseorang dari dekat untuk mencapai maksud dan tujuan tertentu.
Milton Mayerof (1993: 55) memberikan arti pendampingan adalah
”menolong sang lain bertumbuh”. Berdasarkan arti tersebut pendampingan adalah
suatu usaha untuk membantu orang lain agar dapat tumbuh dan mengembangkan
dirinya.
2. Ciri Khas Pendampingan
Dalam hal menolong sang lain untuk bertumbuh, pendamping mempunyai
ciri khas bahwa sang lain merupakan pribadi yang bebas dan berdiri sendiri. Peserta
bukan merupakan penerima yang pasif yang dapat menerima materi dan menelan
10
mentah-mentah apa yang di berikan oleh pendamping. Justru pendamping harus
dapat menciptakan suasana yang menyenangkan yang membuat mereka berada pada
posisi sejajar dengan pendamping artinya tidak ada batasan antara peserta dan
pendamping, hal ini juga sangat menentukan keberhasilan suatu proses
pendampingan. Pendamping merupakan alat yang dapat menolong peserta dalam
mengembangkan potensi mereka, sehingga orang lain tumbuh dan dapat
mengembangkan potensi yang dimilikinya (Milton Mayerof, 1993: 53).
3. Tujuan Pendampingan
Pendampingan pada hakekatnya bertujuan untuk membantu dan mendorong
seseorang untuk dapat mengembangkan dirinya secara jelas memiliki tujuan
membantu mereka untuk dapat memperoleh pengetahuan, informasi, kecakapan,
sikap, perbuatan, dan prilaku hidup, sehingga dapat menyesuaikan diri melalui hidup
bersama orang lain di dalam masyarakat, bangsa dan dunia (Mangunhardjana, 1986:
26). Tujuan dari pendampingan sangat penting bagi pendamping maupun yang
didampingi, dengan begitu seorang pendamping akan tahu tugasnya dalam
membantu mengembangkan subyek yang didampingi. Artinya tujuan pendampingan
bukan sekedar untuk mengerti tentang teori, tetapi juga dapat menerapkan teori
tersebut dalam perbuatan mereka di lingkungan masyarakat.
B. Pemahaman Tentang Anak Usia 5-13 Tahun
Ketika melihat situasi anak dan dunianya, seorang pendamping dituntut
memahami anak dengan baik sehingga seorang pendamping dapat membantu anak
mengembangkan dirinya lewat pelayanan bagi anak-anak yang didampingi.

11
Secara psikologis, usia antara 5-13 tahun adalah masa peka bagi anak yang
menyebabkan gampang sekali kena pengaruh dari luar bagi perkembangan anak.
Segala sesuatu yang diterima dari luar oleh anak akan di rekam dan tersimpan di
dalam memori bawah sadar anak. Sehingga hal ini sanggat menentukan untuk
perkembangan anak selanjutnya.
Usia anak antara 5-13 tahun adalah usia yang biasa juga dikatakan usia
masa sekolah. Maka dengan usia mereka, pendamping perlu memahami anak-anak
untuk menjawab kebutuhan mereka, pemahaman yang dapat diusahakan meliputi:
1. Perkembangan Psikomotorik
Perkembangan motorik berarti perkembangan pengendalian gerakan
jasmaniah melalui kegiatan pusat urat syaraf dan otak yang terkoordinasi (Hurlock,
1991: 150). Secara fisik anak usia 5-13 tahun sudah dianggap sudah matang untuk
bersekolah dan bergaul bersama teman-temannya. Hal ini dapat dilihat melalui fisik
yang berfungsi dengan baik.
Agar dapat diterima di lingkungan teman sebayanya baik di sekolah maupun
dimasyarakat, anak harus memiliki suatu keterampilan tertentu yang membuat anak
dapat diterima oleh lingkungannya. Salah satunya adalah keterampilan berbicara,
karna dengan berbicara, anak dapat berkomunikasi dengan baik dan menyampaikan
apa yang diinginkan oleh anak. Ciri yang paling terlihat adalah anak senang
menggunakan kata-kata yang tidak biasa atau pantang dan kata-kata rahasia untuk
menarik perhatian, senang bercerita dan dapat mencapai prestasi akademik (Hurlock,
1991: 176-180). Dengan kemampuan bicara tentunya anak sudah dapat

12
berkomunikasi dengan baik, artinya anak siap didampingi dan bersosialisasi di dalam
lingkungannya.
Keterampilan yang lain yang dibutuhkan anak pada usia sekolah adalah
keterampilan menolong diri sendiri. Bentuk fisik yang semakin sempurna dan kuat
serta mulai berfungsi dengan baik, memungkinkan anak membiasakan diri untuk
menolong dirinya sendiri. Keterampilan tersebut meliputi makan, berpakaian, mandi
dan keperluan lainnya (Hurlock, 1991: 163). Dengan masuknya anak ke dunia
sekolah dan kelompok teman sebaya, mereka dituntut mandiri dan bertanggung
jawab.
Selain memiliki kertampilan menolong diri sendiri anak juga dituntut
memiliki keterampilan membantu orang lain. Untuk menjadi anggota kelompok
sosial baik di dalam keluarga, sekolah dan teman sebaya. Anak harus siap menjadi
anggota yang siap memberi bantuan baik di rumah, sekolah, maupun masyarakat
pada umumnya, khususnya pada teman sebayanya. Tentunya hal ini mempersiapkan
anak masuk dalam suasana kerja sama, kekeluargaan dan rasa saling membantu.
Keterampilan lain yang harus dimiliki anak pada usia sekolah adalah
keterampilan bermain, anak mulai bergabung bersama teman sebayanya yang
terbentuk dalam kelompok bermain. Maka anak dituntut siap secara fisik dan mental
untuk terlibat dalam permainan kelompok (Hurlock, 1991: 163,322). Anak dituntut
menguasai permainan seperti naik sepeda, berenang, main sepak bola, main sepatu
roda dan lain-lain. Dengan bermain dan bergabung bersama teman-temannya, anak
dapat mengembangkan keterampilan yang membuat anak dapat memasuki hidup
sosial dan memperoleh pengakuan yang pada akhirnya mendorong anak berkembang
ke tahap berikutnya.
13
Kemampuan anak mengembangkan keterampilan dalam kelompok dapat
membantu anak menyadari hidup serta tanggung jawabnya sebagai bagian dari
keluarga, sekolah dan masyarakat. Dalam kelompok anak memahami bahwa dalam
hidup harus saling membantu, bekerja sama, jujur, disiplin dan saling menghormati.
Sikap-sikap tersebut dapat ditekankan dalam Pendampingan Iman Anak (PIA)
dengan menciptakan suasana kerjasama, saling melayani di dalam permainan, diskusi
dan sebagainya. Anak disadarkan pada pengalaman merasakan kehadiran Allah di
dalam suasana kebersamaan tersebut.
2. Perkembangan Emosi
Emosi merupakan unsur yang dimiliki oleh setiap manusia, sehingga
manusia memiliki keinginan untuk berbuat sesuatu serta mempertahankan hidupnya.
Sejak lahir setiap orang memiliki emosi yang ada pada dirinya. Hal ini sudah terlihat
sejak bayi, di mana bayi mampu mengungkapkan emosinya apabila ia lapar, lelah,
dingin dan lainnya lewat ekspresi wajah, tangisan, tidak mau tidur, bahkan sakit.
Tapi ketika bertambahnya usia mulai tampak ekspresi yang berbeda dari emosi
seseorang (Hurlock, 1991: 210-212). Bersamaan dengan itu muncul pula
pengendalian emosi.
Masa kanak-kanak dikenal sebagai masa ingin tahu dan pada akhirnya
mereka dapat meniru apa yang mereka lihat dan mereka dengar, tentunya hal ini
sangat mempengaruhi perkembangan mereka. Perkembangan emosi pada setiap anak
berbeda-beda antara yang satu dengan yang lainnya, hal ini disebabkan adanya
proses belajar melalui lingkungan sekitar. Tentunya emosi masa kanak-kanak dan
14
orang dewasa sangat berbeda sehingga anak-anak memerlukan pendampingan dari
orang dewasa.
Ada beberapa unsur emosi yang terlihat pada usia anak antara 5-13 tahun.
Di mana unsur emosi itu menjadi sarana bagi anak untuk mengungkapkan kehendak
dan keinginannya. Rasa takut adalah salah satu unsur emosi yang nampak pada diri
anak usia ini. Rasa takut dipengaruhi oleh daya khayalan mereka dan fantasi anak. Di
satu sisi anak mendapat masukan yang baik untuk perkembangannya. Namun disisi
lain kesukaan mereka akan cerita-cerita mistis menciptakan perasaan takut dan ngeri.
Perasaan takut ini disebut rasa takut fantasi (Hurlock, 1991: 215-217). Rasa takut
pada anak dapat muncul secara mendadak namun pertambahan usia dan kematangan
pada anak dapat mengatasi keadaan tersebut melalui penyesuaian diri.
Selain dipengaruhi daya fantasi, rasa takut anak dipengaruhi oleh
perkembangan sosialnya. Pengalaman hubungan dengan orang lain dapat
menimbulkan rasa khawatir, rasa canggung, rasa cemas, rasa malu dan juga rasa
takut yang bersifat traumatis yaitu rasa takut yang ditimbulkan oleh suatu
pengalaman pahit dalam diri anak. Berhadapan dengan anak yang memiliki rasa
takut dan traumatis yang berlebih, tentunya seorang pendamping dituntut untuk
bijaksana dalam mendampingi. Pendekatan secara pribadi akan sangat membantu
anak mengembalikan kepercayaan dirinya sehingga perlahan-lahan anak dapat
membuang rasa takut yang dimilikinya.
Unsur emosi lain adalah emosi rasa marah. Di mana ketika anak marah,
merupakan salah satu cara untuk mendapatkan apa yang ia inginkan. Dalam
pergaulan segari-hari, anak mencoba mencari perhatian dan pengakuan sosial, namun
dalam kenyataannya mereka justru mendapatkan penolakan atau penerimaan yang

15
negatif, maka sebagai protes muncul berbagai ekspresi marah seperti memukul,
menangis ataupun menarik dan mengasingkan diri. Emosi marah setiap anak
berbeda-beda. Menghadapi anak yang kemarahannya berlebih, maka seorang
pendamping dituntut memiliki kesabaran agar anak merasa tidak dimusuhi.
Unsur emosi yang lain adalah rasa cemburu. Rasa cemburu ini muncul dari
ketakutan anak karena merasa akan kehilangan kasih sayang dari orang tuanya ketika
anak mulai melihat perubahan pada sikap orang tua mereka. Orang tua mencoba
membiarkan mereka lepas dari rasa ketergantungan namun terkadang anak
menganggap orang tuanya pilih kasih dan tidak sayang lagi. Rasa cemburu itu
terkadang muncul dari rasa iri terhadap sesuatu hal yang mereka lihat. Pada usia ini
anak cenderung memiliki sifat tamak, mereka ingin memiliki sesuatu yang lebih dari
pada anak yang lainnya khususnya pada anak yang lebih kecil. Sehingga muncul
sikap memusuhi pada anak lain.
Anak juga dapat merasakan kesedihan karena kehilangan sesuatu yang
dicintainya, tentunya hal ini dapat menjadi trauma bagi anak. Namun ingatan anak
akan sesuatu yang berkaitan dengan emosi tidak dapat bertahan lama. Perasaan sedih
yang dialami anak, hendaknya segera diatasi oleh pendamping dengan cara
memberikan perhatian lebih banyak. Sehingga anak akan merasa aman dan bahagia
di masa kanak-kanaknya.
Unsur emosi selanjutnya adalah rasa ingin tahu. Hal ini terlihat dari
banyaknya pertanyaan yang mereka ajukan, terutama ketika mereka melihat hal baru,
aneh dan hebat. Tentunya hal ini membuat anak menjadi lebih kritis dan kreatif.
Hendaknya seorang pendamping mengembangkan sikap kritis, kreatif dan berani
pada anak dengan cara memberi penjelasan yang dapat diterima anak.
16
Dunia anak adalah dunia gembira, maka unsur kegembiraan adalah unsur
terbesar dalam emosi anak. Hal ini terlihat dari mudahnya beralih dari perasaan sedih
ke perasaan senang dengan tanpa ada beban. Pertemuan bersama teman sebaya
membawa mereka pada kegembiraan. Di dalam kelompok inilah mereka belajar
bersikap jantan dan sportif (Hurlock, 1991: 215-229). Yaitu belajar memahami
kesusahan dan penderitaan hidup orang lain.
Dari situasi kegembiraan anak tersebut, maka seorang pendamping dituntut
untuk bersikap luwes kreatif dan selalu mengembangkan diri, sehingga dalam
melaksanakan pendampingannya dapat memberikan kebahagiaan bagi anak-anak
yang didampingi.
Unsur emosi lain yang tampak pada anak usia sekolah adalah rasa kasih
sayang. Pemberian rasa kasih sayang pada anak dapat menyingkirkan rasa takut,
kecemburuan dan rasa sedih pada anak. Selain itu dapat membangun emosi yang
positif pada anak seperti: rasa aman, rasa gembira, rasa tenang, rasa damai dan
keberanian. Pemberian rasa kasih sayang ini bisa melalui perhatian dan sikap yang
hangat pada anak.
Rasa kasih sayang pada anak usia ini muncul karena hubungan pribadi,
semakin erat dan hangat hubungan pribadi yang ada, anak semakin merasa disayang.
Maka anak pun akan membalas dengan rasa sayang dan tingkah laku yang positif
seperti mau membantu, menuruti, manja dan sebagainya.
3. Perkembangan Sosialitas
Perkembangan anak pada saat mereka masuk Sekolah Dasar (SD) adalah
anak mulai mengenal dan merasakan kehadiran orang baru di Sekolahnya. Keinginan
17
anak untuk bergabung menjadi anggota kelompok dan diterima oleh kelompok teman
sebaya makin meningkat. Anak tidak puas lagi bermain sendiri di rumah bersama
orang tua dan saudara-sauradanya. Anak mulai mencari teman sebaya di luar dan
melihat bahwa kelompok teman sebaya sebagai dunianya. Dan kehidupan anak mulai
ditentukan oleh kelompok itu. Pada usia ini anak mulai merasa nyaman bersama
teman-temannya, seringkali mereka mulai meniru kebiasaan teman-teman sebayanya
dan mempraktekkannya dalam kehidupan sehari-hari. Bersama teman sebayanya
biasanya mereka membentuk ”gang” yang bertujuan agar mereka diterima oleh
kelompoknya. Pada usia mereka anak mulai mengerti tentang peraturan, kewajiban
dan konsekuensi-konsekuensi dari tindakannya (Gunarsa, 1978: 96-99). Maka dalam
”gang” inilah mereka menerapkan nilai-nilai tersebut untuk pertama kali.
Lingkungan sosial dan sekolah menjadi tempat bagi anak untuk belajar di
luar lingkungan keluarga, di mana sekolah menjadi tempat mengembangkan potensi-
potensi anak, sehingga mereka dapat menyesuaikan diri serta mencapai kemandirian
diri (Gunarsa, 1978: 252-258). Semua pengalaman hidup anak dalam hubungannya
dengan orang lain, membantu anak memahami hubungannya dengan Allah. Anak
hadir di tengah orang lain, agar dapat menjalin relasi dan menemukan dirinya.
Pendamping Iman Anak (PIA) dapat membatu anak untuk mengetahui kehadiran
orang lain, kehadiran dunia dan kehadiran Allah.
4. Perkembangan Moralitas
Seorang anak belum bisa diharapkan dengan sendirinya untuk mengerti
tentang nilai-nilai moral yang berlaku. Mereka juga tidak mengerti akan akibat-
akibat dari pelanggaran, yang pada akhirnya akan dikenakan sanksi di dalam
18
kehidupan masyarakat. Maka sangat jelas bahwa dari segi moral anak, adalah suatu
yang berkembang dan kemungkinan besar datang dari orang lain serta lingkungan
sekitar di mana anak tinggal. Tentunya dalam hal ini penghayatan nilai moral dalam
lingkungan keluarga juga sangat mempengaruhi terhadap perkembangan moral anak,
bahkan akan membawa dampak yang sangat besar terhadap anak pada
perkembangan selanjutnya (Hurlock, 1991: 74).
Melihat masa perkembangan anak, moralitas anak mengalami masa
perpindahan dari moralitas kosong menuju moralitas yang berdasar. Pada masa
sebelumnya anak melakukan tindakan moral tanpa mengetahui alasannya yang
menyebabkan anak melakukan tindakan tersebut, selain itu mereka juga lebih bersifat
egosentris. Sifat egosentris ini terlihat jelas dari tujuan menghindari hukuman atau
karena anak ingin mendapat pujian dan hadiah. Namun memasuki usia ini, anak
sedikit demi sedikit sudah mulai memahami adanya nilai-nilai tertentu atas tindakan
yang mereka lakukan. Selai itu mereka mulai memahami akan pentingnya beberapa
peraturan dan akibat dari pelanggaran tersebut. Pendampingan yang baik bagi anak
sangat membantu mengarahkan anak untuk membedakam situasi yang ada, sehingga
dapat diterapkan suatu nilai secara tepat. Artinya moralitas anak mulai bersifat sosial,
di mana anak melakukan tindakan agar anak diakui, bahwa tindakannya benar
sehingga ia dianggap anak yang baik.
Dalam hal ini yang dilakukan seorang pendamping untuk mengajarkan anak
tentang nilai-nilai adalah, bukan dengan paksaan, ancaman, ataupun kekerasan.
Tetapi dengan kasih dan kesabaran untuk membuka hati anak serta mengajarkan
mereka untuk memahami tentang nilai-nilai tersebut. Di sini anak mulai ditantang
untuk berkembang, dalam hal ini pendamping juga diajak untuk menyadari bahwa,
19
anak usia ini memerlukan suatu bentuk teladan dalam bertingkah laku. Dengan kata
lain anak tidak hanya diberi nasehat dan teori tentang moral saja, tetapi dari pihak
pendamping juga perlu menyadari bahwa, tindakan yang di lakukan harus menjadi
teladan bagi anak-anak agar dapat menjadi contoh bagi kehidupan mereka. Maka
seorang pendamping hendaknya, selalu merefleksikan segala perbuatan dan tindakan,
sehingga dapat menjadi teladan yang baik bagi anak-anak (Hurlock, 1991: 78-82).
5. Perkembangan Religiositas
Sifat yang sangat menonjol dari seorang anak adalah bahwa mereka
memiliki rasa ingin tahu yang sangat besar, mereka berkembang melalui sebuah
proses yang terjadi secara bertahap. Pada tahap perkembangan anak usia 5-13 tahun,
anak mulai sadar dan masuk dalam kelompok atau jemaat terdekat. Anak mulai
memiliki semangat yang tinggi untuk mempelajari adat istiadat, kebiasaan, bahasa,
cerita-cerita dari lingkungan di mana dia hidup dan menjadikannya milik pribadi. Hal
ini disebabkan karena anak mulai dapat membedakan dirinya dari kelompok. Cerita
tentang lingkungan dimengerti melalui apa yang dilihatnya. Anak memandang hidup
dengan cara apa yang terlihat olehnya, dan mereka akan sangat terkesan dengan
sesuatu yang indah yang tampak dari permukaannya yang berkilau, bersinar serta
memantulkan cahaya. Allah masih tetap dimengerti secara antropomorf yang
dipandang sebagai raja atas aturan-aturan terhadap tindakan seseorang. Oleh karena
itu maka pada tahap ini, iman bagi anak adalah iman afiliasi, yaitu anak dengan sadar
mulai menggabungkan diri dengan kelompok sosialnya yang terdekat, menerima
cerita-cerita, simbol-simbol, ajaran-ajaran dan mengartikan seperti apa yang telah
dilihat oleh anak. Perkataan orang dewasa yang dikenalnya lebih berpengaruh dari
20
pada teman sebayanya. Sesuatu yang baru mulai muncul pada tahap ini, yaitu
kemampuan untuk bercerita mengenai pengalamannya, tapi karena pengalaman ini
sangat terbatas pada pengalaman hidup bersama, maka dapat timbul sikap terlalu
menguasai. Pada tahap perkembangan Mitis-Harafiah, anak memiliki ketertarikan
yang sangat besar terhadap cerita-cerita mitos, cerita bergambar, tokoh-tokoh
pahlawan, tokoh petualangan. Cerita bukan sekedar hiburan tetapi sudah berubah
fungsi menjadi sarana pendidikan dan pembelajaran (Supratiknya, 1995:177-174 ).
Perkembangan iman seorang anak tidak dapat diukur, karena iman adalah
rahasia Allah. Pada kenyataanya iman bersifat pribadi, namun perkembangan iman
anak dapat dilihat melalui tahap-tahap psikologisnya, karena kehidupan agama pada
masa kanak-kanak tampak pada ciri perkembangan kognitif, afektif, dan
psikomotorik (Crapps1993: 14-18).
Ciri agama pada masa kanak-kanak yang pertama adalah “orientasi
egosentris” di mana ciri ini terlihat dari perilaku anak yang selalu berpusat pada diri
sendiri. Dalam kehidupannya anak banyak menuntut agar kebutuhannya dipenuhi
serta menginginkan perhatian dari pihak lain. Hal ini terlihat dari kesediaan anak
untuk menghafal doa yang diajarkan agar memperoleh pujian dan hadiah. Lewat
pengalaman yang ada, mereka mulai memahami gambaran Allah (Crapps1993: 14-
18).
Dalam hal ini orang tua merupakan gambaran Allah dalam kehidupan anak
dalam rangka pemenuhan kebutuhan. Melihat ciri dari orientasi egosentris tersebut,
maka seorang pendamping dapat mengusahakan suasana dan sikap yang dapat
memberikan rasa aman kepada anak, sehingga gambaran Allah dapat terlihat dengan
jelas dan tersimpan dalam diri mereka sebagai Allah Yang Maha Pengasih.
21
Ciri kedua agama masa kanak-kanak adalah “kekonkretan antropoformis”.
Ciri ini mau melihat dari pengalaman hidup anak dalam menjalin hubungan relasi
dengan orang lain. Dari pengalaman tersebut, Allah dipahami sebagai manusia biasa
seperti ayah atau kakek mereka yang punya tangan, kaki, bisa marah dan bisa juga
bersikap baik. Maka sosok ayah atau kakek menunjukkan gambaran Allah dalam diri
anak, apabilah seorang ayah atau kakek yang dilihatnya selalu bersikap baik, maka
bagi anak-anak Allah adalah sosok yang penuh kasih dan kebaikan, demikian juga
sebaliknya jika mereka menjadi sesuatu yang menakutkan dan ancaman serta suka
menghukum, maka bagi mereka Allah adalah sosok yang menakutkan, mengancam
dan suka menghukum. Dengan cara tersebut pendamping, khususnya orang tua
mempersiapkan anak sejak dini dengan memperkuat iman mereka akan gambaran
Allah melalui hidup dan tindakan mereka sehari-hari (Crapps1993: 134-135).
Ciri ketiga dari agama pada masa kanak-kanak adalah “eksperimentasi
inisiatif, dan spontanitas”. Ciri ini muncul saat sosialisasi anak mulai berkembang.
Anak usia sekolah mulai bergabung dengan kelompok teman sebayanya maupun
umat sekitar untuk menghayati kebersamaan dan merayakan liturgi (Crapps1993:
134-135).
Saat anak berusia antara sembilan tahun, kebanyakan dari mereka mulai
menyukai cerita serta dongeng, terutama yang berbau mistis dan hebat, kesukan
mereka akan hal tersebut pun mulai menghilang saat mereka memasuki usia tiga
belas tahun. Rasa senang pada mereka akan cerita dan dongeng tersebut merupakan
pengaruh dari hayalan mereka yang besar sehingga hidup agama mereka memiliki
ciri “mistis lateral”. Pengertian mereka akan cerita tersebut membawa mereka pada
dua sisi, yaitu gaib-religius dan gaib-aneh (mustahil) oleh karena itu diperlukan
22
pendampingan khusus dalam pemahaman mereka akan iman Kristiani (Crapps1993:
134-135).
Ciri ketiga dari agama masa kanak-kanak yang lain adalah daya fantasi anak
yang berkembang pesat, Ciri ketiga dari agama masa kanak-kanak ini dipengaruhi
oleh rasa ingin tahu yang besar. Hal itu terlihat dari kesenangan mereka melakukan
hal-hal yang muncul secara spontan. Dengan demikian anak mendapatkan
pemahaman yang lebih jelas tentang gambaran Allah ataupun ajaran tentang agama
yang telah mereka dapatkan, sehingga anak pun merasa yakin.
Dengan memahami ketiga ciri agama pada masa kanak-kanak tersebut,
hendaknya menyadarkan mereka yang bertanggung jawab dalam mengembangkan
iman anak, sehingga dapat melaksanakan pendampingan sesuai dengan
perkembangan anak. Selain itu harus ada kesadaran dari pendamping bahwa mereka
bukan hanya menghantar anak-anak, tapi harus ada tindakan yang menjadi teladan
bagi anak-anak, sehingga mereka semakin terbantu dalam memahami dan
menghayati iman mereka.
C. Iman
Iman adalah hubungan antara manusia dengan Allah yang menuju pada
keselamatan manusia. Bagi manusia iman menjadi sesuatu yang penting dalam
hidupnya yang dapat menuntun ke arah yang lebih baik, Sehingga dibutuhkan
pengalaman iman dalam hidup manusia, untuk itu perlu diketahui:

23
1. Pengertian Iman Secara Umum
Pada permulaannya Allah telah mewahyukan diri-Nya kepada manusia
pertama lewat sejarah Adam dan Hawa yang terus berkembang lewat perkembangan
sejarah manusia sampai sekarang. Allah mewahyukan diri-Nya dalam alam semesta,
sejarah dan hidup manusia yang menggambarkan kebaikan Allah. Manusia
menanggapi kebaikan Allah yang ditunjukkan dengan kepercayaan akan kebenaran
wahyu tersebut yang sering juga kita sebut dengan iman. Beriman berarti
mengadakan hubungan pribadi dengan Allah lewat tindakan atau perbuatan yang
berasal dari hatinya. Manusia memiliki hubungan relasi dengan Allah bukan hanya
sekedar menerima kebenaran-Nya, akan tetapi menyerahkan hidup secara penuh
(Huijbers, 1985: 76-77).
Jika manusia percaya kepada Allah, maka manusia akan mengikuti
kehendak Allah yang membawanya datang kepada Allah itu sendiri. Kepercayaan
tersebut diyakini akan kehadiran Allah dalam hidup manusia, oleh karena itu
manusia menyadari bahwa Allah adalah sumber ”kebaikan”. Allah telah hadir untuk
manusia, sehingga manusia percaya bahwa tidak mungkin manusia dapat datang
kepada Allah dengan cara menguasai Allah, tetapi hanya dengan menyerahkan diri
seutuhnya pada Allah, maka manusia dapat bertemu Allah secara lebih dekat.
2. Pengertian Iman Kristiani
Iman merupakan jawaban manusia terhadap wahyu Allah, dalam iman
kristiani telah dinyatakan lewat pewahyuan Allah dalam diri Yesus Kristus, maka
dalam agama Kristiani diakui bahwa:

24
a. Iman Sebagai Jawaban Manusia Terhadap Wahyu Allah
Allah mewahyukan diri-Nya kepada manusia lewat perjalanan sejarah
melalui perantaraan para nabi. Dan setelah berkali-kali mengalami kegagalan,
akhirnya Allah mengutus Putra-Nya (DV: art4).
Allah telah membuktikan kasih-Nya yang begitu besar dengan
melaksanakan janji-Nya melalui wahyu yang telah menjadi sejarah untuk
keselamatan bagi umat manusia. Dalam hal ini Allah menentukan manusia untuk
datang kepada Allah sebagai jawaban tawaran untuk memperoleh keselamatan dari
Allah. Jawaban manusia tersebut dilaksanakan melalui kepercayaan tentang
kebenaran wahyu Allah dalam diri Yesus Kristus.
Iman diungkapkan, dijalani dan diwujudkan dalam kehidupan sehari-hari,
sehingga terbentuk suatu sikap yang lebih baik, lebih adil dan damai. Dengan
demikian terbentuk rasa persaudaraan yang berdasarkan cinta kasih Allah.
b. Iman Sebagai Penyerahan Diri Manusia Kepada Allah
Allah mewahyukan diri-Nya kepada manusia dengan maksud menampakkan
dan membuka Diri-Nya sendiri serta kehendak-Nya untuk menyelamatkan manusia
(DV: art 6). Kebaikan yang telah diberikan Allah kepada umat manusia tampak
dalam diri Yesus Kristus sebagai pemenuhan janji Allah. Yesus Kristus merupakan
pewahyuan Allah yang adalah perantara agar manusia dapat bersatu dengan Allah.
Allah telah begitu baik kepada manusia sehingga rela memberikan Putra tunggal-Nya
untuk menebus dosa manusia, oleh karna itu, manusia wajib membalas kebaikan
yang datang dari Allah melalui ketaatan iman dengan menyerahkan diri sepenuhnya
25
kepada Allah (DV: art 4). Hendaknya segala tindakan dan perilaku yang dilakukan
manusia mencerminkan sebagai anak-anak Allah.
Manusia yang dengan suka rela memberikan dirinya kepda Allah sebagai
sebagai pernyataan iman dan kepercayaannya. Konsili Suci sendiri telah menegaskan
arti iman tersebut yang terungkap dalam Dokumen Konsili Vatikan II, yaitu
Dokumen tentang ”Wahyu Ilahi” (DV), art 5 yang berbunyi:
”Kepada Allah yang menyampaikan wahyu manusia wajib menyatakan

”ketaatan iman” (Rom, 16:26; lih. Rom1:5; 2Kor. 10:5-6) demikian
manusia dengan bebas menyerahkan diri seutuhnya kepada Allah, dengan
mempersembahkan, ”ketaatan akal budi serta kehendak yang sepenuhnya
kepada Allah yang mewahyukan” dan dengan secara sukarela menerima
sebagai kebenaran wahyu yang dikurniakan oleh-Nya...”
Dari artikel diatas terlihat dengan jelas bahwa iman menurut agama katolik
memiliki arti yaitu ”persaudaraan yang erat dan mesra antara manusia dengan
Allah”, yang secara jelas tergambar dalam pribadi Yesus Kristus. Dengan
persaudaraan yang erat dan mesra antara manusia dengan Allah tersebut, manusia
dianggap menjadi bagian dari Kerajaan Allah, sehingga manusia dapat merasakan
cinta kasih serta kedamaian dalam kehidupannya.
D. Hal Ikhwal Tentang Pendampingan Iman Anak (PIA)
Yang dimaksud dengan hal ikhwal Pendampingan Iman Anak (PIA) adalah
segala sesuatu pengetahuan menyangkut keberadaan PIA yang terdiri dari.
1. Sejarah Pendampingan Iman Anak (PIA)
PIA merupakan singkatan dari Pendampingan Iman Anak yang juga biasa
disebut Sekolah Minggu. Asal kata Sekolah Minggu berasal dari bahasa Inggris
Sunday School yang berarti Sunday adalah hari pertama dalam minggu yang juga
26
merupakan hari istirahat dan hari ibadah bagi orang Kristen, sedangkan School
artinya suatu lembaga formal yang menangani soal pendidikan Sunday school dan
merupakan suatu kegiatan yang dihadiri oleh anak-anak dan pelaksanaannya
berlangsung di Gereja dengan bertujuan untuk mengikuti pelajaran agama (Kursus
PIA, 2001: 8).
Sekolah Minggu yang pertama dilakukan oleh Robert Raikes yang lahir di
Inggris pada tanggal 14 September 1735. Dalam kesehariannya Robert suka
menolong orang-orang yang miskin dan berada di penjara, ia mengupayakan dana
untuk menolong orang-orang yang ada di penjara bagi peningkatan kondisi kesehatan
dan perlakuan yang lebih manusiawi serta mengadakan pembinaan bagi mereka
semua yang ada di dalam penjara. Robert melihat bahwa tindak kejahatan yang
terjadi dikarnakan rendahnya pendidikan. Saat itu Sekolah yang tersedia hanya
diperuntukkan bagi mereka yang mempunyai dana untuk biaya sekolah, sehingga
anak-anak yang tidak mendapatkan pendidikan menjadi liar, bertindak semaunya dan
melakukan tindakan kejahatan. Sedangkan orang tua harus bekerja 6 hari dalam
seminggu, dan hanya memiliki waktu libur pada hari Minggu sehingga perhatian
serta pendidikan bagi anak-anak kurang begitu diperhatikan. melihat kondisi yang
terjadi, Robert merasa prihatin dan mencoba untuk mengumpulkan anak-anak miskin
khususnya bagi mereka yang tidak bersekolah di hari Minggu. Robert
mengumpulkan anak-anak di Gereja dan mengajarkan mereka berbagai hal salah
satunya adalah pelajaran agama, selain itu robert juga mjengajarkan anak-anak
menulis dan membaca. Dengan apa yang dilakukan oleh Robert, Banyak orang
tertarik dan mendukung usahanya. Selain itu Robert juga menggunakan rumahnya
sebagai tempat belajar dan Robert juga mencari seorang guru wanita untuk mengajar
27
anak-anak itu pada hari Minggu. Sekolah Minggu terus berjalan dan tiga tahun
kemudian di berbagai tempat juga diadakan Sekolah Minggu lain dengan model yang
sama seperti yang dilakukan oleh Robert Raikes. Bertahun-tahun kemudian, kegiatan
ini berkembang menjadi sekolah yang dilakukan setiap hari dengan cuma-cuma bagi
anak-anak yang miskin (Kadarmanto, 2004: 26).
Lewat tradisi yang di laksanakan oleh agama Yahudi, anak-anak yang
berusia 4 tahun sudah mulai dibawa orang tuanya ke Sinagoga untuk belajar dan
beribadah. Karena bagi orang-orang Yahudi pendidikan agama bagi anak-anak
mereka amatlah penting dan harus dimulai sejak dini. Mereka mempersiapkan anak-
anak mereka agar pada usia 5 sampai 6 tahun dapat mengikuti pelajaran agama
mengenai Kitab Suci. Selain itu setiap anak yang sudah lancar berbicara, maka anak
tersebut harus menghafal bagian pertama kalimat Shema dari Kitab Ulangan. Bangsa
umat Israel, mengajarkan pendidikan agama untuk anak-anak mereka sedini mungkin
amatlah penting, karna secara religius anak adalah pewaris perjanjian, Taurad dan
tanah perjanjian dari Tuhan. Kegiatan Pendampingan Iman Anak (PIA) pertama kali
pun sudah ada sejak zaman kehidupan Yesus, namun belum bisa disebut sebagai
kegiatan Kegiatan Pendampingan Iman Anak (PIA).
Menurut Ruth S. Kadarmanto, M.A.
Bagi Yesus anak-anak memiliki nilai yang sama dengan para orang dewasa
(Mark, 10:13-16). Yesus justru memanggil anak-anak itu ketika orang
dewasa melarang anak-anak datang pada Yesus, dan Ia berkata: ”Biarkan
anak-anak itu datang kepada-Ku, jangan menghalang-halangi mereka, sebab
orang yang seperti itulah yang empunya Kerajaan Allah. Aku berkata
kepadamu: Sesungguhnya barangsiapa yang tidak menyambut Kerajaan
Allah seperti seorang anak kecil ia tidak akan masuk ke dalamnya”
Mark 10:13-16 menceritakan bahwa Yesus memarahi murid-murid-Nya
melarang anak-anak untuk datang kepada-Nya. Pada zaman penganiayaan tidak ada
28
cerita mengenai keberadaan Pendampingan Iman Anak (PIA), tetapi Gereja tetap
bertahan selama ± 300 tahun dan menunjukkan bahwa generasi penerus Gereja terus
berlangsung dengan sembunyi-sembunyi dalam melaksanakan Pendampingan Iman
Anak (PIA). Dan setelah perjanjian Milan umat Kristen mulai memperoleh
kebebasan beragama, perhatian terhadap pendidikan iman anak mulai nampak dan
dilaksanakan secara terbuka. Hak dalam mendidika anak dipegang penuh oleh
keluarga sekitar abad pertengahan (VI-XVI). Hal ini dikarnakan keluarga merupakan
tempat pertama dan utama dalam tumbuh dan kembangnya iman anak dalam hal ini
Gereja juga tidak lepas tangan. Pada tahun 1536 Gereja mulai mendirikan sekolah-
sekolah minggu, bahkan kemudian menerbitkan Katekismus Anak-Anak. Tokohnya
ialah St. Petrus Kanisius.
Dengan berkembangnya jaman menyadarkan Gereja untuk tetap
memperhatikan perkembangan iman anak. Dan pada tahun 1905 Paus Pius X dengan
Surat Anjuran Acerbo Nimis meminta perhatian Gereja kepada anak-anak secara
khusus minimal satu jam per minggu. Begitu pentingnya pembinaan iman anak
sampai anjuran ini dipertegas menjadi sebuah syarat untuk menerima Sakramen
Pengampunan. Pada akhir tahun 1981, Paus Yohanes II menulis Surat Anjuran
Keluarga (Familiaris Consortio) menekankan kembali peran orang tua dalam
mendidik iman anak-anaknya (Panduan Calon Pendamping PIA, 2003: 17).
Di Indonesia sendiri pertama-tama dipelopori oleh Gereja Kristen Protestan
dengan nama Sekolah Minggu. Kegiatan ini dilakukan untuk membina iman anak
yang sudah berlangsung sejak sebelum tahun 1965 yaitu sebagai lembaga resmi
seperti sekolah yang lain, peserta juga tidak terbatas pada anak yang belum di baptis.
Usaha Gereja Kristen ini menggelitik Gereja Katolik Malang untuk memulai
29
pelayanan iman bagi anak-anak yang dikenal dengan sebutan Sekolah Minggu,
pertemuan itu terus berlangsung secara rutin sejak tahun 1972.
Sekarang dengan berbagai keadaan yang ada kegiatan PIA dalam Gereja
Katolik telah berkembang di seluruh Indonesia dengan berbagai nama pula: Sekolah
Minggu, Bina Iman Anak, Minggu Gembira, Temu Minggu, Taman Tunas Iman dan
lain-lain (Kursus PIA, 2001: 8).
2. Kekhasan, Dasar dan Tujuan Pendampingan Iman Anak (PIA)
Pendampingan PIA merupakan kegiatan pendampingan iman anak-anak dan
mempunyai beberapa hal yang perlu diperhatikan. Adapun beberapa hal tersebut
dapat dirinci sebagai berikut:
a Kekhasan Pendampingan Iman Anak (PIA)
Anak merupakan pribadi yang memiliki ciri khusus dan tentunya sangat
berbeda dengan orang dewasa. Anak juga merupakan anggota Gereja yang
diselamatkan oleh Allah. Anak menerima rahmat Allah yang adalah iman pada saat
anak dibaptis. ”Maka anak-anak sudah sejak dini harus diajar mengenal Allah serta
berbakti kepada-Nya dan mengasihi sesama, seturut iman yang telah mereka terima
saat di baptis. Di situlah anak-anak menemukan pengalaman pertama masyarakat
manusia yang sehat serta Gereja” (GE, art.3) oleh karena itu meskipun anak masih
kecil, namun mereka memiliki hak yang sama dengan kaum muda untuk bersama-
sama mengembangkan iman. Dalam hal ini maka, gereja mengusahakan dan mulai
mengadakan kegiatan Pendampingan Iman Anak (PIA) yang tentunya dikhususkan
bagi anak-anak.
30
Pendampingan Iman Anak (PIA) adalah salah satu bentuk pendampingan
untuk membimbing dan mengembangkan hidup anak, terutama dalam hidup
beriman. Anak-anak yang mengikuti kegiatan Pendampinga Iman Anak (PIA) pada
umumnya berusia antara 5-13 tahun, yang diikuti oleh anak-anak yang beragama
katolik yang tentunya sudah dibaptis. Pelaksanaan Pendampingan Iman Anak (PIA)
dilakukan di luar kegiatan jam Sekolah, kegiatan ini biasanya dilaksanakan pada hari
Minggu dengan lama waktu pendampingan antara satu sampai dengan dua jam.
Melalui kegiatan Pendampingan Iman Anak (PIA), anak dibentuk untuk
mengembangkan dirinya, selain itu dalam suasana yang menggembirakan anak juga
dapat belajar menjalin hubungan yang baik dengan teman-teman sebayanya. Satu hal
yang perlu disadari oleh seorang pendamping adalah bahwa pendamping PIA
hanyalah berperan sebagai pembantu orang tua, di mana orang tua merupakan
pendidik utama dan pertama yang bertanggung jawab penuh terhadap perkembangan
anak mereka. Dengan demikian perlu ada hubungan relasi serta kerja sama yang baik
antara orang tua dan pendamping.
b. Dasar Pendampingan Iman Anak (PIA)
Pendampingan Iman Anak (PIA) adalah suatu bentuk usaha untuk
mengembangkan iman anak, yang pada dasarnya merupakan tanggung jawab orang
tua sebagai pendidik utama dan pertama, tetapi orang tua juga membutuhkan bantuan
dari orang lain untuk mendidik anak-anak mereka. Gereja sendiri melihat bahwa
kehidupan kaum muda dan anak-anak sangat memprihatinkan, hal ini mendorong
Gereja membentuk kelompok untuk memberikan pendampingan iman bagi anak-
anak, sehingga iman dalam diri anak semakin diperkuat.

31
Terlaksananya pendampingan iman anak sendiri didasarkan pada perintah
dan beberapa keprihatinan Gereja maupun Kristus sendiri. Dasar-dasar tersebut
antara lain:
1) Dasar Biblis/Kitab Suci
Pendampingan iman anak merupakan cita-cita yang dikehendak Kristus
sendiri yang telah dituliskan dalam kitab suci. Antara lain seperti kita temukan dalam
injil Yoh 21:15-16, yang berbunyi:
”Sesudah sarapan Yesus berkata kepada Simon Petrus: ”Simon anak

Yohanes, apakah engkau mengasihi Aku lebih dari pada mereka ini?” jawab
Petrus kepada-Nya: ”Benar Tuhan, Engkau tahu, bahwa aku mengasihi
Engkau.” Kata Yesus kepadanya: ”Gembalakanlah domba-domba-Ku”....”
Teks tersebut di atas mau mengatakan suatu permintaan yang Yesus katakan
kepada Petrus sebelum Ia naik ke Surga, untuk menggembalakan umat-Nya agar
tetap setia kepada Kristus Sang Mesias.
Dari apa yang telah diperintahkan Yesus tersebut. Gereja yang di pimpin
oleh Paus meneruskan tugas Petrus, yaitu mengembalakan umat beriman Kristiani
melalui berbagai karya pastoral. Dan salah satu karya tersebut adalah katekese, yaitu
pewartaan tentang kabar gembira bagi semua orang agar mendapatkan keselamatan
yang datang dari pada Allah sendiri.
Pendampingan Iman Anak (PIA) merupakan salah satu karya katekese yang
diperuntukkan bagi anak-anak, agar anak-anak mengalami perkembangan dalam
imannya. Gereja secara khusus memberi perhatian bagi perkembangan iman anak-
anak, karena hal ini sesuai dengan kehendak Kristus sendiri yang juga tertulis di
dalam Injil Luk 18:15-17. yang berbunyi:

32
”Maka datanglah orang-orang membawa anak-anaknya yang kecil kepada

Yesus, supaya Ia menjamah mereka. Melihat itu murid-murid-Nya
memarahi orang-orang itu. Tetapi Yesus memanggil mereka dan berkata:
”Biarkanlah anak-anak itu datang kepada-Ku, dan jangan kamu
menghalang-halangi mereka, sebab orang-orang yang seperti itulah yang
empunya Kerajaan Allah. Aku berkata kepadamu: sesungguhnya barang
siapa tidak menyambut Kerejaan Allah seperti seorang anak kecil, ia tidak
akan masuk kedalamnya”
Dalam teks tersebut di atas mengungkapkan sikap Yesus terhadap anak-
anak. Yesus mencintai anak-anak, sehingga Ia membiarkan anak-anak datang pada-
Nya. Begitu istimewanya anak-anak di hadapan Yesus bahkan Yesus menganggap
mereka sebagai empunya Kerajaan Allah. Perhatian yang diberikan Yesus terhadap
anak-anak seperti inilah yang menjadi dasar bagi pelaksanaan pendampingan iman
anak (PIA) sebagai suatu kegiatan yang memang diperuntukkan bagi anak-anak
untuk membina dan mengembangkan iman mereka. Dengan kata lain teks ini
mengajak kita sebagai umat beriman untuk memperhatikan khususnya
perkembangan iman bagi anak-anak.
2) Dasar Dokumen Gereja
Pendampingan Iman Anak (PIA) merupakan salah satu cara Gereja untuk
mengembangkan iman anak yang merupakan bentuk keprihatinan Gereja bagi
perkembangan iman anak-anak. Dalam dokumen-dokumen Gereja ditegaskan
pentingnya pendampingan iman bagi anak-anak, hal tersebut dapat kita temukan
dalam Ajaran Gereja tentang Pendidikan Kristen dalam Dokumen Konsili Vatikan II.
Dalam dokumen itu dinyatakan:
Konsili Vatikan mengungkapkan keprihatinan Gereja terhadap kehidupan
beriman anak-anak dan kaum muda terhadap perkembangan zaman yang terus
33
mengalami perubahan. Sehingga anak-anak dan kaum muda dapat belajar
menghargai dan mendengar suara hatinya. Dalam hal ini umat Kristen diajak untuk
bersama-sama memberikan perhatian kepada mereka supaya anak-anak menerima
pendidikan serta pengajaran yang pantas.
Dokumen ini berisikan tentang ajakan Gereja kepada mereka yang
bertanggung jawab terhadap pendidikan anak-anak dan kaum muda untuk
mengusahakan dengan berbagai macam cara dan sarana dalam mendampingi anak-
anak dan kaum muda.
Dalam pedoman umum katekese (DCG art. 79) menegaskan bahwa masa
kanak-kanak merupakan masa dimana mereka pertama kali masuk dalam lingkungan
sekolah dan masyarakat. Sehingga anak perlu mendapatkan pendampingan secara
khusus bagi perkembangan iman mereka. Keluarga merupakan tempat pertama untuk
memperkenalkan anak dengan Allah sehingga memunculkan kesadaran anak akan
hidup beriman dan menggereja.
Pada masa sekolah, anak mulai bersikap kritis terhadap sesuatu yang baru,
maka katekese yang harusnya diberikan hendaknya menyesuaikan dengan
perkembangan mereka, sehingga anak berkembang secara seimbang. Anak dalam
hidup beriman mencoba mempertanggungjawabkan imannya seperti orang dewasa
(DCG, 1971: art 79), maka dalam Pendampingan Iman Anak (PIA), seorang
pendamping perlu memiliki sikap yang menjadi teladan bagi kehidupan anak yang
didampingi.
34
3) Dasar Teologis
Pendampingan Iman Anak (PIA) dalam Gereja Katolik selain didasari pada
perintahYesus yang juga terdapat di dalam injil, juga didasarkan pada ajaran-ajaran
gereja yang mendasari iman Kristiani. Secara dogmatis iman Kristiani mengakui
bahwa beriman merupakan hubungan relasi secara pribadi dengan Allah. Relasi
pribadi tersebut merupakan tanggapan manusia terhadap wahyu Allah yang telah
dilaksanakan oleh Allah sendiri lewat sejarah. Karya pewahyuan Allah ini diwujud
nyatakan melalui Pribadi Yesus yang menjelma menjadi manusia sebagai pemenuhan
janji Allah kepada umat-Nya (DV, 1993: art 4).
Dalam hal ini Gereja bertanggung jawab bagi pelaksanaan Pendampingan
Iman Anak (PIA). Secara dokmatis gereja dalam iman Kristiani diakui sebagai tubuh
mistik Kristus. Kristus hadir untuk menebus dan menyelamatkan manusia sehingga
manusia dapat bersatu dengan Bapa.
Ajaran agama Kristiani memberikan kebebasan dalam menjalankan hidup
beriman. Hal tersebut mendasari proses kegiatan Pendampingan Iman Anak (PIA)
dengan didampingi oleh seorang pendamping yang berperan sebagai penolong dan
pendorong bagi anak untuk mengembangkan iman mereka. Karena pada
kenyataannya, seorang anak membutuhkan seorang pendamping yang berperan
sebagai pengganti orang tua untuk mendampingi mereka dalam mengembangkan
iman dan kepribadiannya.
4) Dasar Psikologis
Masa kanak-kanak adalah masa di mana mereka mulai dibentuk
kepribadiannya. Anak-anak memiliki rasa ingin tahu yang sangat besar sehingga hal-
35
hal baru yang datang dari luar, dengan gampang dapat mempengaruhi kehidupan
mereka. Namun disisi lain anak belum cukup kuat dan mandiri, anak masih perlu
didampingi oleh seseorang yang sudah dewasa untuk mengembangkan diri dan
mencapai kedewasaannya. Dalam hal ini seorang pendamping dituntut memiliki
kesabaran serta mampu melaksanakan pendampingan yang mempunyai ciri khas,
sehingga anak dengan senang hati mau dibimbing dan menghormati seorang
pendamping karna kewibawaannya (Hurlock, 1991: 25).
c. Tujuan Pendampingan Iman Anak (PIA)
Pendampingan Iman Anak (PIA) merupakan suatu kegiatan yang ada dalam
Gereja Katolik sebagai yang merupakan bentuk katekese yang diperuntukkan bagi
anak-anak, karena dalam Pendampingan Iman Anak (PIA) ditumuhkan pengertian
tentang misteri Kristus dalam cahaya firman Allah (CT,1979: art. 20). Agar iman
setiap anak semakin berkembang dan membentuk kepribadian yang mencerminkan
sebagai anak-anak Allah.
Tujuan PIA adalah agar anak-anak memiliki sikap iman Kristiani dan
bangga atas iman mereka, memiliki wawasan yang luas akan iman sesuai umur
mereka sehingga mereka dapat mengungkapkan dan mewujudkan imannya itu dalam
hidup sehari-hari sesuai umur mereka pula (Kursus PIA, 2001: 9).
Tujuan Pendampingan Iman Anak (PIA) adalah pembinaan iman anak
dalam rangka membantu orang tua Kristiani dalam usaha menciptakan dan
membimbing anak-anak yang sedang berkembang menuju kedewasaan dalam iman
maupun dalam kepribadiannya. Anak diharapkan memperoleh pengertian baru,

36
mempunyai sikap baru dan bertingkah laku sesuai dengan imannya (Goretti, 1999:
17).
3. Ciri Khas Pendampingan Iman Anak (PIA)
Peserta Pendampingan Iman Anak (PIA) biasanya berusia antara 5-13 tahun
(TK-SLTP Kelas I). Kegiatan Pendampingan Iman Anak (PIA) ini mempunyai ciri
khusus yang berbeda dari sekolah formal. Perbedaan ini lebih cenderung pada
suasana yang diciptakan dalam kegiatan Pendampingan Iman Anak (PIA). Oleh
karena itu seorang Pendamping PIA perlu memperhatikan ciri-ciri yang khas yaitu:
Santai-Santai – Mendalam.
a. Santai
1) Gembira
Kegembiraan adalah ciri dari pendampingan PIA dan kegembiraan sangat
identik dengan anak-anak, dimana ada anak-anak maka disitu ada suasana gembira.
Anak-anak dapat merasakan kegembiraan bila mereka berkumpul bersama teman-
temannya, maka kegembiraan ini tidak boleh diabaikan dalam pendampingan, agar
kegiatan tersebut tidak ditinggalkan oleh peserta Pendampingan Iman Anak PIA.
Maka seorang pendamping PIA hendaknya dapat menciptakan suasana gembira.
Seorang pendamping yang memiliki pribadi yang menarik akan dapat membawa
suasana gembira bagi anak-anak peserta PIA sehingga anak-anak dapat merasakan
kegembiraan itu. Suasana hati dan pribadi pendamping serta acara yang menarik
yang disajikan dalam pendampingan PIA akan sangat membantu untuk menimbulkan
minat aktif anak datang pada kegiatan Pendampingan Iman Anak (Goretti, 1999: 19).
37
2) Bebas
Dalam pelaksanaan Pendampingan Iman Anak (PIA) bersifat bebas. Bebas
yang dimaksut bukan berarti anak-anak menjadi bebas tanpa kendali dan melakukan
apa saja yang mereka mau lakukan, akan tetapi anak-anak dapat secara bebas ikut
kegiatan Pendampingan Iman Anak (PIA) tanpa merasa ada paksaan ataupun ikatan
yang memaksa dalam kegiatan Pendampingan Iman Anak (PIA). Kegiatan
Pendampingan Iman Anak (PIA) ingin menjauhkan anak-anak dari rasa terpaksa dan
takut seperti absen, tes, nilai dan sanksi dalam pendampingan Iman Anak (PIA).
Justru dengan kemauan yang muncul secara bebas dari anak Pendampingan Iman
Anak (PIA) dapat berjalan terarah pada tujuannya yaitu membina iman anak.
Kehadiran anak dalam Pendampingan Iman Anak (PIA) harus dirasakan oleh setiap
anak, karena senang dan rindu untuk berjumpa dan berkumpul bersama taman-teman
yang ada di dalam Pendampinga Iman Anak (PIA). Pendamping PIA juga perlu
menciptakan suasana kasih yang penuh persaudaraan agar anak-anak selalu ingin
hadir dalam pertemuan Pendampingan Iman Anak (PIA) sehingga kebebasan tercipta
dalam Pendampingan Iman Anak (Goretti, 1999: 19).
3) Bermain
Menurut Prof. Dr. Conny R. Semiawan
Bagi anak, bermain adalah suatu kegiatan yang serius, namun mengasyikan.
Bermain adalah aktivitas yang dipilih sendiri oleh anak, karena
menyenangkan bukan karena akan memperoleh hadiah atau pujian. Bermain
adalah salah satu alat utama yang menjadi latihan untuk pertumbuhannya.
Bermain adalah medium, di mana si anak mencobakan diri, bukan saja
dalam fantasinya tetapi juga benar nyata secara aktif
38
Kegiatan bermain tidak dapat dipisahkan dari anak-anak. Anak usia 5-13
tahun masih senang bermain-main. Karena dengan bermain akan meningkatkan
kreatifitas dan memperluas wawasan anak. Ada kepuasan yang mereka rasakan lewat
bermain. Oleh karena itu dalam Pendampingan Iman Anak (PIA) permainan yang
mengembirakan harus ada. Dengan bermain dan melalui suatu bentuk permainan
yang menggembirakan, anak dapat berkembang kebutuhannya baik sosial, emosional
dan identitas dirinya (Goretti, 1999: 19).
b. Mendalam
1). Berpola Pada Yesus Kristus
Yesus Kristus merupakan pusat kehidupan bagi orang Kristiani. Oleh karna
itu dalam usaha pembinaan iman dan pengembangan iman harus bersumber pada-
Nya. Artinya kegiatan Pendampingan Iman Anak (PIA) sebagai kegiatan bina iman
anak haruslah dilaksanakan atas dasar Yesus Kristus dan mengajak semua anak yang
didampingi untuk semakin beriman kepada-Nya, untuk mengenal Yesus semakin
dalam dan hidup sesuai dengan kehendak-Nya (Kursus PIA, 2001:12).
2). Menjemaat
Beriman merupakan hubungan yang terjalin secara pribadi antara manusia
dengan Allah, pada kenyataannya hidup beriman tidak mungkin dilaksanakan
seorang diri, karena iman akan tumbuh dan berkembang dalam kehidupan bersama
orang lain. Yang artinya seseorang perlu menggabungkan diri dengan kelompok
jemaat.
39
Dalam kegiatan Pendampingan Iman Anak (PIA), anak-anak dilatih belajar
dan saling berkomunikasi dengan teman-temannya. Dengan kebiasaan yang
demikian, anak terbiasa hidup bersama dengan jemaat. Pengalaman ini diharapkan
dapat menumbuhkan minat mereka terhadap lingkungan Gereja dan masyarakat di
mana seorang anak tinggal (Kursus PIA, 2001: 12).
3). Terbuka
Dalam kegiatan Pendampingan Iman Anak (PIA), berusaha untuk
menciptakan suasana keterbukaan bagi peserta Pendampingan Iman Anak (PIA).
Keterbukaan dalam Pendampingan Iman Anak (PIA) nampak dari situasi pesertanya.
Bahwa peserta Pendampingan Iman Anak (PIA) tidak hanya terbatas pada anak yang
sudah dibaptis, melainkan terbuka bagi anak-anak yang belum dibaptis pula (Kursus
PIA, 2001: 12).
4. Spiritualitas Pendampingan Iman Anak (PIA)
Kata Spiritualitas berhubungan dengan kata spirit yang berarti roh atau
semangat yang merupakan daya kekuatan untuk menggerakkan seseorang untuk
bertindak demi mewujudkan cita-cita yang luhur, dalam hal ini cita-cita untuk
mewujudkan perkembangan kehidupan beriman orang lain dan imannya sendiri.
Spiritualitas yang harus dimiliki seorang pendamping PIA antara lain:
a. Kerendahan Hati
Kerendahan hati atau dengan kata lain merasul¸dalam arti bahwa sebagai
seorang pendamping PIA hendaknya memiliki sikap rendah hati di hadapan anak-
40
anak, tidak bersikap menggurui menguasai, tetapi bersikap seperti teladan Yesus
Kristus yang berkenan menghidupkan, membebaskan dan menyelamatkan manusia
(Panduan Calon Pendamping PIA, 2003: 28).
b. Beriman Dewasa
Beriman dewasa artinya memiliki keyakinan mendalam akan cinta kasih
Allah yang menyelamatkan manusia melalui Yesus Kristus, dan mampu menghayati
imannya dalam situasi apapun juga serta mampu memberikan seluruh hidupnya demi
keselamatan orang banyak (Panduan Calon Pendamping PIA, 2003: 28).
c. Kristosentris
Yang dimaksud Kristosentris artinya seluruh hidup berpusat pada Kristus,
seorang pendamping hendaknya terus menerus menimba kekuatan inspirasi dan nilai-
nilai hidup Kristus untuk ditularkan pada anak-anak yang didampingi (Panduan
Calon Pendamping PIA, 2003: 28).
d. Keterbukaan
Mampu menciptakan hubungan akrab dengan anak-anaknya, mampu
memahami situasi masing-masing anak dan kehidupan mereka. (dicintai, dilindungi,
diperhatikan, dimanja, dan seterusnya.) (Panduan Calon Pendamping PIA, 2003: 28).
41
e. Kerjasama dan saling melengkapi
Pendamping hendaknya mau dan mampu menjalin kerjasama dengan orang
lain (sesama pendamping) agar dapat saling melengkapi dalam usaha mencapai
tujuan yang diharapkan Gereja (Panduan Calon Pendamping PIA, 2003: 28).
f. Mencintai Kitab Suci
Seorang Pendamping PIA hendaknya akrab dengan Kitab Suci. Dengan
membaca, merenungkan dan menggali sabda Allah terus menerus diharapkan
pengalaman iman dalam Kitab Suci sunggu mempengaruhi hidup pendamping dalam
mendampingi hidup anak-anak, sehingga pendamping tidak hanya sekedar membagi
pengetahuan tentang kitab Suci (Panduan Calon Pendamping PIA, 2003: 28)
42
BAB III
POLA NARATIF EKSPERIENSIAL
A. Latar Belakang Munculnya Pola Naratif Eksperiensial
Munculnya Pola Naratif Eksperiensial tidak diketahui secara pasti kapan
waktu (tanggal, bulan dan tahun) dimulainya. Pada zaman dahulu disaat orang belum
mengenal budaya tulis menulis, orang masih menggunakan cerita untuk
menyampaikan hal-hal penting kepada banyak orang. Misalnya peraturan-peraturan,
upacara-upacaran dan lain sebagainya. Seiring dengan perkembangan zaman, budaya
cerita mulai tergeser dengan tumbuh dan berkembangnya budaya tulis (Komkat KWI
,1994: 2).
Dalam mewartakan Kerajaan Allah pada awal karya-Nya, Yesus juga
menerapkan Pola Naratif Eksperiensial. Yaitu mengunakan cerita/perumpamaan
dalam menyampaikan ajaran-ajarannya kepada para pendengarnya yang dilakukan di
daerah Galilea dan sekitarnya. Hal ini ditegaskan dalam Injil Matius “Semuanya itu
disampaikan Yesus kepada orang banyak dalam perumpaman, dan tanpa
perumpamaan satupun tidak disampaikanNya kepada mereka (Mat 13: 34).
Cerita/perumpamaan yang disampaikan Yesus itu sangat menarik, sehingga banyak
orang yang datang untuk mendengarkan-Nya. Melalui perumpamaan dan cerita,
pendengar dapat dengan mudah menangkap pesan yang hendak di sampaikan Yesus
tentang Rahasia Kerajaan Allah. Di dalam Injil Markus juga menjelaskan tentang
perumpamaan “Dalam banyak perumpamaan yang semacam itu Ia memberikan
Firman kepada mereka sesuai dengan pengertian mereka dan tanpa perumpaman Ia
tidak berkata-kata kepada mereka, tetapi kepada murid-murid-Nya Ia menguraikan

43
segala sesuatu secara tersendiri” (Mrk 4:33-34). Melalui perumpamaan Yesus
berharap, agar apa yang telah disampaikan-Nya diingat secara keseluruhan oleh
pendengar. Sehingga pendengar dapat menarik kesimpulan dari cerita/perumpamaan
yang di sampaikan Yesus. Pola Naratif Eksperiensial yang digunakan Yesus dalam
bentuk cerita/perumpamaan merupakan cara yang sangat cocok untuk
menyampaikan rahasia Kerajaan Allah.
Yesus Kristus dalam melaksanakan karya-Nya, menggunakan perumpamaan
dalam bentuk cerita yang tentunya tidak secara langsung didapat begitu saja.
Kehidupan Yesus pada masa kecil tentunya tidak jauh berbeda dengan kehidupan
anak-anak pada umumnya, dibesarkan dengan cerita dongeng dari orang tua-Nya.
Cerita-cerita itu ada hubungannya dengan cerita tentang kasih sayang bapak kepada
anaknya yang terdapat dalam injil Luk 15: 11-23 yaitu “Perumpamaan tentang anak
yang hilang”, cerita tentang sepuluh gadis – lima yang bijak dan lima yang bodoh –
disuatu pesta perkawinan yang terdapat di dalam Injil Mat 25:1-13. Perumpamaan
tentang Perjamuan perkawinan terdapat di dalam Injil Mat 22: 1-14 dan lain
sebagainya. Selain itu perumpamaan tentang alam sekitar tidak lepas dari perhatian
Yesus antara lain dijelaskan di dalam Mat 13:1-23 yaitu perumpamaan tentang
seorang penabur. “Perumpamaan tentang ladang diantara gandum” terdapat di dalam
injil Mat 13:31-35, “Perumpamaan tentang pohon ara yang sudah kering” terdapat di
dalam injil Mrk 11: 20-26 dan masih banyak lagi perumpamaan yang diceritakan
Yesus dalam karya-Nya untuk mewartakan Kerajaan Allah. Pendengar mudah
menangkap cerita/perumpamaan, karena Yesus mengambil cerita/perumpamaan dari
alam sekitar. Yesus begitu pandai mengolah cerita dan bercerita. Cerita yang pernah
didengar-Nya dari ibu-Nya dan apa yang ada di lingkungan sekitar-Nya

44
dimanfaatkan menjadi perumpamaan-perumpamaan tentang Kerajaan Allah dan
kehidupan manusia. Allah dan manusia bertemu dalam kisah-kisah perumpamaan
yang disampaikan Yesus bahkan kehidupan Yesus sendiri adalah cerita (Song,
1989:X).
B. Pengertian Pola Naratif Ekspriensial
Pelaksanaan kegiatan Pendampingan Iman Anak (PIA) merupakan salah
satu bentuk komunikasi iman. Yaitu pengalaman iman yang diungkapkan lewat
perbuatan dan tindakan secara khusus dan eksplisit yang bertujuan untuk
mengekspresikan dan menyatakan iman. Tentunya hal ini adalah bagian dari
komunikasi iman yang mengandung unsur penghayatan iman (Jacob, 1992:57).
Dalam komunikasi iman diperlukan sarana, salah satu sarananya adalah
bahan. Bahan ini bukan bahan mati dalam komunikasi iman, banah menjadi partner
dialog yang bersaksi. Agar bahan menjadi partner dialog yang hidup, menarik dan
tidak memaksa, maka bahan perlu diolah dalam bentuk cerita. Melalui cerita, anak
dapat mengekspresikan dan menyatakan iman dalam bentuk cerita pengalaman.
Dengan demikian, dalam menyampaikan cerita dibutuhkan pola yaitu pola yang
bersifat Naratif Eksperiensial. Dimana pengertian dari pola naratif-eksperiensial
adalah pola cerita pengalaman. Naratif berarti bahan yang diceritakan (narasi)
sedangkan partner yang bersaksi mengenai pengalaman serta penghayatan iman
(ekspriensi). Komunikasi tersebut berawal dari dan menuju ke pengalaman dan
penghayatan (eksperiensi) sehari-hari anak (Jacob, 1992:10-11).
Istilah naratif eksperiensial berasal dari dua kata bahasa asing dengan
memiliki arti yang berbeda. Narrative berasal dari kata “narration” yang berarti
45
cerita dan eksperiensial berasal dari kata “experience” yang berarti pengalaman.
Dalam hal ini naratif eksperiensial dimaksudkan sebagai yang bersifat cerita dan
bersifat pengalaman. “Naratif” menunjukkan bahwa pola tersebut berdasarkan cerita,
sedangkan kata “eksperiensial” menunjukkan hubungan dengan pengalaman. Di
dalam Kamus Umum Bahasa Indonesia kata “pengalaman” mau menunjukkan
sesuatu peristiwa yang sudah pernah terjadi dalam kehidupan nyata. (Tim Penyusun
Kamus Besar Bahasa Indonesia, 2005: 234)
Menurut Ruedi Hofmann (1994: 1)
dalam kurikulum 1994 untuk pendidikan agama katolik di Indonesia

dimana digunakan pola kegiatan komunikasi iman yang bersifat “naratif
eksperiensial”. “Naratif” berarti pola tersebut berdasarkan cerita, sedangkan
kata “Eksperensial” menunjukkan pada hubungannya dengan pengalaman.
Secara singkat dapat dikatakan bahwa dengan pola “naratif-eksperensial”
kita harapkan umat kita akan memperoleh cerita yang berhubungan dengan
pengalamannya sendiri.
Dari pernyataan di atas dijelaskan bahwa “Naratif” adalah cerita, sedangkan
“Eksperiensial” adalah pengalaman. Oleh karna itu pengertian dari Naratif
Eksperiensial adalah cerita pengalaman. Cerita pengalaman bisa berupa cerita
pengalaman hidup, cerita sejarah, kisah, tradisi. Menurut Tom Jacob, dkk (1992: 12)
di dalam bukunya Silabus Pendidikan Agama Katolik pola komunikasi naratif
eksperiensial dapat digambarkan sebagai berikut.

46
BAHAN CERITA SITUASI HIDUP

DIALAMI BERSAMA
KOMUNIKASI
NARATIF-
EKSPERIENSIAL
Guru
Obyektif
Subyektif
Murid Murid
Dari skema tersebut di atas dapat dijelaskan sebagai berikut:
 Cerita sebagai bahan untuk didalami dan diolah bersama, cerita tersebut bisa
berasal dari cerita Kitab Suci, Cerita rakyat maupun cerita kehidupan.
 Cerita dihubungkan dengan pengalaman situasi konkrit kehidupan peserta PIA
sehari-hari.
 Pendamping PIA sebagai fasilitator membangun suasana yang akrab untuk
menggali, mengolah, mencari, dan menemukan makna dalam cerita tersebut
dengan melibatkan seluruh peserta PIA. Dalam proses penemuan makna cerita
pendamping PIA tidak memberikan kesimpulan, namun masing-masing peserta
didik membuat kesimpulan sendiri sesuai dengan kemampuan menangkap dan
mencerna cerita tersebut dengan bantuan dan bimbingan pendamping PIA.

47
 Dalam hal komunikasi hendaknya selalu diingat juga segi onyektif dan
subyektifnya, sehingga membuat kerangka berfikir menjadi utuh. Misalnya ada
sebuah bahan (cerita) dilihat dari segi obyektif: berbicara mengenai tradisi dan
situasi dalan sejarah Italia pada abad 12, dan segi subyektifnya: mengenai
tanggapan iman Fransiskus dari Asisi.
C. Tujuan Pola Naratif Eksperiensial
Tujuan dari cerita adalah agar setiap orang yang mendengarkan cerita dapat
mengalami perubahan melalui tindakan, Pola Naratif Eksperiensial hendak
menumbuhkan suatu sikap untuk bertindak. Dengan demikian cerita yang
disampaikan dimaksudkan agar dimiliki oleh pendengar sehingga pendengar terbuka
pikirannya untuk memikirkannya lalu terdorong untuk bertindak yang lebih baik
(Komkat KWI, 1994:39). Pada umumnya cerita mempunyai maksud dan tujuan yang
berbeda-beda. Dengan mendengarkan cerita akan dapat menimbulkan perasaan
senang karena pendengar merasa terhibur oleh cerita yang disampaikan. Cerita juga
dapat mengubah perilaku seseorang sehingga mengalami pertobatan. Misalnya cerita
yang disampaikan nabi Natan kepada Daud.
D. Manfaat Pola Naratif Eksperiensial
Mendengarkan cerita pada umumnya sangat disukai banyak orang dari
berbagai kalangan, mulai dari anak-anak sampai orang dewasa. Dengan
mendengarkan cerita mereka tidak merasa digurui, didikte dengan suatu ajaran-
ajaran yang baru, justru pendengar diberi kebebasan untuk menarik kesimpulan
sendiri mengenai nilai-nilai yang terkandung di dalam cerita. Bagi anak-anak

48
Pendampingan Iman Anak (PIA) mendengarkan sebuah cerita sudah tidak asing lagi
di telinga mereka. Pada saat pertemuan Pendampingan Iman Anak (PIA)
berlangsung. Saat peserta Pendampingan Iman Anak (PIA) mendengarkan cerita,
tentunya mereka dapat menarik makna yang terkandung di dalam sebuah cerita.
Cerita merupakan salah satu cara yang sangat baik untuk mengajak anak-anak
berpikir realis, karena cerita dapat menunjukkan bagaimana suatu permasalahan
dapat terpecahkan (Laurence, 2003: 93). Anak-anak suka mendengarkan cerita,
bahkan mereka tidak merasa bosan meskipun cerita tersebut sudah didengar atau
dibaca secara berulang-ulang. Cerita dapat mempengaruhi kehidupan anak-anak, saat
mendengarkan cerita imanjinasi mereka mulai berkembang.
Manfaat dari cerita disesuaikan dengan fungsi dari cerita tersebut. Fungsi
dari cerita antara lain: Fungsi edukasi, fungsi afeksi, fungsi rekreasi dan fungsi
sosialisasi (Anwar Efendi, 2006: 334). Dalam sebuah cerita fungsi edukasi adalah
menyampaikan pentingnya nilai-nilai yang terkandung dalam sebuah cerita. Fungsi
afeksi berfungsi agar ketika mendengarkan cerita anak diharapkan dapat memiliki
emosi yang lebih stabil. Fungsi rekreasi bertujuan untuk ketika anak mendengarkan
cerita mereka akan merasa terhibur dan fungsi sosialisasi adalah penghubung antara
anak dan kehidupan sosialnya.
E. Bentuk-Bentuk Pola Naratif Eksperiensial
Ada banyak bentuk-bentuk dari Pola Naratif Eksperiensial, namun dibagian
bentuk-bentuk hanya akan disajikan cerita, dongeng, drama dan nyanyian saja.
49
1. Cerita
Ciri khas dari carita adalah komunikasih yang baik. Ketika cerita di
sampaikan dengan benar, maka pesan dari cerita itu pun akan ditangkap dengan
benar oleh pendengar. Di dalam Kitab Suci juga tersimpan berbagai cerita dan Yesus
adalah salah satu pencerita terbaik yang banyak menyampaikan cerita sebagai
perumpamaan. Bahkan cerita tersebut masih dapat kita dengar sampai sekarang.
Dalam pengajaran Pola Naratif Eksperiensial terdapat tiga jenis cerita yang dapat
digunakan yaitu: cerita kanonik (Kitab Suci), cerita rakyat, dan cerita kehidupan.
Masing-masing cerita tersebut mempunyai kekhasannya sendiri-sendiri, dibawah ini
beberapa macam cerita antara lain adalah:
a. Cerita Kanonis / Cerita Alkitab
Cerita Kanonis merupakan cerita Alkitab yang pada umumnya merupakan
suatu peristiwa yang pernah terjadi dan di sampaikan secara lisan, kemudian
ditafsirkan oleh orang-orang yang di pakai Allah untuk menyampaikannya. Misalnya
cerita yang diambil dari Perjanjian Baru, dalam mendampingi anak-anak (PIA)
seorang pendamping dapat mengunakan cerita tentang Yesus yang mewartakan
Kerajaan Allah lewat perumpamaan-perumpamaan. Karena Kerajaan Allah adalah
misteri. Allah Bapa telah mengutus putra-Nya untuk menyelematkan umat manusia.
Selain itu hendaknya seorang pendamping dalam menyampaikan cerita kepada anak-
anak harus sesuai dengan bahasa dan usia perkembangannya. Karna cerita Kanonis
adalah cerita yang sangat penting bagi Gereja. Maka semua cerita terdapat dalam
Kitab Suci (Hofmann, 1994: 37).

50
b. Cerita Rakyat
Cerita rakyat merupakan cerita peninggalan dari nenek moyang dari masa
ke masa. Pada umumnya orang-orang yang sudah tua yang masih hidup sampai
sekarang, masih menyimpan cerita-cerita peninggalan nenek moyang tersebut. Pada
zaman Yesus yaitu cerita rakyat dari Galilea menggambarkan bagaimana Yesus
berkomunikasi melalui cerita, hal ini dimaksudkan agar mudah di mengerti oleh
rakyat (Komkat KWI, 1994:17). Ketika menyampaikan cerita rakyat kepada anak-
anak Pendampingan Iman Anak (PIA), hendaknya seorang pendamping dapat
memanfaatkan cerita rakyat sebagai sarana untuk mengembangkan hidup beriman
anak. Selain itu pendamping juga harus mempersiapkan diri agar dapat menjadi
pencerita yang baik dan mampu menyampaikan pesan dari sebuah cerita.
c. Cerita Pengalaman/Kehidupan
Cerita pengalaman adalah cerita yang berasal dari pengalaman hidup nyata
seseorang dalam kehidupan sehari-hari. Dimana merupakan suatu pengalaman yang
sungguh-sungguh dialaminya, yang kemudian di ceritakan kembali dan ditangkap
maknanya oleh pendengar. Di dalam Kitab Suci juga terdapat beberapa cerita
kehidupan, salah satunya adalah cerita tentang seorang janda yang memasukkan dua
peser ke dalam peti persembahan (Luk 21:1-2). Tujuan dari cerita pengalaman atau
kehidupan dalam pendampingan PIA adalah agar setiap setiap anak yang didampingi
semakin mampu bercerita tentang pengalaman mereka pribadi, keluarga mereka, juga
teman-temannya dengan cara membandingkan antara cerita rakyat dan cerita
Kanonis. Sehingga melalui cerita tersebut anak semakin merasakan dan melihat
kehadiran Bapa dalam kehidupannya (Hofmann, 1994: 39-40). Ketika cerita

51
disampaikan kepada anak-anak PIA, akan lebih baik ketika cerita disampaikan secara
menarik sehingga tidak membuat anak-anak merasa bosan ketika mendengarkan
cerita. Selain itu cerita yang disampaikan dalam pertemuan Pendampigan Iman Anak
(PIA) harus sesuai dengan materi PIA yang tentunya disesuaikan dengan usia anak.
2. Nyanyian
Menurut Prier Edmund SJ, “Nyanyian biasanya berarti lagu berbentuk bait”
(Prier Edmund SJ, 1993: 620). Di dalam Kamus besar Bahasa Indonesia nyanyian
merupakan; “...komponen musik pendek yang terdiri atas lirik dan lagu” (Tim
Penyusun Kamus Besar Bahasa Indonesia, 1988: 620). Hampir semua orang dari
berbagai kalangan, mulai dari anak-anak sampai orang dewasa. pasti pernah
mendengarkan sebuah lagu dan bernyanyi, ada begitu banyak cara dalam
mengekspresikan dan menyanyikan sebuah lagu, begitu juga dengan alat musik yang
dapat digunakan untuk memainkan sebuah lagu. Di dalam Ensiklopedi Alkitab Masa
Kini jilid II M-Z dikatakan bahwa:
“Nyanyian lagu pujian adalah Gejala kehidupan Gereja rasuli, sebagaimana

disampaikan dalam 1 Kor 14: 15, 26; Yak 5:13 nyanyian puji-pujian liturgis
Kristen dicatat oleh Lukas, dan banyak doksologi tercatat dalam PB. Semua
itu dipakai sebagai pengungkapan spontan dari kesukaan kristen, sebagai
cara mengajar iman (Kol 3:16), dan sama seperti kebiasaan Sinagoga,
sebagai bagian integral dari kebaktian Gereja” (Heuken SJ, 1996: 174).
Semua orang tentunya suka mendengarkan musik termasuk anak-anak,
dalam Pendampingan Iman Anak (PIA) musik memiliki arti dan peran yang sangat
penting. Banyak sekali lagu-lagu yang dapat digunakan dalam kegiatan
Pendampingan Iman Anak (PIA) yang berisikan cerita yang bagus. Tentunya
pendamping PIA dapat memanfaatkan lagu-lagu semacam ini untuk mempermudah
anak-anak untuk belajar sekaligus mengingat cerita yang didengarnya. Lewat lagu
52
yang didengarnya anak dapat dibantu untuk menghayati kesetiaannya kepada Tuhan
secara lebih baik. Lewat lagu anak juga dapat mengembangkan pemahamannya akan
sang pencipta, dirinya dan juga orang lain (Kadarmanto, 2004:134).
Salah satu contoh lagu yang memiliki unsur Pola Naratif Eksperiensial
yaitu lagu yang ditulis oleh K.E. Prier. SJ tentang (2006) “Domba Yang Hilang”
DOMBA YANG HILANG
Seekor anak domba, menyimpang sendiri
Meninggalkan gembala, kehutan yang sepi
Selama hari siang terang bercahaya,
Tak dikenalnya takut sentosa rasanya
Tetapi datang malam cahaya menghilang
Bertiup angin dingin rasanya tak sedap
Menangis anak domba menggigil badannya
Tiada tahu jalan sepi tanpa kawan
Gembala yang setia mencari dombanya
Akhirnya didapat-Nya, si domba yang malang
Didukung dibelai-Nya penuh kasih sayang
Itu gembala kita yang baik setia
3. Drama
Ada banyak pengertian dari drama yang kita ketahui, salah satunya terdapat
di dalam Kamus Istilah Sastra di mana kata “Drama” merupakan istilah lain dari
53
“Teater” yang menyebutkan “Sedangkan drama berarti karya sastra yang bertujuan
menggambarkan kehidupan dengan mengemukakan tikaian dan emosi lewat lakuan
dan dialog yang lazim dirancangkan untuk pementasan pangung (Panuti, 1986: 28).
Menurut pendapat Loren E. Taylor dalam bukunya yang berjudul “DRAMA
FORMAL DAN TEATER REMAJA” mengatakan
“Drama adalah suatu seni yang menarik anak-anak. Drama merupakan

sebagian dari pada hidup mereka sehari-hari sebab kehidupan mereka
merupakan kehidupan yang penuh aktifitas. Akting, bermain, berpura-pura,
menari, berdialog dan drama merupakan kegiatan dari masa kanak-kanak.
Dikarnakan jiwa dramatik mereka, anak-anak mempunyai kecendrungan
lebih senang memproduksi drama dan bukannya hanya sekedar menonton”.
Menurut Loren E. Taylor drama merupakan kesenian yang sangat menarik.
Menyaksikan drama pada umumnya sangat disukai banyak orang dari berbagai
kalangan, mulai dari anak-anak sampai orang dewasa. Dan ketika suatu drama
dimainkan oleh anak-anak maka akan lebih menarik untuk dinikmati. Dengan
keluguan dan sifat riang yang dimiliki anak-anak, akan menjadikan drama atau teater
menarik dan hidup. Di dalam pementasan drama, aktifitas yang paling banyak
dilakukan adalah bergerak seperti akting, bermain, berpura-pura, menari, berdialog
dan berdrama. Tentunya hal ini sesuai dengan situasi anak. Pada umumnya anak usia
antara 5-13 tahun memiliki sifat aktif, mereka suka bergerak yang dilakukan secara
terus menerus. Dengan jiwa dramatik pada anak, terkadang mereka lebih senang
untuk memerankan dari pada menjadi penonton saja. Drama atau teater adalah
bentuk seni yang merupakan bagian dari kehidupan manusia. Melalui drama atau
teater anak-anak diajak untuk belajar dari kehidupan, untuk memahami hidup dan
menjadikan hidup lebih berarti. Hal itu merupakan inti dari kehidupan untuk
mendidik kepribadian anak (Taylor, 1981:46). Dengan adanya drama atau teater
yang mereka perankan, anak-anak telah belajar banyak dari pengalaman kehidupan.
54
Drama atau teater merupakan pembinaan bagi kehidupan anak-anak yang
dapat mereka pelajari melalui pendidikan formal misalnya di sekolah maupun non-
formal misalnya di dalam Pendampingan Iman Anak (PIA), drama atau teater sudah
menjadi bagian dari kehidupan anak-anak PIA. Dengan adanya kegiatan
Pendampingan Iman Anak (PIA), anak-anak dapat mengekspresikan dirinya melalui
drama atau teater.
Salah satu contoh drama atau teater yang dapat diperankan oleh anak-anak
adalah cerita yang diambil dari injil Luk 10:25-37 yaitu perumpamaan tentang
“Orang Samaria Yang Baik Hati” di mana diceritakan adalah seseorang yang turun
dari Yerusalem menuju Yerikho; ia jatuh ketangan penyamun-penyamun yang
bukan saja merampoknya habis-habisan, tetapi yang juga memukulinya dan yang
sesudah itu pergi meninggalkannya setengah mati. Kebetulan ada seorang imam
turun melalui jalan itu; ia melewati orang itu, tetapi ia melewatinya dari seberang
jalan. Demikian juga seorang Lewi datang ketempat itu; ketika ia melihat orang itu,
ia melewatinya dari seberang jalan. Lalu datang seorang Samaria, yang sedang dalam
perjalanan, ketempat itu; dan ketika ia melihat orang itu, tergeraklah hatinya oleh
belas kasihan. Ia pergi kepadanya lalu membalut luka-lukanya, sesudah ia
menyiraminya dengan minyak dan anggur. Kemudian ia menaiki orang itu ke atas
keledai tunggangannya sendiri. Lalu membawanya ketempat penginapan dan
merawatnya. Keesokan harinya ia menyerahkan dua dinar kepada pemilik
penginapan itu, katanya: Rawatlah dia dan jika kau belanjakan lebih dari ini, aku
akan menggantikannya, waktu aku kembali (Luk 10:30-35).

55
Lewat drama yang mereka mainkan, mereka belajar peduli akan kesusahan
orang lain dan saling membantu satu sama lain, membentuk kepribadian sekaligus
mengembangkan jiwa dramatiknya.
4. Dongeng
Sebagian besar dari masyarakat Indonesia sudah tidak asing lagi dengan
yang namanya cerita rakyat lisan. Seperti kita ketahui cerita rakyat lisan terdiri atas
mite, legenda dan dongeng. Dongeng juga merupakan dalam salah satu dari cerita
rakyat lisan yang merupakan cerita rakyat yang oleh si pencerita di anggap tidak
sesungguhnya terjadi. Dongeng tidak terikat waktu dan tempat karena dongeng
diceritakan untuk hiburan, walaupun sebenarnya banyak juga dongeng yang
melukiskan tentang kebenaran yang berisikan ajaran tentang moral bahkan sindiran.
Anti Aarne dan Stith Thompson mengelompokkan dongeng menjadi empat golongan
besar, yaitu: Dongeng binatang, dongeng biasa, lelucon atau anekdot dan dongeng
berumus.
Dongeng binatang adalah dongeng yang ditokohi oleh binatang baik
binatang peliharaan maupun binatang liar. Biasanya tokoh binatang dalam dongeng
dapat berbicara dan berakal budi sama seperti manusia. Dongeng binatang di negara-
negara Eropa, yang sering menjadi tokoh adalah rubah. Di Amerika Serikat yang
menjadi tokoh dalam dongeng adalah Kelinci. Dan Negara Filipina tokoh dalam
dongeng adalah kera. Sedangkan untuk Indonesia sendiri binatang yang menjadi
tokoh adalah Kancil. Biasanya semua tokoh memiliki sifat yang sangat cerdik, licik
dan jenaka.
56
Dongeng biasa adalah jenis yang penoklohannya oleh manusia. Yang
menceritakan tentang perjalanan hidup, suka dan duka kehidupan seseorang.
Indonesia memiliki banyak sekali dongeng biasa, misalnya dongeng Ande-Ande
Lumut, dongeng Joko Kendil, dongeng Joko Tarub, dongeng Joko Tingkir, dongeng
Sang kuriang, dongeng Malin Kundang, Dongeng Bawang Merah Bawang Putih dan
masih banyak lagi dongeng-dongeng yang lainnya.
Lelucon atau anekdot adalah dongeng yang dapat menimbulkan tawa bagi si
pendengan maupun si pencerita. Meskipun pada kenyataannya bagi masyarakat
ataupun orang yang menjadi sasaran dari dongeng yang disampaikan, mungkin dapat
menimbulkan rasa sakit hati.
Dongeng berumus adalah dongeng yang strukturnya terdiri dari
pengulangan. Dongeng ini ada tiga macam yaitu dongeng bertimbun banyak
(Cumulative tales), dongeng untuk mempermainkan orang (cath tales), dandongeng
yang tidak mempunyai akhir (endless tales).
Dongeng merupakan salah satu upaya untuk menanamkan nilai-nilai luhir
kepada anak. Lewat dongeng yang diceritakan kepada anak, nilai-nilai keutamaan
tentang moral, budi pekerti, kejujuran, kebaikan, kemandirian, atau keagamaan dapat
ditanamkan kepada anak dnegan mudah. Melalui dongeng anak dapat
mengembangan imanjinasi, mengekspresikan diri, menumbuhkan rasa hormat,
memperluas cakrawala khayalan, mengasah pengalaman emosional dan memetik
pesan yang tersirat di balik sebuah dongeng. Selain itu, melalui dongeng, anak juga
diajak untuk belajar berkomunikasi. Ketika dongeng disampaikan kepada anak, anak
akan belajar untuk mendengarkan, menyerap, mencerna, mengolah dan selanjutnya
bisa memunculkan gagasan/ide atau pemikiran dari si anak setelah mendengarkan

57
dongeng. Dengan kata lain mendongeng juga merupakan salah satu cara untuk
belajar berbahasa, bernalar dan berekspresi. Tak jarang setelah anak-anak
mendengarkan dongeng, anak akan menceritakannya kembali kepada orang lain atau
teman-temannya. Banyak juga yang menulisnya kembali saat mereka belajar
mengarang di sekolah. (Agus, 2008:11-17).
F. Langkah-Langkah Pola Naratif Eksperiensial
Secara garis besar langkah-langkah Pola Naratif Eksperiensial adalah
sebagai berikut: (Komkat KWI, 1994).
1. Langkah pertama: Penampilan cerita rakyat/cerita kehidupan
Ceritera ini berfungsi membuka wawasan anak terhadap situasi yang ada
disekitar kehidupannya baik melalui cerita rakyat maupun peristiwa kehidupan
yang ada di sekitar lingkungannya.
2. Langkah kedua: Pendalaman cerita rakyat/cerita kehidupan
Melalui cerita yang ditampilkan, anak diajak untuk mengenal, mengerti,
memahami dan mendalami isi cerita serta nilai-nilai yang terkandung di dalam
cerita tersebut.
3. Langkah ketiga: Cerita di dalam Kitab Suci
Setelah anak memiliki pemahaman terhadap peristiwa kehidupan yang ada di
sekitarnya. Anak perlu diberi arah pemahaman yang benar sebagai seorang
kristiani dengan penampilan cerita Kitab Suci atau Tradisi Gereja.
4. Langkah keempat: Proses pergumulan
Dalam proses ini anak yang sudah memiliki konsep atau pengalaman dari cerita
rakyat/kehidupan perlu memperoleh pigura yang sesuai dengan iman kristiani,

58
maka pengalaman itu perlu dikonfrontasikan dengan peristiwa yang terjadi di
dalam Kitab Suci. Dengan demikian pengalaman/nilai yang terdapat dalam
cerita rakyat/kehidupan memperoleh makna baru setelah direfleksikan dalam
terang iman. Penginternalisasian makna yang baru inilah menjadi kekuatan
dalam penghayatan imannya sehari-hari.
5. Langkah kelima: Rangkuman
Rangkuman dibuat dengan melibatkan anak, dalam hal ini pendamping berperan
aktif sebagai fasilitator dalam merumuskan kalimat dan rangkuman ini hanya
berupa pokok-pokok atau garis besarnya saja.

59
BAB IV
DALAM PERKEMBANGAN IMAN ANAK
A. Cerita Menumbuhkan Daya Imajinasi Anak, Kreativitas, Dan Kemampuan
Berpikir Abstrak.
Bercerita merupakan suatu hiburan yang sangat menyenangkan bagi anak.
Tidak hanya sebagai sarana komunikasi yang efektif, tetapi juga memberikan
manfaat yang sangat positif bagi anak. Karena itulah, agar cerita memberikan
dampak positif dalam penyampaian moral, maka para pendidik, orang tua atau siapa
saja harus mampu mengembangkan cerita yang hidup agar mudah dipahami dan
mengena bagi dunia anak.
Kehadiran tokoh-tokoh dalam cerita yang disajikan mampu membangkitkan
daya imaginasi anak. Dan dengan daya imajinasinya anak akan mencerna cerita serta
mengidentifikasi si tokoh dalam diri anak. Apa yang dibayangkannya seolah-olah
menjadi kenyataan. Contohnya, ketika si anak membayangkan sedang berada di laut,
maka ia akan merasakan seperti sedang berayun dengan gelombang air. Ketika ia
membayangkan sedang berada di bulan, maka ia akan merasakan seperti sedang
melayang. Ia mengenakan pakaian astronot sekenanya, yaitu jas hujan ayahnya dan
helem kakaknya.
Atau seperti yang dikemukakan Dra. Indri Laksmi Gamayanti, M.Psi,
Psikolog Perkembangan Anak (Familia No.06 th ke-4 April 2003), si anak
merasakan dirinya sebagai Supermen atau Gatotkaca yang bisa terbang. Kain sarung
dan taplak dijadikan sarana untuk terbang meyerupai tokoh cerita. Ia tidak terbang,
60
tetapi berlari di halaman, kamar tamu dan meloncat di kasur kamar tidurnya. Artinya
pada tahap tertentu kemampuan imaginasi dan abstraksi yang baik dapat berkembang
pada ketajaman dalam menganalisis suatu peristiwa secara konprehensif, sehingga
dapat mendorong serta melahirkan perkembangan kreativitasnya.
Dengan demikian, cerita mampu mengembangkan daya imaginasi anak
dengan membayangkan seolah-olah ia bisa terbang. Kemudian daya kreativitasnya
muncul seiring dengan mengikatkan sarung atau taplak meja di lehernya. Selanjutnya
anak akan beraksi, sama seperti yang dilihatnya di televisi (Agus, 2009: 53-54).
B. Cerita Mampu Menjalin Hubungan Yang Akrab Antara Anak Dengan
Pencerita
Tidak seperti televisi, bercerita merupakan media komunikasi intensif
dialogal. Mengapa demikian? Karena melalui media bercerita, guru atau orang tua
dapat menjajaki pemahaman anak tentang suatu hal. Saat bercerita, sebelum
berhadapan dengan anak, kita tidak tahu kondisi dan pikiran mereka. Akan tetapi,
begitu mamasuki suasana bercerita, setidaknya kita akan tahu keadaan si anak, baik
dari perhatian, sikap, sifat, bahkan sampai ke tabiatnya. Kita bisa melihat langsung
dari ekspresinya, ungkapan-ungkapan emosinya. Biasanya kalau kita sedang
bercerita, dari sejumlah anak yang kita hadapi, akan muncul pula anak-anak yang
berpenampilan beda. Misalnya anak yang punya sifat pemalu, pendiam,
temperamental, pemberani, atau bahkan yang hanya biasa-biasa saja.
Atau bisa juga sebaliknya, dari anak yang tadinya tidak punya rasa percaya
diri, maka pada saat itu akan berubah menjadi anak yang bisa memiliki kepercayaan
diri, walau tidak secara langsung 100 persen. Hal ini disebabkan oleh emosi yang
61
spontan muncul saat mendengarkan cerita, juga keadaan si anak itu sendiri. Pada
umumnya, hal-hal yang terjadi merupakan peristiwa spontan dan tentu bukan hal
yang dipersiapkan atau direkayasa.
Jadi dengan bercerita, tidak menutup kemungkinan anak akan berubah. Ia
akan bisa dan terbiasa serta berani mengungkapkapkan pendapatnya. Dalam hal ini,
tentu guru atau orang tua dapat lebih memahami apa saja yang dipikirkan, dirasakan,
dan diinginkan anak. Artinya melalui kegiatan bercerita, secara disadari atau tidak,
kita dapat meningkatkan interaksi dengan anak dan menjadikan suasana lebih akrab
dan hidup.
Dalam konteks ini jelas, bercerita menjadi sarana yang ampuh untuk
mengajak anak-anak belajar bersosialisasi. Jika tema cerita tersebut menceritakan
tokoh yang bermurah hati, dan pencerita menekankan isinya secara akrab, maka anak
belajar berempati pada orang lain. Anak juga belajar untuk bersikap optimis dalam
menghadapi masalah. Oleh karena itu pencerita atau penutur cerita diharapkan tidak
hanya sekedar menjadi penghibur semata dalam menyajikan cerita, tetapi juga
sekaligus harus mampu membawa misi dalam menerpkan pendidikan.
Pencerita juga diharapkan pandai membaca hati pendengarnya. Secara halus
dan tanpa sadar, sesungguhnya anak sedang belajar dan dibiasakan memahami situasi
sosialnya. Ia belajar mengerti dan berusaha tenang dalam menghadapi dan menerima
berbagai situasi lingkungan sosialnya. Dengan kata lain melalui cerita dan kejelian
pencerita anak belajar mengasah kepekaannya terhadap kepentingan sosial yang ada
(Agus, 2009: 54-55).

62
C. Cerita Meningkatkan Serta Menunjang Perkembangan Moral Anak
Proses pembelajaran moral, pada dasarnya tidak mudah. Kadang-kadang
mengajarkan moral dan memberikan pemahaman tentang moral, kita sering
kehabisan akal. Melalui cerita kita dapat menggelar begitu banyak nilai moral, agar
nilai itu dapat diidetifikasikan menjadi miliknya. Memang kata-kata yang
berhubungan dengan nilai moral masih sangat abstrak bagi anak, misalnya soal
kejujuran, kesetiakawanan, sopan-santun, empati dan segala yang menyangkut soal
moral.
Oleh karena itu, bercerita dapat menjadi salah satu cara untuk mengajarkan
hal tersebut. Saat bercerita, kita bisa memilih tema tentan kebaikan yang dialami
dalam kehidupan sehari-hari, misalnya tentang menolong sesama yang kesusahan
atau terkena musibah. Dengan cara itu pencerita diharapkan dapat menjelaskan dan
mengajak si anak untuk lebih bersikap peduli dengan sesama secara lebih mudah.
Dengan menampilkan tokoh-tokoh yang disukai anak, maka anak pun akan lebih
memperhatikan cerita yang disampaikan oleh pencerita. Pencerita perlu menceritakan
pula mengapa kita harus menolong dan saling menghormati. Sebisa mungkin
pencerita harus mampu membahasakan ha-hal yang abstrak menjadi lebih mudah
dimengerti dan dipahami (Agus, 2009: 56-57).
D. Cerita Bermanfaat Untuk Menanamkan Motivasi Dan Proses Identifikasi
Menentukan tokoh yang dapat diteladani, merupakan pilihan bijaksana
dalam bercerita. Melalui kegiatan bercerita atau membacakan buku-buku cerita
kepada anak-anak, kita berharap adanya suatu perubahan dalam diri anak. Anak-anak
dapat meniru keteladanan dari tokoh-tokoh cerita yang disampaikan. Dengan sifat
63
teladan si tokoh diharapkan anak akan lebih mudah meniru dan memotivasi dirinya.
Untuk mewujudkan semua itu, guru atau orang tua yang bercerita dituntut untuk
selektif dan mengerti akan kepentingan pendidikan pada anak-anak. Oleh karena itu
penokohan dalam sebuah cerita sangat diperlukan suatu isi cerita yang dapat
memberi motivasi sukses dalam berbuat baik.
Pada cerita-cerita yang tokohnya begitu mengesankan atau diidolakan oleh
anak, pasti akan menjadikan sebuah proses identifikasi yang positif. Misalnya si anak
menokohkan Krisna, Bima, Pangeran Diponegoro atau lebih dikenal dengan sebutan
Pangeran dari Gua Selarong, Ksatria Garuda Perkasa. Dengan mengidolakan tokoh
kesanyanagnnya, secara tidak langsung si anak pun akan meniru segala yang ada
pada diri si tokoh tersebut. Mulai dari kostumnya, cara bicaranya, tingkah lakunya
sikap dan sifat yang dimilikinya (Agus, 2009: 57).
E. Cerita Berperan Mengembangkan Iman Anak
Perkembangan anak berada pada fase mitis harafiah. Mitis harafiah berarti
iman mereka hayati seperti dalam cerita, cerita mereka pahami secara harafiah,
apaadanya. Naratif Ekperiensial adalah pendekatan yang berbasis cerita dengan
demikian cerita relefan atau sesuai dengan perkembangan iman anak dalam hal
dengan cerita anak mengenal tokoh-tokoh iman, dengan cerita anak akrab dengan
teman sebaya dan lain-lain. Bercerita dapat membangun dan mengembangkan iman
anak. Melalui cerita-cerita yang bertemakan kerohanian, misalnya cerita tentang
santo santa. Sebuah cerita merupakan refleksi kehidupan nyata, sehingga memiliki
daya tarik tersendiri bagi pendengar dan pembacanya, termasuk anak-anak. Alur dan
tutur cerita memberikan sentuhan emosi yang luar biasa dalam kesehariaan anak,
64
sehingga cerita memberikan banyak manfaat khususnya bagi perkembangan iman
anak.
Dalam bercerita ada prinsip-prinsip tertentu yang harus dipegang oleh
pencerita. Prinsip yang utama dalam bercerita ialah sebuah cerita harus memiliki
nilai yang mencerminkan tanggung jawab khususnya dalam mengembangkan iman
anak. Dalam hal ini, pencerita harus cerdas untuk memilah cerita yang mengandung
pesan dan nilai positif bagi perkembangan iman anak. Sebagai sebuah metode dan
media komunikasi, cerita yang di bacakan juga harus memberikan efek fun and
learning bagi anak agar pesan dan nilai-nilai yang terkandung mudah diserap anak.
Selain itu, kemampuan bercerita juga merupakan hal penting dalam menunjang
kemanfaatan sebuah cerita.
Dengan bercerita merupakan salah satu cara untuk mengajak anak belajar
yang memiliki kekuatan immaginatif, aktif dan kognitif. Cerita menjadi sarana yang
efektis untuk menstranfer dan menanamkan nilai-nilai dalam diri anak. Apakah kalau
cerita itu tentang kitab suci, anak dituntut untuk mengenal Tuhannya. Menumbuhkan
iman dan mempertanggungjawabkannya dalam kehidupan sehari-hari.
F. Persiapan PIA Dengan Menggunakan Metode Cerita
Berikut ini penulis uraikan persiapan pendampingan bagi Pendampingan
Iman Anak (PIA)
1. Contoh persiapan pendampingan Iman Anak (PIA)
a. Tema : Menabur Kebaikan Kepada Sesama

65
b. Tujuan : Membantu anak-anak untuk menyadari sikap peduli
kepada sesama, sehingga anak-anak mau membantu orang
lain yang mengalami kesusahan tanpa menganggap anak-
anak tidak mampu.
c. Peserta : Anak-anak PIA
d. Waktu : 60’
e. Metode : - Cerita
- Gerak dan lagu
- Tanya Jawab
- Penguasaan informasi
f. Sarana : - Gambar Yesus
- Cerita “Tikus dan Singa”
- Teks Lagu: ”Aku di brkati”
- Teks/Kitab Suci Perjanjian Baru
- Tape dan Kaset suara.
g. Sumber bahan : - Mat.13:24-43
- BERGANT, D., - KARRIS, R.J., Tafsir Alkitab Perjanjian
Lama, Kanisius 2002. 168.
- Kitab Suci komunikasi Kristiani, Edisi Pastoral Katolik,
Obor 2002. 234.
- Agus DS. Mendongeng Bareng Kak Agus Yuk..
Yogyakarta: Kanisius 2008
-
66
h. Pemikiran Dasar
Ketika pulang dari sekolah dengan badan penuh keringat, Andi berlari dan
mendekati adiknya yang sedang menikmati sebungkus es krim. Tanpa sepatah kata,
adiknya langsung munyuapi es krim itu ke mulut Andi. Kenyataan seperti ini sudah
sangat jarang kita temui di dalam kehidupan sehari-hari. Dalam kenyataan hidup
sehari-hari di lingkungan hidup bermasyarakat baik lingkungan pemerintahan,
lingkungan keluarga bahkan juga dalam lingkungan Gereja yang sering terjadi justru
sebaliknya.
Banyak dari sebagian anak tidak mau berbagi, mereka lebih senang
menikmati apa yang dimilikinya sendiri, terlebih lagi jika sesuatu itu sungguh
berharga baginya. Anak mulai tidak perduli dengan keadaan sekitarnya. Kenyataan
lain di mana pada saat anak sedang tertarik akan sesuatu, atau ada anak yang merasa
lebih baik dari temannya, maka anak akan senang melakukan sendirian saja. Anak
merasa mampu untuk mengerjakan sesuatu sesuai kemampuannya. Anak mulai
merasa berkuasa dan pada akhirnya menjadi sombong.
Tentu saja Yesus tidak menginginkan hal ini. Dalam bacaan Injil
Matius.13:24-43 yang akan diolah dalam pertemuan ini. Yesus telah memberikan
teladan bagai mana cara bersikap kepada sesama, Yesus mengajarkan melalui sikap
dan tingkah lakunya untuk berbuat baik kepada sesama. Betapa sedih hati Yesus
ketika melihat anak-anak mulai tidak perduli kepada teman-temannya, tentunya
Yesus tidak menginginkan anak-anak memiliki sifat yang buruk.
Yesus kecil adalah Yesus yang baik hati, ramah dan suka menolong, maka
Ia disenangi oleh banyak orang. Melalui karya-karya-Nya, Yesus menabur kebaikan

67
kepada sesama sehingga kini Ia begitu dicintai karena cinta-Nya yang tidak terbatas
kepada kita.
Tema Pendampingan Iman Anak (PIA) mengenai menabur kebaikan kepada
sesama mau mengajak anak-anak peserta Pendampinga Iman Anak (PIA) untuk
memiliki sikap peduli pada orang lain, sehingga dalam sikap dan tingkah laku
sehari-sehari mereka disenangi banyak orang.
Metode cerita yang digunakan dalam Pendampingan Iman Anak (PIA)
dimaksudkan untuk menanamkan tentang nilai-nilai dari tema yang ditawarkan
dalam pendampingan. Sebuah cerita singkat yang mengisahkan tentang Tikus Dan
Singa, di mana seekor Tikus yang pada awalnya diremehkan bahkan hampir dimakan
oleh seekor Singa, pada akhirnya justru Tikuslah yang menjadi penolong bagi Singa
saat Singa terperangkap di dalam jaring yang dipasang oleh pemburu. Tikus tidak
menyimpan dendam kepada Singa, bahkan sebaliknya Tikus justru menabur
kebaikan yang pada akhirnya berdampak bagi penghuni hutan yang lain. Peserta
Pendampingan Iman Anak (PIA) diharapkan memiliki sikap yang mau mengasihi
dengan cara menabur kebaikan kepada sesama.
Besama dengan cerita, proses Pendampingan Iman Anak (PIA) juga
diberikan beberapa lagu. Selain membawa suasana yang segar, syair lagu juga ada
hubungannya dengan isi tema dari Pendampingan Iman Anak (PIA) sehingga
mendukung nilai-nilai yang akan diberikan kepada peserta Pendampingan Iman
Anak (PIA). Dengan demikian setelah peserta mengikuti Pendampingan Iman Anak
(PIA) peserta semakin memiliki sikap kasih dengan cara menabur kebaikan kepada
sesama.
68
i. Pengembangan langkah-langkah
1) Langkah I: Salam pembuka
Untuk mengakrabkan suasana, maka pembimbing Pendampingan Iman
Anak (PIA) menyapa anak-anak. Sapaan ini selain bertujuan untuk membawa peserta
Pendampingan Iman Anak (PIA) pada kegiatan yang akan segera dimulai. Misalnya:
Selamat pagi adik-adik! bagaimana kabarnya hari ini? siapa yang hari mau
berangkat ikut PIA berdoa dulu? Siapa yang hari ini mau makan berdoa dulu? Kalau
kita berdoa bertemu dengan siapa? Ya, kalau kita berdoa kita bertemu dengan Tuhan.
Adik-adik, sebelum kita memulai kegiatan hari ini, maka marilah kita berdoa terlebih
dahulu. Siapa yang berani memimpin doa pembukaan? (Bila para peserta tidak ada
yang berani, maka pendampinga PIA bisa memimpin. Doa pembukaan yang diikuti
oleh semua peserta harus jelas dalam pengucapannya dan jelas cara
pemenggalannya)
2) Langkah 2: Doa Pembukaan (ditirukan oleh anak)
“Tuhan Yesus yang baik hati.., kami bersyukur dan berterimakasih kepada-
Mu.., karena Tuhan Yesus.., telah memberikan kemi kesehatan.., Tuhan Yesus..,
kami mohon bimbingan Mu.., agar kami dapat mengikuti.., kegiatan hari dengan
baik.., Tuhan Yesus yang baik.., terimakasih atas semua ini. Amin”
3) Langka 3: Lagu Pembukaan
Pada Sesion ini, lagu yang digunakan sebaiknya lagu-lagu yang sudah biasa
dan mudah dinyanyikan oleh peserta. Lagu yang mudah ini dengan harapan agar
69
suasana menjadi riang dan tidak membawa suasana yang bagi peserta menjadi beban.
Dalam hal ini bisa menggunakan lagu “Bila Kau Suka Hati”
BILA KAU SUKA HATI
Bila kau suka hati tepuk tangan 2x
Bila kau suka hati mari kita lakukan
Bila kau suka hati tepuk tangan
Bila kau suka hati hentak kaki 2x
Bila kau suka hati hentak kaki
Bila kau suka hati goyang pinggul 2x
Bila kau suka hati goyang pinggul
4) Langkah 4: Introduksi Singkat
Pendamping memberikan informasi tentang karya-karya dan sifat-sifat
Yesus yang perlu di contoh. Karya-karya Yesus misalnya: menyembuhkan orang
buta, menyembuhkan orang lumpuh, member makan lima ribu orang, mengajar
orang banyak, dll. Sedangkan sifat-sifat Yesus misalnya: penyayang, penolong,
pengampun, mencintai anak-anak dll.
5) Langkah 5: Pemberian materi cerita “Tikus dan Singa”

70
TIKUS DAN SINGA
Di suatu hutan yang lebat, tinggalah seekor Singa yang besar dan gagah
perkasa. Semua binatang yang ada di dalam hutan takut padanya. Pada suatu siang
saat Singa sedang tidur pulas, tiba-tiba saja seekor Tikus kecil berlari melintasi
hutan itu dan menginjak tubuhnya. Di saat yang bersamaan Seekor Burung kecil
yang sedang bertengger di sebuah ranting pohon memperingatkan Tikus dan berkata:
“hati-hati loh . . . . binatang besar tidak pernah ramah pada binatang kecil.” Memang
Tikus tidak sengaja menginjak tubuh Singa, tetapi hal itu membuat Singa terbangun.
Secara tiba-tiba, si Singa itu langsung menerkam si Tikus dengan tangan besarnya
yang mengerikan lalu dengan suaranya yang keras, Singa itu berteriak. “Kurang ajar .
. . . !!!!, engkau berani menggangu ku . . . . akan ku makan kamu.” “ Maaf, Tuan
Singa . . . . Maaf, saya tidak sengaja. Jangan marah pada saya, tolong izinkan saya
pergi, Tuan. Ampuni saya. Bila Tuan Singan melepaskan saya, saya berjanji apabila
ada kesempatan, maka saya akan menolong Tuan” Setelah mendengar si Tikus kecil
itu bicara dan memohon-mohon kepadanya, si Singa menghempaskan tubuh si Tikus
itu lalu berkata: “Kamu adalah binatang yang kecil . . . . !!!!. apa yang dapat kamu
perbuat kepada ku . . . ??? saya adalah raja di seluruh hutan ini . . . .pergilah, saya
tidak mau melihat kamu ada di hadapan ku lagi”
Pada suatu hari Singa terperangkap dalam jaring-jaring pemburu dan ia pun
di ikat dengan tali-tali besar yang amat kuat. Singa berusaha melepaskan diri, tapi si
Singa tidak dapat melepaskan diri dari ikatan tali-tali tersebut, karna semakin ia
bergerak, ikatan itu semakin melilit tubuhnya. Singa amat ketakutan karena khawatir
pemburu segera datang dan mengangkapnya. Singa merasa lelah setelah meronta-
ronta dan menarik-narik jaring sekuat tenaga. Jaring itu memang terlalu kuat. Dengan
71
putus asa Singa itu mengaung sekeras-kerasnya hingga terdengarlah aumannya oleh
si Tikus yang pada saat itu sedang asyik menikmati perjalanannya mengelilingi
hutan, si Tikus kecil segera bergegas mencari suara auman si Singa dan akhirnya ia
menemukan si Singa yang sedang terlilit oleh tali-tali. Kemudian si Tikus mendekati
Singa dan berkata: “engkau besar dan kuku-kuku mu sangat kuat . . . tetapi saya
memiliki gigi mungil, dan dengan gigi-gigi ku yang mungil ini, aku akan
membebaskan engkau.” Kemudian si Tikus mulai menggigiti tali-tali yang melilit di
tubuh singa dan akhirnya tali-tali itu terlepas. Melihat hal itu, si Singa tidak lagi
bersikap garang. Ia hanya bertanya dalam hati: mengapa Tikus itu menolong dia?
Dan Singa berterima kasih karena ia telah di tolong oleh Tikus yang sebelumnya ia
remehkan. Sejak peristiwa itu, mereka menjadi sahabat dan hukum baru berlaku di
hutan itu yakni: semua binatang sama-sama mempunyai hak dan kewenangan satu
terhadap yang lain untuk saling menghargai, menghormati dan saling membantu.
6) Langkah 6: Penggalian Cerita
Setelah menceritakan cerita “Tikus dan Singa”, pendamping memberikan
beberapa pertanyaan sederhana tentang cerita tersebut kepada anak:
a) Siapakah yang merasa paling kuat dan paling lemah dalam cerita ini?
b) Apa yang dilakukan singa terhadap tikus?
c) Apa yang dilakukan tikus terhadap singa?
d) Bagai mana akhir dari cerita tersebut?
7) Langka 7: Peneguhan cerita
Pendamping memberikan peneguhan atas jawaban anak-anak sbb:

72
Singa adalah binatang yang paling menakutkan, sedangkan Tikus adalah
binatang yang lemah. Di antara Singa dan Tikus ada perbedaan yang sangat
mencolok. Singa yang kuat merasa Tikus tidak dapat menolong dirinya karena Tikus
adalah binatang yang lemah. Namun apa yang terjadi setelah singa masuk
perangkap? Ternyata Tikus yang di anggap lemah oleh Singa justru menjadi
penolong bagi Singa yang terperangkap. Tikus yang lemah mampu merubah keadaan
dengan melakukan sesuatu tindakan yang membuat Singa dan binatang lain turut
merasakan hasilnya. Kesombongan Singa mampu diluluhkan oleh Tikus kecil dan
lemah itu. Sejak kejadian itu, Singa menjadi binatang yang mau menghargai dan
menolong. Dan pada akhirnya antara Tikus dan Singa terjadi persahabat yang erat.
8) Langkah 8: Pendalaman Kitab Suci
Adik-adik, siapa yang disini tidak mengenal Tuhan Yesus..? adik-adik pasti
sudah mengenal Tuhan Yesus lewat gambar yang dipasang di rumah adik-adik. Siapa
yang di rumahnya tidak ada gambar Tuhan Yesus? Kalau belum ada, bilang bapak
atau ibu untuk membelikan gambar Tuhan Yesus di rumah.
Adik-adik, kakak mohon adik-adik mendengarkan cerita kakak. Nanti
setelah selesai bercerita, kakak juga akan bertanya kepada adik-adik. Maka kakak
mohon adik-adik jangan rebut dan semua harus mendengarkan. Kalau adik-adik
sudah mengenal Tuhan Yesus, maka adik-adik pasti tenang.
Pendamping menceritakan kisah “perumpamaan tentang seorang penabur”
(Mat 13:24-43) dengan kata-katanya sendiri yang sederhana dan dapat dimengerti
oleh anak-anak. Setelah selesai, anak-anak diajak mendalami cerita Injil itu dengan
bantuan pertanyaan:
73
a) Apa saja sifat-sifat Yesus yang kamu dengar melalui kisah tadi?
b) Apa artinya baik hati
c) Bagaimana cara berbuat baik kepada sesama?
9) Langkah 9: Peneguhan dari pendamping atas jawaban dari peserta, sbb:
Yesus memiliki sifat yang baik hati, ramah, suka menolong dan tanpa
pamrih. Yesus mau menolong orang lain bahkan terhadap musuh-Nya sekalipun dan
ia tidak mengharapkan balasan dan imbalan. Kita semua tahu bahwa Yesus
menghendaki agar kita juga dapat berbuat baik terhadap semua orang dan mencontoh
apa yang telah Yesus lakukan. Cara-cara agar kita dapat berbuat baik kepada sesama
adalah: patuh terhadap nasehat orang tua, bersikap manis dan sopan terhadap orang
lain, suka menolong, menghargai dan menghormati orang yang berbeda keyakinan
dengan kita, dll. Dengan demikian kita pun akan mendapatkan banyak teman dan
saudara, karena banyak orang yang ingin berteman dan merasa damai dan bahagia
bersama dengan kita.
10) LAngkah 10: Penutup
Nah adik-adik, kegiatan kita sudah selesai. Kakak sarankan agar adik-adik
rajin ikut PIA. Biar nanti kakak akan ceritakan cerita yang baru lagi. Sebelum kita
tutup dengan doa, mari kita bernyanyi agar kita tetap semngat. Lagunya: “Aku
diberkati”
AKU DIBERKATI
Aku diberkati
74
sepanjang hidup ku diberkati
dari bangun pagi-pagi siang berganti malam
aku diberkati
kakek-kakek, nenek-nenek, tante-tante, om-om
pemudanya, pemudinya
semua diberkati Tuhan
Baik adik-adik, marilah sebelum kita pulang, kita mempersiapkan diri untuk
berdoa bersama. Kita berdoa seperti pembukaan tadi, adik-adik tirukan doa kakak:
Tuhan Yesus.., kami bersyukur kepada Mu.., karena Tuhan Yesus.., telah
membimbing kami.., dalam pertemuan kami hari ini.., berkatilah kami.., agar kami
dapat saling mengasihi.., trimakasih Yesus.., atas segala kebaikan Mu.., Amin.
75
BAB V
PENUTUP
Pada bagian ini disampaikan dua bagian pokok yaitu kesimpulan dan saran
berkaitan dengan “Peranan Pola Naratif Eksperiensial Dalam Proses Pendampingan
Iman Anak (PIA)”
A. Kesimpulan
Pada bagian ini akan disampaikan beberapa pokok pikiran dari uraian
sebelumnya bahwa Pendampingan Iman Anak (PIA) adalah salah satu bentuk karya
katekese yang diperuntukkan bagi anak-anak yang berusia antara 5-13 tahun yang
sudah dibaptis secara Katolik, di mana pada usia tersebut anak sudah mulai
memasuki lingkungan sekolah dan masyarakat sekitar. Pendampingan Iman Anak
(PIA) diadakan untuk membimbing dan mengembangkan hidup anak, terutama
dalam hidup beriman. Gereja secara khusus memberi perhatian bagi perkembangan
iman anak, karena hal ini sesuai dengan kehendak Kristus sendiri. Tujuan
Pendampingan Iman Anak (PIA) sendiri adalah agar anak-anak memiliki sikap iman
Kristiani dan bangga atas iman mereka, memiliki wawasan yang luas akan iman
sesuai umur mereka sehingga dapat mengungkapkan dan mewujudkan imannya itu
dalam kehidupan sehari-hari sesuai umur mereka pula.
Pendampingan Iman Anak (PIA) dengan Pola Naratif Eksperiensial
merupakan pendekatan dengan bahan yang disampaikan melalui cerita (narasi)
sebagai partner dialog dalam pengalaman hidup anak yang dialami bersama sebagai
saksi penghayatan iman anak (ekseriensial) sehingga memperoleh pengalaman dan

76
penghayatan iman dalam kehidupan sehari-hari. Pendampingan Iman Anak (PIA)
merupakan salah satu bentuk komunikasi atau interaksi iman yang mengandung
unsur pengetahuan iman, pergumulan iman, dan unsur penghayatan iman dalam
berbagai bentuk. Dalam pola komunikasi, bahan diharapkan menjadi partner dialog
yang hidup, menarik, dan tidak memaksa bagi peserta, maka bahan dialog diberikan
dalam bentuk cerita. Cerita dapat membantu anak dalam membuka dan menyapa
pengalamannya secara terbuka, mereka tidak merasa dipaksa ataupun didikte.
Dalam rangka meningkatkan minat anak untuk ikut kegiatan Pendampingan
Iman Anak (PIA). Seorang pendamping PIA dapat menggunakan Pola Naratif
Ekspeiensial untuk meningkatkan keterlibatan anak secara aktif dalam proses
Pendampingan Iman Anak (PIA)
B. Saran
1. Saran bagi Gereja
Dalam rangka pendampingan PIA dengan Pola Naratif Eksperiensial,
penulis menyarankan agar Gereja menyediakan fasilitas yang dapat menunjang atau
mendukung pengembangan dalam pendampingan PIA lewat metode Pola Naratif
Eksperiensial. Di samping itu juga hendaknya Gereja memberi dukungan, perhatian,
dan kesempatan kepada para pendamping PIA untuk menggunakan Pola Naratif
Eksperiensial dalam proses pendampingan Iman Anak. Dengan demikian
pendamping PIA yang menggunakan Pola Naratif Eksperiensial dapat menggali
pengalaman anak melalui kehidupan sehari-hari yang nyata dialami oleh anak.
77
2. Saran Bagi Pendamping PIA
Pelayanan yang dilakukan oleh pendamping PIA merupakan sumbangan
yang sangat berharga bagi Gereja. Oleh karena itu, penulis menyarankan kepada
pendamping PIA agar selalu membuka diri teradap perkembangan zaman dan
perkembangan anak-anak PIA agar terjadi komunikasi iman antara pendamping dan
anak-anak PIA. Penulis juga menyarankan agar para pendamping PIA bisa
menggunakan cara baru dalam proses kegiatan PIA sehingga anak-anak memiliki
kesan menarik dan menyenangkan terhadap kegiatan PIA.

78
DAFTAR PUSTAKA
Agus, DS. (2008). Mendongeng Bareng Kak Agus Yuk... Yogyakarta: Kanisius.
_______. (2009). Tips Jitu Mendongeng. Yogyakarta: Kanisius.
Anwar, Efendi. (2006). Mengembangkan Kecerdasan Emosional Anak (Insania, Vol.
II. No. 3). Purwokerto: P3M STAIN.
Crapps, Roberth, W. (1993). Perkembangan Kepribadian Dan Keagamaan.
Yogyakarta: Kanisius.
Douglas, J.D. (1996). Ensiklopedi Alkitab Masa Kini. Jakarta Yayasan Komunikasi
Bina Kasih/OMF.
Elizabeth B Hurlock. (1991). Psikologi Perkembangan Anak: cetakan I. Terj. Med
Meitasari Tjadrasa. Jakarta: Erlangga.
Fowler, Jemes W. (1995). Tahap-Tahap Perkembangan Kepercayaan. Editor: A.
Supratiknya. Yogyakarta: Kanisius.
Goretti, Sr. Maria AK. Ed. (1999). ”Pendampingan Iman Anak”. Diktat Mata Kuliah
Pendampingan Iman Anak bagi mahasiswa semester IV. Fakultas Ilmu
Pendidikan Agama, Universitas Sanata Dharma, Yogyakarta.
Gunarsa. Singgih. (1983). Psikologi Perkembangan Anak dan Remaja. Jakarta:
Gunung Mulia.
Hofmann, Ruedi. (1994). Pola Naratif Eksperiensial dalam Pendidikan Agama.
Ekawarta. No. 4/XIV. Hal. 10-13.
Huijbers, Theo. (1985). Manusia Mencari Allah Suatu Filsafat Ketuhanan.
Yogyakarta: Kanisius.
Jacobs, Tom. (1992). Silabus Pendidikan Agama Katolik. Yogyakarta: Kanisius.
Kadarmanto, Ruth S. (2004). Tuntunlah ke Jalan Yang Benar, Panduan Mengajar
Anak di Jemaat. Jakarta: PT BPK Gunung Mulia.
Komkat KWI. (1994). Naratif Eksperiensial. Yogyakarta: Puskat.
_______. (2004). Persekutuan Murid-Murid Yesus: Pendidikan Agama Katolik
Untuk SMP, Buku Guru 3. Yogyakarta: Kanisius.
Konggergasi Suci Para Klerus. (1993). Directorium Catechisticum Generale. Terj.
J.S. Setyakarjana. SJ, Yogyakarta: Pradnyawidya.
Konsili Vatikan II. (1993). Dei Verbum Dalam Dokumen Konsili Vatikan II. Terj R.
Hardawiryana. SJ, Jakarta: Obor.
_______. (1993). Gravisium Edukation. Terj R. Hardawiryana. SJ, Jakarta: Obor.
Krisantus Kwen dkk. (2001). PPL Pendidikan Kader Kaderisasi Pendampingan
Para Pembina PIA Paroki Karang Anyar Stasi Juma Polo-Solo.
Yogyakarta: IPPAK.
Lembaga Alkitab Indonesia. (2009). Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru. Jakarta.
Mangunhardjana, A.M. SJ. (1986). Pendampingan Kaum Muda. Yogyakarta:
Kanisius.
Mayeroff, Milton. (1993). Mendapingi Untuk Menumbuhkan. Yogyakarta: Kanisius.
Pendampingan Calon Pendamping PIA. (2003). Menjadi Pendamping PIA Yang
Berkualitas. Dalam Diktat Mata Kuliah Pendidikan Kader Fakultas Ilmu
Pendidikan Agama, Universitas Sanata Dharma, Yogyakarta.
Pusat Bahasa Departemen Pendidikan Nasional. (1988). Kamus Besar Bahasa
Indonesia. Jakarta: Balai Pustaka.
79
Pusat Bahasa Departemen Pendidikan Nasional. (2005). Kamus Besar Bahasa

Indonesia. Jakarta: Balai Pustaka.
Pusat Kateketik. (2001). Kursus Pendampingan Iman Anak Bagi Para Novis dan
Postulan. Yogyakarta: IPPAK.
Pusat Musik Liturgi. (2006). Gembala Setia Lagu Rohani Anak-Anak. Cetakan xx.
Yogyakarta: PML.
Semiawan, Conny R. (1998). Belajar Dan Pembelajaran Dalam Taraf Pendidikan
Usia Dini (Pendidikan Prasekolah dan Sekolah Dasar). Editor:
Theodorus Immanuel Setiawan. Yogyakarta.
Shapiro, Lawrence E. (2003). Mengajarkan Emotional Intelligence Pada Anak.
Jakarta: PT. Gramedia Pustaka Utama.
Soetrisman, AJ. (1981). Drama Formal dan Teater Remaja, terj. Tailor, E Loren.
Yogyakarta: Taman Bina Siswa.
Song, C.S. (1989). Sebutkan Nama-Nama Kami. Terj. Ny. Yohana Sidarta. Jakarta:
PT BPK Gunung Mulia.
Sudjiman, Panuti. (1986). Kamus Istilah Sastra. Jakarta: Gramedia.
Yohanes Paulus II. (1992). Catechesi Tradendae. Terj. R. Hardawiryana, SJ. Dalam
Dokumen Gerejani. Jakarta: KWI.

Full

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Judul Asli

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Full

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

PLAGIAT MERUPAKAN TINDAKAN TIDAK TERPUJI

PERANAN POLA NARATIF EKSPERIENSIAL

Diajukan untuk Memenuhi Salah Satu Syarat

PROGRAM STUDI ILMU PENDIDIKAN

PERANAN POLA NARATIF EKSPERIENSIAL

Telah disetujui oleh:

F.X. Dapiyanta, SFK., M. Pd. Tanggal, 23 Juni 2011

Dipersiapkan dan ditulis oleh

Telah dipertahankan di depan Panitia Penguji

SUSUNAN PANITIA PENGUJI

Yogyakarta, 23 Juni 2011

Drs. T. Sarkim, M. Ed., Ph. D

Skripsi ini kupersembahkan kepada

“Jangan Berhenti Berusaha dan Selalu Mengandalkan Allah”

PERNYATAAN KEASLIAN KARYA

pustaka sebagaimana layaknya karya ilmiah.

Yogyakarta, 23 Juni 2011

LEMBAR PERNYATAAN PERSETUJUAN PUBLIKASI

KARYA ILMIAH UNTUK KEPENTINGAN AKADEMIS

Nama : Fransiska Indraniati

Nomor Mahasiswa : 031124002

Demi pengembangan ilmu pengetahuan, saya memberikan kepada Perpustakaan

Pada tanggal, 23 Juni 2011

Judul skripsi PERANAN POLA NARATIF EKSPERIENSIAL DALAM

The title of thesis THE ROLE OF EXPERENTIAL NARRATIVE

penulis dapat menyelesaikan skripsi yang berjudul PERANAN POLA NARATIF

EKSPERIENSIAL DALAM PROSES PENDAMPINGAN IMAN ANAK (PIA).

Penulisan skripsi ini dilatarbelakangi oleh keprihatinan penulis bahwa banya

pihak pendamping kurang bervariasi dalam mengolah bahan dengan menggunakan

peserta PIA tidak memperhatikan ketika pendamping memberikan materi. Menjawab

keprihatinan itu, penulis mengusahakan suatu usaha untuk meningkatkan ketertarikan

Pola Naratif Eksperiensial dalam proses Pendampingan Iman Anak (PIA).

mengucapkan terimakasih kepada:

dukungan dan kesempatan kepada penulis untuk menyelesaikan skripsi ini.

meluangkan waktu, membimbing, memberikan perhatian dan sumbangan

pemikiran serta motivasi bagi penulis dalam menuangkan gagasan-gagasan dari

awal hingga akhir skripsi ini.

menerus membimbing dan mendampingi penulis dengan penuh kesetiaan dan

kesabaran selama menjalani studi di kampus IPPAK Universitas Sanata Dharma

penulis dapat menyelesaikan skripsi ini pada waktunya.

belajar hingga selesainya skripsi ini.

penulisan skripsi ini.

penulis dapat menyelesaikan studi dan skripsi ini.

9. Teman-teman mahasiswa IPPAK-USD yang telah memberikan motivasi, berbagai

pengalaman hidup, berjuang bersama dalam semangat persaudaraan dan

kekeluargaan untuk menjadi katekis yang bermutu dan bijaksana.

dukungan dan bantuan kepada penulis sehingga selesainya skripsi ini.

Penulis menyadari keterbatasan pengetahuan dan pengalaman sehingga

semua pihak yang berkepentingan.

Yogyakarta, 23 Juni 2011

HALAMAN JUDUL ........................................................................................... i

HALAMAN PERSETUJUAN PEMBIMBING .................................................. ii

HALAMAN PENGESAHAN ............................................................................. iii

HALAMAN PERSEMBAHAN .......................................................................... iv

PERNYATAAN KEASLIAN KARYA .............................................................. vi

LEMBAR PERNYATAAN PERSETUJUAN PUBLIKASI .............................. vii

ABSTRAK ........................................................................................................... viii

KATA PENGANTAR ......................................................................................... x

DAFTAR ISI ........................................................................................................ xiii

DAFTAR SINGKATAN ..................................................................................... xvii

BAB I PENDAHULUAN .................................................................................... 1

A. Latar Belakang ...................................................................................... 1

B. Identifikasi Masalah .............................................................................. 6