BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang
Zaman telah berganti dan perkembangan ilmu pengetahuan semakin maju dalam
bidangnya masing-masing tak terkecuali ilmu filsafat. Pada zaman dahulu, konon ilmu ini
milik orang Kaldan, Iraq. Kemudian berpindah kepada orang Mesir selanjutnya berpindah
lagi pada orang Yunani. Beberapa kurun waktu dan setelah mengalami penerjemahan, ilmu
ini berpindah lagi kepada orang Suryani selanjutnya pada orang Arab. Sehingga sekarang
muncullah apa yang disebut filsafat islam. Ilmu ini tetap diajarkan karena para filosof (orang
yang menguasai ilmu filsafat) berpendapat bahwa ilmu ini merupakan keutamaan, sumber
segala ilmu, induk semua ilmu, sumber segala hikmah dan sumber kecakapan manusia. Jadi,
penyusunan makalah ini kami kira menjadi penting untuk memberikan wawasan mengenai
ilmu filsafat islam.

B. Rumusan Masalah
1. Apa itu Filsafat dan Filsafat Islam ?
2. Apa perbedaan Filsafat Islam dengan Filsafat Barat?
3. Apa latar belakang munculnya Filsafat Islam serta siapa tokoh-tokoh dalam ilmu Filsafat
Islam?
4. Apa sajakah pokok-pokok masalah yang dibahas Filsafat Islam?
5. Bagaimana kita menyikapi perbedaan pendapat para filosof Islam dan apa manfaatnya
bagi kehidupan?

C. Tujuan Penulisan
1. Untuk mengetahui pengertian Filsafat dan Filsafat Islam
2. Untuk mengetahui perbedaan Filsafat Islam dengan Filsafat Barat
3. Untuk mengetahui latar belakang munculnya Filsafat Islam serta siapa tokoh-tokoh
dalam Ilmu Filsafat Islam
4. Untuk mengetahui pokok-pokok masalah yang dibahas Filsafat Islam
5. Untuk mengetahui sikap kita menyikapi perbedaan pendapat para filosof Islam dan
manfaatnya bagi kehidupan

1
 BAB II
PEMBAHASAN

A. Pengertian Filsafat dan Filsafat Islam

Filsafat merupakan kata serapan dari kata majemuk dalam bahasa Yunani
Philosophia atau Philo yang berarti suka atau cinta sedangkan Sophia adalah bijaksana, maka
Philosophia ialah orang yang cinta kepada kebijaksanaan.1 Secara etimologi filsafat berarti
cinta pada kebijaksanaan atau kebenaran. Hasan Sadzili mengatakan bahwa filsafat adalah
cinta akan kebenaran.2 Jadi, filsafat adalah cinta kepada ilmu pengetahuan atau kebenaran,
suka kepada hikmah dan kebijaksanaan.

Plato menyebut Socrates sebagai seorang philosophos (filosof), yakni pecinta

kebijaksanaan. Sebelum Socrates, ada suatu kelompok yang menyebut diri mereka sophist
(kaum sofis) yang berarti para cendekiawan3. Plato mengatakan bahwa filsafat adalah
pengetahuan tentang segala yang ada. Sementara itu, menurut Aristoteles, filsafat adalah
menyelidiki sebab dan azas segala benda. Karena itu, Aristoteles menamakan filsafat dengan
“teologi” atau “filsafat pertama”. Karena itu Aristoteles menyimpulkan bahwa setiap gerak di
alam  ini digerakkan oleh yang lain, dari hasil pemikirannya secara komprehensif sesuatu
yang bergerak tentu tidak terlepas dari sesuatu yang bermateri tentulah dua yang berpotensi
untuk bergerak.4

Istilah philosophia (selanjutnya ditulis filsafat) pertama kali digunakan oleh

Phytaghoras (580-500 SM) sebagai reaksi terhadap cendekiawan di masa itu yang mengklaim
dirinya sebagai ahli pengetahuan, Phytaghoras menolak klaim tersebut karena ilmu
pengetahuan adalah perkara atau objek yang dicari oleh manusia dan dimanfaatkan secara riil
oleh manusia, dan manusia tak lain hanyalah pencari pengetahuan (filosof). Istilah ini
semakin populer ketika Socrates merumuskannya dalam kurikulum sekolahnya sebagai ilmu
pengetahuan tentang kegiatan jiwa manusia.5

1
Usman Amin, Syakhsiyyah wa Madzahib al-Falsafah, (Kairo, al- Hallabi, tth.), hal. 71
2
Ahmad Tafsir, Filsafat Umum, (Bandung: PT.Remaja Rosdakarya 1990), h. 8.
3
Harun Nasution, Falsafat dan Mistisisme dalam Islam, (Jakarta: Bulan Bintang 1973), h. 23.
4
K. Bertens, Sejarah Filsafat Yunani, (Yogyakarta: Kanisius 1981), h. 155
5
Al-Ghazali, al-Munqidz min al-Dhalal, (Kairo, al-Matba’ah al- Islamiyyah, 1977), hal. 21-22

2
 Dari kata Philosophia ini kemudian lahirlah kata falsafat dalam bahasa Arab yang
diwazankan dengan fa’lala, fa’lalah dan fi’lal. Kata “falsafat” ini diserap oleh bahasa
Indonesia menjadi “filsafat”, namun berhubung terdapat perubahan dari kata “falsafat"
menjadi “filsafat”, Harun Nasution mempertanyakan serapan yang terdapat dalam bahasa
Indonesia tersebut berasal dari bahasa Arab atau langsung dari bahasa Yunani. Terlepas dari
konteks kebahasaan tersebut, Kamus Besar Bahasa Indonesia menjelaskan kata filsafat yakni
pengetahuan dan penyelidikan dengan akal budi mengenai hakikat segala yang ada, sebab,
asal dan hukumnya. Artinya terdapat kesamaan makna antara “philosophia", “filsafat" dan
“falsafat". Kesamaan makna ini pula yang menginspirasi sebagian kalangan menyebut
“filsafat" dengan “hikmah", terminologi “hikmah" sebagai kebijaksanaan dianggap sepadan
dengan kata “philosophia”.

Jadi Filsafat adalah pandangan yang menyuluruh dan sistematis, dikatakan begitu
karena filsafat bukan hanya sekedar pengetahuan, melainkan suatu pandangan yang dapat
menembus sampai dibalik pengetahuan itu sendiri. Dikatakan sistematis karena filsafat
menggunakan  metode berfikir secara sadar, teliti, teratur, serta sesuai dengan hukum-hukum
yang ada.6

Persoalan menjadi semakin menarik ketika menisbahkan kata Islam pada filsafat,
banyak yang berpendapat bahwa “filsafat” dan “Islam” merupakan entitas yang berbeda. Itu
sebabnya sebutan filsafat Islam sendiri bukan sebutan yang telah disepakati oleh semua
pengkaji filsafat Islam, bias Europosentrisme terhadap filsafat Islam turut membentuk asumsi
bahwa ajaran-ajaran filsafat jelas bertentangan dengan agama, misalnya tentang keabadian
alam.

Asumsi-asumsi ini kemudian melahirkan identifikasi-identifikasi yang berbeda

terhadap filsafat yang berkembang di masa keemasan Islam, sebagian menjulukinya “Filsafat
Muslim", karena para pengkajinya adalah seorang muslim, artinya filsafat tersebut dikaji dan
ditelaah oleh orang-orang yang beragama Islam, tetapi belum tentu bahwa ajaran-ajaran
filosofis mereka didasarkan pada ajaran- ajaran Islam.7

Selain filsafat muslim, terdapat juga penamaan dengan “Filsafat Arab”, diasumsikan
dengan Arab karena kajian-kajian yang dilakukan oleh umat muslim tersebut menggunakan

6
Tafsir, op.cit h. 432
7
Massimo Campanini, al-Ghazali, dalam Seyyed Hossein Nasr dan Oliver Leaman, ed., History of Islamic
Philosophy, terj.,(Bandung, Mizan Media Utama, 2003), hal. 319

3
bahasa Arab. Meski para filosof bukan orang Arab namun hasil pengkajiannya yang
dibukukan dengan bahasa Arab kemudian menjadi alasan penamaannya dengan “Filsafat
Arab”.8 Tetapi sebagaimana yang disampaikan Mulyadhi Kertanegara terdapat banyak hal
yang memperkuat bahwa dari seluruh nama yang disematkan tersebut. “Filsafat Islam" adalah
nama yang tepat dari pada kata “Filsafat Muslim" atau “Filsafat Arab”.

Disebut filsafat Islam dituturkan Mulyadhi, pertama, karena ketika filsafat Yunani
diperkenalkan ke dalam Islam, Islam telah menyusun sistem teologi yang sangat menekankan
keesaan Tuhan dan hukum syari’ah. Pandangan syari’ah yang dominan dalam Islam
memaksa seluruh sistem yang bersandar pada Islam untuk mengikuti njaran-ajaran Islam,
prosedur inilah yang mengilhami para filosof muslim untuk merubah mindset Yunani
menjadi mindset muslim. Yakni mendasarkan kajian filsafat pada tauhid, pada al-Qur'an dan
Hadis. Alasan kedua, filosof muslim mengkritisi pemikiran Yunani dalam arti tidak begitu
saja menerima pendapat-pendapat Yunani, hal ini terlihat dari kritik yang disampaikan filosof
muslim seperti kritik Ibnu Sina (w. 1037) terhadap kosmologis Aristoteles tentang
keberadaan Tuhan yang dipandangnya tidak memadai dan digantikan dengan argumen
ontologis yang lebih fundamental. Akibat daya kritis yang hebat tersebut, maka filsafat
Yunani mengalami transformasi radikal sehingga menciptakan filsafat yang khas, yang
berbeda dengan filsafat manapun. Ketiga, filsafat Islam adalah interaksi antara Islam sebagai
agama dengan filsafat Yunani. Akibatnya, para filosof muslim telah mengembangkan filsafat
dalam bidang-bidang tertentu yang tidak pernah dilakukan oleh pai filosof sebelumnya. Salah
satunya adalah kajian filosofis terhadap konse kenabian (al-nubuwwah).9

Pemakaian istilah filsafat di kalangan muslim saat itu ditujukan untuk mengartikan
pengetahuan rasional murni. Filsafat menurut pemakaian para filosof muslim secara umum
tidak merujuk pada suatu disiplin atau sains tertentu; ia meliputi semua sains rasional bukan
ilmi ilmu yang diwahyukan atau diriwayatkan secara etimologi seperti sintaksis; sharaf,
retorika, gaya bahasa, tafsir, sunnah, dan hukum. Oleh karena itu kata ini mempunyai arti
yang umum, filosof adalah seseorang yang memahami secara penuh semua sains rasional
pada waktu itu, termasuk teologi, matematika, ilmu-ilmu kealaman, politik, etika, dan
ekonomi domestik. Artinya, menjadi seorang filosof adalah menjadi dunia pengetahuan yang

8
Ahmad Fuad al-Ahwani, al-Kindi Failasuf al-Arab, (Kairo, Mu’assasah al- Mishriyyah al-Ammah, tth.), hal.
72
9
Majid Fakhry, A History of Islamic Philosophy; second edition, (New York & London, Columbia University
Presss, 1970), hal. 250

4
sama dengan dunia objektif.10 Jadi, filsafat Islam adalah pemikiran-pemikiran filsafat yang
memberikan kontribusi pada Islam dan sebaliknya Islam menggunakan filsafat untuk
memperkuat prinsip-prinsip agama. Salah satu prinsip dalam filsafat adalah berpikir radikal,
yang berujung pada pengakuan bahwa alam ini disebabkan oleh suatu zat yang tidak
tergantung siapapun. Dalam bahasa agama zat tersebut adalah Tuhan.

B. Perbedaan Filsafat Islam dengan Filsafat Barat

Filsafat Barat adalah hasil pemikiran radikal oleh para filosof Barat sejak abad
pertengahan sampai abad modern. Sedangkan Filsafat Islam adalah berpikir bebas, radikal
dan berada pada taraf makna yang mempunyai sifat, corak dan karakter yang menyelamatkan
dan kedamaian hati.
Perjalanan filsafat Barat dimulai dari masa Yunani Kuno, yang terfokus pada
pemikiran asal kejadian alam secara rasional. Segala sesuatu harus atas dasar logika.
Kemudian masa abad pertengahan filsafat berubah arah menjadi bersifat teosentrik, segala
kebenaran ukurannya adalah ketaatan pada Gereja. Maka mereka banyak yang berasal dari
kalangan pendeta (agamawan). Pada perjalanan berikutnya para pendeta dogmatis itu
ditinggal para ilmuwan yang kemudian beralih pada pemikiran yang bercorak bebas, radikal,
dan rasional yang realis.
Filsafat Islam segala bentuk pemikiran ilmuwan muslim yang mendalam secara
teoritis maupun empiris, bersifat universal yang berlandaskan wahyu. Filsafat Islam
merupakan pengembangan filsafat Plato dan Aristoteles yang telah dilandasi dengan ajaran
Islam dan memadukan antara filsafat dan agama, filsafat yang berciri religius dan berusaha
sekuat tenaga memasukkan teks agama dengan akal.
Tujuan Filsafat barat dan filsafat islam sebenarnya hampir sama. Namun karena terjadinya
perbedaan agama maka pada filsafat islam ada yang membatasinya, yaitu menyelidiki segala
sesuatu yang ada secara mendalam dengan mempergunakan akal sampai pada hakikatnya,
jadi dalam filsafat objeknya tidak membatasi diri. Dalam filsafat membahas tentang objeknya
sampai kedalamannya, sampai ke radikal dan totalitas.

10
Hasyimsyah Nasution, Filsafat Islam, (Jakarta, Gaya Media Pratama, 1999), hal. 84

5
C. Sejarah Filsafat Islam dan Tokoh-Tokohnya

Berbagai teori telah dikemukakan mengenai asal mula filsafat Islam oleh orang orang-
orang yang tahu maupun sebaliknya, atau bahkan menganggap tidak perlu mempelajari
sumber aslinya. Satu diantara teori-teori tersebut menyatakan bahwa filsafat Islam lahir
berkat masuknya pemikiran Yunani kedalam pemikiran Arab. Dikatakan hanya melalui
melalui penerjemahan buku-buku ilmu pengetahuan yang berbahasa Yunani kedalam bahasa
Arablah kaum muslimin dirangsang dan dipaksa untuk berpikir, oleh karena banyak ajaran
dan kepercayaan yang sampai kepada bangsa Arab melalui karya-karya itu yang bertentangan
dengan dasar-dasar agama Islam. Tidak dapat disangkal bahwa ajaran yang dianut oleh Plato
dan muridnya Aristoteles bertentangan dengan al-Qur’an dan tidak dapat diterima oleh umat
Islam.11

Kemudian muncul sebuah asumsi bahwa filsafat Islam tidak akan lahir jika
pemikiran-pemikiran Yunani tidak masuk ke negeri-negeri Islam dengan ajaran-ajarannya
yang berbeda dengan Islam adalah tidak benar adanya, padahal sumber inspirasi yang
sesungguhnya dan asli bagi pemikir dan intelektual Islam adalah al-Qur’an dan Hadis.12

Sementara itu pemikiran Yunani telah memberikan motivasi kepada sumber inspirasi
tersebut, tidak dapat dielakkan lagi bahwa filsafat Islam berhutang budi kepada pemikiran
Yunani, akan tetapi masih ada saja ditemukan perbedaan yang signifikan antara pemikir
muslim dan pemikir Yunani mengenai Tuhan, manusia, dan alam semesta.13

Di sisi lain para pemikir dan intelektual Islam pun memasukkan masalah-masalah
baru ke dalam filsafat yang asing bagi bangsa Yunani, Misalnya para filsuf muslim
menekankan wahyu sebagai salah satu sumber pengetahuan dan membahas sifat kesadaran
nubuat, mereka juga memberikan perhatian yang besar kepada soal kehidupan di akhirat,
serta pembuatan perhitungan hari kiamat dan pembenarannya menurut ajaran al-Qur’an,
selain itu mengenai masalah penciptaan, kebaikan dan kejahatan, kebebasan kehendak dan
determenisme dibahas oleh para pemikir muslim dalam kaitannya dengan agama dan
kebudayaan mereka. Mereka juga berusaha mendamaikan filsafat dan agama berusaha
menunjukkan bahwa tidak ada pertentangan antara keduannya.14

11
Qadir, Filsafat dan Ilmu Pengetahuan dalam Islam, Terj. Hasan Basari, (Jakarta: Yayasan Obor Indonesia,
1989), 30
12
Ibid.
13
Ibid
14
Ibid..

6
 Oleh sebab itu, jelaslah bahwa filsafat Islam bukan jiplakan atau hanya sekedar
imitasi dari pemikiran Yunani, karena filsafat Islam pertama-tama dan secara khususnya
menggarap masalah-masalah yang berasal dari dan mempunyai relevansi bagi umat Islam, hal
ini tidak berarti menyangkal hutang budi pemikiran muslim kepada bangsa Yunani,
melainkan hanya dimaksudkan untuk meluruskan persoalan saja.15

Dari sumber yang berbeda dijelaskan munculnya filsafat Islam jika ditilik dari
sejarahnya, maka akan ditemukan dua faktor pendorong, baik yang dari Islam sendiri
(internal) maupun yang dari luar (eksternal).
Menurut Hadariansyah, faktor internal yang mendorong munculnya filsafat Islam tak
lain dan tak bukan adalah al-Qur’an, yang di dalamnya terdapat ayat yang menyuruh manusia
untuk berpikir.16 Adapun faktor eksternal yang mendorong munculnya filsafat Islam adalah
adanya penerjemahan buku-buku bahasa Yunani ke bahasa Arab.
Sebagaimana yang sudah tertera dalam sejarah, bahwa filsafat awalnya berasal dari
Yunani, selain berkembang di Yunani, orang-orang luar Yunanipun ikut mengembangkan
sayapnya di ranah filsafat, terutama orang-orang romawi.
Ketika di Romawi sudah mengalami perkembangan, jelaslah bahwa Alexander the
Great tak mau kalau perkembangannya stagnan sampai situ saja, lalu ia berinisiatif
memperlebar wilayah kekuasaannya ke Afrika Utara dan Asia, ia tak hanya membawa
segerombolan tentara, tetapi mengikut sertakan para ilmuwan.
Setelah kemenangan dalam genggamannya, kemudian Alexander mencoba
mengkombinasikan antara kebudayaan Yunani dengan kebudayaan negeri-negeri yang baru
dikuasainya. Terbukti dengan didirikannya pusat-pusat kebudayaan dengan mewujudkan
kebudayaan Yunani sebagai intinya.
Untuk bagian Barat didirikan pusat kebudayaan yang tepatnya di Athena dan Roma,
sedangkan untuk bagian Timur didirikan pusat kebudayaan yang tepatnya di Alexandria
(Iskandariyah) Mesir, Antioch di Suriah, Jundisyabur di Mesopotamia, dan Bactra di Persia,
bersamaan dengan pristiwa tersebutlah filsafat mulai masuk ke Timur.17
Ketika pemerintahan berada di bawah kekuasaan Khulafaur Rasyidin mereka dapat
menaklukan kota-kota penting seperti Mesir, Suriah, Irak, dan Persia dengan sendirinya pun
pusat-pusat kebudayaan yang berada di sana dapat beralih tangan kepada mereka. Namun

15
Ibid, 30-31
16
Hadariansyah, Pengantar Filsafat Islam: Mengenal Filusuf-filusuf Muslim dan Filsafat Mereka,
(Banjarmasin: Kafusari Press, 2012), 4.
17
Hadariansyah, Pengantar Fisafat Islam, 8.

7
yang menjadi permasalahan pada waktu itu umat Islam belum memberikan perhatian yang
lebih terhadap ilmu pengetahuan disertai ketidakbisaan mereka dalam berbahasa Yunani.
Pada masa selanjutnya tepatnya di masa Daulah Abbasiyah berkuasa, terjadi
perubahan yang sangat signifikan, yang dulunya umat Islam kurang perhatiannya terhadap
Ilmu Pengetahuan berevolusi menjadi umat yang penuh antusias terhadap ilmu pengetahuan.
Harun ar-Rasyid merupakan khalifah di masa Daulah Abbasiyah, beliaulah orang
yang pada waktu itu menaruh perhatian yang sangat besar terhadap pengetahuan dan filsafat
Yunani, terbukti dengan pernahnya beliau belajar filsafat di Persia dibawah asuhan Yahya ibn
Khalid ibn Barmak. Di masa pemerintahannya ia mengadakan kegiatan penerjemahan secara
resmi, memang dulu sempat ada juga kegiatan penerjemahan seperti ini namun tidak
dilakukan secara resmi. Buku-buku mengenai kedokteranlah yang didahulukan didalam
penerjemahan, kemudian baru ilmu pengetahuan-pengetahuan lainnya termasuk filsafat.
Awalnya kedalam bahasa Suryani kemudian ke dalam bahasa Arab, namun pada akhirnya
penerjemahan langsung ke bahasa Arab.
Kegiatan tersebut terus sampai mencapai puncak kemajuannya di masa pemerintahan
khalifah al-Makmun, beliau adalah seorang intelektual yang sangat gandrung terhadap ilmu
pengetahuan dan filsafat.18 Kemudian mendirikan sebuah wadah penerjemahan sekaligus
sebagai perpustakaan yang membantu perkembangan ilmu pengetahuan dan filsafat.
Untuk kepentingan tersebut al-Makmun mengutus para prajuritnya ke pelbagai daerah
untuk menemukan buku-buku pengetahuan dan filsafat yang kemudian diterjemahkan
kedalam bahasa Arab.
Dengan adanya kegiatan penerjemahan tersebut tanpa disadari mulai menarik minat
para intelektual dan pemikir Islam untuk mempelajarinya. Sebagian dari mereka setelah
mempelajari dan menyerap pemikiran-pemikiran rasional filsafat Yunani tersebut, mulai
menciptakan pikiran-pikiran yang rasional juga, dan diwaktu itulah filsafat Islam mulai
dikenal.
Dalam perspektif yang lain Asmoro Achmadi mengkronologiskan munculnya filsafat
Islam di awali setelah Kaisar Yustianus menutup akademi Neoplatonisme di Athena,
beberapa guru besar hijrah ke Kresipon tahun 527, yang kemudian disambut oleh Kaisar
Khusrwa tahun 529. Setelah itu di tempat yang baru mengadakan kegiatan mengajarkan
filsafat, mereka dalam waktu 20 tahun di samping  mengajarkan filsafat, juga mempengaruhi
lahirnya lembaga-lembaga yang mengajarkan filsafat seperti di Alexandrian, Anthipia,
Beirut. Sifat khas orang-orang Arab saat itu yaitu hidup mengembara (kafilah) bergeser pada
18
ibid, 9-10.

8
proses urbanisasi. Kemudian diikuti pudarnya dasar kehidupan asli yang terpendam dalam
jiwa Arab, dulu orang-orang Arab mengutamakan kejantanan dalam menghadapi hidup yang
serba keras, karena terpengaruh keadaan geografis (luasnya padang pasir), setelah proses
urbanisasi mereka terikat oleh birokrasi dan mengalami krisis identitas dalam bidang sosial
dan agama (dari pola mengembara menuju pola ketertiban).
Setelah mendapatkan kemapanan mereka mengalami proses akulturasi penguasaan
ilmu, maka mulailah mengadakan kontak intelektual yang pada saat itu tersedi warisan
pemikiran Yunani.
Proses akulturasi tersebut terjadi lewat Via Diffusa (kontak pergaulan sehari-hari)
dan Via Bruditorum (kehendak mencari karya-karya Yunani). Proses akulturasi ini mencapai
puncaknya dengan didirikannya lembaga-lembaga pengajaran, penterjemahan, dan
perpustakaan.
Khalifah al-Ma’mun mendirikan Bait al-Hikmah di Baghdad, selanjutnya di tahun
972 h khalifah Hakam mendirikan universitasal-Azhar di Kairo Mesir.
Kenyataan inilah yang membuktikan bahwa filsafat Yunani berperan sebagai alat
integrasi sosial yang baru.
Tokoh filosof Islam yang terkenal di dunia sangatlah banyak, namun beberapa tokoh
yang sudah banyak dikenal antara lain :
a. Al-Kindi
Al kindi adalah seorang filosof muslim keturunan Arab, nama lengkapnya Abu Yusuf
Ya’qub ibn lshaq ibn al-Shabbah ibn Imran ibn Muhammad ibn al-Asy’as ibn Qais al-Kindi.
Sebutan al-Kindi dinisbahkan pada Kindah, ayahnya lshaq ibn al-Shabbah adalah seorang
gubernur Kufah pada masa pemerintahan al-Mahdi (775-785 M) dan al- Rasyid (786-809
M).19 Menurut al-Kindi, kebenaran filosof tidak berbeda dari kebenaran kaum muslim yang
beriman. Filsafat atau Teologi mengabdi pada tujuan yang sama yakni pengetahuan tentang
yang Maha Benar (al-Haqq). Falsafat baginya adalah pengetahuan tentang yang benar. Tuhan
dalam falsafatnya tidak mempunyai hakikat dalam arti aniyah maupun hamiyah. Tidak
aniyah karena Tuhan tidak masuk dalam benda-benda yang ada dalam alam. Tidak hamiyah
karena Tuhan tidak merupakan genus atau species. Sesuai paham dalam Islam, Tuhan bagi
Al-Kindi adalah pencipta dan bukan penggerak pertama sebagaimana pendapat Aristoteles.20
b. Al-Razi

19
M.M. Syarif, ed., History of Muslim Philosophy, terj., Para Filosof Muslim, (Bandung, Mizan, 1998), hal. 11

20
Hasyimsyah Nasution, Filsafat Islam, (Jakarta: Gaya Media Pratama, 1999), h. 17.

9
 Nama al-Razi sangat dikenal di kalangan intelektual Eropa, dia dikenal dengan nama
Rhazes. Tokoh yang bernama lengkap Abu Bakar Muhammad ibn Zakaria al-Razi ini lahir di
Rayy, dekat Teheran pada 1 Sya’ban 251 H (865 M). Al-Razi adalah seorang dokter, filosof,
kimiawan dan pemikir bebas, bahkan menurut riwayat, al-Razi menguasai teknik musik baik
teori maupun praktik, dan seorang alkemi sebelum belajar formalnya di bidang kedokteran.
Pada masa mudanya, al-Razi pernah menjadi tukang intan, penukar uang dan seorang pemain
musik kecapi tetapi ghirah belajarnya yang tinggi membuatnya menjadi seorang ahli dalam
berbagai bidang.21
Pemikirannya yang sangat bebas dan rasional, al-Razi memiliki lawan-lawan dalam
pemikiran, bahkan para filosof sesudahnya kurang menyetujui beberapa ide-ide al-Razi.
Perbedaan yang paling signifikan dari wacana yang dicetuskan al-Razi adalah
pembahasannya tentang agama dan kenabian. Karena rasionalitasnya, al-Razi mengingkari
kenabian, meski ia tetap meyakini bahwa Allah adalah Tuhan Yang Esa, yang diyakini
sebagai pencipta dan Tuhan alam semesta. Kritiknya terhadap teori kenabian ditulis dalam
buku Naqdh al-Nubuwwah, pada buku ini al-Razi mengatakan bahwa kenabian sangat
membahayakan manusia, menyebabkan kemalasan, kepasrahan dan kesempitan akal. Selain
itu, kenabian juga menyebabkan timbulnya permusuhan dan peperangan.
Al-Razi beranggapan bahwa untuk keteraturan kehidupan manusia tidak memerlukan seorang
Nabi. Cukup dengan akal, setiap manusia dapat memberikan keteraturan dalam kehidupan
ini, akal adalah anugerah terbesar dari Tuhan untuk manusia. Akal dapat membantu manusia
membedakan baik dan buruk, memperoleh manfaat sebanyak- banyaknya dan memberikan
informasi pada manusia. Dengan demikian, terlihat al-Razi adalah seorang yang
mengkultuskan akal, sehingga dijuluki rasionalis murni.
c. Al-Farabi
Abu Nashr Muhammad ibn Muhammad ibn Tarkhan ibn Auzalagh al-Farabi atau
yang biasa dikenal dengan al-Farabi lahir di Wasij, sebuah dusun kecil di kota Farab, Propinsi
Transoxiana, Turkestan, sekitar tahun 258 H/ 870 M. Beberapa riwayat mengatakan bahwa
ayahnya adalah seorang Turki tapi ada juga yang mengatakan bahwa ayahnya seorang Persia
yang kemudian menjadi tentara perang Turki. Karena pemikiran-pemikirannya mengenai
filsafat Yunani sangat memukau, al-Farabi sangat dikenal di kalangan intelektual Eropa,
mereka menyebut al-Farabi dengan al-Farabius atau Avennaser.

21
M.M. Syarif, ed., History of Muslim Philosophy, terj., Para FilosofMuslim,
(Bandung, Mizan, 1998), hal. 31

10
 Tentang sifat Tuhan, al-Farabi sebagaimana al-Kindi sejalan dengan faham
Mu’tazilah, bahwa sifat Tuhan tidak berbeda dengan zat-Nya. Bagi al-Farabi, asma’ al-husna
yang disebut sebagai sifat-sifat dari Allah Swt. tidak menunjukkan adanya bagian-bagian dari
Tuhan, artinya tidak terpisah dari Tuhan, sehingga sifat-sifat itu adalah zat-Nya itu sendiri.
Tuhan, menurut al-Farabi adalah ‘Aql murni, la adalah wujud Yang Esa, Tunggal dan yang
menjadi objek pemikirannya (karena Tuhan adalah ‘Aql mumi) hanya substansi-Nya saja, la
tidak memerlukan sesuatu yang lain untuk memikirkan substansi-Nya. Artinya Tuhan adalah
‘Aql, ‘Aqil dan Ma’qul, maka, Dia adalah akal, zat Yang Maha berfikir sekaligus adalah zat
yang difikirkan.22
Dari konsepsinya ini, al-Farabi kemudian mengembangkan teori sepuluh kecerdasan
atau yang dikenal juga dengan teori emanasi al-Farabi. Dengan menggambarkan Tuhan
sebagai "Akal” yang berfikir, dan dari hasil proses berfikirnya Tuhan menurut al-Farabi
muncullah apa yang disebut dengan akal pertama. Karena Tuhan itu Esa maka dari-Nya
hanya akan muncul satu akal saja, maka akal pertama adalah satu, yang dari sudut dan
sifatnya sangat dekat dengan Tuhan.
d. Ibnu maskaawaih
Ahmad ibn Muhammad ibn Ya'qub ibn Miskawaih atau dikenal juga dengan Abu Ali
al-Khazin, lahir di kota Rayy, Iran pada 320 H dan wafat di Asfahan pada 9 Safar 421 H. Ibnu
Miskawaih terlebih dahulu mengklaim bahwa para filosof Yunani tidak meragukan eksistensi dan
keesaan Tuhan, sehingga tidak ada pertentangan yang berarti antara pemikiran mereka dengan Islam.
Salah satu contohnya, dikutip Ibnu Miskawaih dari teori Aristoteles mengenai sang Pencipta yang
merupakan “Penggerak pertama yang tidak bergerak". Ide sang Pencipta Aristoteles ini dikatakan
Ibnu Miskawaih sama sekali tidak bertentangan dengan agama. Dengan demikian, Ibnu Miskawaih
berusaha menyelaraskan ide-ide filosof Yunani dengan ajaran-ajaran dalam Islam. Jika dalam
emanasi al-Farabi dan Ibnu Sina, Tuhan memancarkan dengan proses berfikir dan
memunculkan akal pertama sampai dengan akal kesepuluh (akal aktif). Menurut Ibnu
Miskawaih entitas pertama yang memancar dari Tuhan adalah akal fa’al (yang oleh al-Farabi
diletakkan menjadi akal sepuluh), artinya akal fa’al atau akal aktif adalah yang pertama
mewujud dari pancaran Tuhan, akal aktif ini karena muncul tanpa perantara lainnya kecuali
pancaran Tuhan membuatnya kekal, sempurna dan tidak berubah-ubah. Dari akal aktif ini
timbul jiwa, yang dari perantara jiwa timbul planet-planet. Pencaran secara terus menerus

22
Achmad Gholib, Teologi dalam Perspektif Islam, (Jakarta, UIN Jakarta Press,
tth), hal. 68-69

11
dari Tuhan ini yang memelihara tatanan di alam ini, dan sekiranya pancaran Tuhan tersebut
berhenti, maka berakhirlah kemaujudan dan kehidupan alam ini.
e. Ibnu sina
Abu Ali Husain ibn Abdullah ibn Sina lahir pada tahun 980 M di Afshinah, dekat
Bukhara (Turkistan). Ayahnya Abdullah, berasal dari Balkh, ditugaskan untuk memimpin
Bukhara dan kemudian diangkat menjadi gubernur Samanite. Di kota Bukhara inilah, Ibnu
Sina memperoleh pendidikan mudanya, sejak kecil Ibnu Sina telah memperlihatkan
kecerdasan luar biasa. Dalam sepuluh tahun ia telah hafal al-Qur’an dan mengenal berbagai
cabang literatur ilmu. Sejak usianya belum genap tujuh belas tahun, Ibnu Sina telah
menguasai fiqh, matematika, ilmu ukur dan semantik. Bahkan menurut riwayat, Ibnu Sina
mempelajari buku Ocledus, buku mengenai ilmu ukur dan juga buku-buku mengenai
kedokteran. Dan ketika genap delapan belas tahun, Ibnu Sina telah mempelajari semua ilmu
tersebut.23
Dalam filsafat Ibnu Sina, Nabi mempunyai akal potensial yang dayanya jauh lebih
tinggi dari daya perolehan filosof, sehingga tanpa usaha, seorang Nabi dapat dengan langsung
berhubungan dengan akal kesepuluh yang juga adalah Jibril. Yang menurut al-Farabi, kontak
terjadi melalui imajinasi Nabi. Disini letak perbedaan antara al-Farabi dan Ibnu Sina, bagi al-
Farabi hubungan antara Nabi dan akal kesepuluh adalah imajinasi, sedangkan bagi Ibnu Sina,
hubungannya dapat dilakukan dalam berbagai cara, karena Nabi dan akal kesepuluh diberi
akses untuk berkomunikasi. Bagi al-Farabi dan Ibnu Sina perbedaan antara Nabi dan filosof
adalah bahwa filosof dalam kontak dengan akal kesepuluh atau Jibril sebagai upaya
menerima ilmu, sedangkan Nabi selain ilmu juga menerima wahyu.

D. Pokok-Pokok Ajaran Filsafat Islam

1. Emanasi
Emanasi adalah teori yang dikemukakan oleh  Plotinus, yang terkenal dengan sebutan
aliran Neo-Platinisme. Prinsip teori emanasi adalah penjelasan tentang munculnya yang
banyak dari yang satu atau terjadinya alam dari sumber yang pertama. Dalam bahasa agama
sering dinamakan dengan penciptaan, yakni bagaimana Tuhan menciptakan alam ini. Proses
ini merupakan proses otomatis tanpa kehendak, bagaikan munculnya panas dari api dan
cahaya dari matahari. Persoalan tentang terciptanya alam merupakan persoalan parenial yang
sampai saat ini belum terpecahkan secara baik. Al-Farabi, Filosof muslim yang terkenal
menguraikan teori emanasi secara lebih rinci. Al-Farabi menggunakan teori emanasi, yang
23
T. J. De Boer, The History of Philosophy in Islam, (New York, Dover Publications, tth), hal. 131-133

12
dalam bahasa arab disebut nazhariyat Al-faidh  (teori limpahan). Karena sesuatu kalau sudah
sempurna akan melimpah, bagaikan gelas jika terus diisi dengan air akan melimpah. Begitu
juga Tuhan yang maha sempurna akan melimpah dari dirinya kesempurnaan juga.
2. Jiwa/ruh          
Jiwa dalam bahasa arab disebut dengan nafs atau ruh, sedangkan dalam bahasa
inggris soul atau spirit adalah unsur immateri dalam diri manusia. Jiwa tidak dapat
dipisahkan dari tubuh, begitu juga sebaliknya karena tanpa salah satu dari keduanya,
seseorang tidak dapat dikatakan manusia. Kendati jiwa adalah unsur pokok dalam diri
manusia, persoalan hakikat jiwa, hubungan jiwa dengan badan dan keabadian jiwa tidak
mudah dipecahkan. Karena itu, tidak heran para ahli agama, filosof, sufi, dan psikolog sampai
sekarang masih terus berusaha mengkaji dan mendalami tentang eksistensi jiwa. Dalam kitab-
kitab suci agama pun, ungkapan jiwa termasuk bahasan yang penting karena terkait dengan
kepercayaan pokok, yaitu percaya akan hari akhirat, yang didalamnya terkandung makna
keabadian jiwa.
Dalam Al-Qur’an, jiwa diungkapkan denga kata nafs atau ruh, yang artinya tidak selalu
sama karena nafs sendiri tidak satu artinya, ada yang berarti jiwa, hati, dan jenis. Sedangkan
ruh yang berarti jiwa, malaikat jibril, dan wahyu. Kendati terdapat persamaan arti
antara nafs dan ruh, dalam mu’jam Al-wasith, ruh dan nafs dibedakan. Ruh adalah yang
menghidupkan nafs dan esensi ruh lebih halus daripada nafs. Pengertian ini tampaknya
diperkuat oleh M. Quraish Shihab, yang mengatakan bahwa nafs dalam Al-Qur’an
menggambarkan totalitas manusia atau kepribadian seseorang yang membedakannya dengan
orang lain. Dia mengutip pendapat Abdul Karim Al-Khatib, salah seorang ulama islam
kontemporer, yang cenderung memahami jiwa sebagai suatu hasil perpaduan antara jasmani
dan ruhani manusia, perpaduan yang kemudian menjadikan yang bersangkutan mengenal
perasaan, emosi, dan pengetahuan, serta dikenal dan dibedakan dengan manusia lainnya.
Sedangkan Ibn Katsir berpendapat bahwanafs dan ruh adalah sama, yaitu zat yang halus
menjalar didalam tubuh, seperti mengalirnya air dalam akar pohon-pohonan.

Ibnu Miskawih, filosof etika, berpendapat bahwa jiwa adalah substansi sederhana, tidak
dapat diindera, jiwa bukanlah tubuh, bukan juga bagian dari tubuh, dan bukan pula materi.
Jiwa itu satu dan lebih luas dari pada materi karena jiwa dapat menerima sesuatu yang
berlawanan pada saat yang bersamaan, seperti warna putih dan hitam, sedangkan tubuh tidak
dapat menerima kedua warna itu bersamaan. Jiwa juga tidak dapat diukur dengan ukuran

13
panjang atau lebar sebagaimana mengukur benda karena jiwa tidak akan berubah lebih
panjang atau lebih lebar.

Ibnu Sina meyakini bahwa jiwa akan kekal setelah mati karena jiwa manusia berasal
dari Tuhan dan akan kembali kepada-Nya. Jiwa tidak akan mati ketika kematian tubuh karena
jiwa adalah unsur yang sama sekali berbeda dengan tubuh dan tidak mungkin jiwa tergantung
pada tubuh. Hubungan antara tubuh dan jiwa bukanlah hubungan yang kausal dan keharusan,
tetapi bagaikan hubungan tuan dan hamba, yaitu tuan tidak terpengaruh dengan perubahan
yang menimpa hambanya. Karena itu, jiwa tidak terpengaruh oleh perubahan yang terjadi
pada badan karena tidak hanya mendapat balasan didunia saja, tetapi nanti pada hidup kedua
di akhirat. Jika jiwa manusia telah mencapai kesempurnaan sebelum berpisah dengan badan,
maka dia akan mengalami kesenangan untuk selamanya, dan jika dia berpisah dengan badan
dengan keadaan yang tidak sempurna, karena waktu bersatu dengan tubuh dipengaruhi hawa
nafsu, maka ia akan hidup dalam keadaan menyesal untuk selamanya.

3. Akal
Permasalahan akal merupakan bagian yang menjadi pembahasan tidak saja dalam
filsafat islam, tetapi juga dalam teologi dan bahkan hampir di semua aspek dalam bidang
keilmuan islam. Dalam fiqih umpamanya, akal merupakan bagian yang amat pokok untuk
berijtihad karena setelah Al-Qur’an dan hadits, akal lah yang berperan menentukan suatu
hukum. Hadits nabi juga menegaskan bahwa jika ditemukan penyelesaian suatu persoalan
dalam Al-qur’an dan hadits, maka hendaklah berijtihad dengan akal. Karena itu, wajar
kemudian akal merupakan bagian yang tidak terpisahkan dari pembahasan bagian keilmuan
dalam islam.
Peranan akal dalam teologi mu’tadzilah amat besar jika dibandingkan dengan Asy-
Ariyah. Bagi mu’tadzilah manusia sudah harus melakukan kebaikan dan meninggakan
keburukan kendati belum diutus rasul karena Tuhan memberi daya akal kepada manusia
untuk membedakan antara yang baik dan yang buruk.

Menurut Al-Kindi, akal terbagi atas empat: pertama akal yang selalu bertindak;
kedua, akal yang secara potensial berada dalam ruh; ketiga, akal yang berubah di dalam ruh
dari daya menjadi aktual; dan keempat, akal yang kita sebut akal kedua.

Akal menurut Al-Razi merupakan limpahan dari Tuhan. Akal diciptakan oleh Tuhan
untuk menyadarkan jiwa yang terlena dalam fisik manusia, bahwa tubuh itu bukanlah tempat

14
yang sebenarnya, serta bukan tempat kebahagiaan dan tempat abadi. Kesenangan dan
kebahagian yang sebenarnya adalah melepaskan diri dari materi dengan jalan berfilsafat.

4. Teori kenabian
Kenabian merupakan salah satu pembahasan yang dibicarakan oleh para filosof Islam
karena persoalan ini terkait erat dengan pelimpahan dari Akal Aktif (Jibril) kepada para nabi
dan filosof. Jika para nabi  mendapatkan wahyu dari jibril, maka filosofpundapat
berhubungan dengan jibril yang dalam istilahnya disebut Akal Aktif. Persoalan berikutnya
adalah jika nabi dan filosof sama-sama dapat berhubungan dengan Jibril, apa perbedaan nabi
dan filosof. Dalam kata lain apakah kedudukan nabi dan filosof sama atau berbeda. Kalau
sama di mana letak persamaannya jika berbeda dimana letak perbedaannya.
Dalam beberapa hal nabi dan filosof sama, yakni dapat berhubungan dengan Jibril,
baik ketika bangun maupun ketika tidur. Sedangkan filosof hanya dapat berhubungan dengan
Jibril hanya ketika tidur saja. Di samping itu, nabi berhubungan dengan perantara hidayah,
sedangkan filosof lewat perantara akal mustafad. Persoalan inilah yang kemudian dibicarakan
oleh para filosof-filosof muslim.

Menurut Al-Farabi, dasar setiap agama langit adalah wahyu dan inspirasi. Seorang
nabi adalah seseorang yang dianugerahi kesempatan untuk dapat langsung berkomunikasi
dengan Tuhan dan diberi kemampuan untuk menyatakan kehendak-Nya. Islam, sebagaimana
agama-agama langit lainnya, mempunyai Tuhan sebagai penguasa. Al-Qur’an mengatakan:
“ Ia tidak lain hanyalah wahyu yang diwahyukan Tuhan Yang Maha Kuasa telah
mengajarnya.”  (QS. 53: 4-5).

Al-Razi adalah seorang tokoh filsafat yang kontroversial yang mengikuti aliran
rasionalis murni. Oleh karena itu, ia berpandangan manusia tidak membutuhkan adanya nabi
yang tugasnya mengatur kehidupan manusia agar teratur. Manusia bisa teratur dalam menata
kehidupannya dengan adanya akal yang diberikan oleh Tuhan kepada manusia sebagai
karunia yang terbesar. Jadi, menurutnya hanya dengan akal-lah manusia dapat hidup teratur
tanpa nabi sekalipun.

Adapun menurut Al-Thusi, manusia mempunyai kebebasan dalam bertindak dan

kelak akan dibangkitkan kembali tubuhnya. Setelah menetapkan kebebasan berkehendak dan
kebangkitan kembali tubuh, Al-Thusi lalu menetapkan perlunya kenabian dan kepemimpinan
spiritual. Pertentangan minat serta kebebasan individu mengakibatkan tercerai-berainya

15
kehidupan sosial, dan ini memerlukan aturan suci dari Tuhan untuk mengatur urusan-urusan
manusia.

Pendapat tersebut membawa konsekwensi beraganya minat serta dimungkinkannya

terjadi kekacauan dalam kehidupan sosial. Untuk itu diperlukan aturan suci dari Tuhan untuk
mengatur kehidupan manusia. Oleh karena Tuhan berada di luar jangkauan indera, maka Dia
mengutus nabi untuk menuntun manusia. Jadi kehadiran nabi sangat diperlukan manusia,
termasuk dalam hal kepemimpinan spiritual untuk melanjutkan aturan suci yang ditetapkan
para nabi.

5. Eskatologi
Iman pada hari akhirat dalam Islam merupakan rukun iman setelah iman kepada
Tuhan. Jika seseorang tidak mengimani kebangkitan di hari akhirat, maka dia berhak di cap
kafir. Al-Ghazali, yang terkenal dengan julukan hujjatul Islam. Mencap filosof kafir karena
filosof mengimani kebangkitan ruhani dan menolak kebangkitan jasmani. Persoalannya
adalah apakah benar filosof itu kafir sebagimana dituduhkan Al-Ghazali. Kalau benar apakah
kafir mereka sama dengan kafir musyrik. Persoalan inilah yang kemudian mendapat reaksi
cukup keras dari Ibn Rusyd, sehingga menulis buku khusus, yang berjudul Tahafut Al-
Tahafut untuk menjawab tuduhan Al-Ghazali tersebut.
Persoalannya kemudian adalah bagaimana sebenarnya posisi Al-Ghazali yang
menggugat para filosof dan bagaimana juga posisi Ibn Rusyd dalam menjawab tuduhan Al-
Ghazali tersebut. Bentuk perdebatan dengan argument masing-masing inilah yang cukup
menarik untuk dikaji dan didalami karena kedua tokoh ini cukup memiliki pengaruh besar
dalam pola pemikiran umat Islam sampai sekarang. Karena itu, ini tidak bertujuan untuk
menilai mana yang benar dan salah, tetapi untuk menjelaskan secara proporsional dan
objektif suatu perdebatan yang berkualitas. Penilaian diserahkan kepada pembaca mana yang
dianggapnya benar atau salah.

6. Kebaikan dan kejahatan

Adanya kejahatan di jagad raya merupakan masalah yang tidak henti-hentinya
diperdebatkan, terutama oleh agamawan dan ilmuwan. Masalah yang mendasar, terutama
bagi teisme, adalah kenapa kejahatan itu ada, padahal Tuhan Pencipta, maha kuasa, dan
sumber kebaikan. Alam antara Qadim dan Baharu
Perbincangan mengenai penciptaan alam dan sifat alam merupakan salah satu hal
yang krusial, dalam teologi Islam maupun dalam filsafat Islam. Sebab jika alam qadim

16
sedangkan Tuhan juga qadim, maka tentu ada 2 yang qadim. Dua yang qadim bertentangan
dengan ajaran dasar Islam yang menegaskan bahwa hanya Tuhan satu-satunya zat yang
qadim, selain Tuhan adalah baharu dan ciptaan-Nya. Perdebatan inilah yang muncul di
kalangan filosof karena mereka di tuduh memprakarsai alam qadim. Apakah benar alam qaim
menurut filosof atau tidak bahkan mereka yang menuduh filosof mengatakan alam qadim
salah memahami pandangan filosof.
Menurut Al-Kindi, Tuhan menciptakan alam dari tidak ada karenanya alam adalah
baharu. Penciptaan alam adalah proses dari yang tertinggi sampai yang terendah. Akal adalah
yang tertinggi dan materi adalah yang terendah. Namun, dalam pemikiran Al-Kindi tidak
jelas apakah dia menganut teori emanasi tentang penciptaan atau tidak karena tidak ada
tulisannya yang terperinci tentang itu.

8. Pengetahuan Tuhan
Salah satu persoalan yang diperdebatkan kalangan teolog da filosof adalah mengenai
pengetahuan Tuhan apakah Tuhan mengetahui hal-hal yang terperinci, seperti apakah Tuhan
mengetahui semut hitam berjalan di malam gelap diatas batu hitam. Persoalannya adalah jika
Tuhan mengetahui hal-hal yang terperinci, maka Tuhan amat sangat sibuk dan apa gunanya
Tuhan mengetahui semua itu. Jika Tuhan tidak mengetahui tentu di samping terkesan Dia
tidak mengetahui, juga tidak sesuai dengan ayat Al-Qur’an yang menjelaskan Tuhan Maha
Mengetahui.
Persoalan inilah yang diperdebatkan secara panjang lebar antara teolog dan filosof.
Abu Barakat Al-Bagdadi berkomentar tentang persoalan tersebut, “Para pemikir kontemporer
dan tradisional berbeda pendapat tentang pengetahuan Tuhan mengenai hal-hal yang
terperinci. Sebagian mereka berpendapat bahwa Tuhan tidak mengetahui selain zat dan sifat-
Nya. Adapun sebagian yang lain mengatakan bahwa Tuhan mengetahui zat dan juga semua
makhluk-Nya dalam berbagai keadaan, baik yang sekarang maupun yang akan datang.
Sisanya berpendapat bahwa Tuhan mengetahui zat sifat-sifat global, dan wujud yang abadi
lewat zat-Nya. Bagi pendapat yang terakhir ini Tuhan tidak mengetahui hal-hal yang
terperinci dan berbagai perubahan di jagad raya. Hukum kausalitas

Teori kausalitas adalah salah satu sumbangan terbesar filsafat pada ilmu. Ilmu
menjadikan teori kausalitas sebagai dasar pijakannya. Ilmu kesehatan umpamanya, harus taat
azaz pada hukum sebab akibat. Kalau obat tertentu tidak memberi kepastian penyembuhan
bagi penyakit tertentu, maka akan kacau sistem pengobatan. Karena itu, obat harus mencapai

17
tingkat kepastian sebagai penyembuh suatu penyakit. Peristiwa-peristiwa di alam juga tidak
terlepas dari hukum sebab akibat, seperti api membakar dan air membasahi.
Teori kausalitas sudah dikembangkan sejak zaman Yunani. Aristoteles mempertegas
keberadaan teori kausalitas dengan menguraikan bahwa ada empat macam sebab, yaitu sebab
materi, bentuk, efisisen, dan tujuan. Keempat jenis sebab tersebut saling terkait dan bersatu.
Sebab materi dan bentuk ada dalam benda itu sendiri, sedangkan sebab efisien dan tujuan
berada di luar benda. Keempat sebab berlaku, baik bagi kejadian alam maupun bagi kejadian
yang disebabkan oleh manusia. Aristoteles bermaksud bahwa dengan penjelasan ini ia
memberikan daftar komplit yang memuat semua faktor yang dapat menyebabkan suatu
kejadian. Dalam suatu kejadian keempat jenis sebab itu dapat dibedakan, paling tidak secara
logis

10. Ruang dan waktu

Dalam sistem Aristoteles, alam terbatas oleh ruang, tetapi tidak terbatas oleh waktu.
Hal itu dikarenakan gerak alam seabadi Penggerak Tak Tergerakkan (Unmovable Mover).
Keabadian alam ini ditolak dalam pemikiran Islam, karena alam adalah diciptakan. Untuk itu
para filosof muslim mencari jalan keluarnya yang sesuai dengan agama dan permasalahan
tersebut. Tokoh filosof Muslim yang dianggap ateis karena sependapat dengan Aristoteles
bahwa alam ini kekal adalah Ibn Sina dan Ibn Rusyd.
Al-Kindi memecahkan masalah tersebut secara radikal dengan gagasan tentang
ketakterhinggaan secara matematik. Ia mengatakan bahwa alam ini tidak kekal. Benda-benda
fisik terdiri atas materi dan bentuk, dan bergerak di dalam ruang dan waktu. Waktu dan ruang
adalah hal yang terbatas, karena keduanya tidak aka nada kecuali dengan keterbatasan. Waktu
bukanlah gerak, tetapi bilangan pengukur gerak, karena waktu tak lain adalah yang dahulu
dan yang akan datang. Bilangan terdiri atas dua macam, yaitu tersendiri dan
berkesinambungan. Oleh karena itu, waktu adalah berkesinambungan yang dapat ditentukan,
yang berproses dari dulu hingga kelak.

E. Menyikapi perbedaan pendapat filsafat Islam dan manfaatnya

Banyak sekali ayat Al-Qur’an dan Hadits Nabi yang melarang perpecahan (iftiraq)
dan perselisihan (ikhtilaf), namun apabila kita mencermati, akan tampak oleh kita bahwa
yang dimaksud adalah berbeda pendapat dalam masalah-masalah prinsip atau Ushul yang
berdampak kepada perpecahan. Adapun berbeda pendapat dalam masalah-masalah cabang
agama atau Furu’, maka hal ini tidaklah tercela dan tidak boleh sampai berdampak atau

18
berujung pada perpecahan, karena para sahabat juga berbeda pendapat akan tetapi mereka
tetap bersaudara dan saling menghormati satu dengan yang lain tanpa saling menghujat atau
melecehkan dan menjatuhkan.
Yang menarik, dalam mengemukakan berbagai pendapatnya, ulama-ulama Islam,
terutama yang diakui secara luas keilmuannya, mampu menunjukkan kedewasaan sikap,
toleransi, dan objektivitas yang tinggi. Mereka tetap mendudukkan pendapat mereka di
bawah Al Quran dan Hadits, tidak memaksakan pendapat, dan selalu siap menerima
kebenaran dari siapapun datangnya. Dapat dikatakan, mereka telah menganut prinsip
relativitas pengetahuan manusia. Sebab, kebenaran mutlak hanya milik Allah. Mereka tidak
pernah memposisikan pendapat mereka sebagai yang paling absah sehingga wajib untuk
diikuti, dan menolak pendapat lain sehingga menganggapnya sebagai sesuatu yang
bertentangan dengan agama.
“Pendapatku benar, tapi memiliki kemungkinan untuk salah. Sedangkan pendapat orang lain
salah, tapi memiliki kemungkinan untuk benar.” Demikian ungkapan yang sangat populer
dari Imam Syafi’i..

19
 BAB III
KESIMPULAN

Filsafat Islam artinya berpikir dengan bebas dan radikal namun tetap berada pada makna,
yang mempunyai sifat, corak, serta karakter yang menyelamatkaan dan memberi kedamaian
hati yang tetap berlandaskan pada Al-Qur’an dan As-Sunah.Perbedaan filsafat Islam dengan
filsafat Barat adalah filsafat Barat memiliki paham sekularisme yang memisahkan antara
agama dengan filsafat sedangankan filsafat Islam bersifat universal namun berlandaskan
agama.
Latar belakang lahirnya filsafat islam adalah karena pada abad ke 16 umat islam
menjalankan ibadah hanya sebatas menggugurkan kewajiban. Tokoh-tokoh dalam filsafat
Islam diantaranya, Ibnu Sina, Al-Farabi dan Ibnu Maskwawaih. Pokok-pkok masalah yang
dibahas dalam filsafat Islam adalah hubungan filsafat (akal) dan agama, tentang kejadian
alam, dan tentang roh serta kelangsungan hidup.
Cara menyikapi perbedaan pendapat para filosof mengenai filsafat islam adalah dengan
cara sikap terbuka dan toleransi. Dengan mempelajari filsafat islam kita dapat melihat segala
sesuatu tidak hanya di permukaannya saja tetapi lebih jauh dalam dan luas. Selain itu manfaat
mempelajai filsafat membuat kita memahami diri dan sekeliling dengan pertanyaan-
pertanyaan mendasar.Filsafat mengasah pikiran untuk lebih kritis.Hal ini membuat kita tidak
begitu saja menerima sesuatu tanpa mengetahui maksudnya.

20