BUKU

FILSAFAT PANCASILA

Dr. Suryo Ediyono


DAFTAR ISI
Bab. I Pengantar Filsafat…….
Bab. II Filsafat Pancasila………….
Bab. III Ontologi Pancasila………………
Bab. IV Epistemologi Pancasila…………
Bab. V Aksiologi Pancasila……………
Bab. VI Ideologi Nasional………………..
Bab. VII Etika Pancasila…………………
Bab. VIII Etika Politik……………………
BAB I
PENGANTAR FILSAFAT
A. Pendahuluan
Ada beberapa pendekatan yang dipilih manusia untuk
1 memahami, mengolah dan menghayati dunia beserta isinya.
Pendekatan-pendekatan tersebut adalah filsafat, ilmu
34
pengetahuan, seni dan agama. Filsafat adalah usaha untuk
49 memahami atau mengerti dunia dalam hal makna dan nilai-
nilainya. Bidang filsafat sangat luas dan mencakup segala
69
keseluruhan sejauh dapat dijangkau oleh pikiran. Filsafat
93 berusaha untuk menjawab pertanyaan-pertanyaan tentang asal
mula dan sifat dasar alam semesta tempat manusia hidup serta
117
apa yang merupakan tujuan hidupnya. Filsafat juga
133 menggunakan bahan-bahan deskriptif yang disajikan bidang-
bidang studi khusus dan melampaui diskripsi tersebut dengan
142
menyelidiki sifat dasarnya, nilai-nilainya dan
kemungkinannya. Tujuannya pemahaman (understanding)
dan kebijaksanaan (wisdom) filsafat merupakan pendekatan
yang menyeluruh terhadap kehidupan dan dunia. Suatu bidang
yang berhubungan erat dengan bidang-bidang pengalaman
manusia. Filsafat berusaha untuk menyatukan hasil-hasil ilmu
dengan pemahaman tentang moral, estetik, dan agama. Para
filsuf telah mencari suatu pandangan tentang hidup secara
terpadu, menemukan maknanya, serta mencoba memberikan
suatu konsepsi yang beralasan tentang alam semesta dan
tempat manusia di dalamnya.
B. Arti filsafat
Filsafat termasuk ilmu pengetahuan yang paling luas
cakupannya, karena itu titik tolak untuk memahami dan
mengerti filsafat adalah meninjau dari segi etimologi.
Tinjauan dari segi etimologi adalah membahas suatu istlah
atau kata dari segi asal-usul kata itu.
1. Dari segi etimologi
Istilah filsafat dalambahasa Indonesia memiliki
padam kata falsafah (Arab), philosophy (Inggris),
philosophia (Latin). Semua istilah bersumber pada istilah
Yunani philosophia, yaitu philein berarti bijaksana,
sedangkan philos berarti teman. Selanjutnya istilah sophos
berarti bijaksana, sedangkan sophia berarti kebijaksanaan.
Ada dua arti secara etimologi dari filsafat yang sedikit
berbeda. Pertama bila istilahfilsafat mengacu pada kata
philein dan sophos, artinya mencintai hal-hal yang bersifat
bijaksana (bijaksana dimaksudkan sebagai kata sifat). Kedua
bila filsafat mengacu pada asal kata philos dan sophia
artinya adalah teman kebijaksanaan (kebijaksanaan
dimaksudkan sebagai kata benda). Menurut sejarah
Phitagoras adalah orang pertama kali memakai istilah
philosophia.
2. Filsafat sebagai suatu sikap
Filsafat adalah suatu sikap terhadap alam kehidupan dan
alam semesta apabila seseorang dalam keadaan krisis atau
menghadapi problem yang kepadanya dapat diajukan
pertanyaan bagaimana anda menanggapi hal semacam itu?
Bentuk semacam itu membutuhkan bagaimana jawaban
secara kefilsafatan. Problem-problem ditinjau secara luas,
tenang, dan mendalam. Tanggapan semacam itu membutuhkan
sikap ketenangan, keseimbangan pribadi, mengendalikan , dan
tidak emosional. Sikap dewasa secara filsafat adalah sikap
menyelidiki secara kritis, terbuka, toleran, dan selalu bersedia
meninjau suatu problem dari sudut pandang.
3. Filsafat sebagai suatu metode
Filsafat sebagai metode artinya sebagai cara berpikir
refleksi (mendalam), penyelidikan menggunakan alasan, serta
berpikir secara hati-hati. Filsafat berusaha untuk memikirkan
seluruh pengalaman manusia secara mendalam dan jelas.
Metode berpikir semacam ini bersifat inklusif (mencakup secara
luas) dan sinoptik (secara garis besar). Oleh karena itu, hal itu
berbeda dengan metode pemikiran yang dilakukan oleh ilmu-
ilmu khusus.
4. Filsafat sebagai kelompok persoalan
Banyak persoalan abadi yang dihadapi manusia dan
para filsuf berusaha memikirkan dan menjawabnya. Beberapa
pertanyaan yang diajukan pada masa lampau telah dijawab
secara memuaskan. Namun, masih banyak problem-problem
yang jawabannya masih diperdebatkan atau diseminarkan
sampai hari ini. Bahkan ada yang belum terpecahkan.
5. Filsafat sebagai kelompo teori atau sistem pemikiran
Sejarah filsafat ditandai dengan pemunculan teori-teori
atau sistem-sistem pemikiran yang melekat pada nama-nama
filsuf besar, seperti Socrates, Plato, Aristoteles, Thomas
Aquinas, Spinosa, Eagle, Karl Mark, August Comte dan
 lainnya. Teori atau pemikiran filsafati itu dimunculkan oleh
masing-masing filsuf untuk menjawab masalah seperti yang
telah dikemukakan di atas. Besarnya kadar subjektifitas
seorang filsuf dalam menjawab masalah-masalah itu
menjadikan kita sulit untuk menentukan teori atau sistem
pemikiran yang baku dalam filsafat.
6. Filsafat sebagai analisa logis dan penjelasan
makna istilah
Kebanyakan filsuf memakai metode analisis untuk
menjelaskan arti suatu istilah dan pemakaian bahasa.
Beberapa filsuf mengatakan bahwa analisis tentang arti bahasa
merupakan tugas pokok filsafat dan tugas analisis konsep
sebagai satu-satunya fungsi filsafat.
7. Filsafat merupakan usaha untuk memperoleh
pandangan yang menyeluruh
Filsafat mencoba menggabungkan kesimpulan-
kesimpulan berbagai ilmu dan pengalaman manusia menjadi
pandangan dunia yang konsisten. Para filsuf berhasrat
meninjau kehidupan tidak dengan sudut pandang yang
khusus seperti yang dilakukan seorang ilmuwan. Para filsuf
memakai pandangan yang menyeluruh terhadap kehidupan
sebagai suatu totalitas.
C. Objek Material dan Formal Filsafat
Ilmu adalah kumpulan dari pengetahuan. Namun
tidak dapat dibalik bahwa ilmu pengetahuan itu adalah ilmu.
Kumpulan pengetahuan untuk dapat disebut sebagai ilmu
harus memiliki syarat-syarat tertentu. Syarat-syarat yang
dimaksud adalah objek meterial dan objek formal. Setiap
bidang ilmu, baik ilmu khusus maupun ilmu filsafat, harus
memiliki dua macam objek tersebut.
Objek Material adalah sesuatu hal yang dijadikan sasaran
pemikiran, sesuatu yang diselidiki, atau sesuatu yang dipelajari.
Objek material mencakup apa saja baik hal-hal konkrit
misalnya manusia, tumbuhan dan batu maupun hal-hal yang
abstrak misalnya ide-ide dan kerohanian. Objek formal adalah
cara memandang atau meninjau yang dilakukan seorang
peneliti terhadap objek materialnya, serta prinsip-prinsip yang
digunakannya. Objek formal suatu ilmu tidak hanya memberi
keutuhan suatu ilmu, tetapi pada saat yang sama dibedakannya
dari bidang-bidang lain. Suatu objek meterial dapat ditinjau dari
berbagai sudut pandang sehingga menimbulkan ilmu yang
berbeda-beda. Misalnya, objek materialnya adalah manusia dan
manusia ini ditinjau dari berbagai sudut pandang sehingga ada
beberapa ilmu yang mempelajari manusia diantaranya
psikologi, antropologi dan sosiologi.
D. Hubungan Ilmu sebagai Filsafat
Pada mulanya ilmu yang pertama kali muncul adalah
filsafat dan ilmu-ilmu khusus menjadi bagian dari filsafat.
Dengan demikian ada yang mengatakan filsafat sebagai induk
atau ibu ilmu pengetahuan. Karena objek material filsafat
sangat umum, yaitu seluruh kenyataan, padahal ilmu-ilmu
membutuhkan objek material yang khusus, hal ini berakibat
berpisahnya ilmu dari filsafat. Meskipun dalam
perkembangannya masing-masing ilmu memisahkan diri dari
filsafat, hal ini tidak berarti hubungan filsafat dengan ilmu-ilmu
menjadi terputus.
Dengan ciri kekhususan yang dimiliki setiap ilmu, hal
ini menimbulkan batas-batas yang tegas diantara masing-
masing ilmu. Dengan kata lain, tidak ada bidang
pengetahuan yang menjadi penghubung ilmu-ilmu yang
terpisah. Disinilah filsafat berusaha untuk menyatupadukan
masing-masing ilmu. Tugas filsafat adalah mengatasi
spesialisasi dan merumuskan suatu pandangan hidup yang
didasarkan atas pengalaman kemanusiaan yang luas. Oleh
karena itu, filsafat merupakan salah satu bagian dari proses
pendidikan secara alami dari makhluk yang berpikir.
Adapun hubungan timbal balik antara ilmu dengan filsafat,
adalah banyak masalah filsafat yang memerlukan landasan
pada pengetahuan ilmiah apabila pembahasannya tidak ingin
dikatakan dangkal dan keliru. Ilmu dewasa ini dapat
menyediakan bagi filsafat sejumlah besar bahan yang berupa
fakta-fakta yang sangat penting bagi perkembangan ide-ide
filsafati yang tepat sehingga sejalan dengan pengetahuan
ilmiah.
Setiap ilmu memiliki konsep-konsep dan asumsi-
asumsi yang tidak perlu dipersoalkan lagi. Konsep dan ilmu
itu diterima dengan begitu saja tanpa dinilai dan dikritik.
Terhadap ilmu-ilmu khususnya filsafat ilmu, secara kritis
menganalisis konsep-konsep dasar dan memeriksa asumsi-
asumsi dari ilmu-ilmu untuk memperoleh arti dan
validitasnya. Apabila konsep-konsep dari ilmu tidak
dijelaskan dan asumsi-asumsi tidak dikuatkan, hasil-hasil
yang dicapai ilmu tersebut tidak memperoleh landasan yang
kuat.
Interaksi antara filsafat dan ilmu-ilmu khusus juga
menyangkaut suatu tujuan yang lebih jauh dari filsafat.
Fisafat berusaha untuk mengatur hasil-hasil dari berbagai
ilmu-ilmu khusus ke dalam suatu pandangan hidup yaitu
pandangan dunia yang tersatupadukan, komprehensif dan
konsisten. Secara komprehensif artinya tidak ada sesuatu
bidang yang berada di luar jangkauan filsafat. Secara konsisten
artinya uraian kefilsafatan tidak menyusun pendapat-pendapat
yang saling kontradiksi.
E. Persoalan Filsafat
Timbulnya filsafat karena manusia merasa kagum dan merasa
heran. Pada tahap awalnya kekaguman dan keheranan itu
terarah pada gejala-gejala alam. Misalnya melihat gempa bumi,
hujan, banjir, atau melihat laut yang sangat luas. Orang yang
heran berati ia tidak mengetahuinya atau dia menghadapi
persoalan. Persoalan inilah yang ingin diperoleh jawabannya
oleh para filsuf. Dari mana jawaban itu dapat diperoleh?
Jawaban diperoleh dengan melakukan refleksi, yaitu berpikir
tentang pikirannya sendiri. Dalam hal ini tidak semua persoalan
itu harus persoalan filsafat. Persoalan filsafat berbeda dengan
persoalan non filsafat. Perbedaannya terletak pada materi dan
ruang lingkupnya. Ciri-ciri persoalan filsafat adalah sebagai
berikut:
1. Bersifat sangat umum, artinya persoalan kefilsafatan
tidak bersangkutan dengan objek-objek khusus tetapi
berkaitan dengan ide-ide besar.
2. Tidak menyangkut fakta dengan kata lain persoalan
filsafat lebih bersifat spekulatif. Persoalan-persoalan
yang dihadapi melampaui batas-batas pengetahuan
ilmiah. Pengetahuan ilmiah adalah pengetahuan yang
menyangkut fakta.
3. Bersangkutan dengan nilai-nilai (values), artinya
persoalan-persoalan kefilsafatan bertalian dengan
penilaian baik moral, estetis, agama maupun nilai sosial.
Nilai dalam pengertian adalah suatu kualitas abstrak
yang ada pada sesuatu hal. Nilai-nilai dapat dimengerti
dan dihayati.
 4. Bersifat kritis, artinya filsafat merupakan analisis
secara kritis terhadap konsep-konsep dan arti-arti
yang biasanya diterima dengan begitu saja oleh suatu
ilmu tanpa pemeriksaan secara kritis.
5. Bersifat sinoptik, atinya persoalan filsafat mencakup
struktur kenyataan secara keseluruhan. Filsafat
merupakan ilmu yang membuat susunan kenyataan
sebagai keseluruhan.
6. Bersifat implikatif, artinya jika sesuatu kefilsafatan
sudah dijawab, dari jawaban tersebut akan
memunculkan persoalan baru yang saling
berhubungan. Jawaban yang dikemukakan
mengandung akibat-akibat lebih jauh yang
menyentuh kepentingan-kepentingan manusia.
F. Berpikir secara Kefilsafatan
Berfilsafat adalah berpikir. Hal ini tidak berarti
berpikir adalah berfilsafat. Apabila dikatakan berfilsafat
adalah berpikir, hal ini dimaksudkan bahwa berfilsafat
adalah termasuk kegiatan berpikir. Kata dalam berfilsafat
adalah berpikir mengandung pengertian bahwa berfilsafat
itu tidak identik dengan berpikir. Akan tetapi, berfilsafat
termasuk dalam berpikir. Dengan demikian, tidak semua
orang yang berpikir itu harus berfilsafat. Akan tetapi, dapat
dipastikan bahwa orang yang berfilsafat itu pasti berpikir.
Hanya saja berfilsafat itu berpikir dengan ciri-ciri tertentu.
Adapun ciri-ciri berpikir secara kefilsafat adalah sebagai
berikut:
1. Berpikir secara kefilsafatan dicirikan secara radikal
artinya berpikir sampai ke akar-akarnya. Berpikir
sampai ke hakikat, esensi, atau sampai ke substansi
yang dipikirkan.
2. Bersifat umum (universal), artinya berpikir tentang hal-
hal serta proses-proses yang bersifat umum. Filsafat
bersangkutan dengan pengalaman umum dari umat
manusia.
3. Bersifat konseptual, artinya hasil generalisasi dan
abstraksi dari pengalaman tentang hal-hal serta proses-
proses individual.
4. Bersifat koheren dan konsisten, artinya sesuai dengan
kaidah-kaidah berpikir dan tidak mengandung
kontradiksi, baik koheren maupun konsisten keduanya
dapat diterjemahkan dalam bahasa Indonesia runtut
artinya bagan konseptual yang disusun terjadi terdiri
atas pendapat-pendapat yang saling kontradiksi
didalamnya.
5. Bersifat sistematik, artinya kebulatan dari sejumlah
unsur-unsur yang saling berhubungan menurut tata
pengaturan untuk mencapai sesuatu maksud atau
menunaikan suatu peran tertentu.
6. Dicirikan secara komprehensif, artinya mencakup
secara menyeluruh.
7. Dicirikan secara bebas, artinya pemikiran bebas dari
prasangka-prasangka sosial, historis, kultural, atau
religius.
8. Dicirikan secara bertanggung jawab, yaitu
pertanggungjawaban yang pertama adalah terhadap hati
nuraninya.
G. Cabang-cabang Filsafat
Persoalan-persoalan filsafat selain dapat dideskripsikan
ciri-cirinya, juga dapat dibagi menurut jenis-jenisnya. Jenis-
jenis persoalan filsafat ini sesuai dengan cabang-cabang
filsafat. Ada tiga jenis persoalan filsafat yang utama, yaitu
persoalan tentang keberadaan, persoalan tentang
pengetahuan, dan persoalan tentang nilai-nilai.
1. Persoalan keberadaan (being) atau eksistensi
(existence) ini bersangkutan dengan cabang filsafat
metafisika.
2. Persoalan pengetahuan (knowledge) atau kebenaran
(truth). Hal ini bersangkutan dengan cabang filsafat
epistemologi. Sedangkan kebenaran ditinjau dari
segi bentuknya berkaitan dengan cabang filsafat
logika.
3. Persoalan nilai-nilai, yaitu nilai kebaikan tingkah
laku berkaitan dengan cabang filsafat etika dan nilai
keindahan berkaitan dengan cabang filsafat estetika
Hal-hal yang berkaitan dengan cabang filsafat akan
diuraikan secara sekilas berikut ini.
1. Metafisika
Istilah metafisika berasal dari kata Yunani meta
physika yang dapat diartikan sesuatu yang ada dibalik atau
di belakang benda-benda fisik. Aristoteles tidak memakai
istilah metafisika, tetapi proto philosophia (filsafat
pertama). Filsafat pertama ini memuat uraian tentang
sesuatu yang ada di belakang gejala-gejala fisik seperti
bergerak, berubah, hidup atau mati. Metafisika dapat
didefinisikan sebagai studi atau pemikiran tentang sifat yang
terdalam dari kenyataan atau keberadaan. Persoalan
metafisika dibedakan menjadi tiga, yaitu persoalan ontologi,
kosmologi dan antropologi.
Aritoteles menyebut beberapa istilah yang
maknanya dapat dikatakan setara dengan metafisika, yaitu:
filsafat pertama, pengetahuan tentang sebab, studi tentang ada
sebagai ada, studi tentang ousia (Being), studi tentang hal-hal
abadi yang tidak dapat digerakkan, dan theology. C. Wolff
mengklasifikasikan metafisika sebagai berikut:
Metafisika umum (ontologi), membicarakan tentang hal
“ada” (being).
Metafisika khusus: (a) Psikologi; membicarakan tentang
hakikat manusia (b) Kosmologi; membicarakan tentang hakikat
atau asal-usul alam semesta. (c) Theologi; membicarakan
tentang hakikat keberadaan Tuhan.
Metafisika berusaha memfokuskan diri pada prinsip dasar yang
terletak pada berbagai pertanyaan atau yang diasumsikan
melalui berbagai pendekatan intelektual. Setiap prinsip
dinamakan “pertama”, sebab prinsip-prinsip itu tidak dapat
dirumuskan ke dalam istilah lain atau melalui hal lain yang
mendahuluinya. Persoalan yang timbul di seputar metafisika
terutama dikalangan ilmuwan yaitu; dapatkah metafisika
dikategorikan sebagai sebuah disiplin ilmu? Pertanyaan inilah
yang paling banyak menghantuai benak para pemula di dalam
mempelajari ilmu filsafat. Kebanyakan mereka menyangsikan
sifat keilmiahan metafisika ini, karena sedemikian abstraknya
objek yang dipelajari. Oleh karena itu kalau ada pertanyaan:
apakah metafisika itu ilmu? Maka minimal ada dua jawaban
yang akan diperoleh. Pertama, metafisika tidak dapat dikatakan
sebagai ilmu, manakala yang dimaksud dengan ilmu itu sendiri
adalah sesuatu yang bersifat pasti dan final. Kedua, metafisika
dapat dikatakan sebuah ilmu, manakala yang dimaksud dengan
ilmu itu adalah suatu penyelidikan yang dikaitkan dengan sikap
dan metode tertentu. Suatu kegiatan baru dapat dikatakan
sebuah ilmu manakala mencakup enam karakteristik:
1) Problem (problems), dalam arti bahwa suatu
kegiatan ilmiah haruslah bertitik tolak dari
persoalan-persoalan tertentu yang menarik perhatian
seseorang. Tanpa suatu problem tak kan ada ilmu.
Sikap ilmiah melibatkan rasa ingin tahu, keinginan
pada keyakinan yang tertunda sampai seluruh bukti
diperoleh, dan terus menerus berhadapan dengan
rintangan yang tak dapat begitu saja diatasi.
2) Sikap (attitude), dalam arti orang yang tertarik pada
persoalan tertentu harus memiliki sikap tertentu pula
dalam menghadapi persoalan itu tadi.
3) Metode (method), dalam arti bahwa persoalan yang
menarik perhatian itu akan diselesaikan menurut
cara-cara tertentu yang dapat
dipertanggungjawabkan.
4) Akivitas (Activity), artinya seluruh proses yang
terjadi dalam menghadapi persoalan itu tadi
merupakan suatu kegiatan yang jelas dan terencana.
Karena aktivitas ilmuwan merupakan dasar untuk
membangun ilmu; dan kemajuan pengetahuan ilmiah
sangat tergantung pada kemampuan, ketrampilan,
usaha, dan kesadaran moral sang ilmuwan itu
sendiri.
5) Pemecahan (solutions), berangkat dari hipotesis atau
teori yang dibentuk sebagai prinsip umum atau
hukum-hukum. Ketika hipotesis tidak terbukti secara
langsung, maka jalan hitotesis atau pemecahan
tentatif merupakan sesuatu yang dipostulasikan dan
diujikan.
6) Pengaruh (effect), pada akhirnya ini merupakan suatu
bagian dari suatu rangkaian ilmiah yang
memperlihatkan sejauhmana pengaruh ilmu terhadap
kehidupan masyarakat, dan jika tindakan masyarakat
berbeda dari biasanya, karena mereka percaya dan
bertindak atas dasar kesimpulan yang dikemukakan oleh
para ilmuwan, maka setiap perbedaan sikap itu
merupakan konsekuensi praktis dari masing-masing
ilmu.
Berdasarkan karakteristik yang dikemukakan diatas,
maka dapat disimpulkan bahwa metafisika itu termasuk ke
dalam rumpun ilmu. Seorang metafisikus dapat membantu
ilmuwan untuk menunjukkan asumsi-asumsi metafisis yang
diperlukan bagi pengembangan dan pembentukan teori atau
paradigma ilmu pengetahuan. Beberapa peran metafisika dalam
Ilmu pengetahuan yaitu:
a) Metafisika mengajarkan cara berpikir yang cermat
dan tidak kenal lelah dalam pengembangan ilmu
pengetahuan. Sebab seorang metafisikus selalu
mengembangkan pikirannya untuk menjawab
persoalan-persoalan yang bersifat enigmatik (teka-
teki). Persoalan-persoalan semacam itu menuntut
alur berpikir yang serius dan sungguh-sungguh.
1. Metafisika menuntut orisinalitas berpikir yang sangat
diperlukan bagi ilmu pengetahuan. Artinya, seorang
metafisikus senantiasa berupaya menemukan hal-hal
baru yang belum pernah diungkap sebelumnya. Sikap
semacam ini menuntut kreativitas dan rasa ingin tahu
yang besar terhadap suatu permasalahan. Pematangan
sikap semacam ini akan mendidik seseorang untuk
selalu berkiprah pada lingkup penemuan, bukan lingkup
pembenaran semata.
2. Metafisika memberi bahan pertimbangan yang matang
bagi pengembangan ilmu pengetahuan, terutama pada
wilayah praanggapan-praanggapan, sehingga persoalan
yang diajukan memiliki landasan berpijak yang kuat.
 3. Metafisika juga membuka peluang bagi terjadinya
perbedaan visi di dalam melihat realitas, karena tidak
ada kebenaran yang benar-benar absolut. Hal ini
akan menjadikan visi ilmu pengetahuan berkembang
menurut ramifikasi (percabangan) yang sangat kaya
dan beraneka ragam, sebagaimana yang terlihat
dalam perkembangan ilmu pengetahuan dewasa ini.
2. Epistemologi
Secara etimologi, istilah epistemologi berasal dari
kata Yunani episteme yang artinya pengetahuan dan logos
yang artinya teori. Epistemologi dapat didefinisikan sebagai
cabang filsafat yang mempelajari asal mula atau sumber
struktur, metode dan sahnya (validitas) pengetahuan.
Istilah-istilah lain yang setara dengan epistemologi
adalah:
1) Kriteriologi, yaitu cabang filsafat yang
membicarakan ukuran benar atau tidaknya
pengetahuan.
2) Kritik pengetahuan, yaitu pembahasan mengenai
pengetahuan secara kritis.
3) Gnosiology, yaitu perbincangan mengenai
pengetahuan yang bersifat ilmiah.
4) Logika material, yaitu pembahasan logis dari segi
isinya, sedangkan logika formal lebih menekankan
pada segi bentuknya.
Objek material epistemologi adalah pengetahuan,
sedangkan objek formalnya adalah hakikat pengetahuan.
Persoalan-persoalan penting yang dikaji dalam epistemologi
berkisar pada masalah: asal-usul pengetahuan, peran
pengalaman dan akal dalam pengetahuan, hubungan antara
pengetahuan dengan kebenaran, kemungkinan skeptisisme
universal, dan bentuk-bentuk perubahan pengetahuan yang
berasal dari konseptualisasi baru mengenai dunia. Semua
persoalan tersebut diatas terkait dengan persoalan-persoalan
penting filsafat lainnya seperti: kodrat kebenaran, kodrat
pengalaman dan makna.
Semua pengetahuan hanya dikenal dan ada dalam
pikiran manusia, tanpa pikiran pengetahuan tak akan eksis.
Oleh karena itu keterikatan antara pengetahuan dengan pikiran
merupakan sesuatu yang kodrati. Ada delapan hal penting yang
berfungsi membentuk struktur pikiran manusia, yaitu:
1. mengamati (observes), pikiran berperan dalam
mengamati objek-objek. Dalam melaksanakan
pengamatan terhadap objek itu maka pikiran haruslah
mengandung kesadaran. Oleh karena itu di sini pikiran
merupakan suatu bentuk kesadaran.
2. Menyelidiki (inquires), ketertarikan pada objek
dikondisikan oleh jenis-jenis objek yang tampil. Objek-
objek secara kodrati merupakan suatu cara penampakan,
cara mereka dipersepsi, dikonsepsi, diingat, diantisipasi
baik secara sederhana maupun secara kompleks,
dinamika atau statikanya, perubahan atau ketetapannya,
keterhubungan pada antesedennya, konsekuennya, atau
cara berkorelasi atau berinterelasi dengan objek-objek
yang lain.
3. Percaya (believes), manakala suatu objek muncul dalam
kesadaran, biasanya objek-objek itu diterima sebagai
objek yang menampak. Kata percaya biasanya
dilawankan dengan keraguan. Sikap menerima sesuatu
 yang nampak sebagai pengerian yang memadai
setelah keraguan, dinamakan kepercayaan. Orang
yang mengembangkan rasa keraguan dalam
menerima kebenaran suatu objek dinamakan
skeptikus.
4. Hasrat (desires), kodrat hasrat ini mencakup kondisi-
kondisi biologis dan psikologis dan interaksi
dialektik antara tubuh dan jiwa. Karena pikiran
dibutuhkan untuk aktualisasi hasrat, maka kita dapat
mengatakannya sebagai hasrat pikiran. Tanpa pikiran
tak mungkin ada hasrat. Hasrat biasanya melibatkan
beberapa perasaan puas dan frustrasi dan berbagai
respons terhadap perasaan tersebut.
5. Maksud (intends), kendatipun seseorang memiliki
maksud ketika akan mengobservasi, menyelidiki,
mempercayai dan berhasrat, namun sekaligus
perasaannya tidak berbeda atau bahkan terdorong
ketika melakukannya. Perubahan kehendak dari
intensitas minimal ke maksimal, dari keinginan
menerima hal-hal yang menampakkan akan
menimbulkan pengaruh juga.
6. Mengatur (organizes), setiap pikiran adalah
organisme yang teratur dalam diri seseorang. Pikiran
mengatur melalui kesadaran yang sudah menjadi.
Kesadaran adalah suatu kondisi dan fungsi
mengetahui secara bersama. Pikiran mengatur
melalui intuisi yakni melalui kesadaran penampakan
dalam setiap kehadiran
7. Menyesuaikan (adapts), menyesuaikan pikiran-
pikiran sekaligus melakukan pembatasan-
pembatasan yang dibebankan pada pikiran melalui
kondisi keberadaan yang tercakup dalam otak dan tubuh
di dalam fisik, biologis, lingkungan sosial dan kultural
dan keuntungan yang terlihat pada tindakan, hasrat dan
kepuasan.
8. Menikmati (enjoys), pikiran-pikiran mendatangkan
keasikan. Orang yang asik dalam menekuni suatu
persoalan, maka ia akan menikmati itu dalam
pikirannya. Jenis kesenangan (juga kesusahan)
bermacam-macam dan sangat rumit, sehingga tidak
mungkin diuraikan secara rinci.
Perbincangan penting dalam epistemologi juga terkait
dengan jenis-jenis pengetahuan. Paling tidak ada dua jenis
pengetahuan, yaitu pengetahuan ilmiah dan nir-ilmiah.
Pengetahuan ilmiah memiliki beberapa ciri pengenal sebagai
berikut:
1. Berlaku umum, artinya jawaban atas pertanyaan apakah
sesuatu hal itu lyak atau tidk layak, tergantung pada
faktor-faktor subjektif.
2. Mempunyai kedudukan mandiri (otonomi), artinya
meskipun faktor-faktor di luar ilmu juga ikut
berpengaruh, tetapi harus diupayakan agar tidak
menghentikan pengembangan ilmu secara mandiri.
3. Mempunyai dasar pembenaran, artinya cara kerja
ilmiah diarahkan untuk memperoleh derajat kepastian
yang sebesar mungkin.
4. Sistematik, artinya ada sistem dalam susunan
pengetahuan dan dalam cara memperolehnya.
5. Intersubjektif, artinya kepastian pengetahuan ilmiah
tidaklah didasarkan atas intuisi-intuisi serta
 pemahaman-pemahaman secara subjektif, melainkan
dijamin oleh sistemnya itu sendiri.
Pengetahuan dipandang dari jenis pengetahuan yang
dibangun dapat dibedakan sebagai berikut:
1. Pengetahuan biasa, pengetahuan ini bersifat
subjektif, artinya amat terikat pada subjek yang
mengenal. Pengetahuan ini memiliki sifat selalu
benar, sejauh sarana untuk memperoleh pengetahuan
itu bersifat normal atau tidak ada penyimpangan.
2. Pengetahuan ilmiah, yaitu pengetahuan yang telah
menetapkan objek yang khas atau spesifik dengan
menerapkan pendekatan metodologis yang khas
pula, artinya metodologi yang telah mendapatkan
kesepakatan di antara para ahli yang sejenis.
Kebenaran yang terkandung dalam pengetahuan
ilmiah bersifat relatif, karena kandungan kebenaran
jenis pengetahuan ilmiah bersifat relatif, karena
kandungan kebenaran jenis pengetahuan ilmiah
selalu mendapat revisi dan diperkaya oleh hasil
penemuan yang paling mutakhir.
3. Pengetahuan filsafati, yaitu jenis pengetahuan yang
pendekatannya melalui metodologi pemikiran
filsafati. Sifat pengetahuan ini mendasar dan
menyeluruh dengan model
4. Pemikiran yang analitis, kritis, dan spekulatif. Sifat
kebenarannya absolut-intersubjektif, yaitu nilai
kebenaran yang terkandung pada jenis pengetahuan
filsafat selalu merupakan pendapat yang selalu
melekat pada pandangan dari seorang filsuf serta
selalu mendapat pembenaran dari filsuf kemudian
yang menggunakan metodologi pemikiran yang
sama.
5. Pengetahuan agama, yaitu jenis pengetahuan yang
didasarkan pada keyakinan dan ajaran agama tertentu.
Pengetahuan agama ini mempunyai sifat dogmatis,
artinya pernyataan dalam suatu agama selalu didasarkan
pada keyakinan yang telah tertentu, sehingga
pernyataan-pernyataan dalam ayat-ayat kitab suci
agama memiliki nilai kebenaran sesuai dengan
keyakinan yang digunakan untuk memahaminya.
Pengetahuan dipandang atas dasar kriteria karakteristiknya
dapat dibedakan sebagai berikut:
1. Pengetahuan indrawi, yaitu jenis pengetahuan yang
didasarkan atas sense (indera) atau pengalaman
manusia sehari-hari.
2. Pengetahuan akal budi, yaitu jenis pengetahuan yang
didasarkan atas kekuatan rasio.
3. Pengetahuan intuitif, yaitu jenis pengetahuan yang
memuat pemahaman secara cepat. Yaitu cara
pemahaman kesadaran ketika pemahaman itu berwujud
penampakan langsung.
4. Pengetahuan kepercayaan atau pengetahuan otoritatif,
yaitu jenis pengetahuan yang dibangun atas dasar
kredibilitas seorang tokoh atau sekelompok orang yang
dianggap profesional dalam bidangnya.
3. Aksiologi
Aksiologi artinya teori nilai, penyelidikan mengenai kodrat,
kriteria, dan status metafisik dari nilai. Problem utama
aksiologis berkaitan dengan empat faktor penting sebagai
berikut:
1) Kodrat nilai berupa problem mengenai: apakah nilai
itu berasal dari keinginan, kesenangan, kepentingan,
preferensi, keinginan rasio murni, pemahaman
mengenai kualitas tersier, pengalaman sinoptik
kesatuan kepribadian, berbagai pengalaman yang
mendorong semangat hidup, relasi benda-benda
sebagai sarana untuk mencapai tujuan atau
konsekuensi yang sungguh-sungguh dapat dijangkau.
2) Jenis nilai menyangkut perbedaan pandangan antara
nilai intrinsik, ukuran untuk kebijaksanaan nilai itu
sendiri, nilai-nilai instrumental yang menjadi
penyebab (baik barang-barang ekonomis atau
peristiwa-peristiwa alamiah) mengenai nilai-nilai
intrinsik.
3) Kriteria nilai artinya ukuran untuk menguji nilai
yang dipengaruhi sekaligus oleh teori psikologi dan
logika. Penganut hedonis menemukan bahwa ukuran
nilai terletak pada sejumlah kenikmatan yang
dilakukan oleh seseorang atau masyarakat.
4) Status metafisik nilai mempersoalkan tentang
bagaimana hubungan antara nilai terhadap fakta-
fakta yang diselidiki melalui ilmu-ilmu kealaman,
kenyataan terhadap keharusan pengalaman manusia
tentang nilai pada realitas kebebasan manusia. Ada
tiga jawaban penting yang diajukan dalam persoalan
status metafisika nilai ini, yaitu:
1) Subjektivisme, menganggap bahwa nilai
merupakan sesuatu yang terikat pada
pengalaman manusia, seperti halnya:
hedonisme, naturalisme, positivisme.
2) Objektivisme logis, menganggap bahwa nilai
merupakan hakikat atau substansi logis yang
bebas dari keberadaannya yang diketahui,
tanpa status eksistensial atau tindakan dalam
realitas.
3) Objektivisme metafisik menganggap bahwa nilai
atau norma adalah integral, objektif dan unsur-
unsur aktif kenyataan metafisik.
Salah satu cabang aksiologi yang banyak membahas
masalah nilai baik atau buruk adalah bidang etika.
4. Logika
Logika sebagai cabang filsafat bersangkutan dengan
kegiatan berpikir. Secara etimologi,kata logika berasal dari kata
Yunani logos yang berarti kata, nalar, teori atau uraian. Logika
dapat didefinisikan sebagai ilmu, kecakapan, atau alat untuk
berpikir secara lurus. Dengan demikian, yang menjadi objek
material logika adalah pemikiran, sedangkan objek formalnya
adalah kelurusan berpikir.
5. Etika
Etika sebagai cabang filsafat juga disebut filsafat
moral. Secara etimologi etika berasal dari kata Yunani ethos
yang artinya ‘watak’. Sedangkan kata moral berasal dari kata
latin mos yang merupakan bentuk tunggal, sedangkan bentuk
jamak mores artinya ‘kebiasaan’. Istilah etika atau moral dalam
bahasa Indonesia dapat diatikan kesusilaan. Objek meterial
etika adalah tingkah laku perbuatan manusia yang dilakukan
secara sadar dan bebas. Objek formal adalah kebaikan dan
keburukan atau bermoral dan tidak bermoral dari tingkah laku
tersebut. Dengan demikian, perbuatan yang dilakukan secara
tidak sadar dan tidak bebas tidak dapat dikenai penilaian
bermoral dan tidak bermoral.
 6. Estetika c. Pluralisme (serba banyak), aliran ini tidak mengakui
adanya satu substansi atau 2 substansi, tetapi banyak
Estetika sebagai cabang filsafat juga disebut
substansi.
filsafat keindahan. Secara etimologi kata estetika berasal
dari kata Yunani aisthetika yang artinya hal-hal yang dapat
diserap dengan indra atau aisthetis yang artinya cerapan 2. Keberadaan dipandang dari segi sifat (kualitas)
indra. Apabila etika digambarkan sebagai teori tentang baik menimbulkan beberapa aliran sebagai berikut.
dan jahat, estetika digambarkan sebagai kajian filsafati
tentang keindahan dan kejelekan. Baik etika maupun 1) Spiritualisme yang mengandung beberapa arti yaitu
estetika, bertalian dengan nilai-nilai. Etika bertalian dengan ajaran yang menyatakan bahwa kenyataan yang terdalam
nilai-nilai moral sedangkan estetika bertalian dengan nilai adalah roh, yaitu roh yang mengisi dan mendasari seluruh alam.
bukan moral. Dikenal juga pandangan idealistik yang menyatakan adanya roh
mutlak. Dunia indra dalam pengertian dipandang sebagai dunia
ide. Juga dikenal dalam istilah keagamaan untuk menekankan
H. Aliran-Aliran Filsafat
pengaruh langsung roh suci dalam bidang agama. Spiritualisme
juga berarti kepercayaan bahwa roh-roh orang mati
1. Aliran-aliran dalam persoalan keberadaan
berkomunikasi dengan roh yang masih hidup melalui orang-
orang tertentu dan lewat ujud yang lain. Istilah spiritualisme
Persoalan dalam keberadaan menimbulkan 3 segi
lebih tepat dikenakan bagi kepercayaan seperti ini.
pandangan.
2) Materialisme adalah pandangan yang menyatakan
1. Keberadaan dipandang dari segi jumlah atau banyak
bahwa tidak ada hal yang nyata kecuali materi. Pikiran dan
(kuatitas). Artinya, berapa banyak kenyataan yang
kesdaan adalah merupakan penjelmaan dari materi dan dapat
paling dalam itu. Segi masalah kuantitas ini
dikembalikan pada unsur-unsur fisik. Materi adalah sesuatu hal
melahirkan beberapa aliran filsafat sebagai
yang kelihatan, dapat diraba, berbentuk dan menempati ruang.
jawabannya. Adapun aliran tersebut adalah:
Hal-hal yang bersifat kerohanian seperti jiwa, keyakinan, serta
rasa sedih dan rasa senang tidak lain adalah merupakan proses
a. Monisme, aliran yang menyatakan bahwa hanya ada
kebendaan.
satu kenyataan fundamental. Kenyataan tersebut bisa
berupa jiwa, materi, Tuhan, atau substansi lainnya
yang tidak dapat diketahui. 2. Aliran-aliran dalam Persoalan pengetahuan
b. Dualisme (serba dua), adalah aliran yang
Persoalan pengetahuan yang bertalian dengan sumber-
menganggap adanya 2 substansi yang masing-
sumber pengetahuan dijawab oleh aliran-aliran sebagai berikut:
masing berdiri sendiri.
1. Rasionalisme, berpandangan bahwa semua
pengetahuan bersumber pada akal. Akal memperoleh
bahan lewat indra, kemudian diolah oleh akal
sehingga menjadi pengetahuan. Rasionalisme
mendasarkan pada metode deduksi, yaitu cara
memperoleh kepastian melalui langkah-langkah
metodis yang bertitik tolak dari hal-hal yang bersifat
umum untuk mendapatkan kesimpulan yang bersifat
khusus.
2. Empirisme, berpendirian bahwa semua pengetahuan
diperoleh lewat indra. Indra memperoleh kesan-
kesan dari alam nyata. Kemudian, kesan-kesan
tersebut berkumpul dalam diri manusia sehingga
menjadi pengalaman. Pengetahuan yang berupa
pengalaman terdiri atas penyusunan dan pengaturan
kesan-kesan yang bermacam-macam.
3. Realisme, adalah aliran yang menyatakan bahwa
objek-objek yang diketahui adalah nyata dalam
dirinya sendiri. Objek-objek tersebut tidak
tergantung adanya pada yang mengetahui, yang
menyerap atau tidak bergantung pada pikiran.
Pikiran dan dunia luar saling berinteraksi, akan tetapi
interaksi ini tidak mempengaruhi sifat dasar dunia.
Dunia tetap ada sebelum pikiran menyadarinya dan
akan tetap ada setelah pikiran berhenti
menyadarinya.
4. Kritisme, adalah aliran yang berusaha menjawab
persoalan pengetahuan dengan tokohnya Kant. Titik
tolak Kant adalah waktu dan ruang sebagai bentuk
pengamatan. Akal menerima bahan-bahan
pengetahuan dari empiri. Bahan-bahan yang berupa
empiri tersebut masih kacau. Kemudian, akal
mengatur dan menertibkan dalam bentuk
pengamatan, yaitu ruang dan waktu. Bahan-bahan
empiri tersebut ditempatkan yang satu sesudah yang
lainnya. Pengamatan merupakan permulaan
pengetahuan, sedangkan pengolahan oleh akal
merupakan bentukannya.
Persoalan pengetahuan yang menekankan pada hakikat
pengetahuan dijawab oleh aliran berikut ini.
1. Idealisme berpendirian bahwa pengetahuan adalah
proses-proses mental atau proses-proses psikologis yang
bersifat subjektif. Pengetahuan merupakan gambaran
subjektif tentang kenyataan. Pengetahuan tidak
menggambarkan kebenaran yang sesungguhnya atau
pengetahuan tidak memberikan gambaran yang tepat
tentang hakikat sesuatu yang berada diluar pikiran.
2. Empirisme berpendirian bahwa pengetahuan adalah
berupa pengalaman.
3. Positivisme berpendirian bahwa kepercayaan yang
dogmatis harus digantikan dengan pengetahuan faktawi.
Apapun yang berada diluar dunia pengalaman tidak
perlu diperhatikan.
4. Pragmatisme tidak mempersoalkan hakikat
pengetahuan, tetapi menanyakan apa guna pengetahuan
tersebut. Daya pengetahuan hendaknya dipandang
sebagai sarana bagi perbuatan.
3. Aliran-Aliran dalam Persoalan Nilai-Nilai
(Etika)
1. Idealisme Etis adalah aliran meyakini hal-hal yang berikut:
adanya suatu sekala nilai-nilai, asas-asas moral, atau aturan-
aturan untuk bertindak; Lebih mengutamakan hal-hal yang
bersifat spiritual (kerohanian) ataupun mental dari pada
yang bersifat inderawi atau kebendaan. Lebih
 mengutamakan kebebasan moral dari pada ketentuan
kejiwaan atau alami. Lebih mengutamakan hal yang
umum daripada hal yang khusus.
2. Deontologisme etis berpendirian bahwa sesuatu tindakan
dianggap baik tanpa disangkutkan dengan nilai kebaikan
sesuatu hal. Yang menjadi dasar moralitas adalah
kewajiban.
3. Etika Teleogis merupakan bagian dari etika aksiologis
yang membuat ketentuan bahwa kebaikan atau
kebenaran suatu tindakan sepenuhnya bergantung pada
sesuatu tujuan atau sesuatu hasil.
4. Hedonisme mengajurkan manusia untuk mencapai
kebahagiaan yang didasarkan pada kenikmatan,
kesenangan.
5. Utilitarisme adalah pandangan yang menyatakan bahwa
tindakan yang baik adalah tindakan yang menimbulkan
kenikmatan atau kebahagiaan yang sebesar-besarnya
bagi manusia yang sebanyak-banyaknya.
I. Asas-Asas Filsafat
Berfilsafat selalu terkait dengan pengalaman umum
manusia. Oleh karena itu tidak tepat kalau dikatakan orang
yang berfilsafat itu melamun, tidak berpijak pada
pengalaman, atau tidak menginjak bumi. Memang
kadangkala aktivitas filsafat itu melampaui pengalaman-
pengalaman konkret, tetapi itu tidak berarti berfilsafat itu
menjauhi kenyataan-kenyataan yang ada di sekitar kita. Cara
berfilsafat yang baik justru bermula dari hal-hal yang
dialami sendiri oleh calon filsuf. Filsafat itu dimulai dari
suatu thauma (rasa kagum) yang timbul dari suatu aporia,
yakni problem yang sulit dicarikan jalan keluarnya. Di
sinilah dibutuhkan beberapa prinsip atau asas-asas dalam
berfilsafat. Ada lima prinsip penting dalam berfilsafat agar
calon filsuf itu mendapatkan hasil yang optimal.
Pertama, meniadakan kecongkakan maha tahu sendiri.
Seseorang yang ingin mulai berfilsafat harus mampu
mengendalikan dirinya, terutama sikap merasa diri sudah tahu
tentang hal yang akan dipelajari. Sikap yang demikian hanya
akan melahirkan solipisme, yakni hanya menganggap
pendapatnyalah yang paling benar. Kesulitan besar akan
muncul di saat dialog dengan orang lain. Komunikasi yang
diharapkan dapat menumbuhkan tukar-menukar pandangan,
akan berubah menjadi debat kusir, bertele-tele tanpa ada ujung
pangkalnya, lantaran masing-masing menganggap hanya
pendapatnya yang paling benar.
Kedua, perlunya sikap mental berupa kesetiaan pada
kebenaran. Kesetiaan pada kebenaran akan melahirkan
keberanian untuk mempertahankan kebenaran yang
diperjuangkannya. Sebagai contoh ketika Socrates dipenjara
lantaran dituduh menghasut generasi muda, ada beberapa
muridnya yang bersedia melepaskannya dari penjara, namun
Socrates menolak, karena tidak berani menanggung resiko atas
perbuatannya sendiri yang dianggap sebagai sikap pengecut dan
tidak memiliki kesetiaan pada kebenaran. Kesetiaan pada
kebenaran ini juga akan melahirkan kejujuran.
Ketiga, memahami secara sungguh-sungguh persoalan-
persoalan filsafat serta berusaha memikirkan jawabannya.
Dengan demikian ada upaya untuk melatih pemikiran secara
serius. Melalui latihan intelektual inilah akan diperoleh
pengertian sejati tentang realitas.
Keempat, latihan intelektual itu dilakukan secara aktif dari
waktu ke waktu dan diungkapkan baik secara lisan maupun
tertulis. Proses mempelajari filsafat itu mencakup belajar
memecahkan persoalan-persoalan filsafati oleh diri kita
sendiri. Misalnya: bagaimana pemahaman kita tentang
keadilan? Apakah pengertian keadilan yang dipahami secara
hukum itu sudah cukup memuaskan pemikiran kita? Kalau
belum, bagaimana pengertian sejati tentang keadilan itu
sesungguhnya?
Kelima, sikap keterbukaan diri, artinya orang yang
mempelajari filsafat seyogyanya tidak dihinggapi oleh
prasangka tertentu atau pandangan sempit yang tertuju ke
suatu arah saja, atau sudah lebih dahulu memihak pada suatu
pandangan tertentu. Sebab filsafat itu menyangkut seluruh
pengalaman dan menyangkut semua aspek kehidupan
manusia.
J. Kesimpulan
Filsafat berusaha memperoleh pandangan tentang
segala sesuatu yang ada secara menyeluruh. Pendekatan
ilmu adalah lebih bersifat analitik dan deskriptif, sedangkan
pendekatan filsafat lebih bersifat sintetik atau sinoptik yang
menyangkut sifat-sifat alam semesta dan hakikat kehidupan
sebagai keseluruhan. Ilmu-ilmu khusus membatasi
tinjauannya pada bidang tertentu dr kenyataan atau hanya
terarah pada satu aspek kenyataan.
Sifat berfikir komprehensif pada hakikatnya
mengandung aspek tujuan. Aspek teleologis mengandung
arti bahwa pemikiran secara filsafat dimaksudkan untuk
menyusun suatu pandangan dunia (world view). Perenungan
kefilsafatan berusaha untuk memahami semua kenyataan
dan kemudian berusaha menyusun suatu pandangan dunia.
Manusia dengan memiliki hasil pemikiran filsafat, dapat
menentukan sikap atau pendirian sesuai dengan keyakinannya
untuk selanjutnya dipakai untuk menanggapi dan memecahkan
persoalan yang dihadapinya.
Ketiga bidang utama filsafat, metafisika ontologi,
epistemologi, dan aksiologis merupakan landasan
pengembangan ilmu pengetahuan. Landasan ontologi ilmu
berkaitan dengan hakikat ilmu, sebab secara ontologis, ilmu
mengkaji realitas sebagaimana adanya. Landasan epistemologis
ilmu berkaitan dengan aspek-aspek metodologis ilmu dan
sarana berpikir ilmiah lainnya seperti: bahasa, logika,
matematika, statistika. Landasan aksiologis ilmu berkaitan
dengan dampak ilmu bagi umat manusia. Persoalan utama
yaitu; apakah manfaat ilmu bagi umat manusia? Untuk apa ilmu
digunakan? Apakah ilmu pengetahuan itu bebas nilai atau
tidak? Dalam hal ini nilai kegunaan ilmu menempati posisi
yang sangat penting. Dapatkah ilmu membantu manusia
memecahkan masalah yang dihadapinya sehari-hari, atau justru
sebaliknya? Pengembangan ketiga landasan ilmu pengetahuan
ini akan melahirkan sifat kebijaksanaan ilmuwan dalam
menerapkan ilmunya di masyarakat. Sebab apapun halnya, sulit
bagi masyarkat luas untuk menerima kenyataan bahwa produk
ilmiah malah merugikan mereka. Masalah inilah yang perlu
menjadi bahan renungan kita bersama.
 BAB II merupakan suatu keharusan moral untuk secara konsisten
merealisasikanya dalam setiap aspek kehidupan bermasyarakat,
FILSAFAT PANCASILA
berbangsa dan bernegara. Hal ini berdasarkan pada suatu
kenyataan secara filosofis dan objektif bahwa bangsa Indonesia
A. Pengantar
dalam hidup bermasyarakat dan bernegara mendasarkan pada
Filsafat pancasila objek materinya adalah pancasila
nilai-nilai yang tertuang dalam sila-sila pancasila yang secara
sebagai pandangan hidup bangsa Indonesia. Pancasila
filosofis merupakan filosofi bangsa Indonesia sebelum
merupakan perwujudan dari keyakinan ontologik metafisik
mendirikan Negara.
bangsa Indonesia. Pancasila sebagai pandangan hidup
Secara filosofis, bangsa Indonesia sebelum mendirikan
bangsa Indonesia telah dimiliki dan dihayati sejak berabad-
Negara adalah sebagai bangsa yang berketuhanan dan
abad sebelum masuk pemikiran-pemikiran India, cina, dan
berperikemanusiaan, hal ini berdasarkan kenyataan objektif
barat. Pancasila mengandung keyakinan ontologik metafisik
bahwa manusia adalah makhluk Tuhan yang maha esa. Syarat
tentang kebenaran, kebaikan, keindahan dan kenyataan
mutlak suatu Negara adanya persatuan yang terwujudkan
mutlak. Pancasila bertitik tolak dari pandangan ontologik
sebagai rakyat, sehingga secara filosofis Negara berpersatuan
metafisik yang disebut monodualisme dan monopluralisme.
dan berkerakyatan. Konsekuensinya rakyat adalah merupakan
Bangsa Indonesia yang menganut pandangan hidup
dasar ontologis demokratis, karena rakyat merupakan asal mula
pancasila tidak mengikuti aliran spiritualisme maupun
kekuasaan negara.
materialisme. Unsur terdalam dari setiap perwujudan adalah
Atas dasar pengertian filosofis tersebut maka dalam
spirit dan materi bukan unsur-unsur yang bersifat alternative
hidup bernegara nilai-nilai pancasila merupakan dasar filsafat
satu sama lain, tetapi unsur-unsur bersifat kumulatif satu
Negara. Konsekuensinya dalam setiap aspek penyelenggaraan
sama lain, berkembang secara dinamik dan simultan.
Negara harus bersumber pada nilai-nilai pancasila termasuk
Objek formalnya Filsafat pancasila adalah filsafat.
sistem peraturan perundang-undangan di Indonesia. Oleh
Filsafat mencari unsur hakikat atau esensi dari obyek
karena itu dalam realisasi kenegaraan termasuk dalam proses
materinya. Sesuatu hal dapat disebut hakikat atau essensi
reformasi dewasa ini merupakan sumber nilai dalam
apabila hal tersebut dapat dikenakan kepada hal yang
pelaksanaan kenegaraan, baik dalam pembangunan nasional,
lainnya. Essensi bersifat abstrak, karena hal tersebut tidak
ekonomi, politik, hukum, sosial budaya, maupun pertahanan
dapat ditangkap dengan indra, tetapi hanya dapat ditangkap
dan keamanan.
dengan akal budi. Essensi bersifat mutlak karena hal
tersebut harus terdapat pada halnya, sehingga halnya dapat
B. Hakikat Pancasila
menjadi ada. Dengan demikian menjadi jelas, bahwa filsafat
Isi arti pancasila yang abstrak umum universal,
pancasila adalah analisis kefilsafatan terhadap pancasila,
maksudnya bahwa pancasila sebagai dasar Negara mengandung
sehingga akan diperoleh pengertian tentang isi arti pancasila
isi pengertian yang berbobot kefilsafatan. Suatu pengertian
yang essensial.
kefilsafatan selalu bersifat abstrak universal dan adanya
Pancasila sebagai dasar filsafat Negara dan pandangan
terdapat didalam akal pikir serta mengandung nilai intrinsic.
filosofis bangsa Indonesia. Oleh karena itu sudah
Nilai intrinsic adalah nilai dasariah. Berdasarkan nilai
intrinsic tersebut, maka pengertian-pengertian kefilsafatan
akan selalu mampu menjadi dasar dan arah bagi
penyelesaian masalah-masalah konkrit yang timbul didalam
hidup kenegaraan dan kehidupan sehari-hari. Isi pengertian
kefilsafatan dirumuskan dengan menggunakan abstraksi.
Sesuatu objek yang diabstraksi apabila sudah lepas
dari 9 aksidensia, maka tinggal inti hakikatnya, yaitu unsur
yang harus ada untuk adanya sesuatu objek tadi sudah tidak
terkena lagi oleh pengaruh waktu, tempat, keadaan dan
aksidensia lainnya. Apabila tidak terpengaruh oleh waktu,
tempat/ruang, keadaan, maka bersifat tetap, umum dan
universal. Di dalam praktek kehidupan sehari-hari, sesuatu
yang berlaku kapan saja, di mana saja dan dalam keadaan
bagaimanapun juga, sehingga hal yang merupakan inti
hakikat itu tadi tidak boleh berubah oleh waktu, tempat dan
keadaan. Pengertian yang inti hakiki itu tadi merupakan
prinsip dasar yang umum sifatnya yang oleh Aristoteles
dinyatakan sebagai pengertian substansi. Demikian pula
halnya di dalam penelaahan pancasila diusahakan untuk
dapat berpikir ilmiah sampai pada hakikatnya. Dengan
demikian akan mendapatkan pengertian yang merupakan
prinsip dasar umum, yang dapat berlaku dahulu, sekarang
dan yang akan datang, berlaku dimanapun di Indonesia dan
dalam keadaan bagaimanapun. Pengertian yang demikian itu
secara teknis terminologis disebut pengertian yang abstrak
umum universal.
Isi arti pancasila yang abstrak umum universal itu
merupakan pengertian yang sama bagi bangsa Indonesia.
Pengertian yang abstrak umum universal itu diinginkan bagi
pancasila seperti tercantum sebagai kata pokok pada sila-
silanya yaitu, Ke-Tuhanan, Kemanusiaan, Persatuan,
Kerakyatan, Keadilan jelas merupakan kata yang abstrak
bersifat umum yang universal. Isi arti pancasila yang abstrak
umum universal sebagai prinsip dasar umum dapat menjadi
sumber dan landasan bagi pemecahan masalah baik masalah
dalam kehidupan kenegaraan, kebangsaan maupun kehidupan
pribadi sehari-hari. Kata dasar yang terdapat pada sila-sila itu
masing-masing yaitu: Tuhan, manusia, satu, rakyat, adil itu
mengenai adanya merupakan ada dalam kenyataannya,
sehingga tidak ada persoalan tentang ada atau tidaknya. Antara
kata dasar Tuhan, manusia, satu, rakyat, adil tersebut dengan
bangsa Indonesia ada hubungan yang berasaskan hubungan
sebab akibat ini terdapat unsur keharusan seperti hubungan
yang terdapat antara orang tua dengan anak. Hubungan ini
adalah hubungan yang mutlak, maka antara bangsa Indonesia
dengan pancasila terdapat hubungan yang berasaskan sebab
akibat yang mengandung unsur keharusan. Dengan demikian
antara bangsa Indonesia dengan pancasila itu hubungannya
tidak dapat ditiadakan, di satu pihak landasan pancasila sebagai
sebabnya dan bangsa Indonesia sebagai akibatnya.
Hal ini mengandung konsekuensi logis bahwa segala
sesuatu mulai dari kepribadian bangsa sampai pada pelaksanaan
dalam kehidupan bermasyarakat harus sesuai dengan hakikat
yang terdapat pada sebabnya. Dengan demikian benar dasar
pemikiran Notonagoro yang menemukan dasar hubungan
kefilsafatan antara Tuhan, manusia, satu, rakyat, adil sebagai
landasan pancasila, sebagai sebab yang menjelma sebagian atau
seluruhnya kepada akibatnya yaitu Negara Indonesia.
Hubungan antara Tuhan dengan bangsa Indonesia telah jelas,
antara manusia dengan bangsa Indonesia telah jelas pula.
Antara satu sebagai prinsip dasar kebangsaan, bersatunya tetap
bangsa Indonesia untuk menyusun Negara Indonesia dengan
satu wilayah dan wawasan. Demikian pula oleh karena adanya
prinsip adil, maka terjadilah Negara kita yang bebas dari
penjajahan. Penjelmaan pancasila yang abstrak umum universal
itu terwujud dalam seluruh bidang kehidupan.
 Pancasila telah mencakup tiga masalah hidup
manusia yang merupakan nilai-nilai hidup kemanusiaan
yang meliputi prinsip bagaimana seharusnya manusia itu
terhadap Tuhan, terhadap diri sendiri dan terhadap segala
sesuatu yang ada diluar dirinya termasuk terhadap sesama
manusia, sesama makhluk hidup, terhadap benda mati, alam
dan buat manusia. Dengan demikian dapat dinyatakan
bahwa pancasila itu di dalamnya tercakup filsafat hidup dan
cita-cita luhur ideology bangsa Indonesia yang mengatur
tentang hubungan manusia dengan Tuhan, hubungan
manusia dengan sesama manusia, hubungan manusia dengan
sesama bangsa, hubungan manusia dengan tanah airnya, dan
hubungan manusia dengan harta benda.
Sila-sila pancasila merupakan suatu kesatuan yang
bulat, maka esensi seluruh sila-silanya juga merupakan
kesatuan. Pancasila adalah kepribadian bangsa Indonesia
dan bukan jiplakan dari luar. Adapun yang menjadi unsur-
unsur pancasila telah dimiliki oleh bangsa Indonesia sejak
dahulu. Adanya pancasila terdapat dalam dirinya sendiri,
sebab itu pancasila adalah suatu substansi yang mengandung
esensi. Esensi sila-sila pancasila: ketuhanan adalah
kesesuaian dengan hakikat Tuhan, kemanusiaan adalah
kesesuaian dengan hakikat manusia, persatuan adalah
kesesuaian dengan hakikat satu, kerakyatan adalah
kesesuaian dengan hakikat rakyat, keadilan adalah
kesesuaian dengan hakikat adil.
1. Hakikat dan Sifat Tuhan
Usaha-usaha untuk mengetahui hakikat Tuhan
sebenarnya sulit sekali. Untuk hal itu dapat dicontohkan,
antara lain aristoteles, seorang tokoh filsuf yang telah
mengemukakan adanya causa prima atau sebab pertama,
yaitu sesuatu yang menyebabkan adanya sesuatu yang lain
dan tidak disebabkan yang lain pula. Bangsa Indonesia
mengetahui bahwa salah satu sumber nilai adalah bahwa
manusia Indonesia harus taqwa kepada Tuhan, yaitu
menjalankan segala perintahnya dan tidak melanggarnya.
Karena itu pada hakikatnya Negara berkewajiban untuk
membina nilai-nilai ketuhanan yang maha esa dalam Negara
kesatuan Republik Indonesia. Manusia pancasila mengajarkan
agar setiap manusia Indonesia percaya kepada Tuhan yang
maha esa sesuai dengan agama dan kepercayaan mereka
masing-masing. Pancasila tidak akan mengajarkan untuk
mencampuri urusan agama dan kepercayaan masing-masing
dengan Tuhan telah diatur oleh agama dan kepercayaan
tersebut.
Ke Tuhanan Yang Maha Esa, Tuhan sebagai pangkal
segala sesuatu yang ada merupakan sebab dari semua sebab
yang ada, maka hakikat Tuhan adalah causa prima atau sebab
yang pertama. Sebab yang pertama itu sifatnya menyebabkan,
tetapi tidak disebabkan. Oleh karena itu esalah Tuhan itu
(hanya satu). Jadi hakikat tuhan yang maha esa adalah:
- sebab pertama (causa prima)
- esa
- asal mula dari segala sesuatu
- segala sesuatu yang ada tergantung kepada-Nya.
- sempurna dan maha kuasa
- tidak berubah tidak terbatas. Adanya ialah harus (tidak dapat
tidak).
Dengan demikian Tuhan itu wajib ditaati dan ditaklimi.
Dalam kaitannya dengan hubungan keharusan (mutlak) antara
Tuhan sebagai sebab dan manusia sebagai akibat, maka hal ini
akan mendasari dan menjiwai seluruh kehidupan Negara dan
bangsa Indonesia. Bagi bangsa Indonesia ada hubungan mutlak
(keharusan) dengan segala sifat dari sebab pertama yaitu
dengan menempatkan segala sesuatu di alam semesta ini yang
berpokok pangkal kepada Tuhan Yang Maha Esa. Sebagai
konsekuensi logis dari hal tersebut diatas, maka dapatlah
dikatakan bahwa:
a. Bagi Negara dan bangsa Indonesia tidak ada wadah
bagi hidupnya atheisme.
b. Dalam kehidupan beragama seharusnya tidak ada
paksaan agama.
c. Bagi Negara dan bangsa Indonesia tentang adanya
Tuhan sebagai kenyataan di dalam objektivasinya itu
tidak menjadi persoalan sejak dahulu kala.
d. Ilmu pengetahuan alam dan biologi
mengakui/menyadari bahwa Tuhan sebagai unsure
gaib itu menjadi sumber adanya hidup, dan tidak
menyandarkan kepada dasar pemikiran bahwa
sumber adanya hidup itu materi. Di sini
menunjukkan bahwa pandangan hidup bangsa
Indonesia itu bersifat kerohanian, tidak
meterialistis/atheistis.
e. Negara Republik Indonesia mempunyai tertib
Negara dan tertib hukum mengenai hukum Tuhan,
hukum kodrat dan hukum susila, yang menjadi
sumber nilai bagi Negara dan hukum positif
Indonesia.
2. Hakikat Manusia
Hakikat manusia dapat dilukiskan sebagai berikut:
Menurut susunan kodratnya, maka manusia itu merupakan
kesatuan jiwa dan raga. Jiwa terdiri atas akal, rasa,
kehendak. Sedangkan tubuh terdiri atas unsur-unsur benda
mati, tumbuh-tumbuhan dan binatang. Adapun akal itu akan
mencapai kebenaran, rasa akan mencapai keindahan
kejiwaan, kehendak akan mencapai kebaikan. Jiwa dan raga
itu merupakan dua hal yang tidak dapat dipisah-pisahkan
dan merupakan satu kesatuan. Dengan istilah lain kesatuan
jiwa dan raga disebut monodualis lahir batin.
Menurut sifat kodratnya, maka manusia itu merupakan
kesatuan individu dan makhluk sosial, sehingga dapat disebut
dengan istilah lain monodualis sosial ekonomi, politik. Menurut
kedudukan kodratnya, maka manusia itu merupakan kesatuan
individu yang berdiri sendiri dan sebagai makhluk Tuhan, ini
dapat disebut dengan istilah monodualis religius. Kesatuan
yang harmonis dinamis yang tidak dapat dipisah-pisahkan satu
sama lain, sehingga hakikat manusia itu disebut monopluralis
atau majemuk sarwa-tunggal. Kemanusiaan yang adil dan
beradab:
a. Hakikat manusia merupakan kesatuan dari unsur-
unsur raga dan jiwa(akal, rasa, dan kehendak), makhluk social
dan individu, makhluk ciptaan Tuhan dan berpribadi yang
kesemuanya itu merupakan kesatuan. Hal ini semuanya
menimbulkan kebutuhan yang sifatnya kejasmanian dan
kerohanian, seharusnya diusahakan penuh dalam kesatuan yang
seimbang, serasi, dan selaras. Dalam hubungan kesesuaian
yang mengandung asas hubungan sebab akibat itu mempunyai
sifat keharusan, antara hakikat manusia dengan kepribadian
bangsa, maka sifat dan keadaan bangsa harus sesuai dengan
hakikat manusia.
b. Di dalam kemanusiaan yang adil dan beradab
tersimpul sifat kepribadian manusia yang bertingkat.
Yaitu:
- hakikat kemanusiaan (abstrak)
- hakikat pribadi kebangsaan (sebagai penjelmaan dari
hakikat manusia)
- hakikat konkrit kebangsaan Indonesia (sebagai
penjelmaan dari hakikat kemanusiaan dan pribadi
kebangsaan).
- hakikat pribadi perseorangan dan hakikat konkrit
perseorangan.
3. Hakikat Satu
Kata satu merupakan sesuatu yang bulat, tidak dapat
dipecah-pecah, karena itu ia adalah suatu individu.
Persatuan Indonesia pada hakikatnya berarti bahwa bangsa
Indonesia yang jumlahnya jutaan jiwa dan mempunyai adat-
istiadat, agama, kepercayaan, kebudayaan yang berbeda-
beda itu merupakan satu kesatuan. Bangsa Indonesia
mempunyai kepribadian sendiri, mempunyai ciri khas
sendiri, itu dapat dibedakan dengan bangsa lain. Bangsa
Indonesia mempunyai satu bahasa, satu tanah air, dan
merupakan satu bangsa. Sila persatuan Indonesia yang
berasal dari kata satu, hakikat satu adalah tidak terbagi,
mempunyai diri, sifat, bentuk, susunan tersendiri. Dengan
bersumber pada hakikat satu itu dapat dirumuskan
pengertian sebagai berikut:
a. Bangsa Indonesia tidak dapat dibagi, mempunyai sifat
kesatuan.
b. Bangsa Indonesia mempunyai tempat (daerah wilayah)
tersendiri di atas bumi ini.
c. Bhineka Tunggal Ika merupakan lambang kesatuan dan
kenegaraan adalah tempat bagi bangsa Indonesia.
4. Hakikat Rakyat
Rakyat adalah manusia-manusia yang bertempat
tinggal disuatu Negara dan yang menjadi pendukung
Negara. Jelaslah bahwa rakyat merupakan salah satu unsur
mutlak Negara. Adapun istilah hakikat rakyat menunjukkan
keseluruhan, jadi bukan bagian-bagian. Keseluruhan itu
terdiri atas bagian-bagian, meskipun yang pokok itu
keseluruhan sebagai kesatuan, namun karena bagian-
bagianlah yang menyusun dan yang merupakan unsur
keseluruhan itu, maka antara keseluruhan dan bagian ada
hubungan yang erat. Sehingga harus ada kerja sama, harus
ada gotong-royong. Mereka harus mempunyai semboyan:
bekerja dari mereka, oleh mereka, dan untuk mereka. Mereka
harus menjawab tantangan secara bersama, memecahkan
persoalan secara bersama. Hal itu semua harus dipimpin oleh
hikmah kebijaksanaan. Mereka harus mengadakan musyawarah
bersama, sehingga akan tercapai sifat kekeluargaan dan
kegotong-royongannya. Sistem kekeluargaan dan gotong-
royong bangsa Indonesia itu sebagai pengejawantahan dari
hakikat rakyat Indonesia.
Kerakyatan yang dipimpin oleh hikmat kebijaksanaan
dalam permusyawatan/perwakilan. Kesesuaian dengan hakikat
rakyat yang merupakan keseluruhan jumlah dari semua warga
dalam Negara yang meliputi semua dalam kesatuan dan
perorangan dan dalam kaitannya dengan hakikat manusia
semuanya itu akan terjelma sebagai asas demokrasi.
a. Negara Indonesia bukan Negara untuk seorang dan bukan
Negara untuk satu golongan tetapi Negara yang berdasarkan
atas kekuasaan yang ada pada rakyat.
b. Demokrasi politik, mewujudkan persamaan dalam lapangan
politik.
c. Demokrasi fungsional, mewujudkan persamaan dalam
lapangan sosial ekonomi yaitu mewujudkan kesejahteraan
bersama atas dasar permusyawaratan/perwakilan untuk
mencapai mufakat.
5. Hakikat Adil
Adil disini dapat diartikan menempatkan sesuatu pada
tempatnya, atau memberikan kepada diri sendiri dan orang lain
apa yang menjadi haknya. Adil berarti menyangkut dua hal
yaitu hak dan kewajiban. Berbicara tentang keadilan akan
menyangkut hubungannya dengan diri sendiri, dengan manusia
lain, dengan alam sekitarnya serta dengan Tuhan. Berbuat adil
kepada diri sendiri berarti berbuat serasi antara hak dan
kewajiban. Berbuat adil dalam masyarakat berarti berlaku
keadilan antara sesama warganya. Berbuat adil dalam Negara
berarti harus melakukan sifat adil terhadap sesama warga
negaranya. Berbuat terhadap alam semesta, berarti kita harus
tidak boleh berbuat semena-mena dan merusak lingkungan
hidup. Merusak lingkungan hidup berarti akan mempunyai
akibat buruk terhadap manusia itu sendiri. Berbuat adil
kepada Tuhan, berarti menyadari apakah kewajiban manusia
terhadap Tuhan. Kewajiban di sini merupakan hal yang
penting, artinya manusia dituntut untuk melakukan dengan
sungguh-sungguh apa yang diperhatikan oleh Tuhan dan
tidak melanggar apa yang dilarang.
Keadilan social bagi seluruh rakyat Indonesia,
kesesuaian dengan hakikat adil yaitu terpenuhinya sebagai
wajib segala hal yang dalam hidup telah diakui sebagai hak
dan dalam kaitannya dengan hakikat manusia maka wajib
seharusnya lebih diutamakan dari pada hak. Pemenuhan hak
yang bersifat wajib ini meliputi hubungan tiga segi, yaitu:
- Hubungan Negara dengan warga Negara disebut
keadilan distributive.
- Hubungan warga Negara dengan Negara disebut
keadilan legal.
- Hubungan antara sesama warga disebut keadilan
komutatif.
Dalam keadilan tersimpul hubungan kemanusiaan,
sehingga ada kewajiban untuk memenuhi
kepentingan/kebutuhan sebagai berikut:
a. Kepentingan social maupun kepentingan pribadi.
b. Kebutuhan yang bersifat jasmanian, kejiwaan dan
kerohanian (religius).
c. Kepentingan social mencakup kepentingan Negara
sebagai Negara, kepentingan umum para warga
Negara bersama, kepentingan khusus dari
perseorangan, keluarga, suku bangsa dan golongan
warga Negara.
BAB III
ONTOLOGI PANCASILA
A. Pengertian Ontologi
Istilah ontologi berasal dari kata Yunani onta yang
berarti “sesuatu yang sungguh-sungguh ada”, kenyataan yang
sesungguhnya, dan logos yang berarti “studi tentang”, “teori
yang membicarakan”. Ontologi mempelajari ciri hakiki (pokok)
dari keberadaan yang berbeda dari studi tentang hal-hal yang
paling abstrak, dan pertanyaan yang diajukan adalah “Apakah
keberadaan (ada) itu? Apakah hakikat keberadaan sebagai
keberadaan. Ontologi merupakan cabang filsafat yang
membicarakan tatanan (keteraturan) dan struktur kenyataan
dalam arti yang luas. Kategori-kategori yang dipakai adalah:
mengada/menjadi, aktualisasi/potensialitas, nyata/nampak,
perubahan, eksistensi/noneksistensi, hakikat, kemutlakan, yang
terdalam. Ontologi dipakai searti dengan metafisika atau
dianggap sebagai cabang dari metafisika kalau ditinjau
dikaitkan dengan cabang filsafat yang lain misalnya
epistemologi, etika, estetika.
Ontologi sebagai istilah filsafat dikembangkan oleh
Wolff. Secara etimologi ontologi berasal dari bahasa Yunani,
yang berarti ilmu tentang yang ada sebagai ada. Menurut
Aristoteles, ontologi adalah ilmu tentang intisari sesuatu. Atas
dasar pengertian tentang intisari itulah, ontologi selanjutnya
dijadikan istilah keilmuan di dalam filsafat. Maknanya pun
berkembang pula menjadi asas fundamental atau doktrin
tentang kategori.
Landasan ontologi bertolak pada pertanyaan dasar, yaitu
apa yang ditelaah ilmu? Bagaimana ujud hakiki objek ilmu?
Bagaimana hubungan antara objek dan subjek? Dengan
perkataan lain bagaimana subjek memandang objek yang
dihadapi? Bila subjek mempertanyakan status keberadaan
objek, maka secara ontologis metafisik, hakikat ‘yang ada’
atau ‘being’ ada dua jenis, yaitu objek yang konkret dan
objek yang abstrak.
Ontologi dalam meninjau kenyataan atau realitas
melakukannya dengan satu perspektif. Sudut pandang atau
objek formalnya adalah memberikan dasar-dasar yang
paling umum bagi semua masalah yang menyangkut
manusia, dunia dan Tuhan seperti misalnya masalah
keberadaan, penggolongan keberadaan, kebersamaan,
kebebasan, badan, jiwa, perkembangan moralitas dan
agama. Yang menjadi titik tolak dan dasar ontologi dengan
mutlak adalah refleksi terhadap kenyataan yang paling dekat
yaitu manusia sendiri dan dunia pribadinya. Perenungan
atau refleksi ini dilakukan dalam antrologi metafisika,
kosmologi, epistemologi, etika dan estetika, dan pada
akhirnya dalam filsafat ketuhanan dan agama. Pada akhirnya
ontologi bertugas menempatkan segala pemahaman yang
diperoleh itu dalam satu perspektif yang definitif yang
memiliki logikanya sendiri. Dengan demikian jalan ontologi
merupakan suatu jalan hermene untuk yaitu memberi suatu
interpretasi mengenai keseluruhan pengalaman sehari-hari.
Dari satu pihak pemahaman universal itu menjernihkan
pengalaman konkrit.
1) Beberapa pandangan yang menyangkut keberadaan
dipandang dari segi jumlah atau kuantitas, meliputi:
a. Monisme, berpandangan bahwa hanya ada satu
keberadaan yang fundamental. Keberadaan tersebut
dapat berupa jiwa, roh, materi, Tuhan atau substansi
lainnya.
b. Dualisme, berpandangan bahwa ada keberadaan
(substansi) yang masing-masing berdiri sendiri.
c. Pluralisme, berpandangan bahwa ada dua keberadaan yang
banyak (lebih dari dua). Pandangan filsafat kontemporer
diwakili oleh postmodernisme.
2) Beberapa pandangan yang menyangkut keberadaan
dipandang segi sifat atau kualitas, meliputi:
a. Spiritualisme: berpandangan bahwa keberadaan atau
kenyataan yang terdalam adalah roh, ide, cita, yaitu
sesuatu yang bukan materi.
b. Materialisme, berpandangan bahwa yang merupakan
keberadaan adalah materi, yaitu sesuatu yang menempati
ruang.
3) beberapa pandangan yang menyangkut keberadaan
dipandang dari segi proses, kejadian atau perubahan,
meliputi:
a. Mekanisme, berpandangan bahwa semua gejala dari
keberadaan dijelaskan berdasar asas-asas mekanik.
Semua gejala adalah hasil dari materi yang bergerak
dan berproses menurut kaidah sebab-akibat.
b. Teleologi, berpandangan bahwa yang berlaku dalam
alam bukanlah semata-mata kaidah sebab akibat, akan
tetapi sejak semula memang ada sesuatu kemauan
atau kekuatan yang mengarahkan alam ke suatu
tujuan.
Pandangan tentang hubungan bagian (parts) dan
kesatuan-kesatuan (unity; whole), dalam kenyataan dapat
dijumpai adanya suatu kesatuan atau keseluruhan yang terdiri
dari bagia-bagian atau unsur-unsur. Masalahnya adalah
bagaimana hubungan antara bagian-bagian dan keseluruhan
bagaimana peranan atau fungsi keseluruhan dan bagian-bagian
tersebut menjawab masalah tersebut dapat dijelaskan:
1) Dalam suatu kesatuan-kesatuan (aggregat whole)
masing-masing bagian (unsur) tidak saling bergantung
 baik secara fungsional maupun eksistensial. Setiap
bagian berkedudukan secara mandiri. Hilangnya
atau terlepasnya salah satu bagian tidak akan
berpengaruh terhadap bagian yang lain dan tidak
mempengaruhi keseluruhannya. Misalnya,
kumpulan kelereng dalam sebuah kotak.
2) Dalam suatu kesatuan-kesatuan mekanis (mechanic
whole), ada hubungan diantara masing-masing
unsur secara fungsional, namun masing-masing
tidak bergantung secara eksistensial. Dalam sebuah
mobil masing-masing suku cadang bergantung
secara fungsional. Salah satu suku cadang dapat
dilepas dan diganti dengan suku cadang yang mirip
(tidak persisi sama) tanpa mengubah ciri keutuhan
dari mobil itu atau tanpa mengubah fungsi dari
bagian yang diganti. Mengubah dan mengganti satu
atau beberapa bagian dengan bagian lain yang sama
fungsinya tidak mengubah sifat hakiki dari ke
satuan mekanik tersebut. Meskipun sudah terlepas
dari kesatuannya, bagian itu tetap mandiri.
3) Dalam suatu kesatuan organis (organic whole)
diantara bagian-bagian dan keseluruhannya saling
bergantung secara mutlak. Kesatuannya benar-benar
bergantung pada bagian-bagiannya, sebaliknya
bagian-bagian bergantung pada keseluruhannya.
Bila terjadi perubahan pada satu bagian akan
mempengaruhi bagian-bagian yang lain dan
mempengaruhi keseluruhannya.
Ontologi kadang-kadang disamakan dengan
metafisika. Istilah metafisika artinya adalah segala sesuatu
yang berkenaan dengan hal-hal yang bersifat supra-fisis atau
kerangka penjelasan yang menerobos melampaui pemikian
biasa yang memang sangat terbatas atau kurang memadai.
Makna lain istilah metafisika berarti ilmu hakikat.
Ontologipun berarti ilmu tentang hakikat. Yang
dipermasalahkan oleh ontologi adalah apakah sesungguhnya
hakikat realitas yang ada ini; apakah realitas ini terbentuk dari
satu unsur (monisme) atau dua unsur (dualisme) ataukah lebih
dari dua unsur (pluralisme).
Ontologi membahas bidang kajian ilmu atau objek ilmu.
Penentuan objek ilmu diawali dari subjeknya. Yang dimaksud
dengan subjek di sini adalah pelaku ilmu. Subjek dalam ilmu
adalah manusia, bagian manusia yang paling berperan ialah
daya pikirnya.
Permasalahan yang dihadapi oleh ilmu adalah
bagaimana menumbuhkan ilmu menjadi ilmu alam dan ilmu
sosial. Pada dasarnya kedua jenis ilmu itu mempunyai prinsip
yang serupa. Ahli ilmu alam melakukan telaah terhadap satu
gejala, yaitu gejala yang bersifat fisik. Telaahnya meliputi
beberapa variabel yang dapat diukur dan yang jumlahnya relatif
kecil. Adapun ahli ilmu sosial melakukan telaah terhadap
manusia sebagai anggota kelompok sosial. Variabelnya relatif
cukup banyak yang kadang-kadang menimbulkan kesulitan
untuk membuat batasannya.
Jika ilmuwan ilmu alam menelaah eksplosi kimiawi,
maka hanya beberapa faktor fisik saja yang berhubungan
dengan kejadian tersebut. Sebaliknya, ilmuwan sosial yang
menelaah eksplosi sosial, misalnya huru-hara, maka eksplosi
tersebut terkait faktor yang cukup banyak, dan banyak
diantaranya faktor-faktor yang tidak bersifat fisik. Faktor-faktor
itu misalnya adalah: senjata yang digunakan, kekuatan yang
bergerak, arah tusukan, bagian badan yang tersayat/terluka,
dendam kesumat pertikaaian, faktor biologis, faktor keturunan,
tekanan dari masyarakat, kurangnya perlindungan keamanan,
situasi yang menyulut huru hara, masalah rasial, dan
sebagainya. Penjelasan yang bersifat fisik dapat diketengahkan
bagi kejadian yang berbentuk kejahatan atau bagi gejala sosial
yang lain, tetapi hal-hal yang besifat psikis dan sosiologis tidak
mudah mengetengahkannya. Tingkat-tingkat kejadian
peristiwa sosial cukup sulit untuk ditetapkan aspek-
aspeknya, juga pola pendekatannya yang paling tepat, serta
variabelnya. Untuk memahami gejala alam, alatnya yang
paling utama adalah indera manusia. Jika di atas sudah
dikemukakan peran pikiran dan daya pikir untuk
kepentingan ilmu, maka perlulah ditambahkan di sini peran
indera di samping pikiran dan daya pikir. Dengan demikian,
pengalaman pikir dan fisik menjadi tolak ukur penjangkauan
ilmu yang dimiliki oleh manusia.
Ada dua faham metafisik yaitu faham realisme dan
faham idealisme khas biasa disbut faham materialisme dan
faham spiritualisme.
1) Faham realisme menitik beratkan pada kenyataan
dalam objektivitasnya, oleh karena itu ‘yang ada’ adalah
‘materi’ atau benda. Sedangkan faham idealisme
menitikberatkan bahwa kenyataan yang ada, adalah hal yang
bersifat ‘rohani’ atau jiwa. Jika dipikirkan lebih mendalam,
maka sesungguhnya kedua faham ontologi metafisik itu
bertitik tolak pada objek yang dihadapi dan alat untuk
memperoleh pengetahuan. Faham realisme memandang
bahwa kenyataan kokret sebagai hal yang ada, dan dapat
diketahui melalui indera. Faham empirisme epistemologik
pada saatnya akan mempengaruhi faham realisme ontologik,
dengan memandang bahwa objek adalah harus dapat
dikembalikan pada kenyataan yang dapat diinderai atau
biasa disebut pengetahuan indera.
2) Faham idealisme memandang bahwa kenyataan
adalah bersifat kerohanian, oleh karena itu hal yang ada
adalah bersifat abstrak. Sesuatu yang bersifat abstrak hanya
dapat difahami dan dihayati oleh subjek yang mengetahui
persepsi mental. Kenyataan yang abstrak dapat diketahui
melalui kegiatan berpikir, bernalar, dan intuisi. Faham
idealisme ontologik mempengaruhi perkembangan
pemikiran epistemologik, yang pada saatnya muncul faham
rasionalisme dan faham intuisionisme. Selanjutnya objek ilmu
mempengaruhi subjek untuk menentukan bagaimana cara dan
metode yang paling sesuai untuk memahaminya. Hal yang
demikian bersangkutan dengan landasan epistemologik.
Ontologi membahas tentang apa yang ingin diketahui atau
dengan kata lain merupakan suatu pengakajian mengenai teori
tentang ada, dengan demikian dasar ontologi dari ilmu.
Berdasarkan objek yang telah ditelaahnya, ilmu dapat disebut
sebagai pengetahuan empiris, karena objeknya adalah sesuatu
yang berada dalam jangkauan pengalaman manusia yang
mencakup seluruh aspek kehidupan yang dapat diuji oleh panca
indera manusia. Berlainan dengan agama atau bentuk-bentuk
pengetahuan lain, ilmu membatasi diri hanya kepada kejadian-
kejadian yang bersifat empiris, dengan demikian ilmu selalu
berorientasi terhadap dunia empiris.
Kedudukan Objek Ontologi Bahasan Ilmu
Objek penelaahan ilmu mencakup kejadian-kejadian
atau seluruh aspek kehidupan yang dapat diuji oleh pengalaman
manusia. Ilmu mempelajari kenyataan sebagaimana adanya dan
terbatas pada lingkup pengalaman manusia. Ilmu pengetahuan
merupakan penjelasan rasional, tetapi harus berkesesuaian
dengan objek yang dijelaskan. Suatu penjelasan dalam ilmu
pengetahuan bagaimana meyakinkannya harus tetap ada
dukungan fakta empiris untuk dapat dinyatakan kebenarannya.
Ilmu pengetahuan merupakan usaha manusia untuk
memahami kenyataan sejauh dapat dijangkau oleh daya
pemikiran manusia berdasar pengalaman hidup manusia secara
empirik. Pra pengalaman atau pasca pengalaman bukan
merupakan telaah ilmu pengetahuan, tetapi merupakan telaah
ontologi. Aspek kedua dari landasan ontologi keilmuan adalah
penafsiran tentang hakikat terdalam dari objek keilmuan.
Penafsiran ontologik terhadap objek keilmuan hsr didasarkan
pada karakteristik objek ilmu sebagaimana adanya, yang
berarti secara ontologik ilmu yang mendasarkan diri pada
kenyataan sebagaimana adanya, terbebas dari nilai-nilai
yang bersifat dogmatik. Suatu pernyataan sksn diterima
sebagai premis dalam argumentasi ilmiah jika telah
melampaui pengkajian secara ontologik. Ilmu berdasar
landasan ontologik berarti mendasarkan diri pada kenyataan
diri pada kenyataan sebagaimana adanya dapat membantu
dalam menjelaskan, meramalkan dan mengontrol gejala
yang ada untuk menuju keciri-ciri substansial dari alam
(objek ilmu pengetahuan).
Ontologi ilmu adalah ciri-ciri esensial dari objek
ilmu yang berlaku umum. Ilmu berdasarkan beberapa
asumsi dasar untuk mendapatkan pengetahuan tentang
fenomena yang menampak. Asumsi dasar ialah anggapan
yang merupakan dasar dan titik tolak bagi kegiatan setiap
cabang ilmu pengetahuan. Ada dua asumsi dasar:
1) Mengambil dari postulat, yaitu kebenaran-kebenaran
apriori, yaitu yang dianggap benar walaupun
kebenarannya tidak dibuktikan kebenarannya yang
sudah diterima sebelumbnya secara mutlak.
2) Mengambil dari teori ahli yang lain terdahulu, yang
kebenarannya disangsikan lagi oleh masyarakat,
terutama oleh si penyelidik itu sendiri.
Mengenai asumsi dasar dalam keilmuan, Harsojo
menyebutkan tentang macamnya sebagai berikut:
1) Dunia itu ada, dan kita dapat mengetahui bahwa
dunia itu benar ada.
Apakah benar dunia ada? Pertanyaan ini bukanlah
pertanyaan ilmiah melainkan pertanyaan filsafat. Oleh
karena itu ilmu yang kita pelajari itu adaah ilmu
pengetahuan empiris, maka landasannya adalah dunia
empiris itu sendiri, yang eksistensinya tidak diragukan lagi.
‘Dunia itu ada’ diterima ilmu dengan begitu saja, dengan
apriori atau dengan kepercayaan. Setelah ilmu menerima
kebenaran eksistensi dunia empiris itu, barulah ilmu
mengajukan pertanyaan-pertanyaan lebih lanjut, seperti
misalnya: “bagaimanakah dunia empiris alam dan sosial itu
tersusun?
2) Dunia empiris itu dapat diketahui oleh manusia melalui
panca indera.
Mungkin ada jalan lain untuk mendapatkan pengetahuan
mengenai dunia empiris itu, akan tetapi bagi ilmu satu-satunya
jalan untuk mengetahui fakta ilmiah adalah melalui
pancaindera. Adanya penyempurnaan terhadap pancaindera
manusia dengan membuat alat-alat eksistension yang lebih
halus, tidak mengurangi kenyataan bahwa pengetahuan tentang
dunia empiris itu diperoleh melalui pancaindera. Ilmu
bersandar kepada kemampuan pancaindera manusia beserta
alat-alat eksistensionnya.
3) Fenomena-fenomena yang terdapat di dunia ini
berhubungan satu sama lain secara kausal.
Berdasarkan atas postulat bahwa fenomena-fenomena di
dunia itu saling berhubungan secara kausal, maka ilmu
mencoba untuk mencari dan menemukan sistem, struktur,
organisasi, pola-pola dan kaidah-kaidah di belakang fenomena-
fenomena itu, dengan jalan menggunakan metode ilmiahnya.
Ontologi merupakan kawasan yang tidak termasuk ilmu
yang bersifat otonom, tetapi ontologi berperan dalam
perbincangan mengenai pengembangan ilmu, asumsi dasar
ilmu, dan konsekuensinya juga berpengaruh pada penerapan
ilmu. Ontologi merupakan sarana ilmiah menemukan ilmu dan
untuk menangani suatu masalah ilmiah. Ontologi mendahului
ilmu dan bukan berbicara di dalam ilmu itu sendiri. Walaupun
begitu ontologi penting bagi pengembangan ilmu. Sebagaimana
dikemukakan, bahwa berpikir secara ontologis mempunyai
corak kritis spekulatif, artinya pembahasan di dalam ontologi
dimulai tanpa asumsi dasar, melainkan mengandalkan
kreativitas akal yaitu inspirasi, intuisi, dan ilham. Metode
abstraksi digunakan ontologi untuk mencari kejelasan
tentang dunia fakta seluruhnya sampai pada pengertian yang
fundamental. Pengetahuan fundamental yang dihasilkan
oleh ontologi dapat dijadikan dasar untuk membahas
kembali asumsi dasar yang oleh ilmu pengetahuan telah
dianggap mapan kebenarannya. Dalam persoalan
pengembangan ilmu pengetahuan, tidak ada ilmu yang
selesai, para ilmuwan selalu mengembangkan ilmunya lebih
lanjut. Ilmu bukan ibarat sebuah rumah dengan dasar abadi
sepanjang sejarah hanya dilengkapi dengan timgkat-tingkat
baru. Struktur ilmu bahkan pokok-pokok ilmu mengalami
perubahan. Ontologi menyelidiki dasar-dasar ilmu. Hasil
penelaahan ontologi dapat dijadikan dasar merumuskan
hipotesis-hipotesis baru untuk memperbaharui asumsi-
asumsi dasar yang pernah digunakan.
B. Ontologi Pancasila
Bentuk dari ajaran ontologi pancasila sebagai sistem
filsafat, dapat diajukan asas-asas ontologi dalam filsafat
pendidikan pancasila sebagai berikut:
a) asas monoteisme
b) asas makrokosmos-mikrokosmos
c) asas tata ada yang selaras, serasi, seimbang
(harmoni)
d) asas tata hidup manusia budaya (asas cultural
religius)
e) asas persatuan dan kesatuan
f) asas tertib damai, kemerdekaan dan keadilan
g) asas bhineka tunggal ika
h) asas idealisme, realistis dan pragmatis.
- Asas monoteisme, adalah sebagai realisasi dari sila
pancasila yang pertama, yaitu Ketuhanan yang maha esa.
Tuhan adalah zat yang maha ada, yang maha sempurna,
tiada sebab penyebabnya, Tuhan adalah kausa prima. Tuhan
adalah pencipta makhluk alam semesta ini. Bangsa Indonesia
hanya mengaku satu Tuhan saja, ialah Tuhan yang maha esa.
Manusia sebagai makhluk ciptaan Tuhan harus taqwa dan
taklim kepada Tuhan Yang Maha Esa dengan toleransi dan
kooperasi yang tinggi antara pemeluk-pemeluk agama. Tuhan
sebagai kausa prima adalah asas ada yang primer, eksistensinya
tidak dipengaruhi yang lain, tetapi sebaliknya akan
mempengaruhi dan menjadi sumber dari segala yang ada,
segala eksistensi yang menjadi makhluk ciptaanNya. Ontologi
ketuhanan bersifat supra natural, mengatasi alam fisik ini, jadi
bersifat transcendental. Asas ketuhanan hanya dapat dihayati
oleh makhluk religius, ialah manusia. Tuhan hanya dapat
dimengerti dan dihayati dengan lubuk hati manusia, dengan hati
nurani manusia, yakni dalam abstraksi terakhir mengenai asal
usul segala yang ada didunia ini.
Tuhan adalah asas rohani yang mutlak, yang menguasai
hidup matinya manusia. Tuhan adalah asal jiwa manusia dan
kembalinya jiwa manusia setelah manusia mati. Tuhan adalah
raja roh di alam abadi. Dalam bahasa agama, Tuhan adalah raja
di surga. Untuk menggambarkan kebesaran dan keagungan
Tuhan yang maha esa disebut dengan predikat maha, misalnya:
Tuhan maha pencipta, Tuhan maha sempurna, Tuhan maha
adil, Tuhan maha pengasih, Tuhan maha bijaksana, Tuhan
maha pengampun, dan seterusnya. Golongan agama-golongan
agama juga menyebut Tuhan yang maha esa dengan kata yang
berbeda. Misalnya agama nasrani menyebut Allah sang bapa,
agama islam menyebutnya dengan kata Allah subhanahu
wataala, golongan kepercayaan kepada Tuhan Yang Maha Esa
memakai kata hyang widhi, yang wisesa, dan sebagainya.
- Asas makrokosmos adalah pengakuan kepada realita yang
ada, ialah alam semesta ini, dunia dengan tata suryanya. Isi dari
makrokosmos atau dunia besar (jagad raya) adalah benda-benda
mati (mineral) dan benda-benda hidup (tumbuh-tumbuhan,
hewan, manusia). Alam semesta raya adalah istilah lain
untuk jagad raya ini, mempunyai hukum-hukum alamnya
dan menjadi sumberdaya kehidupan semua makhluk hidup.
Jagad raya menjadi wahana dan sarana utama kehidupan,
misalnya bumi (tanah), air, udara, matahari, api dan
sebagainya. Tanpa jagad raya ini, kehidupan makhluk tak
akan terjadi. Manusia sering dipandang sebagai
mikrokosmos, sebab pada manusia terdapat sifat-sifat atau
unsur-unsur seperti yang ada pada makrokosmos. Misalnya,
ada airnya, panasnya, udaranya, ada zat padatnya
(daging,tulang yang dapat lebur menjadi tanah).
Asas tata ada yang selaras, serasi, seimbang, bahwa
yang ada didunia ini serba berlawanan secara selaras.
Misalnya ada makhluk hidup, ada makhluk benda mati, ada
pagi ada siang sore malam hari, ada laki-laki ada
perempuan, ada baik ada buruk, ada besar ada kecil, ada
sikaya ada simiskin, begitu seterusnya. Tata surya dan
planet-planetnya semua serba teratur peredarannya.
Pemandangan alam menunjukkan contoh yang jelas
mengenai komposisi yang teratur, selaras, harmonis,
sehingga nampak indah.
Asas tata hidup manusi budaya, manusia karena
kemampuan cipta, rasa dan karsanya secara integrative
mampu menciptakan perlengkapan-perlengkapan hidup
yang secara keseluruhannya disebut kebudayaan. Manusia
hidup dengan membudaya, hidup yang menunjukkan
kualitas yang lebih baik dari pada makhluk hewan manapun.
Kebudayaan manusia bersifat dinamis. Dari masa ke masa
kebudayaan cenderung mengalami kemajuan-kemajuan.
Selain membudaya, manusia juga taqwa kepada Tuhannya.
Manusia adalah makhluk yang dapat beribadah kepada
Tuhan yang maha esa. Manusia adalah hidup dengan religi
dan kebudayaannya. Asas persatuan dan kesatuan, hal ini
sudah terbukti dengan zatnya manusia sendiri, yakni terdiri
atas jasmani dan rohani, yang keduanya manunggal,
monodualis, dwitunggal jiwa raga. Hidup budaya manusia juga
membentuk kesatuan-kesatuan, melalui dari keluarga, bersama
membentuk masyarakat. Persatuan dan kesatuan manusia yang
besar membentuk bangsa, dan bangsa menegara sebagai
realisasi hidup bersama dan bersatu.
Asas tertib dan damai, kemerdekaan dan keadilan, juga
merupakan ajaran pancasila. Hidup membudaya adalah hidup
yang tertib, teratur dan damai, menghindari perselisihan dan
pertengkaran. Hidup manusia menunjukkan kerukunan,
kerjasama antar subjek. Manusia adalah pribadi-pribadi yang
merdeka, bebas memilih barang apa yang dikehendaki dengan
penuh tanggung jawab. Hidup merdeka berarti juga hidup
dengan keadilan, sebab tak ada keadilan tanpa kemerdekaan.
Asas bhineka tunggal ika, memberi makna bahwa hidup
budaya manusia menunjukkan variasi-variasi yang bermacam-
macam. Hal ini terbukti adanya: ras-ras manusia, ada macam-
macam agama, ada macam-macam kebudayaan daerah dan
sebagainya. Tetapi semuanya satu, ialah satu bangsa Indonesia,
satu tanah air Indonesia atau Negara Indonesia, dan satu bahasa
persatuan bahasa Indonesia. Dengan bangsa-bangsa lain, juga
merasa satu, ialah suatu kesatuan manusia sebagai makhluk
Tuhan, sebagai kesatuan umat manusia sedunia.
Asas idealistis, realistis dan pragmatis, artinya, bahwa
hidup bangsa Indonesia tidak tanpa arah, tetapi mempunyai
arah yang ideal, yakni hidup dalam masyarakat yang adil dan
makmur, baik material maupun spiritual. Dengan idealisme
yang tinggi, tetapi juga tidak terlepas dari realitas yang ada.
Bangsa Indonesia berusaha merealisir idealisme pancasila
dengan hidup yang penuh berarti, hidup bermakna, hidup
berguna bagi masyarakat, Negara, bangsa dan agama. Manusia
memang makhluk yang dapat memanfaatkan benda-benda
maupun ide.
 Pancasila sebagai suatu kesatuan sistem filsafat tidak
hanya kesatuan yang menyangkut sila-silanya saja
melainkan juga meliputi hakikat dasar ontologis sila-sila
pancasila. Pancasila yang terdiri atas lima sila setiap sila
bukanlah merupakan azas yang berdiri sendiri, melainkan
memiliki satu kesatuan dasar ontologis. Dasar ontologism
pancasila pada hakikatnya adalah manusia yang memiliki
hakikat mutlak monopluralis, oleh karena itu hakikat dasar
itu juga disebut sebagai dasar antropologis. Subjek
pendukung pokok sila-sila pancasila adalah manusia, hal ini
dapat dijelaskan sebagai berikut: bahwa yang berketuhanan
yang maha esa, yang berperikemanusiaan yang adil dan
beradab, yang berpersatuan, yang berkerakyatan yang
dipimpin oleh hikmah kebijaksanaan dalam
permusyawaratan/perwakilan serta yang berkeadilan social
pada hakikatnya adalah manusia. Demikian juga jikalau kita
pahami dari segi filsafat Negara bahwa pancasila adalah
dasar filsafat Negara, adapun pendukung pokok Negara
adalah rakyat dan unsur rakyat adalah manusia itu sendiri,
sehingga tepatlah jikalau dalam filsafat pancasila bahwa
hakikat dasar antropologis sila-sila pancasila adalah
manusia.
Manusia sebagai pendukung pokok sila-sila
pancasila secara ontologis memiliki hal-hal yang mutlak,
yaitu terdiri atas susunan kodrat jiwa dan raga jasmani dan
rohani, sifat kodrat manusia adalah sebagai makhluk
individu dan makhluk sosial serta kedudukan kodrat
manusia sebagai makhluk pribadi berdiri sendiri dan sebagai
makhluk Tuhan yang maha esa. Oleh karena kedudukan
kodrat manusia sebagai makhluk pribadi berdiri sendiri dan
sebagai makhluk Tuhan inilah maka secara herarkhis sila
pertama ketuhanan yang maha esa mendasai dan menjiwai
keempat sila-sila pancasila yang lainnya. Hubungan
kesesuaian antara Negara dengan landasan sila-sila
pancasila adalah berupa hubungan sebab-akibat yaitu Negara
sebagai pendukung hubungan dan Tuhan, manusia, satu,rakyat
dan adil sebagai pokok pangkal hubungan. Landasan sila-sila
pancasila yaitu tuhan,manusia,satu,rakyat,dan adil adalah
sebagai sebab adapun Negara adalah sebagai akibat.
Tuhan adalah sebab pertama (causa prima) dari segala
sesuatu, yang esa dan segala sesuatu tergantung kepadaNya.
Tuhan adalah sempurna dan maha kuasa, merupakan dzat yang
mutlak, ada secara mutlak. Manusia memiliki susunan hakikat
pribadi yang monopluralis (majemuk tunggal), bertubuh
berjiwa, berakal berasa berkehendak, bersifat individu-makhluk
social, berkedudukan sebagai pribadi berdiri sendiri-makhluk
Tuhan yang menimbulkan kebutuhan kejiwaan dan religius,
yang seharusnya secara bersama-sama dipelihara dengan baik
dalam kesatuan yang seimbang, harmonis dan dinamis.
Mengakui adanya kualitas metafisis “satu” (transcendental
one). Satu ialah secara mutlak tidak dapat terbagi. Merupakan
diri pribadi yaitu mempunyai bentuk, susunan, sifat-sifat dan
keadaan tersendiri sehingga kesemuanya itu menjadikan yang
bersangkutan suatu keutuhan (keseluruhan) yang mempunyai
tempat tersendiri. Mengakui adanya “rakyat”. Rakyat ialah
keseluruhan jumlah semua orang, warga dalam lingkungan
daerah atau Negara tertentu, yang dalam segala sesuatunya
meliputi semua warga, dan untuk keperluan seluruh warga,
termasuk hak dan kewajiban asasi kemanusiaan setiap warga,
sebagai perseorangan dan sebagai penjelmaan hakikat manusia.
Mengakui adanya kualitas metafisis “baik” (transcendental
good) yang berupa adil. Adil ialah dipenuhinya sebagai wajib
segala sesuatu yang merupakan hak dalam hubungan hidup
kemanusiaan. Sebagai penjelmaan hakikat manusia (wajib lebih
diutamakan daripada hak), pemenuhan hak sebagai kewajiban
tersebut mencakup hubungan antara Negara (pendukung wajib)
dengan warga negaranya (disebut keadilan distributive),
hubungan antara warga Negara (pendukung wajib) dengan
Negara (disebut keadilan legal) dan hubungan diantara
sesama warga Negara (disebut keadilan komutatif)
C. Nilai Ontologi Pancasila
Beberapa nilai ontologi Pancasila, diantaranya:
a. Asas dan sumber eksistensi kesemestaan adalah
Tuhan yang maha esa. Ontologi ketuhanan bersifat
supranatural dan transcendental, yang dihayati oleh
subjek manusia dengan budi nurani yang
suprarasional. Eksistensi Tuhan yang maha esa tidak
dipengaruhi oleh eksistensi apapun, Tuhan yang
maha esa merupakan sumber dari segala eksistensi
dalam semesta alam.
b. Eksistensi alam semesta merupakan ada tidak
terbatas. Alam semesta dengan hukum alam dan
sumber dayanya merupakan sumber kehidupan
semua makhluk hidup.
c. Eksistensi subjek manusia bersifat utuh dan unik
(kepribadian individual), juga kepribadian nasional.
Eksistensi subjek manusia baik sebagai pribadi
maupun nasional mengandung makna merdeka dan
berdaulat, menghayati hak dan kewajiban dalam
kesemestaan dan kebersamaan (dengan Tuhan yang
maha esa dan sesama makhluk hidup).
d. Eksistensi sosio-budaya merupakan martabat dan
potensi manusia yang unggul, perwujudan martabat
dan perwujudan potensi kepribadian manusia.
Eksistensi sosio-budaya tercermin dalam sistem
nilai, sistem kelembagaan hidup (keluarga,
masyarakat, dan Negara). Eksistensi sosio budaya
merupakan produk antar hubungan timbal balik
antara potensi internal manusia dengan sumberdaya
dan lingkungan hidup sebagai potensi eksternal.
e. Eksistensi subjek manusia mandiri selalu berhubungan
dengan motivasi luhur untuk melaksanakan potensi-
potensi martabatnya demi keyakinan dan cita-citanya.
f. Eksistensi unik pribadi manusia merupakan kemampuan
manusia untuk menyadari eksistensi diri sendiri, sesama
manusia, dan alam. Eksistensi unik pribadi manusia
memberikan kesadaran pengertian, kepercayaan, cita-
cita, pengabdian, dan kebajikan.
g. Wujud pengalaman, penghayatan dan jangkauan potensi
manusia berdasarkan antara hubungan eksistensi yang
fungsional antara realitas alam semesta, subjek manusia,
dengan nilai-nilai sosio budaya dan eksistensi
bangsa/Negara.
h. Tuhan yang maha esa adalah sumber eksistensi, sumber
motivasi dan cita-cita luhur manusia dalam pengabdian
dan kebajikan.
i. Subjek manusia dalam eksistensinya sadar bahwa
eksistensinya berada dalam kebersamaan sejajar dan
horizontal secara interdependensi dengan sesama
manusia. Eksistensi manusia baik individual maupun
kolektif berada dalam kesadaran interdependensi secara
keseluruhan, yaitu horizontal dan vertical dalam antar
hubungan dan antar kondisional dengan alam semesta,
sosio-budaya dan Tuhan yang maha esa.
j. Kesadaran saling ketergantungan sosial, ekonomi,
psikologi serta kesadaran kewajiban saling pengertian
dan menghormati antar sesama manusia.
 BAB IV
EPISTEMOLOGI PANCASILA
A. Pengertian Epistemologi
Kata epistemologi berasal dari kata Yunani episteme
dan logos. Episteme biasa diartikan sebagai pengetahuan
atau kebenaran, dan logos diartikan pikiran, kata atau teori.
Sehingga secara etimologi, epistemologi dapat diratikan
sebagai teori pengetahuan yang benar dan lazim dalam
bahasa Indonesia disebut filsafat pengetahuan atau kadang-
kadang ditemui juga istilah teori pengetahuan yang
menterjemahkan istilah theory of knowledge atau kadang
juga disebut sebagai ajaran mengenal.
Dalam kepustakaan Indonesia istilah pengetahuan
sering dicampuradukkan atau disetarakan dengan istilah
ilmu pengetahuan atau kadang-kadang ilmu (sains). Hal ini
disebabkan oleh karena adanya kesalahpengertian antara
pengetahuan dan ilmu, yang sebenarnya kedua istilah itu
mengacu pada realitas sendiri, sehingga seharusnya
dibedakan. Terjadinya kerancuan itu karena kurangnya
informasi atau ditingkat pendidikan kesarjanaan di
Indonesia tidak disajikan filsafat ilmu atau epistemologi.
Pengetahuan adalah suatu hasil dari proses
tindakan manusia dengan melibatkan seluruh keyakinan
yang berupa kesadaran dalam menghadapi objek yang ingin
dikenal. Sehingga secara sederhana dapatlah disimpulkan
bahwa pengetahuan adalah hasil dari proses mengenal
karena adanya hubungan antara subjek yang sadar dengan
objek yang ingin dikenal. Kesadaran adalah alat penentu
dalam menghasilkan pengetahuan adalah ha-hal yang
berupa unsur kejiwaan yang ada pada manusia. Notonagoro
mengemukakan bahwa unsur kejiwaan itu ada tiga macam
yaitu akal, rasa dan kehendak. Kesadaran merupakan suatu
tatanan yang seimbang (harmony) antara dari unsur-unsur
kejiwaan itu. Sehingga fungsinya sebagai penentu bagi nilai
yang terkandung dalam pengetahuan itu.
Beberapa aktivitas kesadaran yang menghasilkan
pengetahuan itu antara lain. Pertama, pengetahuan merupakan
hasil perbuatan sadar yang bertumpu pada kegiatan batinku
sendiri, aku mengetahui apa yang terjadi dalam batinku sendiri.
Kedua, pengetahuan adalah hasil perbuatan sadar yang
terarahkan kepada sesuatu sebagai objek yang khas,
pengetahuan tidak akan terjadi tanpa sesuatu. Ketiga,
pengetahuan merupakan hasil kegiatan sadar yang terarah
kepada sesuatu isi objek yang dihadapi . Keempat, pengetahuan
adalah hasil perbuatan sadar yang diarahkan kepada suatu isi
maupun kenyataan. Kelima, pengetahuan adalah hasil
perbuatan sadar untuk mengenal yang diarahkan kepada suatu
isi maupun kenyataan yang bersifat pasif.
Adapun alat-alat untuk memperoleh pengetahuan atau
sumber-sumber pengetahuan adalah:
1. Pengalaman Indera, penginderaan adalah alat yang ada
pada manusia untuk mencerap segala sesuatu gejala
yang ada di luar diri manusia yang alat-alatnya biasa
disebut pancaindera.
2. Nalar atau Reason, penalaran adalah suatu kemampuan
yang ada dalam budi manusia untuk menghubungkan
dua pengertian atau lebih dengan maksud untuk
mendapat pengertian baru. Untuk mendapat pengertian
baru ini dalam filsafat disebut logika baik induktif
maupun deduktif melalui silogisme.
3. Intuisi, merupakan suatu kemampuan yang ada dalam
diri manusia berupa proses kejiwaan dengan tanpa suatu
rangsangan atau stimulus dari luar mampu untuk
membuat keputusan yang berupa pernyataan atau
pengetahuan. Pengetahuan yang diperoleh melalui
intuisi tak dapat dibuktikan seketika atau melalui
kenyataan. Karena pengetahuan intuisi muncul secara
 tiba-tiba tanpa pengalaman lebih dahulu atau biasa
disebut dengan pengetahuan apriori.
4. Keyakinan, merupakan suatu kemampuan yang
terdapat dalam budi atau kejiwaan manusia yang
diperoleh melalui unsur-unsur kejiwaan akal-rasa-
kehendak. Pengetahuan yang bertumpu atau
diperoleh melalui keyakinan adalah pengetahuan-
pengetahuan yang mendasar tentang hubungan
manusia dengan asal mula manusia atau yang
menjadikan manusia atau Tuhan. Istilah Tuhan
berakar kata dari "tuha" yang diberi akhiran "an"
sehingga memiliki arti sesuatu yang tertinggi,
termulya oleh karena itu harus ditaati dan ditaklimi.
5. Otoritas, adalah kemampuan atau kekuatan luar diri
manusia yang mengatahui dan memiliki wibawa
sehingga orang yang menerimanya terpengaruh
mengakibatkan ia memiliki pengetahuan. Orang
yang memperoleh pengetahuan melalui otoritas
sesungguhnya contoh yang paling gampang adalah
melalui pendidikan. Pada jaman yang telah maju
pendidikan itu lebih tampak di sekolah maupun di
luar sekolah. Namun sesungguhnya yang paling
mendasar adalah pendidikan dalam lingkungan
keluarga. Otoritas dan perannya sebagai sumber
pengetahuan adalah orang-orang yang memiliki
wibawa dalam suatu masyarakat sehingga apa yang
dituturkannya dianut, diikuti dan dilaksanakan.
6. Wahyu, merupakan warta dari Tuhan yang
disampaikan kepada Nabi dan Rasul untuk umatnya.
Pengetahuan yang bersumber pada wahyu sangat
sukar untuk dibuktikan. Permasalahan batasan
pengetahuan umat tergantung pada sumber
pengetahuan dan terjadinya pengetahuan itu. Jika
terjadinya pengetahuan itu bersumber pada
pengalaman indera lahir maka sifat pengetahuan itu
sangat terbatas oleh fenomena-fenomena atau gejala-
gajala sejauh dapat diserap oleh indera. Dan
pengalaman indera pun bagi setiap orang akan
berlainan. Jadi pengetahuan yang bertumpu pada
pengalaman indera itu bersifat aposteriori. Maksudnya
adalah bahwa pengetahuan itu terjadi dan hanya terjadi
karena adanya pengalaman indera yang dipersepsi.
Apabila sumber pengetahuan itu penalaran, intuisi,
dan keyakinan, maka pengetahuan itu bersifat apriori. Namun
batasan-batasanya tidak bergantung pada gejala lahir atau objek
di luar diri manusia. Secara tradisional teori kebenaran adalah
teori kebenaran korespondensi dan teori koherensi. Namun bagi
bangsa Indonesia pengetahuan itu muncul dan terjadi dengan
bertumpu pada perasaan yang kompleks. Perasaan yang
kompleks adalah unsur-unsur kejiwaan baik penalaran yang
lebih bercorak batin, keyakinan, dan intuisi. Sedangkan peranan
dari indera lahir tidak begitu utama dan berfungsi sebagai
pencerap objek di luar diri manusia. Maka teori kebenaran yang
dianut pada dasarnya lebih bercorak koherensi. Hal ini
disebabkan karena pengetahuan yang telah terjadi dapat
dianggap benar apabila ada saling hubungan antara ide-ide atau
pikiran-pikiran dengan ide-ide lain yang telah teruji
kebenarannya. Karena bersentral pada indera batin yang berupa
perasaan yang mendalam disertai keyakinan serta intuisi.
Pengetahuan yang benar itu adalah pengetahuan yang dapat
dibuktikan kebenarannya oleh mereka yang memiliki
pengetahuan itu. Karena ia mampu menghubungkan ide-ide
yang dipercayanya. Namun demikian, walaupun peranan indera
lahir tidak begitu berperan utama tetapi ada sebagian
pengetahuan manusia Indonesia yang harus dibuktikan nilai
kebenarannya melalui fakta-fakta kenyataan yang dapat dilihat,
didengar, dicium, ataupun dirasa. Sehingga secara sederhana
dapat diungkapkan bahwa bagi bangsa Indonesia teori
kebenaran koherensi lebih berperan daripada teori
korenpondensi.
Epistemologi membahas secara mendalam segenap
proses yang terlihat dalam usaha kita untuk memperoleh
pengetahuan atau dengan kata lain epistemologi adalah
suatu teori pengetahuan. Ilmu merupakan pengetahuan yang
diperoleh melalui proses tertentu yang dinamakan metode
keilmuan. Kegiatan dalam mencari pengetahuan tentang
apapun selama hal itu terbatas pada objek empiris dan
pengetahuan tersebut diperoleh dengan mempergunakan
metode keilmuan, sah untuk disebut keilmuan. Kata-kata
sifat keilmuan lebih mencerminkan hakikat daripada istilah
ilmu sebagai kata benda. Hakikat keilmuan ditentukan oleh
cara berpikir yang dilakukan menurut syarat keilmuan, yaitu
bersifat terbuka dan menjunjung kebenaran di atas
segalanya.
Struktur Metode Keilmuan
Metode ilmiah merupakan cara dalam
mendapatkan pengetahuan secara ilmiah. Dengan kata lain,
pengetahuan yang diperoleh dengan menggunakan metode
ilmiah. Metode ilmiah dalam prosesnya untuk menemukan
pengetahuan yang dipercayai terdiri atas beberapa langkah
tertentu yang semuanya kait mengkait satu dengan yang lain
secara dinamis. Metode ilmiah merupakan sintesis antara
berpikir rasional dan berpikir empirik. Berpikir rasional
menggunakan metode berpikir deduktif. Penalaran deduktif
adalah penalaran ilmiah yang menggunakan premis-premis
yang telah diketahui secara ilmiah, maka kontradiksi dalam
penalaran selanjutnya dapat dihindari atau bahkan dapat
dihilangkan. Ilmu akan dan harus memiliki konsistensi yang
tinggi karena premis-premis yang dipakai juga memiliki
konsistensi yang reliabel. Penalaran Induktif, adalah
penalaran yang berpangkal tolak dari premis-premis yang
khusus disintesakan untuk diambil kesimpulan yang bersifat
umum.
Metode ilmiah dapat digambarkan dalam langkah-
langkah sebagai berikut:
a) Penentuan Masalah, kegiatan ini merupakan kegiatan
yang secara sadar menetapkan masalah yang akan
ditelaah dengan ruang lingkup dan batas-batasnya,
sebab tanpa kejelasan ini dialami dan ditemukan
kesukaran-kesukaran dalam melangkah pada aktivitas
selanjutnya.
b) Penetapan kerangka masalah, kegiatan ini untuk
mendeskripsikan masalah dengan lebih jelas. Pada
langkah ini dideskripsikan faktor-faktor yang terlibat
dalam masalah tersebut. Faktor-faktor itu membentuk
suatu kerangka masalah yang berwujud gejala yang
sedang ditelaah.
c) Perumusan hipotesis, kegiatan ini merupakan usaha
untuk memberikan penjelasan sementara mengenai
hubungan sebab akibat yang mengikat faktor-faktor
yang membentuk kerangka masalah yang dihadapi
sebagaimana yang dirumuskan sebelumnya.
d) Verifikasi hipotesis, kegiatan ini merupakan usaha
mengumpulkan fakta atau data sebagaimana yang
dihadapi dalam masalah sebagaimana yang tergambar di
atas.
e) Teori ilmiah, hipotesis yang telah terbukti
kebenarannya merupakan pengetahuan baru dan
diterima sebagai bagian dari ilmu. Bahkan masuk
sebagai teori ilmiah.
Keseluruhan langkah ini harus ditempuh agar hasil
dari suatu penelaahan dapat dipertanggungjawabkan secara
ilmiah. Dari uraian tersebut, metode ilmiah dalam kegiatannya
akan menghasilkan teori ilmiah. Teori ilmiah merupakan
bagian dari suatu ilmu karena teori itu merupakan penemuan
baru dari suatu penelitian yang secara cermat terbukti
kebenarannya.
Kebenaran Ilmu
Kebenaran ilmiah muncul dari hasil penelitian
ilmiah. Kebenaran dalam ilmu tidak mungkin muncul tanpa
adanya suatu kegiatan yang merupakan prosedur baku yang
harus dilalui. Prosedur baku yang harus dilalui adalah tahap-
tahap untuk memperoleh pengetahuan ilmiah atau ilmu yang
pada hakikatnya adalah sekumpulan teori melalui
metodologi yang telah baku sesuai dengan sifat dasar dari
masing-masing ilmu. Masing-masing ilmu secara tegas
menetapkan jenis objek secara ketat apakah objek itu
abstrak atau konkret sesuai dengan sikap ontologis yang
mendasarinya. Lain daripada itu, ilmu juga menetapkan
langkah-langkah ilmiah sesuai dengan objek lhas yang
dihadapi, apakah ilmu kealaman atau ilmu sosial atau ilmu
humaniora.
Kebenaran dalam ilmu adalah kebenaran yang
bersifat objektif. Artinya ialah bahwa kebenaran itu suatu
teori atau lebih tinggi berupa aksioma atau paradigma harus
didukung oleh fakta-fakta yang berupa kenyataan dalam
keadaan objektifitasnya atau dalam keadaan sesungguhnya.
Kebenaran yang benar-benar lepas dari keinginan subjek.
Kenyataan yang dimaksud adalah kenyataan yang berupa
sesuatu yang dapat dipakai acuan atau kenyatan yang pada
mulanya merupakan objek dalam pembentukan pengetahuan
ilmiah itu.
Mengacu pada status ontologis objek, maka pada
dasarnya kebenaran yaitu teori kebenaran korespondensi dan
teori koherensi. Ilmu-ilmu kealaman pada umumnya
menuntut kebenaran korespondensi, karena fakta-fakta
objektif amat dituntut dalam pembuktian terhadap setiap
proposisi. Akan tetapi berbeda dengan ilmu-ilmu
kemanusiaan, ilmu sosial, sejarah, logika, matematika. Ilmu-
ilmu itu menuntut konsistensi dan koherensi diantara proposisi
sehingga pembuktian kebenaran ilmu itu harus mengikuti teori
kebenaran koherensi.
Hal yang amat penting dalam kebenaran ilmiah adalah
bahwa setiap kebenaran dalam ilmu harus mendapatkan
persetujuan atau merupakan hasil persetujuan atau konvensi
dari para ahli dalam bidang ilmu sejenis. Dengan demikian,
ilmu memiliki nilai kebenaran yang sifatnya universal. Namun
demikian, sifat kebenaran ilmiah adalah relatif. Hal ini
disebabkan karena sifat kebenaran ilmiah itu terminal. Artinya
jika pada saat dilakukan penelitian ulang dan dihasilkan
penemuan baru atau teori baru maka teori lama dianggap telah
gugur atau telah usang atau masih memiliki nilai kebenaran
sejauh berdasar asumsi tertentu.
Sikap Epistemologi Ilmu
Ilmu sebagai hasil pemikiran manusia, ternyata tidak
sekedar itu, tetapi dalam perkembangannya ilmu dapat dilihat
dari tiga dimensi, yaitu: ilmu harus dihayati dalam arti sebagai
produk, proses, dan masyarakat. Pengertian ilmu dalam tiga
dimensi ini menjadi titik tolak sikap subjek sebagai pengamat
yang hendak mengenal ilmu dari berbagai corak dimensi itu.
Manakala subjek yang berkaitan dengan 'keberadaan' ilmu
sebagai objek yang dihadapi. Pertanyaan berikutnya adalah
apakah hakikat ilmu sebagai sesuatu yang abstrak atau yang
konkret? Jawaban atas pertanyaan ini akan kembali pada sikap
subjek, bagaimana ia melihat objek, apakah berdasarkan sikap
spiritualistik atau meterialistik? Kedua sikap itu akan
melahirkan status ontologis objek yang dihadapi yaitu abstrak
manakala spiritualistik dan konkret jika meterialistik.
Implikasi pertanyaan terhadap keberadaan ilmu (ilmu
sebagai yang ada) menimbulkan sikap epistemologi yang khas
pula. Sikap epistemologi ilmu yang dalam status yang abstrak
dan dalam status yang konkret ialah metodologi apa yang
digunakan. Konsistensi pemikiran ilmiah akan tampak pada
penggunaan metodologinya. Dalam dimensi inilah
pengertian ilmu sebagai proses akan lahir. Dengan
demikian, landasan-landasan pemikiran epistemologi
terhadap ilmu lahir karena adanya sikap ontologis subjek
(ilmuwan) untuk melihat bagaimana status hakikat ilmu itu.
Oleh karena itu status epistemologi ilmu dapat berupa
pemikiran rasional murni sehingga pemikirannya bersifat
kualitatif atau empirikal murni dengan menggunakan
metode kuantitaif. Implikasi pimikiran ini menghasilkan
kebenaran yang khas pula.
B. Landasan Epistemologi Pancasila
Ajaran pancasila dengan teorinya selaras, serasi dan
seimbang, mengakui kebenaran pengetahuan rasio dan
pengetahuan pengalaman. Baik rasio maupun pengalaman
dapat menjadi sumber pengetahuan. Rasio sebagai
pengolah-pengolah pengetahuan. Selain itu pengetahuan
yang benar dapat datang dari intuisi, dari perasaan yang
halus. Manusia sebagai makhluk religius juga mengakui
adanya kebenaran wahyu, kebenaran firman Tuhan kepada
para nabi. Dengan demikian ajaran agama juga merupakan
sumber pengetahuan dan kebenaran. Memang kebenaran
mutlak ada pada Tuhan sendiri.
Logika yang dikembangkan dalam epistemology
pancasila adalah logika formal (deduksi), logika induksi,
logika ilmiah dan logika intuisi. Tentang ajarannya
mengenai teori dan praktek, keduanya harus dapat berjalan
seiring, artinya teori harus dapat dipraktekkan. Jika
menggunakan prinsip-prinsip sebagai acuan analisis
pengetahuan manusia dapat dirumuskan sebagai berikut:
a. Prinsip potensial-aktus tahu
Artinya bahwa pribadi manusia memang memiliki potensi dan
aktif berkesadaran tahu atas adanya eksistensi diri sebagai
subjek, eksistensi dunia atau alam sekitar sebagai objek.
Bahkan tidak hanya sadar tahu subjek objek saja, manusia sadar
mengerti dalam batinnya terhadap apa-apa yang ada di atas
alam natural ini. Manusia menyadari dalam rasa hati dan
rasionya terhadap “tidak adanya apa-apa” kecuali ruang dan
waktu. Bahwa potensi subjek manusia yang lengkap yakni
cipta, rasa, karsa dan tindakan (karya) dapat mempunyai
kemampuan untuk menjangkau yang luas, jauh, tinggi, tanpa
batas fisikal. Semua potensi manusia merupakan daya yang
dinamis untuk menangkap (aktif), menerima (positif),
mengolah, menganalisis, membandingkan, memproyeksikan,
merenungkan terhadap sesuatu baik fisikal maupun spiritual.
Manusia mempunyai potensi dan aktus yang tinggi untuk
menerima atau menolak barang apa yang benar atau salah, baik
fisikal intelektual atau spiritual, keyakinan normative. Manusia
adalah subjek Pembina pengetahuan dan ilmu, pencari,
penyimpan, memanfaatkan, mengembangkan, mewariskan
(mendidikkan) ilmu pengetahuan dan ketrampilan. Oleh karena
itu dapatlah disebut bahwa manusia adalah subjek pengetahuan,
produsen dan pencipta pengetahuan dan ilmu.
b. Prinsip interaksi fungsional subjek-objek
Yakni terbentuknya pengetahuan manusia merupakan hasil
kooperasi atau kerja sama ataupun hubungan fungsional antara
subjek dan lingkungannya objek antara potensi dasar dan
kondisi lingkungan merupakan faktor dasar untuk tahu.
Pengetahuan terbentuk atas proses sadar penuh usaha aktif
dinamis, menguasai dan mendayagunakan serta
mengembangkan secara berirama, keselarasan, berdasarkan atas
kesadaran dan tuntutan lingkungan hidup manusia, misalnya
kondisi pembangunan. Manusia secara terus menerus dari
waktu kewaktu, membina dan melestarikan pengetahuannya.
Proses belajar sepanjang hayat akan meningkatkan kualitas
dan kuantitas pengetahuan dan ilmu. Si ahli akan terus
menciptakan dan mempraktekkan ilmu pengetahuan
(meneliti, menguji dan aplikasi) dan si orang awam akan
tahu menikmati amalnya ilmu. Hal itu semua dapat terjadi,
karena manusia memiliki anugrah dari Tuhannya berupa
potensi, kemampuan dan kecerdasan yang tinggi.
c. Prinsip deferensiasi dan spesialisasi ilmu
Alam semesta pada hakikatnya adalah sumber pengetahuan
yang luas dan dalam. Oleh karena itu manusia dapat
mengadakan diferensiasi ilmu dan sekaligus spesialisasi.
Jadi manusia dapat memperluas, memperbanyak ilmu dan
dapat pula memperdalamnya. Alam semesta, baik sebagai
realitas maupun sifat dan hukum-hukum yang terkandung di
dalamnya, semua dapat di olah secara sistematis menjadi
ilmu filsafat. Pengetahuan dan pengertian manusia terhadap
alam sekitarnya secara komulatif akan membentuk
kebudayaan manusia. Dan karena manusia menjadi tahu dan
membudaya, maka peradaban manusia akan meningkat.
Kualitas hidup manusia dan lingkungannya akan menjadi
semarak bernilai dinamis serta kreatif.
d. Prinsip edukatif dan institusional
Manusia didalam usahanya membina pengetahuan
dan ilmu dilakukan dengan pendidikan dan kegiatan-
kegiatan lembaga ilmu. Usaha pendidikan juga
dilembagakan, yakni berupa sekolah dan perguruan tinggi.
Mendidik pada dasarnya adalah mempelajari pengetahuan.
Siswa dan mahasiswa hanya menyadap pengetahuan dari
sumber sekunder, bukan sumber primer. Sumber sekunder
bukan sumber yang asli (original). Siswa dan mahasiswa
mempelajari pengetahuan dan ilmu dari hasil-hasil
penelitian atau rekaan yang telah ditulis menjadi buku ilmu
pengetahuan.
e. Prinsip variabilitas pengetahuan manusia
Sebenarnya pengetahuan manusia itu banyak sekali, dan
macam-macam tingkatannya. Secara garis besar dapat
dibedakan menjadi empat tingkatkan, yakni:
- tingkat pengetahuan sensoris (indera), umum belum
disistematisir
- tingkat pengetahuan ilmiah, factual dan
disistematisir
- tingkat pengetahuan filosofis, mencari kebenaran
hakikat sesuatu
- tingkat pengetahuan religius, berpegang kepada
wahyu dan kepercayaan kepada Tuhan yang maha
esa.
f. Prinsip kredensial kualita manusia
Walaupun ada tingkatan-tingkatan pengetahuan dan
membedakan sumber potensi yang menangkap pengetahuan
tadi di dalam diri manusia menyatu dengan jiwa dan prilaku
manusianya, menyatu (meresap) dalam kepribadian dan
mengangkat drajat dan martabat pemilik atau penguasa ilmu
tadi. Jadi pengetahuan dan ilmu tadi menjadi pengalaman dan
kesadaran terpadu, terintegrasi sebagai pengetahuan subjek
yang memilikinya. Pengetahuan manusia bersifat akumulatif
dan akhirnya menjadi sumber dorongan (motivasi) untuk
bersikap dan bertindak. Hal ini berarti, bahwa nilai
pengetahuan di dalam pribadi manusia itu telah menjadi mutu
atau kualitas dan martabat kepribadian atau watak individu
yang berilmu, baik secara instrinsik maupun praktis.
Penjelmaan kualitas dan martabat pribadi berilmu adalah
terwujud dalam kebijaksanaan, sifat arif bijaksana, pribadi
dewasa dan mandiri. Dengan pengetahuan dan ilmu, harkat dan
martabat manusia menjadi terangkat. Manusia berilmu dapat
hidup bernilai dan bermakna bagi kebudayaan manusia.
Manusia menjadi membudaya dan beradab, manusia sebagai
pencipta dan pendukung ilmu dan kebudayaan.
g. Prinsip eksploratif dan aprehensif
Pengetahuan dan ilmu yang mempribadi dan
mewatak dalam diri manusia, mendinamisir dan
mengkreativisir hidup manusia. Terbentuklah sikap dan
tindakan eksploratif, menjajah dan mencari dan aprehensif,
memahami, mengangkat arti kebenaran. Dengan ilmu
pengetahuan, filsafat dan ilmu agama, maka manusia dapat
menjangkau wawasan waktu, artinya dapat menyelami dan
memahami kesejarahan budaya manusia dan alam semesta.
Wawasan ruang artinya manusia dapat menyelami dan
memahami dunia angkasa, dan wawasan ketuhanan yang
maha esa. Artinya bahwa akhir-akhirnya manusia dapat
merenungi dan menyadari dalam hati nurani terhadap
keagungan sang pencipta alam semesta dan manusia.
Dengan filsafat dan agama manusia menjangkau kawasan
supra natural. Dengan pengetahuan dan ilmu terbentuklah
wawasan kesemestaan menuju kepada wawasan cakrawala
metafisik. Dan semua itu adalah dinamika dan kreativitas
manusia budaya dan religiusnya.
h. Prinsip apriori, a posteriori dan sintesis
Potensi manusia untuk tahu menyebabkan timbulnya
wawasan keilmuan terus berkembang menjadi wawasan
metafisika dan wawasan religius. Di sinilah berkembangnya
pengetahuan apriori, pengetahuan a posteriori, pengetahuan
sintesis. Hal ini berkembang secara kontinyu sehingga
terbentuklah pengetahuan yang dinamis.
i. Prinsip dialektis teleologis teistis
Berpegang pada ajaran idealisme Hegel, pengetahuan
dan ilmu akan tumbuh dan berkembang secara dinamis
evolusioner, dengan corak:
- dialektis antara timbulnya tesis disusul dengan
antitesis ditingkatkan kepada sintesis. Dari sintesis
menjadi tesis yang baru, kemudian timbul
antitesisnya, dan ditingkatkan lagi kepada sintesis
baru, begitu seterusnya.
- Teleologis, sebab menuju kepada tujuan tertentu,
yakni tahu dan kebenaran yang lebih baik,lebih
maju.
- Teistis, sebab semuanya dilandasi oleh semangat
religius dengan akhirnya timbul pengetahuan,
bahwa kebenaran mutlak ada pada kebenaran
adanya Tuhan itu sendiri. Memang manusia wajib
berusaha tetapi akhirnya bahwa Tuhan sendiri yang
menentukan.
j. Prinsip metafisis, religius, supranatural
Potensi cipta dan rasa manusia, ternyata dapat
menjangkau pengetahuan filosofis, yakni untuk mencapai
hakikat sesuatu. Pengetahuan filosofis sampai menembus
kebenaran metafisis, yakni pengetahuan yang ada dibalik dunia
fisik lahiriah. Kemampuan cipta manusia ditambah dengan
kemampuan rasanya, maka manusia dapat memahami dan
merasakan kekuatan-kekuatan yang mengatur yang ada di dunia
dan di angkasa ini, yakni manusia dapat mengakui adanya
Tuhan yang maha esa. Pengakuan tersebut memberi arti, bahwa
manusia percaya kepada Tuhan. Dan mengakui percaya itu
dapat pula diartikan tahu dengan rasa rasionya. Dan dengan
pengakuan dan kepercayaan kepada Tuhan, maka manusia
dapat mengerti firman-firman Tuhan melalui nabi. Maka
manusia dapat mempunyai pengetahuan religius.
Pengetahuan religius adalah pengetahuan yang tidak hanya
menjangkau dunia yang fana ini tetapi sekaligus
menjangkau dunia baka, ialah dunia sesudah manusia hidup
di dunia fana ini. Dunia baka adalah dunianya sukma atau
jiwa manusia sesudah meninggal badan jasmaninya. Dengan
kata lain, pengetahuan manusia dapat menembus cakrawala
kesemestaan fana dan kesemestaan baka. Hal ini berarti
pula, bahwa pengetahuan manusia dapat menjangkau masa
lampau,masa kini, dan masa depan. Dan dengan
pengetahuan yang luas dan mendalam, maka martabat dan
harkat kepribadian manusia menjadi luhur, jadi manusia
bijaksana. Untuk memberi gambaran yang mudah mengenai
pengetahuan manusia seperti terurai diatas, dapat dibuat tata
tingkatannya sebagai berikut:
- Manusia berawal pada dunia realitas, adalah
lingkungan hidup yang dialami (dihayati) melalui
kesadaran dan pengetahuan indera secara
langsung. Panca indera manusia (mata,telinga,
lidah, hidung, kulit) adalah sebagai pintu gerbang
kesadaran dan pengetahuan manusia. Bahkan,
selain panca indera masih ada satu indera lagi,
ialah indera keseimbangan. Indera keseimbangan
ini berguna untuk mengetahui posisi miring atau
tegaknya tubuh manusia.
- Dunia ilmiah, baik mengenai alam maupun
mengenai konsepsi-konsepsi logis, ilmu
pengetahuan diusahakan dan dikembangkan oleh
kaum cerdik cendikiawan.
- Dunia nilai-nilai filosofis sebagai metafisis,
doktrinir dan dogmatis sebagai hasil pikiran
murni yang tertinggi sejauh dapat dijangkau
manusia. Hasilnya adalah filsafat hidup atau sistem
filsafat.
- Dunia nilai-nilai religius, masalah ketuhanan dan
agama, yang dihayati sebagai keimanan dan
ketaqwaan kepada Tuhan yang maha esa. Sifat
pemikiran mengenai nilai-nilai religius adalah
dogmatis dan supranatural. Maka manusia
memasuki dunia rasa. Penghayatan religius adalah
puncak hidup manusia mencapai aktus tertinggi,
mencapai dunia spiritual tanpa batas.
Pancasila sebagai suatu sistem filsafat pada hakikatnya
juga merupakan suatu sistem pengetahuan. Dalam kehidupan
sehari-hari pancasila merupakan pedoman atau dasar bagi
bangsa Indonesia dalam memandang realitas alam semesta,
manusia, masyarakat, bangsa dan Negara tentang makna hidup
serta sebagai dasar bagi manusia dalam menyelesaikan masalah
yang dihadapi dalam hidup dan kehidupan. Pancasila dalam
pengertian seperti yang demikian itu telah menjadi suatu sistem
cita-cita atau keyakinan yang telah menyangkut praksis, karena
dijadikan landasan bagi cara hidup manusia atau sekelompok
hidup masyarakat dalam berbagai bidang kehidupan. Hal ini
berarti filsafat telah menjelma menjadi ideology. Sebagai suatu
ideology maka pancasila memiliki tiga unsur pokok agar dapat
menarik loyalitas bagi pendukungnya yaitu:
1) logos, yaitu rasionalitas atau penalarannya,
2) pathos, yaitu penghayatan dan
3) ethos, kesusilaannya.
Sebagai suatu sistem filsafat serta ideologi maka
pancasila harus memiliki unsur rasionalitas terutama dalam
kedudukannya sebagai suatu sistem pengetahuan. Dasar
epistemologis pancasila pada hakikatnya tidak dapat dipisahkan
dengan dasar ontologisnya. Pancasila sebagai suatu ideology
bersumber pada nilai-nilai dasarnya yaitu filsafat pancasila.
Oleh karena itu dasar epistemologis pancasila tidak dapat
dipisahkan dengan konsep dasarnya tentang hakikat manusia
kalau manusia merupakan basis ontologis dari pancasila,
maka dengan demikian mempunyai implikasi terhadap
bangunan epistemology, yaitu bangunan epistemology yang
ditempatkan dalam bangunan filsafat manusia. Terdapat tiga
persoalan yang mendasar dalam epistemology yaitu pertama
tentang sumber pengetahuan manusia, kedua tentang teori
kebenaran pengetahuan manusia, ketiga tentang watak
pengetahuan manusia.
Pancasila sebagai suatu objek pengetahuan pada
hakikatnya mempunyai masalah sumber pengetauan
pancasila dan susunan pengetahuan pancasila. Tentang
sumber pengetahuan pancasila, sebagaimana dipahami
bersama bahwa sumber pengetahuan pancasila adalah nilai-
nilai yang ada pada bangsa Indonesia itu sendiri, bukan
berasal dari bangsa lain, bukannya hanya merupakan
perenungan serta pemikiran seseorang atau beberapa orang
saja namun dirumuskan oleh wakil-wakil bangsa Indonesia
dalam mendirikan Negara. Dengan lain perkataan bahwa
bangsa Indonesia adalah sebagai kausa materialis pancasila.
Oleh karena sumber pengetahuan pancasila adalah bangsa
Indonesia sendiri yang memiliki nilai-nilai adat-istiadat serta
kebudayaan dan nilai religius maka diantara bangsa
Indonesia sebagai pendukung sila-sila pancasila dengan
pancasila itu sendiri sebagai suatu sistem pengetahuan
memiliki kesesuaian yyang bersifat korespondensi.
Berikutnya tentang susunan pancasila sebagai suatau sistem
pengetahuan, maka pancasila memiliki susunan yang
bersifat formal logis baik dalam arti susunan sila-sila
pancasila maupun isi arti sila-sila pancasila. Susunan
kesatuan sila-sila pancasila adalah bersifat hirarkhis dan
berbentuk piramidal, dimana sila pertama pancasila
mendasari dan menjiwai keempat sila lainnya serta sila
kedua didasari pertama serta mendasari dan menjiwai sila
ketiga, keempat, dan kelima. Dasar-dasar rasional logis
pancasila juga menyangkut isi arti pancasila. Susunan isi arti
pancasila meliputi tiga hal yaitu isi arti pancasila yang umum
universal yaitu hakikat sila-sila pancasila yang merupakan inti
sari sehingga merupakan pangkal tolak derivasi baik dalam
pelaksanaan pada bidang-bidang kenegaraan dan tertib hukum
Indonesia serta dalam realisasi praksis dalam berbagai bidang
kehidupan konkrit. Kedua isi arti pancasila yang umum kolektif
yaitu isi arti pancasila sebagai pedoman kolektif Negara dan
bangsa Indonesia terutama dalam tertib hukum Indonesia.
Ketiga isi arti pancasila bersifat khusus dan konkrit yaitu isi arti
pancasila dalam realisasi praksis dalam berbagai bidang
kehidupan sehingga memiliki sifat yang khusus konkrit serta
dinamis.
Pancasila sebagai sistem ilmiah maka ia dikenai syarat-
syarat sebagai pengetahuan ilmiah. Syarat-syarat itu ialah:
memiliki objek yang khas, milik masyarakat (komunal) atau
collective consiousness, selalu dipertanyakan dengan skeptis,
memiliki metode yang khas, tersusun secara sistematik,
memiliki nilai kebenaran, kebenarannya disepakati bersama,
dan memiliki sifat universal. Menilik persyaratan diatas itu
pancasila dapat dikembangkan sebagai sistem. Hal ini karena
telah memiliki syarat-syarat itu. Namun tampaknya tidak semua
ilmuwan di Indonesia menyetujui bahwa pancasila sebagai
sistem ilmiah lebih-lebih sebagai sistem filsafat. Mereka lebih
melihat pancasila dalam kedudukannya sebagai sistem ideology
sebagaimana kedudukan pancasila salah satunya adalah sebagai
ideologi Negara. Pancasila sebagai sistem ilmiah baik dalam
kedudukannya sebagai ilmu khusus yaitu ilmu hukum dan
kenegaraan maupun sebagai ilmu filsafat. Pancasila sebagai
sistem ilmu memiliki landasan-landasan keilmuan. Analisis
ontologism telah dikembangkan oleh Notonagoro dalam
bukunya pancasila secara ilmiah popular. Ia telah
menunjukkan betapa kuatnya kedudukan filsafat pancasila
sebagai dasar Negara dari perspektif atau pendekatan
ontologism. Sebagai sistem filsafat apakah pancasila
merupakan pandangan hidup bangsa mempunyai corak
epistemology yang spesifik. Filsafat pancasila yang
dikembangkan dari realitas konkrit dengan direfleksikan
sehingga ditemukan suatu model epistemology spesifik
bangsa Indonesia yang pada akhirnya merupakan sistem
berpikir menurut epistemologi pancasila.
C. Nilai Epistemologi Pancasila
Adapun Nilai-Nilai Epistemologi Pancasila di antaranya:
a) Semua potensi manusia yang meliputi panca indra,
pikir, cipta, rasa, karsa, serta budi nurani merupakan
daya pribadi untuk menangkap, menerima,
mengolah, menganalisis, membandingkan,
memproyeksikan, mengamalkan dan
mengembangkan sesuatu. Pribadi manusia
merupakan subjek pembina pengetahuan, yang
mencari, mengolah, memanfaatkan, dan
mengembangkan ilmu pengetahuan. Manusia
merupakan subjek pengetahuan, bukan objek
pengetahuan.
b) Pengetahuan manusia merupakan produk hubungan
fungsional subjek/potensi dasar dengan
lingkungannya. Terbentuknya pengetahuan melalui
proses usaha sadar, menguasai dan mendayagunakan
serta mengembangkan secara proporsional
berdasarkan kesadaran dan tuntutan lingkungan
hidup. Proses pembentukan ilmu pengetahuan dalam
pribadi manusia bersifat berkesinambungan dan
berlangsung seumur hidup.
c) Alam semesta, baik wujud alam maupun sifat dan
hukum alam merupakan sumber pengetahuan. Alam
semesta dengan segala isinya, bentuk, sifat, dan hukum
alamnya mengandung sejuta misteri yang sangat
menarik untuk dipelajari dari berbagai disiplin ilmu.
Alam semesta menyajikan berbagai materi yang dapat
dikaji dari berbagai disiplin ilmu, yang hasilnya dapat
digunakan baik untuk kehidupan manusia maupun
dalam rangka pengembangan disiplin ilmu tersebut.
d) Proses pembentukan pengetahuan melalui lembaga
pendidikan (baik pendidikan informal, formal dan
nonformal) secara teknis edukatif.
e) Pengetahuan manusia, baik jenis maupun tingkatannya
dapat dibedakan secara berjenjang, yaitu tingkat
pengetahuan indera (umum), tingkat pengetahuan
ilmiah, tingkat pengetahuan filosofis, tingkat
pengetahuan religius. Dalam kesadaran kepribadian
tingkatan pengetahuan tersebut menyatu sebagai wujud
kepribadian yang menunjukkan kualitas dan martabat
manusia.
f) Ilmu pengetahuan merupakan modal dan potensi untuk
membina martabat luhur dan kebajikan.
g) Kesadaran dan pengetahuan manusia tentang alam
semesta raya dan metafisika merupakan dunia
pengetahuan ilmiah dan dunia filosofis bahkan religius
secara terpadu. Manusia memiliki potensi wawasan
ruang dan waktu dalam skala kesemestaan yang tiada
terbatas, yang mampu menembus cakrawala metafisika.
h) Ruang lingkup dan jangkauan pengetahuan manusia
mencakup dunia realitas, dunia ilmiah, dunia nilai-nilai
filosofis, serta nilai-nilai religius.
i) Manusia mampu secara kreatif dan imajinatif
menjangkau sesuatu yang metafisis jauh dibalik realitas
lingkungan alam dan kehidupan. Manusia menghayati,
meyakini sesuatu yang bersifat supranatural,
supranatural dengan seluruh kepribadian yang utuh BAB V
atau menggunakan akal budi nurani. AKSIOLOGI PANCASILA

A. Pengertian Aksiologi

1. Pengantar
Dasar aksiologi ilmu membahas tentang manfaat yang
diperoleh manusia dari pengetahuan yang didapatkannya. Tidak
dapat dipungkiri, ilmu telah memberikan sumbangan begitu
besar bagi kehidupan manusia. Ilmu mampu memberi
kemudahan-kemudahan bagi manusia dalam mengendalikan
kekuatan-kekuatan alam.
Secara etimologi aksiologi berasal dari kata axios
berarti nilai dan logos berarti ilmu atau teori. Aksiologi sebagai
teori tentang nilai membahas hakikat nilai, sehingga juga
disebut filsafat nilai. Persoalan tentang nilai apabila dibahas
secara filsafati akan lebih memperhatikan persoalan tentang
sumber nilai. Persoalan tentang nilai bersumber pada
keutamaan atau keluhuran hidup manusia, sehingga akan selalu
berkaitan dengan fungsi sumber-sumber kemampuan kejiwaan.
Sumber-sumber kemampuan kejiawaan terutama terdiri dari
akal, kehendak, dan rasa.
Persoalan tentang keutamaan hidup manusia terutama
berhubungan dengan masalah moral, sehingga akan juga selalu
berhubungan dengan sumber moral, yaitu kebaikan. Sumber
kemampuan kejiawaan yang mampu menangkap nilai kebaikan
adalah kehendak.
Persoalan tentang nilai kebaikan mulai dirumuskan
secara sistematis pada abad ke 19. Nilai kebaikan mulai
dihubungkan dengan fakta dan masalah-masalah konkrit
kehidupan manusia, sehingga persoalan tentang nilai kebaikan
tidak dapat dilepaskan dari persoalan tentang nilai kebenaran
(kenyataan) dan keindahan. Aksiologi di dalam bidang
kefilsafatan ada hubungannya dengan hal yang dapat
dipikirkan, terutama tentang kebaikan saja, tetapi juga
tentang kenyataan dan keindahan. Persoalan nilai apabila
dikaitkan dengan filsafat dapat dikatakan seperti hubungan
antara manusia sebagai subjek dengan kemampuan akalnya
menangkap objek didasari penghargaan berupa suatu
pernyataan yang berkaitan dengan kehidupan manusia.
Fakta yang merupakan keseluruhan alam semesta bersama
manusia menciptakan situasi yang bernilai. Pernyataan nilai
tidak dapat dikatakan hanya berasal dari dalam diri manusia
sendiri, akan tetapi kesadaran manusia menangkap sesuatu
di alam semesta.
Persoalan pokok aksiologi mencakup tentang nilai
subjektif dan nilai objektif, metode memperoleh nilai, dan
wujud nilai. Ada dua pertanyaan mendasar tentang nilai
yaitu apakah sesuatu itu bernilai karena diinginkan oleh
subjek atau subjek menginginkannya karena sesuatu hal itu
sendiri mengandung nilai.
Argumentasi yang diajukan oleh subjektivisme,
apabila nilai itu objektif, maka pendapat masing-masing
individu pasti akan sampai kepada suatu kesepakatan
tentang nilai tersebut. Kehidupan sehari-hari menunjukkan
bukti yang tidak selalu seragam. Subjektivisme mengatakan
bahwa perbedaan pendapat disebabkan oleh adanya
kenyataan bahwa masing-masing individu memiliki selera
sendiri-sendiri.
Argumentasi yang diajukan oleh kaum
objektivisme bahwa kebenaran tidak tergantung pada
pendapat individu, melainkan tergantung pada objektifitas
fakta, kehidupan sehari-hari membuktikan, bahwa pendapat
orang yang berselera rendah tidak akan mengurangi
keindahan sebuah karya seni. Ketidaksepakatan mengacu
kepada benda bukan pada nilai. Argumentasi yang diajukan
oleh kaum subjektivisme tidak akan dapat meyakinkan
kaum objektivisme, begitu pula sebaliknya. Kedua
pandangan di atas memiliki titik tolak yang berlainan. Kedua
pandangan yang berlawanan perlu adanya suatu alternatif untuk
dapat menjembatani, sebab kedua pandangan yang berbeda
tersebut pada kenyataannya mempunyai kelebihan dan
kekurangan.
Cara baru untuk mengatasi perbedaan dari kedua
pandangan di atas adalah: Nilai merupakan hasil interaksi
antara subjek dengan objek. Aspek subjektivisme lebih tepat
diterapkan dalam persoalan yang lebih konkrit seperti:
kenikmatan makanan. Aspek objektivitas lebih tepat diterapkan
dalam persoalan yang lebih abstrak seperti: yang berkaitan
dengan bidang morlitas, keadilan, dan kewajiban.
Ada dua macam metode yang berkaitan dengan
masalah nilai, yaitu metode empiris dan metode apriori. Metode
empiris, dengan menggunakan pengalaman dapat menghasilkan
bukti bahwa seseorang dapat menyenangi hal tertentu karena
pertimbangan nilai. Metode apriori dengan menggunakan
persepsi akali dapat menghasilkan pengetahuan pasti tentang
nilai.
Persoalan tentang nilai itu mempunyai wujud fisis
atau non fisis (psikologis), perlu terlebih dahulu dipahami
apakah manusia mengetahui nilai itu melalui perantara indera
atau lewat sarana lain. Akal tidak mampu menangkap nilai,
karena akal tidak memiliki semacam hubungan langsung
dengan nilai. Nilai-nilai itu menyatakan diri kepada manusia
melalui intuisi emosional. Intuisi itu akurat dan tidak perlu
mendasarkan diri kepada pengembang nilai yang sesuai. Nilai
tersaji kepada intuisi secara jelas dan tegas, meskipun tanpa
memiliki pengemban nilai. Meskipun nilai itu melekat pada
sesuatu yang lain, namun nilai-nilai itu merupakan kenyataan
yang sungguh-sungguh ada, bukan hanya secara subjektif
dianggap ada. Walaupun nilai-nilai itu tersembunyi di balik
kenyataan-kenyataan lain, namun tidak sama sekali tergantung
pada kenyataan-kenyataan lain tersebut. Meskipun kenyataan
lain yang membawa nilai-nilai itu berubah dari waktu ke
waktu, tetapi nilai-nilai itu sendiri bersifat mutlak tak
berubah.
Pembicaraan aksiologi tidak dapat lepas dari
masalah nilai dan fakta. Pandangan umum sering
menjumbuhkan antara nilai dengan fakta, pada hal nilai
dengan fakta tidak sepenuhnya sama. Nilai di dalamnya
mengandung hal-hal yang didambakan atau yang dicita-
citakan, yang sifatnya normatif. Fakta di dalamnya
mengandung pernyatan yang dapat memastikan adanya
sesuatu objek, yang sifatnya kognitif. Meskipun dapat
dibedakan antara fakta dan nilai, namun tidak dipisahkan
antara keduanya. Fakta dan nilai merupakan dua hal yang
saling mempengaruhi. Pertimbangan nilai sangat tergantung
pada adanya fakta dan fakta menjadi berharga karena adanya
nilai.
Klasifikasi nilai meliputi perbedaan-perbedaan
penggolongan yang diperlukan sehingga apabila terjadi
kesalahan memperhatikan perbedaan-perbedaan yang
diperlukan akan mengakibatkan adanya kekacauan. Setiap
penerapan praktis dari pembicaraan teoritis dibutuhkan
mekanisme klasifikasi. Mekanisme klasifikasi pada
hakikatnya merupakan suatu petunjuk atau penuntun yang
sangat diperlukan untuk memahami suatu konsep nilai.
Karena kerumitan tentang konsep nilai dan beragamnya
bidang yang terlibat, maka klasifikasi nilai dapat didekati
dari banyak segi. Keragaman wawasan yang dapat
dipergunakan untuk mempertimbangkan nilai berfungsi
sebagai ukuran yang baik untuk menanggulangi adanya
kekosongan ukuran dan prinsip-prinsip klasifikasi nilai.
Penguraian klasifikasi nilai secara terperinci dapat
memperjelas pengertian konsep nilai.
Adapun klasifikasi nilai meliputi : klasifikasi nilai
berdasarkan pengakuan, klasifikasi nilai berdasarkan objek
yang dipermasalahkan, klasifikasi nilai berdasarkan keuntungan
yang diperoleh, klasifikasi nilai berdasarkan tujuan yang akan
dicapai, klasifikasi nilai berdasarkan hubungan antara
pendukung nilai dengan keuntungan, dan klasifikasi nilai
berdasarkan hubungan yang dihasilkan oleh nilai itu sendiri
dengan hal lain yang lebih baik.
Pembahasan masalah nilai, perlu lebih dahulu
dibedakan antara objek bernilai, subjek yang menilai, dan nilai
sebagai konsep ukuran. Konsep ukuran menyangkut masalah
baik-buruk, indah-jelek, benar-salah, adil-lalim, dan
sebagainya. Nilai sebagai konsep ukuran memungkinkan subjek
melakukan penilaian atas objek yang dihadapi. Subjek yang
melakukan penilaian pada dasarnya melakukan upaya
menerapkan konsep ukuran atas objek yang bernilai. Para ahli
kebudayaan berpandagan bahwa membahas tentang
kebudayaan harus didasarkan pada petunjuk keyakinan tentang
baik-buruk, benar-salah, serta indah-jelek. Hal-hal yang
berhubungan dengan penilaian sesungguhnya merupakan
bagian yang tak terpisahkan dari kebudayaan. Faktor budaya
berpengaruh dominan dalam proses penilaian.
Hal ini dapat dilihat dalam kehidupan, bahwa cara
penilaian sesama warga masyarakat dari lingkungan budaya
yang sama atas objek yang sama, maka hasilnya kurang lebih
sama.
Hasil penilaian seseorang memang dapat berubah,
tetapi tidak berarti bahwa seseorang tidak mempunyai
pendirian. Sangat berbahaya justru apabila seseorang tetap
mempertahankan nilai lama yang telah diyakini, sedangkan
nilai baru yang lebih baik telah hadir. Kenyataan demikian
justru harus disadari agar seseorang mau terbuka, mau terus
menerus mengadakan dialog dengan lingkungan, dengan sistem
keyakinan yang dianut, dengan hasil penilaian yang telah
dibuat, dengan budaya atau nilai-nilai baru yang hadir. Dialog
dengan lingkungan akan memunculkan suatu pemahaman yang
lebih kaya atas objek-objek bernilai dan konsep ukuran yang
diyakini juga akan menjadi lebih kaya.
2. Hubungan Ilmu dengan Nilai
Pembicaraan yang bersangkutan dengan masalah
bagaimana hubungan antara ilmu dan nilai, pertanyaan yang
timbul adalah apakah hal tersebut harus dikaitkan dengan
nilai atau tidak?. Dalam hal ini kita ingat adanya semboyan
ilmu untuk ilmu, dengan ini berarti bahwa ilmu itu bebas
nilai, ataukah bahwa ilmu itu masih harus
dipertanggungjawabkan benar dan salahnya. Mengenai hal
ini mari kita melihat adanya pendapat-pendapat yang
kadang-kadang sangat ekstrim yaitu:
a. Positivisme
Ilmu dapat berkembang maju, cepat dan pesat
tanpa ikatan nilai apapun, kecuali ilmiah. Ilmu dapat
dikatakan bernilai atau berharga bila ia dapat memberikan
hasil yang dapat dipercaya, mempunyai dasar tertentu,
objektif dan dapat diuji secara kritis. Kaum positivisme
yakin bahwa ilmu dapat mencapai puncak dan akan
memegang kekuasaan. Dengan demikian manusia tidak
usah mempersoalkan tentang nilainya, karena sudah
didukung oleh objektifitasnya, yang dapat
dipertanggungjawabkan, dengan demikian ilmu dapat
berkembang maju dengan pesat. Keberatan dapat diajukan
terhadap pendapat di atas ialah bahwa ilmu dengan
demikian akan semakin menjulang ke atas di luar
jangkauan kehidupan nyata. Dan perlu disampaiakan
bahwa kenyataan yang ada sebenarnya bukanlah
sekumpulan ilmu-ilmu melainkan ekses dari penemuan-
penemuan ilmu.
b. Kritik Ideologi
Ilmu harus diabadikan kepada suatu tujuan
ideologi manusia. Ilmu tanpa nilai akan berbahaya bagi
ekses ilmu sendiri, karenanya maka ilmu harus dikaitkan
dengan suatu cipta tertentu. Bahaya pandangan ini ialah lalu
ada ideologisasi terhadap ilmu.
c. Otonomi Rasional
Paham ini berpendapat bahwa ilmu tetap mempunyai
hak untuk berkembang maju, namun harus dikaitkan dengan
tujuan tertentu yang menjamin tanggungjawabnya, karena ilmu
hnylah merupakan alat yang dibutuhkan manusia untuk
memenuhi kebutuhannya. Ilmu harus menjamin agar tidak
disalahgunakan, dengan demikian harus ada saling mengawasi
antara ilmu dan tujuan ilmu sebagai alat. Ilmu berhak
mempengaruhi tujuan termasuk mempengaruhi ideologi; tetapi
juga harus diperhatikan oleh ilmu. Ilmu itu sendiri merupakan
permainan nilai yang berlaku di dalam bangsa yang
mengusahakannya. Semacam translation value yang hidup
dalam kehidupan manusia sehari-hari diumpamakan sebagai
bunga dari kehidupan yang nyata dalam bentuknya yang nyata
maupun yang abstrak.
Dalam pandangan ketiga ini ilmu harus dilandasi oleh
tanggungjawabnya. Dengan pencerminan nilai dalam ilmu ini
memang tidak ada akhirnya. Ilmu harus selalu memberikan
sistem yang objektif dan logis, tertutup, akan tetapi dalam hal
ini merupakan proses yang tidak akan selesai. Ilmu adalah
otonom atau mandiri, sehingga ilmu yang satu dapat dibedakan
dengan ilmu yang lain tetapi ilmu itu terbatas, karena tujuan
ilmu bukannya tujuan terkandung dalam ilmu itu sendiri,
melainkan kita harus melihatnya dalam kaitannya dengan
keseluruhan tanggung jawab manusia dalam lingkungan sosial,
etik, politik dan religi. Dalam hal ini demi kemajuan, ilmu
mempunyai otonomi untuk berhubungan dengan hal-hal
diluarnya, tetapi sebaliknya ilmu itu harus bebas untuk
dikoreksi dan diuji,dengan demikian akan terjamin sifat
dinamis dari ilmu.
3. Hubungan Ilmu dengan Nilai-Nilai Hidup
Pertimbangan nilai-nilai sangat berpengaruh pada
penentuan tujuan ilmu pengetahuan dan kegiatan ilmiah
pada umumnya. Berdasarkan pertimbangan nilai yang
diperhatikannya, pandangan ilmuwan dapat dibedakan
menjadi 2 golongan.
1) Para ilmuwan yang menggunakan pertimbangan
satu nilai, yaitu nilai kebenaran dan dengan
mengesampingkan pertimbangan-pertimbangan metafisik
yang lain, seperti nilai etik, kesusilaan, dan kegunaannya
akan sampai pada prinsip bahwa ilmu pengetahuan harus
bebas nilai. Prinsip ilmu pengetahuan yang bebas nilai.
Prinsip ilmu pengetahuan yang bebas nilai akan menjadikan
kebenaran sebagai satu-satunya ukuran dan segala-segalanya
bagi seluruh kegiatan ilmiah, termasuk penetuan tujuan bagi
ilmu pengetahuan. The Liang Gie (1984), menunjukkan
beberapa pandangan ilmuwan yang berprinsip bahwa ilmu
pengetahuan harus bebas nilai seperti berikut ini:
a. Jacob Bronowski, menjelaskan tujuan pokok
ilmu adalah mencari sesuatu yang benar tentang dunia.
Aktifitas ilmu diarahkan untuk melihat kebenaran, dan hal
ini dinilai dengan ukuran pembenaran fakta-fakta.
b. Victor Reisskop, berpendapat bahwa tujuan
pokok ilmu bukan pada penerapan, tujuan ilmu ialah
mencapai pemahaman-pemahaman terhadap sebab dan
kaidah-kaidah tentang proses-proses ilmiah.
c. Maurice Richter, menjelaskan tujuan ilmu
sebagaimana biasanya diakui dewasa ini meliputi perolehan
pengetahuan yang digenaralisasi, disitemisasi mengenai
dunia alamiah; pengetahuan yang membantu manusia untuk
memahami alam, meramalkan kejadian-kejadian alamiah
dan mengendalikan kekuatan-kekuatan alamiah.
Para ilmuwan memang harus mentaati ciri-ciri dan
langkah-langkah dari metode ilmiahnya sehingga hasil dan
tujuan yang ingin dicapainya juga tetap mencerminkan ciri-ciri
pokoknya yaitu bersifat empirik. Pada garis besarnya tujuan
pokok ilmu pengetahuan adalah merupakan kaidah-kaidah baru
atau penyempurnaan kaidah-kaidah lama tentang dunia
kealaman. Peluang untuk memasukkan pertimbangan nilai-nilai
lain di luar nilai kebenaran dalam kegiatan ilmiah memang
tidak dimungkinkan.
2) Para ilmuwan yang memandang sangat perlu
dimasukkan pertimbangan nilai-nilai etik, kesusilaan dan
kegunaan untuk melengkapi pertimbangan nilai kebenaran,
yang akhirnya sampai pada prinsip bahwa ilmu pengetahuan
harus taut (gayut) nilai. Beberapa pandangan yang berprinsip
bahwa ilmu pengetahuan harus taut nilai seperti berikut ini:
a. Francis Bacon, berpendapat bahwa ilmu
pengetahuan adalah kekuasaan. Lebih lanjut dijelaskan
menganai tujuan ilmu bahwa tujuan yang sah dan senyatanya
dari ilmu-ilmu ialah sumbangan terhadap hidup manusia
dengan ciptaan-ciptaan dan kekayaan baru.
b. Daoed Yoesoef, berpendapat bahwa ilmu
pengetahuan memang merupakan suatu kebenaran tersendiri,
tetapi otonom ini tidak dapat diartikan bahwa ilmu pengetahuan
itu bebas nilai.
c. CA van Peursen, mengemukakan bahwa dalam
meninjau ilmu pengetahuan secara menyeluruh tidak lepas dari
3 pembahasan, yaitu teori pengetahuan, teknik, dan etik. Lebih
lanjut ketiga persoalan ini harus dibahas secara bersama karena
teori pengetahuan melahirkan teknik, dan teknik bersentuhan
langsung dengan pertimbangan nilai etik. Bersama dengan itu
van Peursen juga mengajukan pendapatnya bahwa pengetahuan
lebih berkuasa daripada teknik dan teknik lebih berkuasa
daripada etik. Pengetahuan, teknik dan etik adalah 3 unsur yang
tidak dapat dipisahkan. Ketiganya berhubungan dan jalin-
menjalin serta saling mempengaruhi satu dengan yang lainnya.
Ketiganya merupakan hal yang sambung menyambung.
Artinya, bahwa kewibawaan ilmu pengetahuan dilaksanakan
di dalam dunia teknik. Van Peursen menjelaskan bahwa
teknik tidak lahir secara kebetulan saja tetapi sudah
merupakan konsekuensi dari adanya teori pengetahuan.
Kenyataannya pemanfaatan teknologi hampir meliputi
seluruh kegiatan manusia. Dengan demikian dapat
dimengerti jika teknik secara langsung berhubungan dengan
masalah-masalah sosial, kebudayaan dan etik. Dominasi
teknik terhadap kehidupan manusia semakin nyata sehingga
tidak menutup kemungkinan bagi berbagai akibat negatif
yang ditimbulkannya.
Memang demikian bahwa dengan teknik manusia
dapat memanfaatkan kekuatan alam. Akan tetapi, dengan
teknik juga daya-daya hidup dalam masyarakat ditentukan
bagaimanapun teknik adalah sarana bagi manusia untuk
memenuhi keperluan hidupnya. Oleh karena itu tidak dapat
melepaskan diri dari komitmen moral. Dengan demikian,
pertimbangan nilai etik tidak dimaksudkan untuk mengubah
ciri-ciri dalam metode ilmiah, tetapi dimaksudkan untuk
melatarbelakangi kebijaksanaan penentuan masalah dan
penerapan hasil-hasil ilmu pengetahuan. Secara lebih terinci
Van Peursen berpendapat: "Betul bahwa ilmu merupakankn
sistem dalam suatu konteks. Tidak betul bahwa ilmu
dilarutkan dalam konteks itu, betul bahwa fungsi ilmu
berubah sesuai dengan lingkungan budaya dan kostelasi
sosial. Dalam arti ini ilmu harus sanggup mengakui
pengaruh timbal balik dari penelitian. Namun demikian,
jangan sampai larut karena ilmu justru merupakan
imbangan yang berharga menghadapai ideologi. Apabila
ilmu diserap oleh ideologi, hilanglah kemungkinan akan
kritik diri. Ketegangan satu dengan yang lainnya hendaknya
dipertahankan karena dapat menjernihkan kedua belah
pihak".
Dengan demikian dapat diperoleh kejelasan bahwa
hanya dengan menjaga jarak antara ilmu dan ideologi, maka
pertimbangan etik bagi ilmu pengetahuan menjadi mungkin
untuk dilaksanakan yaitu demi kepentingan masyarakat. Dalam
lingkungan budaya dan konstelasi sosial politik tertentu,
pertimbangan ilmu dapat saja berubah, tetapi tidak pada sistem
ilmu itu sendiri. Harus ada pembatasan, pada saat mana ilmu
harus bebas nilai dan pada saat mana taut nilai.
4. Penutup
Landasan aksiologi dari ilmu pengetahuan adalah
analisis tentang penerapan hasil-hasil temuan ilmu
pengetahuan. Penerapan ilmu pengetahuan dimaksudkan untuk
memudahkan pemenuhan kebutuhan-kebutuhan dan keluhuran
hidup manusia.
B. Landasan Aksiologi Pancasila
Tingkat makhluk di dunia yang mengenal nilai hanyalah
pada manusia. Hanya manusia yang tahu tentang baik dan
buruk, tahu apa yang indah dan apa yang tidak indah.
Manusia juga tahu tentang apa yang benar dan apa yang salah.
Konsep nilai, bahwa jika sesuatu dianggap bernilai jika sesuatu
tadi mempunyai harga, mempunyai kegunaan. Misalnya udara
itu bernilai, sebab berguna atau berharga untuk makhluk hidup,
yakni berguna untuk pernafasan. Jadi udara mempunyai nilai
hidup bagi manusia. Sesuatu itu tidak hanya bernilai ssecara
fisikal, tetapi juga bernilai rokhaniah, bernilai spiritual. Sesuai
dengan ajaran pancasila, maka prinsip-prinsip ajaran nilai atau
aksiologi pancasila adalah sebagai berikut:
a. Prinsip nilai religius
Prinsip nilai religius bersumber pada sila pertama
pancasila; bangsa Indonesia mengakui adanya Tuhan yang
maha esa. Tuhan yang menjadi sumber segala nilai kebaikan,
bahkan kebaikan mutlak pada Tuhan sendiri. Tuhan
menciptakan alam semesta sebagai perwujudan kebaikan
Tuhan, ajaran kebaikan Tuhan disampaikan kepada manusia
melalui firman-firmannya pada para nabi. Kristalisasi firman
Tuhan pada nabi tertentu lalu menjadi kitab suci agama
tertentu. Jadi agama menjadi sumber nilai-nilai kebaikan
dan kebenaran, baik untuk kebaikan duniawi maupun
kebaikan surgawi. Agama menjadi sumber-sumber nilai
moral atau nilai-nilai kesusilaan. Agama menjadi hukum
moral perilaku manusia dalam masyarakat, membangsa dan
Negara. Fungsi pancasila terhadap agama adalah:
- Pancasila memberi fasilitas kepada hidup subur
dan berkembangnya agama. Pancasila tidak
menentang ajaran agama, semua agama diakui
hak hidupnya di Negara pancasila, Negara
Indonesia.
- Pancasila memberi situasi dan kondisi kerukunan
dan kedamaian hidup di antara umat beragama.
Pancasila menjamin kemerdekaan individu untuk
menganut agama yang dipilihnya. Pancasila
mengajarkan toleransi atau tenggang rasa yang
tinggi kepada para pemeluk agama yang berbeda,
dan membina kerja sama yang demokratis dalam
dan antar pemeluk agama. Sebaliknya agama
berfungsi juga kepada pancasila yakni agama
memberi dasar-dasar nilai spiritual kepada
pancasila. Pancasila bukan agama. Dan
agamapun bukan pancasila. Ajaran agama dapat
mempengaruhi pancasila, tetapi tidak sebaliknya.
Artinya pancasila tidak dapat mempengaruhi atau
mengubah agama.
b. Prinsip nilai alami
Prinsip nilai alami artinya alam semesta sebagai
ciptaan Tuhan, juga berisi kebaikan-kebaikan alamiah yang
berisi nilai-nilai hukum alam. Hukum ala mini akan
mengikat seluruhnya, mengatur alam semesta secara objektif
dan mutlak, tanpa terikat oleh ruang dan waktu, bersifat
objektif universal, misalnya planit-planit berputar mengelilingi
matahari. Alam semesta tersusun secara harmonis, merupakan
tatanan semesta, yang segalanya menunjukkan kebaikan dan
keindahan. Misalnya, pemandangan pantai dengan gelombang-
gelombang lautnya silih berganti memecah dan menyemburkan
buih, semuanya menampakkan keindahan tanpa tandingan,
tanpa dijamah oleh otak dan tangan manusia, alam sendiri yang
membentuknya. Selain terdapat hukum alam yang objektif
universal terdapat juga niali-nilai hukum moral yang mengikat
manusia secara psikologis spiritual, objektif dan moral menurut
agama ruang dan waktu, tetapi tetap bersifat universal. Nilai-
nilai hukum akan menjadi sumber pada penelitian-penelitian
dan pembinaan ilmu pengetahuan alam dan nilai hukum moral
akan menjadi sumber pembinaan ilmu pengetahuan sosial,
filsafat, kebudayaan dan agama.
c. Prinsip nilai-nilai manusia
Bahwa prinsip nilai-nilai manusia yakni bahwa manusia
adalah subjek pencinta nilai. Manusia hidup membudaya
artinya hidup membentuk nilai. Manusia hidup bergumul
dengan nilai-nilai hidup, dan untuk mencapai sesuatu niali,
yakni nilai cita-cita hidupnya. Bersumber kepada hukum-
hukum alam universal dan hukum-hukum moral agama, maka
manusia akan melaksanakan nilai-nilai sebagai berikut:
- Nilai-nilai kemanusiaan, karena manusia adalah
makhluk individu sekaligus makhluk social. Nilai-
nilai kemanusiaan memberi dasar untuk hidup
bersama dengan saling menghargai harkat dan
martabat manusia sesamanya.
- Nilai-nilai persatuan hidup bersama, persatuan antar
individu menjadi kelompok, kelompok bersatu
menjadi masyarakat, masyarakat-masyarakat bersatu
menjadi Negara dan bangsa. Timbullah persatuan
 bangsa Indonesia yang meliputi tanah air dan
social budayanya.
- Nilai-nilai kerakyatan atau demokrasi, yakni
nilai-nilai yang dilaksanakan dan dikembangkan
oleh kelompok manusia dalam menghadapi
masalah-masalah dan mengambil keputusan
dengan cara-cara bermusyawarah dengan
mufakat. Nilai-nilai kerakyatan juga menjadi
dasar hidup bergotong royong, hidup
bertenggang rasa dan bekerja sama.
- Nilai-nilai keadilan, sebab dalam hidup
bermasyarakat, mmbangun dan menegara, perlu
adanya keadilan hak dan kewajiban sesuai
dengan peran serta warga masyarakat dalam
karyanya masing-masing.
Ajaran nilai-nilai pancasila telah lengkap, baik nilai-
nilai untuk membentuk hubungan manusia secara
vertical, yakni taqwa dan ibadah kepada Tuhan yang
maha esa menurut agamanya masing-masing,
maupun nilai-nilai untuk berhubungan secara
horisontal, yakni hubungan sesama manusia.
Hubungan manusia secara horizontal, meliputi
hubungan seseorang dengan pihak pimpinan atau
atasan, teman sejawat dan dengan bawahannya.
Kesadaran manusia terhadap nilai-nilai hidup, bagi
bangsa Indonesia adalah nilai-nilai pancasila, akan
tercermin dalam kepribadian dan wataknya, amal
dan kebajikannya. Manusia sebagai makhluk Tuhan
yang maha esa memiliki potensi cinta kasih yang
menjadi sumber kebajikan manusia. Cinta kasih
merupakan potensi instrinsik dalam kepribadian
manusia. Cinta kasih menjadi sumber perilaku baik.
Memang dalam kepribadian manusia juga ada
potensi benci, sebagai sumberperilaku tidakk baik.
Cinta kasih pada manusia mendorong untuk mencapai
cinta kasih abadi, yakni Tuhan itu sendiri. Tuhan
berkeinginan untuk menyatukan manusia dengan
Tuhannya dengan dasar cinta kasih. Nilai cinta kasih
menjadi dasar dan sumber motivasi, sumber energi bagi
darma bakti dan pengabdian manusia kepada sesama,
masyarakat, bangsa Negara dan Tuhan. Atas normative
ini sesuai dengan ontologis dan teleologis, karena sifat
pribadi manusia adalah berkembang dari potensi
menjadi aktualisasi, dari pribadi riil menuju kepada
pribadi ideal. Dan pribadi ideal ini merupakan
pendekatan kepada pribadi ideal mutlak, ialah Tuhan
yang maha esa.
d. Prinsip relativitas dan kemutlakan nilai
Nilai-nilai hidup budaya manusia ada yang bersifat
relatif, terbatas oleh kurun waktu dan tempat. Hal ini akan
tampak pada sejarah kebudayaan manusia. Misalnya pada
yaman kerajaan, maka hiduplah nilai-nilai feodalisme. Setelah
Indonesia memasuki jaman republik, maka nilai-nilai
feodalisme akan berangsur-angsur hilang diganti dengan nilai-
nilai demokratis. Jadi nilai-nilai hidup yang tidak sesuai lagi
dengan tuntutan masyarakat dan kemajuan jaman, memang
perlu diganti dengan nilai-nilai baru yang lebih dapat
mengangkat martabat dan harkat manusia. Tetapi sebaliknya,
memang ada nilai-nilai yang bersifat mutlak. Misalnya nilai
kemerdekaan adalah mutlak bagi hidup manusia. Ajaran-ajaran
agama banyak yang bersifat mutlak. Memang akhirnya
kemutlakan itu terletak pada Tuhan yang maha esa.
Sila-sila sebagai sistem filsafat juga memiliki satu-
kesatuan dasar aksiologinya sehingga nilai-nilai yang
terkandung dalam pancasila pada hakikatnya juga merupakan
satu kesatuan. Terdapat berbagai macam teori tentang nilai dan
hal ini sangat tergantung pada titik tolak dan sudut pandangnya
masing-masing dalam menentukan tentang pengertian nilai dan
herarkhinya. Misalnya kalangan materialis memandang
bahwa hakikat nilai yang tertinggi adalah nilai material,
kalangan hedonis berpandangan bahwa nilai yang tertinggi
adalah nilai kenikmatan. Namun dari berbagai macam
pandangan tentang nilai dapat kita kelompokkan pada dua
macam sudut pandang yaitu bahwa sesuatu itu bernilai
karena berkaitan dengan subjek pemberi nilai yaitu manusia,
hal ini bersifat subjektif namun juga terdapat pandangan
bahwa pada hakikatnya sesuatu itu memang pada dirinya
sendiri memang bernilai, hal ini merupakan pandangan dari
paham objektivisme.
Pada hakikatnya segala sesuatu itu bernilai, hanya
nilai macam apa saja yang ada serta bagaimana hubungan
nilai tersebut dengan manusia. Banyak pandangan tentang
nilai terutama dalam menggolong-golongkan nilai dan
penggolongan tersebut amat beraneka ragam tergantung
pada sudut pandangnya masing-masing. Yang mengandung
nilai itu bukan hanya sesuatu yang bersifat material saja,
akan tetapi juga sesuatu yang bersifat non-material. Bahkan
sesuatu yang non material itu mengandung nilai yang
bersifat mutlak bagi manusia. Nilai material relative lebih
mudah diukur yaitu menggunakan indra maupun alat
pengukur lainnya seperti berat, panjang, lebar luas dan
sebagainya. Dalam menilai hal-hal yang bersifat rokhani
yang menjadi alat ukur adalah hatinurani manusia yang
dibantu oleeh alat indera manusia yaitu cipta, rasa, karsa
serta keyakinan manusia.
Nilai-nilai pancasila termasuk nilai kerokhanian,
yang mengakui nilai material dan nilai vital. Dengan
demikian nilai-nilai pancasila yang tergolong nilai
kerokhanian itu juga mengandung nilai-nilai lain secara
lengkap dan harmonis yaitu nilai material, nilai vital, nilai
kebenaran, nilai keindahan, nilai kebaikan, maupun nilai
kesucian yang secara keseluruhan bersifat sistematik-
herarkhis, di mana sila pertama yaitu ketuhanan yang maha esa
sebagai basisnya sampai dengan sila keadilan social sebagai
tujuannya.
Pancasila adalah dasar filsafat Negara dan pandangan
hidup bangsa Indonesia. Pancasila berfungsi sebagai dasar dari
tata kehidupan, sikap,dan cara hidup. Pancasila sebagai
pedoman dan tujuan hidup manusia, baik dalam hidup
perseorangan, social kemasyarakatan, maupun kenegaraan.
Rakyat Indonesia, bangsa Indonesia, penguasa Negara
Indonesia, di dalam menyelenggarakan segala sesuatu
mengenai kehidupan rakyat, kehidupan bangsa, kehidupan
masyarakat, dan kehidupan Negara, seharusnya berpikir,
berasa, berangan-angan, berkehendak, bersikap, berbuat,
bertujuan, pendek kata berpribadi yang sesuai dengan segala
kenyataan dalam objektivitasnya yang telah dijadikan landasan
dari dasar filsafat Negara.
Arah pembinaan kebudayaan nasional Indonesia
harusberpijak pada dasar filsafat bangsa yaitu pancasila,artinya
bahwa bentuk-bentuk kebudayaan sebagai pengejawantahan
pribadi manusia Indonesia harus menunjukkan nilai-nilai
esensial dari pancasila sebagai dasar filsafat Negara. Permulaan
kehidupan bangsa Indonesia dalam kerangka kebudayaan
nasional yang berpancasila, adalah proses yang timbal-balik
antara yang ideal dan yang actual, antara “das sollen” dan “das
sain” antara “kebenaran ideal” dengan realitas sebagai polaritas
antara yang ideal dan yang actual, antara nilai-nilai dan
kelakuan individu antara kelembagaan dan interaksi social, dan
lain sebagainya. Hubungan kultur dapat dipandang sebagai
proses yang menyembatani polaritas itu. Pembiasaan kelakuan
manusia menurut pola kelakuan atau norma social tertentu akan
menciptakan suatu kelembagaan sebagai realitas nilai-nilai
ideal tertentu. Disinilah muncul apa yang disebut ethos
kebudayaan suatu bangsa. Ethos merupakan kompleks nilai-
nilai yang koheren serta memberi “watak” atau identitas
khusus kepada kebudayaan yang diresapinya.
Pentingnya strategi pembinaan kebudayaan modern,
karena suatu bangsa modern memerlukan dukungan
masyarakat yang dapat menerima, meresapi, dan
melaksanakan sistem nilai baru. sistem nilai baru itu ialah
sistem nilai yang sesudah Eropa berkembang menjadi
masyarakat industri yang maju, yaitu sistem nilai yang
menekankan rasionalitas, efisiensi, kebebasan, demokrasi,
dan keterbukaan. Para perintis kemerdekaan Indonesia telah
memilih strategi transformasi budaya untuk menjadikan
Negara Indonesia sebagai Negara yang kuat dan modern.
Transformasi budaya mengenal dua jalur, yaitu melalui
dialog budaya dan melalui perubahan status masyarakat.
Bangsa Indonesia telah pernah melakukan transformasi
melalui jalur dialog budaya dan telah menghasilkan sintesis
budaya yang sangat mengesankan seperti pernah terjadi
sintesis antara budaya Sriwijaya dengan Budha Mahayana,
antara Jawa dengan kebudayaan Hindu, antara budaya Jawa
dengan Islam, antara budaya Aceh dan Minang dengan
Islam, antara budaya suku-suku di wilayah Indonesia timur
dengan Kristiani. Jalur dialog budaya dapat digunakan
sebagai dasar bagi transformasi perubahan status masyarakat
dari masyarakat agraris tradisional menjadi masyarakat
industri yang modern. Kebudayaan Indonesia modern adalah
budaya yang menekankan rasionalitas, efisiensi, kebebasab,
demokrasi, dan keterbukaan, tetapi tetap didasari dan dijiwai
nilai-nilai pancasila.
C. Nilai Aksiologi Pancasila
Adapun Nilai-Nilai Aksiologi Pancasila, diantaranya:
a. Tuhan yang maha esa merupakan maha sumber nilai
semesta yang menciptakan nilai dalam makna dan
wujud “nilai hukum alam” yang mengikat dan
mengatur alam semesta dan isinya secara objektif dan
mutlak, tanpa terikat oleh ruang dan waktu, bersifat
objektif universal dan “nilai hukum moral” yang
mengikat manusia secara psikologis spiritual, objektif
dan mutlak menurut ruang dan waktu, namun tetap
universal.
b. Subjek manusia dapat membedakan secara hakiki maha
sumber dan sumber nilai dalam perwujudan:
(1) Tuhan yang maha esa dan agama sebagai maha
sumber nilai kesemestaan. Tuhan yang maha esa
dan agama merupakan sumber kebajikan dan
kebahagiaan.
(2) Alam semesta dengan hukum alamnya
merupakan sumber nilai dalam makna sumber
kehidupan, sumber keindahan bagi makhluk-
makhluk hidup termasuk manusia.
(3) Sumber nilai yang khas bagi setiap bangsa
terletak pada bangsa dan sosio-budaya, dengan
potensi sumber daya alam dan sumber daya
manusia serta budayanya.
(4) Sumber cita dan cipta bagi warga masyarakat
suatu bangsa atau warga Negara adalah Negara
dan sistem kenegaraan.
(5) Kebudayaan merupakan sumber nilai dalam
kehidupan intelektual manusia serta wahaya
pengabdian melalui cipta dan karya.
c. Nilai dalam kesadaran manusia dan dalam realita alam
semesta meliputi Tuhan yang maha esa dengan
perwujudan nilai agama. Alam semesta dengan
perwujudan hukum alam dan unsur yang menjamin
kehidupan makhluk di dalam alam. Nilai filsafat dan
ilmu pengetahuan yang merupakan sosio-budaya dan
kebudayaan umat manusia.
d. Manusia dengan potensi martabatnya menduduki (kebudayaan dan peradaban, etika, nilai-nilai ideologis),
fungsi ganda dalam hubungan dengan nilai, yaitu serta nilai-nilai agama yang supra natural. Kualitas
manusia sebagai subjek nilai maksudnya manusia hubungan manusia dengan Tuhan yang maha esa
penghayat dan pengamal nilai, dalam makna menentukan kualitas hubungan manusia dengan
manusia yang mendayagunakan nilai bagi dirinya sesamanya, kebaikan kepada sesama manusia
dan kehidupan, serta manusia sebagai pencipta nilai bersumber dan didasarkan kepada motivasi dan
dengan karya dan prestasi manusia baik individu keyakinan Ketuhanan yang maha esa, jadi kualitas
maupun kelompok dan nasional. kesadaran Ketuhanan menentukan kualitas kesadaran
e. Martabat kepribadian manusia yang secara manusia.
potensialitas integritas dari hakikat manusia sebagai i. Keseluruhan kesadaran manusia tentang nilai tercermin
makhluk individu, makhluk social, dan makhluk dalam kepribadian dan tindakannya, amal dan
susila adalah subjek nilai. kebajikannya. Sumber nilai dan kebajikan meliputi
f. Secara potensial manusia mampu menghayati kesadaran Ketuhanan dan agama, serta potensi intrinsic
sumber nilai dan makna beriman kepada Tuhan yang dalam kepribadian yang berupa potensi cinta kasih,
maha esa menurut agama dan kepercayaan masing- sebagai perwujudan budi nurani manusia yang
masing. Keunikan potensi martabat manusia tampak mewujudkan kebajikan.
dalam kecenderungannya untuk secara sadar cinta
keadilan dan kebenaran, kebaikan, dankebajikan.
Cinta kasih merupakan sumber motivasi dan energi
semua usaha kebajikan manusia.
g. Sebagai subjek nilai, manusia memiliki kewajiban
dan tanggung jawab mendayagunakan nilai,
mewariskan dan melestarikan nilai dalam kehidupan
kebudayaan dann kemanusiaan. Manusia
mengemban citra kemanusiaan serta menyadari
hakikat kebenaran adalah cinta kasih yang
perwujudannya berupa kebenaran, keadilan dan
kebajikan, serta hakikat ketidakbenaran adalah
kebencian yang perwujudannya berupa dendam,
permusuhan, perang dan sebagainya. Cinta kasih
merupakan perwujudan budi nurani manusia dan
kebajikan merupakan perwujudan cinta kasih.
h. Eksistensi fungsional manusia adalah subjek dan
kesadarannya yang berupa dunia idera, ilmu, filsafat

BAB VI
IDEOLOGI NASIONAL
A. Pengertian Ideologi
Secara etimologik, ideology berasal dari kata ‘idea’
yang berarti ‘gagasan,konsep,pengertian dasar, cita-cita.
Dan ‘logos’ yang berarti ‘ilmu’. Kata ‘idea’ berasal dari kata
bahasa Yunani ‘eidos’ yang artinya ‘bentuk. Maka secara
harafiah, ideology berarti ilmu pengetahuan tentang ide-ide,
atau ajaran tentang pengertian-pengertian dasar. Dalam
pengertian sehari-hari, ‘idea’ disamakan artinya dengan cita-
cita. Cita-cita yang dimaksud adalah cita-cita yang bersifat
tetap, yang harus dicapai, sehingga cita-cita yang bersifat
tetap itu sekaligus merupakan dasar, pandangan atau faham.
Memang pada hakikatnya antara dasar dan cita-cita itu
sebenarnya dapat merupakan satu-kesatuan. Dasar
ditetapkan karena adanya cita-cita yang mau dicapai.
Sebaliknya, cita-cita ditetapkan berdasarkan atas suatu
landasan, asas atau dasar yang telah ditetapkan pula. Dengan
demikian ideology mencakup pengertian tentang idea-idea,
pengertian-pengertian dasar, gagasan-gagasan dan cita-cita.
Ideologi dalam arti luas digunakan untuk segala
kelompok cita-cita, nilai-nilai dasar dan keyakinan-
keyakinan yang dijunjung tinggi sebagai pedoman
normative. Sedangkan dalam arti sempit, ideology adalah
gagasan atau teori yang menyeluruh tentang makna hidup
dan nilai-nilai yang mau menentukan dengan mutlak
bagaimana manusia harus hidup dan bertindak. Istilah
ideology dipakai dalam makna yang positif, terutama
berkaitan pembahasan mengenai ideology pancasila yang
mengandung nilai-nilai dan cita-cita luhur bangsa Indonesia.
Oleh karena itu, dalam hubungannya dengan manusia, bangsa
dan Negara, ideology diartikan sebagai suatu sistem cita-cita
dan keyakinan-keyakinan yang mencakup nilai-nilai dasar,
yang dijadikan landasan bagi cara hidup suatu kelompok
masyarakat dalam berbagai bidang kehidupan. Secara demikian
maka didalamnya akan tercakup masalah-masalah fundamental
yang menyangkut antara lain pandangan atau sifat khas tentang
pentingnya asas dan tujuan bersama antar warga, hubungan
antara para warga dengan penyelenggara Negara, serta hak-hak
dan kewajiban-kewajiban dari dan antara warga masyarakat.
B. Sejarah Ideologi
Istilah ideology pertama-tama dikemukakan seorang
Perancis bernama Destutt de Tracy. Seperti halnya Leibniz, de
Tracy ini mempunyai cita-cita untuk membangun suatu sistem
pengetahuan. Apabila Leibniz menyebutkan impiannya itu
sebagai ‘one great system of truth’ dimana bergabung segala
cabang ilmu dan segala kebenaran ilmiah, de Tracy menyebut
sebagai sebuah Ideologie, yaitu ‘ science of ideas’. De Tracy
sendiri pernah menduduki jabatan penting sebagai orang yang
dipercaya untuk membangun sistem pendidikan di Perancis.
Namun semua itu terhenti ketika Napoleon berkuasa di sana.
Oleh Napoleon, orang seperti de Tracy ini disebut sebagai
orang-orang yang bermimpi. Maka itu bagi Napoleon ideology
bukanlah hal yang besar dan terhormat, melainkan merupakan
hal yang remeh dan tidak terpakai.
Perhatian kepada konsep ideology menjadi tumbuh dan
berkembang lagi antara lain karena pengaruh Karl Marx. Marx
banyak berbicara mengenai ideology, bahkan salah satu
bukunya berjudul ‘The German Ideology’. Ideology menjadi
perbendaharaan kata yang penting di dalam pemikiran politik
maupun ekonomi Marx. Bagi Marx, ideology adalah suatu
bagian dari apa yang disebutnya sebagai supra struktur.
Ideology adalah sebuah wawasan yang dihasilkan oleh
kekuatan pada bangunan atas suatu masyarakat, yaitu
kekuatan yang memiliki faktor-faktor produksi. Maka itu
ideology bukanlah wawasan yang bersifat empirical,
diangkat dari kenyataan-kenyataan. Sebaliknya ia hanya
sebuah rekayasa mental. Terjadinya ideology itu disebabkan
oleh karena kekuatan yang membentuk ideology tersebut
memerlukannya untuk dapat mempertahankan posisi dan
kekuatannya. Maka itu ideology selalu bersifat fungsional.
Ideology tidak berbicara mengenai kebenaran, tidak
berbicara mengenai kenyataan empiric, akan tetapi berbicara
mengenai kemanfaatan, kepentingan, kemauan dan pamrih.
Itulah sebabnya, maka pada hakikatnya suatu ideology
selalu dipandang sebagai sesuatu hal yang tidak ilmiah,
sesuatu hal yang bersifat tertutup.
Pengaruh Marx di dalam dunia pemikiran memang
cukup luas, dan mempunyai dampak pula terhadap konsep
ilmu pengetahuan. Marx menegaskan bahwa tujuan ilmu itu
tidak untuk mengetahui masyarakat atau dunia, melainkan
untuk mengubah dunia. Sebetulnya Marx tidaklah sendirian
dalam pandangan seperti ini. Sebelum Marx sudah ada pula
beberapa pemikir mengemukakan sikap dan pandangan
yang sama dengan Marx. Penegasan ini membawa
permasalahan sendiri bagi perkembangan ilmu pengetahuan,
terutama pengetahuan social. Sejauh mana pengetahuan
akan dapat dinilai sebagai objektif, dan tidak bias. Maka
mulailah orang mempermasalahkan hakikat dari ilmu,
apakah ilmu itu bebas nilai atau tidak. Yang jelas
perkembangan seperti ini makin mempertajam pembedaan
antara ilmu di satu pihak dengan ideology di pihak lain.
Hal-hal tersebut memberi warna kepada pengertian
mengeani ideology dewasa ini, terutama di Eropa dan
Amerika. Secara singkatnya dapat dikatakan bahwa
ideology merupakan suatu sistem pemikiran yang diciptakan
oleh sesuatu kekuatan untuk kepentingan kekuatan itu.
Maka ideology tidaklah ditekankan kepada kebenaran-
kebenaran intelektual, melainkan kepada manfaat-manfaat
praktikal. Walaupun demikian ideology mempunyai suatu sifat
yang total, karena mengikat orang-orang yang menerima
ideology tersebut. Ideology lebih dipandang sebagai hal yang
masuk kedalam ‘belief system’ dan ‘power system’ dari pada
hal yang ilmiah ataupun filsafati. Ideology selalu meminta
kesetiaan yang tegas tanpa kompromi, dan arena itu
mempunyai sifat dogmatic, mengandung di dalamnya suatu
eksklusivisme total serta determinisme yang monolitik. Maka
itulah didalam perkembangan ini ideology kemudian dikatakan
sebagai sebuah ‘sistem of thought’ yang tertutup. Inilah
pandangan yang dikalangan intelektual beberapa waktu yang
lalu hingga saat ini di Negara-negara tersebut. Ideology adalah
ssuatu ‘system of thought’ yang ‘power oriented, establishment
oriented, exclusivisme oriented, dogmatis oriented, totalisme
oriented’ dan karena itulah ideology dipandang sebagai sebuah
‘system of thought’ yang tertutup.
C. Ideologi Terbuka dan Ideologi Tertutup
Ideologi dalam arti luas dipergunakan untuk segala
kelompok cita-cita, nilai-nilai dasar dan keyakinan-keyakinan
yang mau dijunjung tinggi sebagai pedoman normative.
Ideology dalam pengertian ini lazimnya disebut ideology
terbuka. Sedangkan dalam arti sempit, ideology adalah gagasan
atau teori menyeluruh tentang makna hidup dan nilai-nilai yang
mau menentukan secara mutlak bagaimana manusia harus
hidup dan bertindak. Ideology dalam arti ini lazim juga disebut
ideology tertutup, karena kemutlakannya tidak mengizinkan
orang untuk mengambil jarak terhadapnya. Secara singkat
dapat dikatakan bahwa ideology tertutup merupakan gagasan-
gagasan tertentu yang dimutlakkan. Dalam kaitannya sebagai
suatu sistem pemikiran, maka ideology terbuka itu merupakan
suatu sistem pemikiran terbuka. Sedangkan ideology
tertutup itu merupakan suatu sistem pemikiran tertutup.
1. Ideologi Tertutup
Suatu ideology tertutup dapat dikenali dari beberapa ciri
khas. Diantaranya, ideologi itu bukan merupakan cita-cita
yang sudah hidup dalam masyarakat, melainkan merupakan
cita-cita suatu kelompok orang yang mendasari suatu
program untuk mengubah dan membaharui masyarakat.
Ideology tertutup adalah musuh tradisi. Kalau kelompok
orang itu berhasil untuk merebut kekuasaan politik,
ideologinya itu akan dipaksakannya kepada masyarakat.
Pola dan irama kehidupan, norma-norma kehidupan dan
nilai-nilai masyarakat akan diubah sesuai dengan ideology
itu. Biasanya ada suatu ideology tertutup mengandaikan
bahwa kekuasaan secara eksklusif terletak dalam tangan
elite yang melegitimasikan monopolinya atas kekuasaan,
dengan tuntutan bahwa mereka adalah pengemban
kemurnian ideology. Tuntutan itu menuntut implikasi akan
tuntutan lain mereka, atas pengetahuan yang eksklusif
tentang bagaimana masyarakat harus dipimpin dan hak
eksklusif untuk memegang kekuasaan itu. Dengan demikian
adalah menjadi ciri ideology tertutup bahwa atas nama
ideology dibenarkan pengurbanan-pengurbanan yang
dibebankan kepada masyarakat. Demi ideology masyarakat
harus berkurban, dan kesediaan itu untuk menilai
kepercayaan ideologis para warga masyarakat serta
kesetiaannya masing masing sebagai warga masyarakat.
Tanda pengenal lain mengenai ideology tertutup adalah
bahwa isinya bukan hanya berupa nilai-nilai dan cita-cita
tertentu, melainkan intinya terdiri dari tuntutan-tuntutan
konkrit dan operasional yang keras, yang diajukan dengan
mutlak. Jadi ciri khas ideology tertutup adalah bahwa
betapapun besarnya perbedaan antara tuntutan berbagai
ideology yang mungkin hidup dalam masyarakat itu, akan
selalu ada tuntutan mutlak bahwa orang harus selalu taat pada
ideology tersebut. Dan itu berarti juga orang harus taat kepada
elite yang mengembannya, taat terhadap tuntutan ideology itu.
Tuntutan ketaatan itu mutlak, dan orang tidak diizinkan untuk
mempersoalkannya lagi. Misalnya berdasarkan hati nuraninya,
tanggung jawabnya atau hak-hak asasinya. Ideology tertutup
tidak mengakui instansi lawan yang merelatifkan tuntutan-
tuntutannya. Kekuasaannya selalu condong kearah total. Jadi
bersifat totaliter dan akan menyangkut segala segi kehidupan.
2. Ideologi Terbuka
Ciri khas ideology terbuka, adalah bahwa nilai-nilai dan
cita-citanya tidak dipaksakan dari luar, melainkan digali dan
diambil dari harta kekayaan rohani, moral dan budaya
masyarakat itu sendiri. Dasarnya bukan keyakinan ideologis
sekelompok orang, melainkan hasil musyawarah dan consensus
dari masyarakat tersebut. Ideology terbuka tidak diciptakan
oleh Negara, melainkan digali dan ditemukan dalam
masyarakat itu sendiri. Oleh karena itu, ideology terbuka adalah
milik seluruh rakyat dan masyarakat akan menemukan
‘dirinya’, ‘kepribadiannya’ di dalam ideology tersebut.
Ideologi terbuka tidak hanya dapat dibenarkan, melainkan
dibutuhkan. Kiranya dalam semua sistem politik yang tidak
ideologis dalam artian merupakan ideologis tertutup, kita akan
menemukan bahwa penyelenggaraan negara berdasarkan
pandangan-pandangan dan nilai-nilai dasar tertentu. Kadang-
kadang dasar normative itu tidak dirumuskan secara eksplisit.
Akan tetapi dalam kebanyakan Negara, UUD (konstitusi)
memuat bagian yang merumuskan dasar normative itu. Dasar
normative itu dapat pula disebut dasar filsafat Negara, yang
diperlukan sebagai landasan untuk menyelenggarakan Negara.
Dan ini merupakan kesepakatan bersama yang berlandaskan
kepada nilai-nilai dasar dan cita-cita masyarakat. Dengan
demikian maka merupakan ciri ideology terbuka yakni
bahwa isinya tidak operasional. Ia baru menjadi operasional
apabila sudah dijabarkan kedalam perangkat yang berupa
konstitusi atau peraturan perundangan lainya. Oleh karena
itu setiap generasi baru dapat menggali kembali kedalam
dasar filsafat Negara itu untuk menemukan apa implikasinya
bagi situasi atau zaman itu masing-masing.
D. Hubungan Antara Filsafat dan Ideologi
Filsafat pada hakikatnya merupakan usaha manusia yang
melalui akal, pikir, dan pengalamannya ingin mencari serta
menemukan kebenaran dan kenyataan, baik mengenai
dirinya sendiri maupun segala sesuatu yang dijadikan
objeknya, secara kritis, mendasar, radikal dan integral.
Disini pengertian filsafat sejalan dengan arti ‘philosophia’,
cinta akan kebenaran dan kebijaksanaan sejati. Usaha
manusia yang tak henti-hentinya mencari dan menemukan
kebenaran itu adalah untuk memperoleh suatu kesatuan
pandang tentang realitas semesta di mana manusia itu hidup,
dan akhirnya akan secara lebih kritis dan jelas, manusia itu
menemukan tujuan hidupnya dan arah tingkah lakunya. Hal
ini akan mendorong manusia untuk secara tajam lebih
menegaskan sikap dan pendiriannya mengenai dasar dan
tujuan hidupnya ditengah-tengah realitas semesta ini.
Tiap ideology sebagai suatu rangkaian kesatuan cita-cita
yang mendasar dan menyeluruh yang jalin-menjalin menjadi
satu sistem pemikiran yang logis, adalah bersumber kepada
filsafat. Dengan kata lain, ideology sebagai suatu sistem
pemikiran mencari nilai, norma dan cita-cita yang
bersumber kepada filsafat, yang bersifat mendasar dan nyata
untuk diaktualisasikan, artinya secara potensial mempunyai
kemungkinan pelaksanaan yang tinggi, sehingga dapat
memberi pengaruh positif, karena mampu membangkitkan
dinamika masyarakat tersebut secara nyata kearah
kemajuan. Ideology dapat dikatakan pula sebagai konsep
operasionalisasi dari suatu pandangan atau filsafat hidup. Nilai-
nilai dasar yang lahir dari filsafat hidup akan merupakan norma
ideal yang melandasi ideology, karena norma itu akan
dituangkan dalam prilaku, juga dalam kelembagaan social,
politik, ekonomi, pertahanan keamanan dan sebagainya. Jadi
filsafat sebagai dasar dan sumber bagi perumusan ideology juga
menyangkut strategi dan doktrin, dalam menghadapi
permasalahan yang timbul di dalam kehidupan bangsa dan
Negara, termasuk di dalamnya menentukan sudut pandang dan
sikap dalam menghadapi berbagai aliran atau sistem filsafat
yang lain.
Permasalahan ideology merupakan permasalahan yang
disamping berkadar kefilsafatan sekaligus menyangkut praksis.
Ideology memiliki kadar kefilsafatan karena bersifat cita-cita
dan normative, dan sekaligus praksis karena menyangkut
operasionalisasi, strategi dan doktrin. Sebab ideology juga
menyangkut hal-hal yang berdasarkan suatu ajaran yang
menyeluruh tentang makna dan nilai-nilai hidup, ditentukan
secara konkret bagaimana manusia harus bersikap dan
bertindak. Ideology itu tidak hanya menuntut misalnya agar
setiap warga Negara bertindak adil, saling tolong-menolong,
saling menghormati antar sesama manusia, lebih
mengutamakan kepentingan umum daripada kepentingan
pribadi, atau kepentingan golongan dan sebagainya. Melainkan
juga ideology akan menuntut ketaatan konkrit, harus
melakukan ini atau itu, dan bahkan seringkali menuntut dengan
mutlak orang harus bersikap dan bertindak tertentu. Aliran-
aliran filsafat terutama yang timbul di Barat yang tidak
berfungsi sebagai ideology dalam suatu Negara, ada juga
Negara-negara yang tidak menganut pada suatu ideology
tertentu. Hanya unsur-unsur suatu aliran filsafat yang
dikembangkan secara aktif, sistematik dan dilaksanakan dalam
kehidupan bermasyarakat, berbangsa dan bernegaralah yang
menjelma menjadi ideology.
E. Pancasila Ideologi Bangsa dan Negara Indonesia
Filsafat pancasila adalah suatu faham filsafat yang
dimiliki bangsa Indonesia. Pandangan hidup dan filsafat
hidup bangsa Indonesia yang telah dimiliki dan dihayati
sejak berabad-abad yang lalu, mengandung keyakinan-
keyakinan ontologik mengeani kebenaran sesuatu dan
kebaikan sesuatu. Dan segala sesuatu itu berkaitan dengan
keberadaan bangsa Indonesia. Dengan kata lain, filsafat
pancasila merupakan penterjemahan dari keyakinan
ontologik bangsa Indonesia yang dijadikan dasar pilihan
untuk menjawab masalah-masalah fundamental filsafati.
Secara demikian maka filsafat pancasila merupakan aliran
filsafat di antara aliran-aliran filsafat lainnya di dunia.
Filsafat pancasila merupakan filsafat yang berbeda dasar dan
asasnya dari aliran-aliran filsafat lainnya. Dengan filsafat
pancasila bangsa Indonesia menentukan sikap dan
pandangan dalam menghadapi realita, dan juga bangsa
Indonesia menentukan sikap begini atau begitu dalam
menghadapi realita.
Sebagai suatu ideology bangsa dan Negara Indonesia
maka pancasila pada hakikatnya bukan hanya merupakan
suatu hasil perenungan atau pikiran seseorang atau
kelompok orang sebagaimana ideology-ideologi lain
didunia, namun pancasila diangkat dari nilai-nilai adat
istiadat, nilai-nilai kebudayaan serta nilai religius yang
terdapat dalam pandangan hidup masyarakat Indonesia
sebelum membentuk Negara, dengan lain perkataan unsur-
unsur yang merupakan materi pancasila tidak lain diangkat
dari pandangan hidup masyarakat Indonesia sendiri,
sehingga bangsa ini merupakan kausa materialis (asal
bahan) pancasila.
Unsur-unsur pancasila tersebut kemudian diangkat dan
dirumuskan oleh para pendiri Negara, sehingga pancasila
berkedudukan sebagai dasar Negara dan ideology bangsa dan
Negara Indonesia. Dengan demikian pancasila sebagai ideology
bangsa dan Negara Indonesia berakar pada pandangan hidup
dan budaya bangsa, dan bukannya mengangkut atau mengambil
ideology dari bangsa lain. Selain itu pancasila juga bukan
hanya merupakan ide-ide atau perenungan dari seorang saja,
yang hanya memperjuangkan suatu kelompok atau golongan
tertentu, melainkan pancasila berasal dari nilai-nilai yang
dimiliki oleh bangsa sehingga pancasila pada hakikatnya untuk
seluruh lapisan serta unsur-unsur bangsa secara komprehensip.
Oleh karena ciri khas pancasila itu maka memiliki kesesuaian
dengan bangsa Indonesia.
Ideologi merupakan sumber semangat dalam berbagai
kehidupan Negara. Ideology akan menjadi realistis manakala
terjadi orientasi yang bersifat dinamis antara masyarakat bangsa
dengan Ideologi, karena dengan demikian ideology akan
bersifat terbuka dan antisipatif bahkan bersifat reformatif dalam
arti senantiasa mampu mengadaptasi perubahan-perubahan
sesuai dengan aspirasi bangsanya. Namun jikalau perlakuan
terhadap ideology diletakkan sebagai nilai yang sacral, bahkan
diletakkan sebagai alat legitimasi kekuasaan maka dapat
dipastikan ideology akan menjadi tertutup, kaku, beku,
dogmatis dan menguasai kehidupan bangsanya. Oleh karena itu
agar benar-benar ideology mampu menampung aspirasi para
pendukungnya untuk mencapai tujuan dalam bermasyarakat
berbangsa dan bernegara maka ideology tersebut haruslah
bersifat dinamis, terbuka, antisipatif yang senantiasa mampu
mengadaptasikan dirinya dengan perkembangan zaman. Inilah
peran penting ideology bagi bangsa dan Negara agar bangsa
dapat mempertahankan eksistensinya.
 F. Pancasila Sebagai Ideologi Terbuka
Pancasila sebagai suatu ideology tidak bersifat kaku dan
tertutup, namun bersifat reformatif, dinamis dan terbuka.
Hal ini dimaksudkan bahwa ideology pancasila adalah
bersifat actual, dinamis, antisipatif dan senantiasa mampu
menyesuaikan dengan perkembangan zaman, ilmu
pengetahuan dan teknologi serta dinamika perkembangan
aspirasi masyarakat. Keterbukaan ideology pancasila bukan
berarti mengubah nilai-nilai dasar yang terkandung di
dalamnya, namun mengeksplisitasikan wawasannya secara
lebih konkrit, sehingga memiliki kemampuan yang
reformatif untuk memecahkan masalah-masalah actual yang
senantiasa berkembang seiring dengan aspirasi rakyat,
perkembangan Ipteks serta zaman.
Dalam ideology terbuka terdapat cita-cita dan nilai-nilai
yang mendasar yang bersifat tetap dan tidak berubah
sehingga tidak langsung bersifat operasional, oleh karena itu
setiap kali harus di eksplisitkan. Eksplisitasi dilakukan
dengan menghadapkannya kepada berbagai masalah yang
selalu silih berganti melalui refleksi yang rasional sehingga
terungkap makna operasionalnya. Dengan demikian
penjabaran ideology dilaksanakan dengan interpretasi yang
kritis dan rasional. Berdasarkan pengertian tentang ideology
terbuka tersebut nilai-nilai yang terkandung dalam ideology
pancasila adalah sebagai berikut:
1. Nilai Dasar, yaitu hakikat kelima sila pancasila
yaitu, ketuhanan, kemanusiaan,persatuan,
kerakyatan, dan keadilan. Nilai dasar tersebut
adalah merupakan esensi dari sila-sila pancasila
yang bersifat universal, sehingga dalam nilai dasar
tersebut terkandung cita-cita, tujuan serta nilai-
nilai yang baik dan benar. Nilai dasar ideology
tersebut tertuang dalam pembukaan UUD 1945
yang merupakan norma dasar sebagai tertib
hukum tertinggi yang disebut pokok kaidah Negara
yang fundamental. Adapun nilai dasar tersebut
kemudian dijabarkan dalam pasal-pasal UUD 1945
yang didalamnya terkandung lembaga-lembaga
penyelenggara Negara, hubungan antar lembaga
penyelenggara Negara beserta tugas dan
wewenangnya.
2. Nilai Instrumental, yang merupakan arahan,
kebijakan, strategi, sasaran serta lembaga
pelaksanaannya. Nilai instrumental ini merupakan
eksplisitasi, penjabaran lebih lanjut dari nilai-nilai
dasar ideology pancasila. Misalnya, undang-undang,
departemen-departemen sebagai lembaga pelaksana
dan lain sebagainya. Pada aspek ini senantiasa dapat
dilakukan perubahan.
3. Nilai Praksis, yaitu merupakan realisasi nilai-nilai
instrumental dalam suatu realisasi pengalaman yang
bersifat nyata, dalam kehidupan sehari-hari dalam
masyarakat, berbangsa dan bernegara. Dalam
realisasi praksis inilah maka penjabaran nilai-nilai
pancasila senantiasa berkembang dan selalu dapat
dilakukan perubahan dan perbaikan sesuai dengan
perkembangan zaman, ilmu pengetahuan dan
teknologi serta aspirasi masyarakat.
Suatu ideology selain memiliki aspek-aspek yang bersifat
ideal yang berupa cita-cita, pemikiran-pemikiran serta nilai-
nilai yang dianggap baik, juga harus memiliki norma yang jelas
karena ideology harus mampu direalisasikan dalam kehidupan
praksis yang merupakan aktualisasi secara konkret. Oleh karena
itu pancasila sebagai ideology terbuka secara structural
memiliki tiga dimensi, yaitu:
1. Dimensi Idealistis, yaitu nilai-nilai dasar yang
terkandung dalam pancasila yang bersifat sistematis,
 rasional dan menyeluruh, yaitu hakikat nilai-nilai bersifat ‘realistis’ artinya mampu dijabarkan dalam
yang terkandung dalam sila-sila pancasila, yaitu segala aspek kehidupan nyata.
ketuhanan, kemanusiaan, persatuan, kerakyatan, Ideologi pancasila bersifat terbuka pada hakikatnya, nilai-
dan keadilan. Hakikat nilai-nilai pancasila tersebut nilai dasar pancasila bersifat universal dan tetap, adapun
bersumber pada filsafat pancasila. Karena setiap penjabaran dan realisasinya senantiasa dieksplisitkan secara
ideology bersumber pada suatu nilai-nilai filosofis dinamis reformatif yang senantiasa mampu melakukan
atau sistem filsafat. Kadar serta idealisme yang perubahan sesuai dengan dinamika aspirasi masyarakat. Hal
terkandung dalam pancasila mampu memberi inilah yang merupakan aspek penting dalam Negara sebab
harapan, optimisme serta mampu menggugah suatu Negara harus memiliki landasan nilai, dasar nilai, serta
motivasi para pendukungnya untuk berupaya asas kerokhanian yang jelas memberi arahan, motivasi serta visi
mewujudkan apa yang dicita-citakan. bagi bangsa dan Negara dalam menghadapi perkembangan
2. Dimensi Normative, nilai-nilai yang terkandung dunia yang semakin tidak menentu ini.
dalam pancasila perlu dijabarkan dalam suatu
sistem norma, sebagaimana terkandung dalam
norma-norma kenegaraan. Dalam pengertian ini
pancasila terkandung dalam pembukaan UUD
1945 yang merupakan norma tertib hukum
tertinggi dalam Negara Indonesia merupakan
pokok kaidah Negara yang fundamental. Dalam
pengertian ini ideology pancasila mampu
dijabarkan kedalam langkah operasional, maka
perlu memiliki norma yang jelas.
3. Dimensi Realistis, yaitu suatu ideology harus
mampu mencerminkan realitas yang hidup dan
berkembang dalam masyarakat. Oleh karena itu
pancasila selain memiliki dimensi nilai-nilai ideal
serta normative maka pancasila harus mampu
dijabarkan dalam kehidupan masyarakat secara
nyata baik dalam kehidupan sehari-hari maupun
dalam penyelenggaraan Negara. Dengan demikian
pancasila sebagai ideology terbuka tidak bersifat
‘utopis’ yang hanya berisi ide-ide yang bersifat
mengawang, melaikan suatu ideology yang
 BAB VII
ETIKA PANCASILA
A. Pengertian Etika Pancasila
1. Nilai Pancasila
Filsuf terkenal pada masa Yunani kuno Aristoteles
mengemukakan apabila hendak dibuat klasifikasi tentang
pengertian, maka harus dibedakan antara substansi dan
aksidensia. Subsatansi atau hakikat sesuatu yang harus ada
untuk adanya sesuatu itu, yang bersifat mutlak, tetap dan
tidak berubah. Dengan itu sesuatu menunjukkan ada-nya
dan identitasnya. Aksidensia adalah unsur-unsur yang
melekat pada substansi yaitu kualitas, kuantitas, sikap,
keadaan,ruang, waktu, aksi dan pasi. Substansi diperoleh
dengan cara mengabstraksikan unsur-unsur aksidensia dari
sesuatu itu.
Substansi pancasila dengan kelima silanya yang
terdapat pada ketuhanan, kemanusiaan, persatuan,
kerakyatan dan keadilan, merupakan prinsip dasar yang
mengandung kualitas tertentu. Prinsip dasar yang
mengandung kualitas tertentu itu merupakan cita-cita dan
harapan atau hal yang dituju oleh bangsa Indonesia untuk
diwujudkan menjadi kenyataan real dalam kehidupannya,
baik hidup bermasyarakat, berbangsa maupun bernegara.
Namun disamping itu, prinsip-prinsip dasar tersebut
sebenarnya juga diangkat dari kenyataan real. Prinsip-
prinsip tersebut telah menjelma dalam tertib social, tertib
masyarakat, dan tertib kehidupan bangsa Indonesia, yang
dapat ditemukan dalam adat istiadat, kebudayaan, dan
kehidupan keagamaan atau kepercayaan bangsa Indonesia.
Secara demikian pula, sesuai dengan isi yang terkandung di
dalam pancasila itu, yang mengandung tiga masalah pokok
dalam kehidupan manusia Indonesia yaitu bagaimana
seharusnya manusia itu terhadap Tuhan, dirinya sendiri, dan
segala sesuatu diluar dirinya, maka dalam hal ini dapat
diketahui adanya implikasi nilai moral. Dengan demikian
substansi pancasila itu merupakan nilai.
Nilai-nilai yang terkandung dalam sila I sampai sila V
pancasila merupakan cita-cita, harapan, dambaan bangsa
Indonesia yang akan diwujudkan dalam kehidupannya. Sejak
dahulu kala nilai-nilai itu selalu didambakan, dicita-citakan
bangsa Indonesia agar terwujud dalam masyarakat yang
tentram, kerta raharja, gemah ripa loh jinawi; dengan penuh
harapan diupayakan terealisasi dalam sikap, tingkah laku dan
perbuatan manusia Indonesia. Pancasila yang pada tahun 1945
secara formal diangkat menjadi das sollen bangsa Indonesia,
sebenarnya diangkat dari kenyataan real yang berupa prinsip-
prinsip dasar yang terkandung dalam adapt istiadat,
kebudayaan, dan kehidupan keagamaan atau kepercayaan
bangsa Indonesia. Bagi bangsa Indonesia, pancasila itu
merupakan harapan, cita-cita, tetapi sekaligus adalah kenyataan
bagi bangsa Indonesia.
Bangsa Indonesia dalam hal ini merupakan pendukung
nilai-nilai pancasila. Bangsa Indonesia yang berketuhanan,
yang berkemanusiaan, yang berpersatuan, yang berkerakyatan,
dan yang berkeadilan social. Sebagai pendukung nilai, bangsa
Indonesia itulah yang menghargai, mengakui, menerima
pancasila sebagai sesuatu yang bernilai.
Pengakuan,penghargaan dan penerimaan pancasila sebagai
sesuatu yang bernilai itu akan tampak menggejala dalam sikap,
tingkah laku dan perbuatan bangsa Indonesia. Kalau
pengakuan, penerimaan atau penghargaan itu telah menggejala
dalam sikap, tingkah laku dan perbuatan manusia dan bangsa
Indonesia, maka bangsa Indonesia dalam hal ini sekaligus
adalah pengemban nilai-nilai pancasila. Yang merupakan
pengembannya adalah sikap, tingkah laku dan perbuatan
manusia Indonesia.
Jadi bangsa Indonesia adalah pendukung dan
pengemban nilai-nilai pancasila. Dapat disimpulkan adanya
nilai-nilai pancasila itu karena ada-nya bangsa Indonesia
yang mendukung dan mengembannya. Sebaliknya dapat
pula dikatakan bahwa ada-nya bangsa Indonesia sebagai
bangsa karena ada-nya nilai-nilai pancasila sebagai jiwa
bangsa yang menghidupkannya. Dengan demikian
sebenarnya ada-nya nilai-nilai pancasila tidak dapat
dipisahkan dari adanya bangsa Indonesia. Selalu ada
kecenderungan dalam diri bangsa Indonesia untuk
berpancasila. Ada-nya pancasila dan ada-nya nilai-nilai yang
terkandung didalamnya itu terdapat di dalam dirinya sendiri.
Dengan pengertian yang demikian, pancasila sebagai
substansi bersifat mutlak, tetap dan tidak berubah bagi
bangsa Indonesia itu, adalah nilai-nilai yang dimiliki bangsa
Indonesia.
Meskipun nilai-nilai yang terkandung dalam
pancasila itu mempunyai tingkatan dan bobot nilai yang
berbeda, nilai-nilai itu tidak saling bertentangan. Akan tetapi
nilai-nilai itu saling melengkapi. Hal ini disebabkan sebagai
suatu substansi, pancasila itu merupakan kesatuan yang
bulat dan utuh, atau kesatuan organic. Dengan demikian
berarti nilai-nilai yang terkandung dalam pancasila
merupakan satu-kesatuan yang bulat dan utuh. Nilai-nilai itu
saling berhubungan secara erat dan nilai yang satu tidak
dapat dipisahkan dari nilai yang lain. Atau nilai-nilai yang
ada itu, masing-masingnya itu merupakan bagian yang
integral dari suatu sistem nilai yang dimiliki bangsa
Indonesia, yang akan memberi pola bagi sikap, tingkah laku
dan perbuatan bangsa Indonesia.
Pancasila sebagai sistem nilai dapat dilacak dari sila-
sila pancasila yang merupakan suatu sistem. Sila-sila itu
merupakan kesatuan organic. Antara sila-sila pancasila itu
saling berkaitan, saling berhubungan secara erat, bahkan saling
mengandaikan. Adanya sila yang satu mengadaikan sila yang
lainnya. Pancasila itu merupakan suatu sistem dalam pengertian
umum, dalam arti bahwa sila-silanya saling berhubungan secara
erat sehingga membentuk suatu struktur yang menyeluruh.
Pancasila merupakan suatu sistem yang dapat dilacak dari
pemikiran-pemikiran dasar yang terkandung dalam pancasila,
yaitu pemikiran tentang manusia dalam hubungannya dengan
Tuhan, dengan dirinya sendiri, dan dengan segala sesuatu di
luar dirinya. Pemikiran-pemikiran dasar ini memberikan suatu
pola berpikir bangsa Indonesia. Dengan demikian pancasila
merupakan suatu sistem dalam pengertian kefilsafatan. Sebagai
suatu sistem filsafat, maka pancasila merupakan keseluruhan
pola pemikiran yang berlandaskan pada pengertian atau
pemikiran dasar tertentu mengenai kenyataan yang didalamnya
termasuk manusia dan pemikiran-pemikiran kemanusiaan.
Dengan nilai-nilai pancasila seutuhnya, diharapkan
terwujud suatu masyarakat paguyuban yang beriman dan
berperikemanusiaan sebagai perwujudan dari kodrat manusia
yakni ada bersama dalam cinta kasih. Masyarakat yang
demikian memiliki ciri pokok tidak membenarkan adanya
kemelaratan, perpecahan, pemerasan, penindasan dalam
masyarakat yang warganya menghayati hidupnya dengan
kewajiban percaya dan taqwa kepada Tuhan yang maha esa,
kasih sayang kepada sesama manusia, cinta kepada tanah air,
selalu bermusyawarah untuk mufakat dalam memecahkan
permasalahan, suka bekerja dan rela berkorban untuk
kepentingan rakyat. Itulah suatu masyarakat adil dan makmur,
merata matrial dan spiritual berdasarkan pancasila.
Sebagai suatu sistem nilai, pancasila adalah sistem
terbuka. Artinya pancasila terbuka terhadap masuknya unsur-
unsur nilai kebudayaan asing yang cocok dan sesuai dengan
budaya bangsa Indonesia. Dengan melalui proses inkulturasi
maupun akulturasi, bangsa Indonesia dapat menyerap unsur-
unsur budaya asing yang cocok dengan nilai-nilai pancasila,
kalau hal itu akan memperkaya dan menyempurnakan
bangsa Indonesia dalam mencapai cita-cita hidupnya, baik
dalam hidup bermasyarakat maupun dalam hidup bernegara.
Hal itu berarti pula bahwa bangsa Indonesia menolak nilai-
nilai budaya asing yang tidak cocok atau bertentangan
dengan sistem nilai pancasila.
Hal yang sama berlaku pula untuk nilai-nilai yang
berasal dari kebudayaan daerah, sebagai bagian kebudayaan
nasional. Unsur-unsur kebudayaan daerah dapat
menyumbang kepada pembinaan dan pengembangan
kebudayaan nasional. Karena nilai-nilai yang terkandung
dalam pancasila merupakan nilai-nilai positif, maka hanya
unsur-unsur dari kebudayaan daerah yang dapat
menyumbang kepada penyepurnaan kehidupan bangsa
Indonesia saja yang dapat diangkat menjadi unsur-unsur
kebudayaan nasional. Selanjutnya unsur-unsur yang tidak
cocok atau bertentangan dengan sistem nilai pancasila harus
dieliminasi atau bahkan dihilangkan.
2. Moral Pancasila
Dengan ditetapkannya pancasila sebagai dasar
filsafat Negara berarti bahwa moral bangsa telah menjadi
moral Negara, yaitu moral yang mengikat Negara. Sebagai
konsekuensinya, Negara tunduk kepada moral, tidak boleh
melanggarnya, serta wajib mengamalkannya. Moral
pancasila menjadi sumber tertib Negara dan sumber tertib
hukumnya, serta menjiwai setiap kegiatan Negara dalam
segala bidang kehidupanya. Negara Indonesia dibangun atas
dasar moral, sebagai konsekuensinya tunduk kepada moral
dan wajib membela dan melaksanakannya serta menjamin
agar rakyat melaksanakannya. Negara juga berkepentingan
dengan pelaksanaan pancasila sebagai moral individu.
Makin baik para warga Negara mengamalkan pancasila
menurut keyakinannya sendiri, makin terjamin pula
pelaksanaan pancasila yang dituangkan dalam peraturan
perundangan. Sehubungan dengan itu Negara dapat dan sampai
batas-batas tertentu juga wajib ikut membina atau memajukan
hidup susila rakyat dengan memberikan anjuran, bimbingan
serta menciptakan suasana dimana moral atau budi pekerti
luhur dapat dijalankan dengan mudah. Pengertian pancasila
sebagai moral bangsa tidak sama dengan pengertian pancasila
sebagai moral Negara. Moral bangsa itu bersifat umum, yang
didalamnya termuat moral Negara yang bersifat lebih khusus.
Misalnya, Ketuhanan yang maha esa sebagai moral bangsa
berarti sikap manusia terhadap Tuhan yang maha esa yang
diungkapkan dalam wujud kepercayaan ketaqwaan, ibadat dan
sebagainya. Sedangkan sebagai moral Negara berarti bahwa
Negara, atas dasar pengakuan bahwa bangsa Indonesia percaya
dan taqwa kepada Tuhan yang maha esa, wajib menjamin
kemerdekaan tiap-tiap penduduk untuk memeluk agamanya
masing-masing dan beribadat menurut agama dan
kepercayaannya itu; membina toleransi berdasarkan sikap
saling menghormati dan kerukunan antar umat beragama dan
kepercayaan terhadap Tuhan yang maha esa; menjalankan
tugasnya memajukan kesejahteraan umum sebagai tanggung
jawab terhadap Tuhan yang maha esa.
Pancasila sebagai moral Negara kiranya dirumuskan
secara singkat sebagai berikut:
(1) Ketuhanan yang maha esa mewajibkan Negara untuk
menjamin kemerdekaan tiap-tiap penduduk untuk memeluk
agamanya masing-masing, dan menjalankan peribadatan
menurut agamanya dan kepercayaan itu, membantu hidup
berketuhanan rakyat dengan menciptakan suasana yang baik,
memajukan toleransi dan kerukunan antara sesama umat
beragama dan berkepercayaan terhadap Tuhan yang maha esa
dan menjalankan tugasnya sebagai bakti kepada Tuhan yang
maha esa.
(2) Kemanusiaan yang adil dan beradab mewajibkan Negara
untuk mengakui dan memperlakukan semua orang sebagai
manusia yang dikaruniai martabat luhur dengan segala hak
dan kewajiban asasinya, serta sesama warga Negara sebagai
sesama warga umat manusia, dan bersama-sama
membangun dunia baru yang lebih baik berdasarkan
kemerdekaan, perdamaian abadi dan keadilan sosial.
(3) Persatuan Indonesia mewajibkan Negara untuk
membela, mengembangkan dan menghaayati Indonesia
sebagai satu Negara nasional yang mengatasi suatu faham
golongan dan perorangan, membina dan menjunjung tinggi
kebudayaan dan kepribadian nasional, dan memperjuangkan
kepentingan-kepentingan nasional.
(4) Kerakyatan yang dipimpin oleh hikmat kebijaksanaan
dalam permusyawatan/perwakilan mewajibkan Negara
untuk mengakui kedaulatan rakyat dan mengusahakan agar
rakyat melaksanakan kedaulatannya itu dengan memilih
wakil-wakilnya untuk duduk dalam Majelis Perwakilan
Rakyat dan Dewan Perwakilan Rakyat. (5) Keadilan social
bagi seluruh rakyat Indonesia mewajibkan Negara untuk
mengikut sertakan seluruh rakyat Indonesia dalam
pelaksanaan keadilan dalam seluruh bidang kehidupan,
terutama bidang eekonomi, politik dan social; serta
membagi beban dan hasil usaha bersama seluruh warga
Negara secara proporsional sambil memperhatikan secara
istimewa mereka yang kedudukannya lemah, tertindas dan
terasing, untuk mencegah kesewenang-wenangan dari yang
kuat guna menjamin adanya keadilan social, yaitu
pelaksanaan keadilan dalam segala bidang kehidupan
manusia.

BAB VIII
ETIKA POLITIK
A. Pengertian Etika
Etika berarti watak kesusilaan atau adat. Etika dan
moral sering disamakan artinya, tetapi dalam pemakaian
sehari-hari ada sedikit perbedaan. Moral dipakai untuk
perbuatan yang sedang dinilai, sedangkan etika dipakai
untuk mengkaji sistem nilai-nilai yang ada. Etika didalam
filsafat termasuk kelompok filsafat praktis yang didalamnya
dibagi menjadi dua kelompok yaitu etika umum dan etika
khusus. Etika merupakan suatu pemikiran kritis dan
mendasar tentang ajaran-ajaran dan pandangan-pandangan
moral. Etika adalah suatu ilmu yang mendasarkan tentang
bagaimana dan mengapa kita mengikuti ajaran moral
tertentu, atau bagaimana kita harus mengambil sikap yang
bertanggungjawab berhadapan dengan pelbagai aspek
kehidupan manusia
B. Pengertian Politik
Ada tiga definisi politik yang berkembang
dewasa ini, yaitu:
Pertama, Politik diidentikan dengan lembaga-
lembaga seperti: negara, pemerintahan atau badan-badan
executive, legislative dan judicative. Lembaga-lembaga
tersebut berdasarkan dokumen dan hukum formal yang
merupakan pegangan dalam menetapkan kekuasaan dan
wewenang serta fungsi tertentu dari lembaga dalam
politik negara.
Kedua, Politik ditinjau sebagai sesuatu yang
dinamis yang tak lepas dari pada pengaruh faktor-faktor
non-juridis dan faktor-faktor sosio-psikologis dan sosio
politik itu sendiri, sebagai faktor sosio-kultural. Politik
sebagai pergeseran-pergeseran politik real dari massa.
Yang terpenting adalah apa yang secara real telah dicapai
oleh tujuan negara itu.
Ketiga, Hakikat politik yaitu kekuasaan (power).
Proses politik adalah serentetan peristiwa yang antar
hubungannya berdasarkan atas kekuasaan. Politik sebagai
perjuangan untuk memperoleh kekuasaan, atau tehnik
menjalankan kekuasaan, masalah-masalah pelaksanaan dan
kontrol kekuasaan. Terkait dengan pengertian politik diatas,
masalah utama yang muncul dalam filsafat politik adalah
masalah legitimasi secara etis. Legitimasi terhadap dua
lembaga dimensi manusia yaitu:
- Hukum sebagai lembaga normative peñata masyarakat
- Kekuasaan politis Negara sebagai lembaga normative
piñata masyarakat yang efektif.
Terhadap hukum pada hakikatnya diajukan tuntutan bahwa
hukum harus adil, terhadap kekuasaan dituntut baik
legitimasi materialnya seperti, untuk apa kekuasaan boleh
dipakai?. Sedangkan legitimasi subjek kekuasaan seperti,
pihak mana, dan berdasarkan apa boleh memegang
kekuasaan?. Jadi filsafat politik pada hakikatnya menuntut
agar segala klaim atas hak untuk menata masyarakat
dipertanggungjawabkan.
Pengambilan keputusan atau decisionmaking
mengenai apakah yang menjadi tujuan dari sistem politik
itu menyangkut seleksi antara beberapa alternatif dan
penyusunan skala prioritas dari tujuan-tujuan yang telah
dipilih itu. Untuk melaksanakan tujuan-tujuan itu perlu
ditentukan kebijaksanaan-kebijaksanaan umum atau public
policies, yang menyangkut pengaturan dan pembagian atau
distributions dari sumber-sumber yang ada. Untuk
melaksanakan kebijaksanaan-kebijaksanaan itu, diperlukan
suatu kekuasaan (power), dan kewenangan (outhority),
 yang akan dipakai baik untuk membina kerja sama
maupun untuk menyelesaikan konflik yang mungkin
timbul dalam proses ini.
Politik selalu menyangkut tujuan-tujuan dari
seluruh masyarakat (public goals), dan bukan tujuan
pribadi seseorang (privat goals). Selain itu politik
menyangkut kegiatan berbagai kelompok termasuk
partai politik, lembaga masyarakat maupun
perseorangan. Berdasarkan pengertian-pengertian politik
maka secara operasional bidang politik menyangkut
konsep-konsep pokok yang berkaitan dengan negara
(state), kekuasaan (power), pengambilan keputusa
(decisionmaking), kebijaksanaan (policy), pembagian
(distribution), serta alokasi (allocation) (Budiarto,
1981).
Dalam hubungan dengan etika politik pengertian
politik tersebut harus dipahami dalam pengertian yang
lebih luas yaitu menyangkut seluruh unsur yang
membentuk suatu persekutuan hidup yang disebut
masyarakat negara.
C. Etika Politik
Secara substantif pengertian etika politik tidak
dapat dipisahkan dengan subjek sebagai pelaku etika yaitu
manusia. Oleh karena itu etika politik berkait erat dengan
bidang pembahasan moral. Dalam hubungannya dengan
masyarakat bangsa maupun negara, etika politik tetap
meletakkan dasar fundamental manusia sebagai manusia.
Dasar ini lebih meneguhkan akar etika politik bahwa
kebaikan senantiasa didasarkan kepada hakikat manusia
sebagai makhluk yang beradab dan berbudaya.
Dalam pelaksanaan dan penyelenggaraan negara,
etika politik menuntut agar kekuasaan dalam negara
dijalankan sesuai dengan (1) asas legalitas (legitimasi hukum),
yaitu dijalankan sesuai dengan hukum yang berlaku, (2)
disahkan dan dijalankan secara demokratis (legitimasi
demokratis), dan (3) dilaksanakan berdasarkan prinsip-prinsip
moral (legitimasi moral) (Suseno, 1987).
Etika politik merupakan bagian dari etika (filsafat).
Sebagai bagian dari filsafat etika, etika politik berkenaan
dengan dimensi etis relasi antarmanusia dalam melakukan
aktivitas politik. Jadi, etika politik adalah etika, dengan atau
kata lain dalam lingkup bahasan etika. Etika yang berkenaan
dengan politik atau berkenaan dengan cara berpolitik. Perlu di
tegaskan disini bahwa etika politik bukanlah politik itu sendiri.
Etika berlainan dengan politik, sebagaimana etika juga
berlainan dengan hukum. Ada perbedaan yang signifikan antara
etika (moral), hukum, dan politik. Masing-masing merupakan
konsep tersendiri yang dapat dipisahkan satu sala lain,
walaupun dalam hal tertentu ada persentuhan yang
menyebabkan mereka dapat berhimpit. Hal ini wajar terjadi
karena substansi masing-masing konsep ini berkenaan dengan
relasi antarmanusia. Berikut beberapa hubungan Etika dengan
Hukum, Hukum dengan Politik, dan Etika dengan Politik.
1) Hubungan Moral (Etika) dengan Hukum
Moral adalah pengaturan perbuatan manusia sebagai
manusia dilihat dilihat dari segi baik dan buruknya. Ajaran
moral tidak memiliki sangsi yang lahiriah (tegas) dan tidak
dapat dipaksakan. Moral menuntut dari kita kepatuhan secara
mutlak. Tetapi moral tidak mengenal aparat atau sarana untuk
menuntut dari kita apa yang diminta olehnya, dan moral tidak
dapat melembaga secara ketat. Ia menyangkut sikap batin.
Sedangkan hukum sebagai hukum (peraturan) tidak
menghiraukan sikap batin manusia, sejauh sikap itu tidak
merintangi perbuatan lahiriah dalam pelaksanaan hukum.
Hukum memiliki aparat untuk memberi sanksi apabila hukum
itu dilanggar. Pada level peraturan dan pemberian sanksi inilah
cenderung tindakan pemaksaan dalam bentuk kekerasan dan
dominasi sebagai ekspresi negative kekuasaan dapat muncul
atas nama hukum.
2) Hubungan Hukum dengan Politik
Hukum dapat dipahami sebagai ketentuan untuk
menertibakan kehidupan social yang memiliki forum
pembuktian benar atau salah. Pembuktian konkret yang
ketat guna mencari kebenaran dan keadilan adalah tujuan
atau arah dari hukum. Mayoritas atau suara terbanyak tidak
dapat menjadi dasar pembenar (kemenangan) dalam proses
hukum di pengadilan. Dalam hukum tidak ada kompromi,
yang benar adalah benar, yang salah adalah tetap salah
berdasarkan telaah yang bersandar pada ketentuan-ketentuan
yuridis yang ada (asas legalitas). Sedangkan dalam politik
kebenaran dan kesalahan dapat dikompromikan. Politik
menuntut pembuktian yang longgar dibanding dengan
pembuktian hukum, masalah opini dan sentiment lebih kuat
dalam politik. Politik mencakup strategi pencitraan dan
merupakan forum bargain (tawar-menawar) bagi berbagai
kelompok kepentingan. Oleh karena itu, politik akhirnya
bersifat sangat situasional di mana konsesi-konsesi dapat di
buat untuk jangka waktu yang pendek (tidak permanent).
Prosedur politik modern yang demokratis menganggap
kepentingan mayoritas dapat menjadi ukuran kemenangan,
yang meng-create kebenaran dan keadilan. Di sini letak
perbedaan antara hukum dan politik.
3) Hubungan Moral (Etika) dengan Politik
Sebagian besar pendapat menyatakan bahwa politik
dapat terlepas (dipisahkan) dari moral. Politik seringkali
dianggap tidak memerlukan moral (etika). Pendapat ini
bersandar pada pikiran Machiavelli yang memahami
struktur dasar dan hakikat kekuasaan yang berbeda dengan
kebanyakan penganjur etika dalam penyelenggaraan
kekuasaan. Hubungan antara etika dan politik, akan terlihat
betapa politik mendapat martabat yang dimilikinya. Jika politik
ingin menjadi otonom terhadap dimensi ekonomi dan teknik,
harus ditemukan dalam makna tindakan rasional yang tidak
dapat dipisahkan dari moral etika. Jadi, etika social dan politik
adalah ungkapan rasionalitas tindakan kolektif. Upaya mencari
rasionalitas yang termuat dalam pengertian Negara hukum
merupakan kepanjangan dari perwujudan yang terdapat dalam
definisi kebebasan dalam arti etika yang paling mendasar.
Politik merupakan penjabaran dari etika dengan memberikan
lingkup perwujudannya. Selain itu politik juga merupakan
kepanjangan dari tuntutan etika, tuntutan pengakuan timbal
balik: kebebasan sama nilainya dengan kebebasanku. Etika
politik tidak lain kecuali usaha untuk menciptakan lingkup
kebebasan. Sehingga demokrasi menjadi konsep signifikan
dalam etika politik karena demokrasi secara konsepsional juga
berupaya menciptakan lingkup kebebasan politik dalam
kehidupan social dan bernegara.
Ada beberapa hal utama yang dapat menjadi pegangan
bagi teori politik dan perilaku politik yang etis dalam perspektif
etika dasar:
- Menghargai kehidupan hak hidup (nyawa) dan harta miliki
setiap individu manusia tanpa kecuali.
- Menghargai kebebasan dengan derivatifnya sebagai
mahkota martabat manusia dalam kemanusiaannya dalam arti
menegasikan segala bentuk kekangan tanpa alasan
kemanusiaan itu sendiri.
- Mengusahakan akibat-akibat baik bagi kemanusiaan
sebanyak mungkin dan mengusahakan untuk sedapat-
dapatnya mencegah akibat-akibat buruk dari tindakan atau
keputusan kita. Akibat baik ini harus memungkinkan potensi
hidup dan potensi pengembangan diri tiap individu dalam
kemanusiaannya. Esensinya, agar manusia bergerak menuju
derajat atau martabat yang lebih tinggi lagi.
 - Menghargai persamaan dengan segala derivatifnya
dengan tetap memperhatikan perbedaan-perbedaan
objektif dari individu-individu dalam suatu konteks social.
Prinsip kesempatan yang adil harus dikombinasikan
dengan prinsip perbedaan untuk mencapai keuntungan
bersama setiap orang dalam perspektif demokrasi yang
etis.
- Keputusan dan tindakan politik harus melalui suatu
diskursus etika yang memasukkan unsur universalisme
etika sebagaimana yang digagas oleh Habermas.
Selanjutnya baru diproses dengan unsur local yang patut
pula dipentingkan, seperti tentang nilai persatuan bangsa.
- Keputusan dan tindakan politik secara bertingkat harus
mensyaratkan pertama, prioritas untuk memiliki legitimasi
etis dengan ukuran-ukuran etika dasar dan etika politik
secara mendasar. Kedua, memiliki legitimasi sosiologis,
dalam arti persetujuan social bisa dalam bentuk suara
mayoritas dari suatu dewan etik, bisa pula suara mayoritas
dari dewan perwakilan pada umumnya. Ketiga, memiliki
legitimasi yuridis dalam pengertian dasar legalitas
konstitusional yang telah disepakati bersama sebelumnya
melalui proses keadilan procedural.
Hal-hal inilah yang kiranya dapat menjadi pertimbangan
dari suatu perangkat politik yang etis. Teori politik,
tindakan pengambilan keputusan, sikap maupun perilaku
politik yang etis harus senantiasa mengacu pada nilai-nilai
fundamental etika yang telah dikembangkan secara
substansial maupun prosedural.
4) Etika Politik dalam Pancasila
Pancasila sebagai suatu sistem filsafat memiliki tiga dasar
tersebut. Dalam pelaksanaan dan penyelenggaraan negara,
baik menyangkut kekuasaan, kebijaksanaan yang
menyangkut publiks, pembagian serta kewenangan harus
berdasarkan legitimasi moral religius (sila I) serta moral
kemanusiaan (sila II). Selain itu dalam pelaksanaan dan
penyelenggaraan negara harus berdasarkan legitimasi hukum
yaitu prinsip “legalitas”. Negara Indonesia adalah negara
hukum, oleh karena itu “keadilan” dalam hidup bersama
(keadilan sosial) sebagaimana terkandung dalam sila V,
adalah merupakan tujuan dalam kehidupan negara. Dalam
pelaksanaan dan penyelenggaraan negara, segala kebijakan,
kekuasaan, kewenangan serta pembagian senantiasa harus
didasarkan atas hukum yang berlaku. Pelanggaran atas
prinsip-prinsip keadilan dalam kehidupan kenegaraan akan
menimbulkan ketidakseimbangan dalam kehidupan negara.
Negara adalah berasal dari rakyat dan segala kebijaksanaan
dan kekuasaan yang dilakukan senantiasa untuk rakyat (sila
IV). Oleh karena itu rakyat adalah merupakan asal mula
kekuasaan negara. Oleh karena itu dalam pelaksanaan dan
penyelenggaraan negara segala kebijaksanaan, kekuasaan
serta kewenangan harus dikembalikan kepada rakyat sebagai
pendukung pokok negara. Maka dalam pelaksanaan politik
praktis hal-hal yang menyangkut kekuasaan eksekutif,
legislatif serta yudikatif, konsep pengambilan keputusan,
pengawasan serta partisipasi harus berdasarkan legitmasi
demokrasi dari rakyat, atau dengan lain perkataan harus
memiliki legitimasi demokratis.
Prinsip-prinsip dasar etika politik itu dalam realisasi
praksis dalam kehidupan kenegaraan senantiasa dilaksanakan
secara korelatif diantara ketiganya. Kebijaksanaan serta
keputusan yang diambil dalam pelaksanaan kenegaraan baik
menyangkut politik dalam negeri maupun luar negeri, ekonomi
baik nasional maupun global, yang menyangkut rakyat, dan
lainnya selain berdasarkan hukum yang berlaku (legitimasi
hukum), harus mendapat legitimasi rakyat (legitimasi
demokratis) dan juga harus berdasarkan prinsip moralitas
(legitimasi moral).