Universidad Finis Terrae

Escuela de Literatura
Barroco
José Pedro Jarpa
28 de mayo del 2008

SOR JUANA: PARADIGMA FEMENINO DE LAS LETRAS HISPÁNICAS

Yo no estudio para escribir, ni menos para enseñar

(que fuera en mí desmedida soberbia), sino sólo por ver
si con estudiar ignoro menos. Así lo respondo y así lo
siento.

Si existiera un impedimento para las grandes escritoras, es sin duda, la

imposibilidad de escribir, y por ende, desarrollarse: sentirse realizado. Más difícil aún para
una monja, Los obstáculos no son ni las influencias ni los estancamientos creativos, la
prohibición viene de la escolástica. El confesor de sor Juana - Antonio Núñez de Miranda –
le reprochaba escribir, anulando su necesidad por el sólo hecho de ser mujer, y no porque
fuera monja. Si nos ponemos irresponsables, pero no por eso menos interesante, podríamos
inferir que Sor Juana se transforma en monja por su condición de lesbiana, siendo esta
profesión o realización un oficio que le requiere mucha soledad. Y soledad es en términos
generales lo que más requiere un escritor de peso, sino pregúntenselo a uno de los mejores:
Franz Kafka.
Sor Juana se hace monja para poder escribir y ocultar su sexualidad, en un contexto
social donde más que nunca hay que dejarse engañar por las apariencias. Esta incapacidad
intelectual del género femenino transforma a Sor Juana en un bastón de lucha para defender
el derecho intelectual de la mujer. Derechos que defiende en la epístola “Respuesta de la
poetisa a la muy ilustre Sor Filotea de la Cruz”. Que trataremos más adelante. Primero es
necesario incluir algunos datos biográficos.

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 Sor Juana Inés de la Cruz nació en el año 1651 en la pequeña ciudad San Miguel
Nepantla. Su infancia estuvo rodeada del saber desde múltiples perspectivas: la cercanía
con las tribus de indios Náhuatl, la biblioteca de su abuelo y sus intereses por la teología y
filosofía. De ahí la gran erudición de esta mujer ilustrada y con una visión de mundo
amplísima: sociedad, orígenes de su pueblo, el legado intelectual, la religión. Es en ese
tópico donde se desarrolla su punto de inflexión barroca: La sagrada escritura y la
incapacidad en ella para poder abordarlas en relación a todos los otros tópicos que maneja
por su ilustración. A los veinte años ingresa al convento y de ahí para adelante el material
biográfico más capacitado sobre Sor Juana es el ensayo de Octavio Paz “La trampa de la
fe” texto del cual está basada la película Yo, La peor de todas [1990] de la directora
argentina María Luisa Bemberg ; en la cual se nos muestra de manera romántica el encanto
de Sor Juana y su gran devoción por el oficio literario : escribir y leer aún a pesar del
claustro que debe soportar por su condición de religiosa. Vuelvo a reiterar esta película
será nuestro gran apoyo biográfico para luego entrar en las epístolas en cuestión.

YO, LA PEOR DE TODAS

“El único trabajo que puede ofrecerle a Dios es su poesía.” A eso se refiere Sor
Juana. Su leiv motiv está en la aplicación de los saberes en su poesía, y en el mencionado
poema que reúne todo esto es el primer sueño poema en forma de silva que cumple la
función de alegoría del vuelo y la caída en la arqueología del saber. Sor Juana escoge el
conocimiento por sobre la emoción. En una apología de Juanas: la de Arco es a la guerra
como Sor Juana es al conocimiento. Símbolo de mujeres tan apasionadas que renuncian a
todo por conseguir su objetivo predestinado. Sor Juana es una visionaria diacrónica para su
época: Lee a Descartes, Cervantes, los clásicos griegos y romanos, toca la lira, escribe
teatro, realiza clases de canto, escribe villancicos, sonetos, silvas y elegías subidas de tonos
para su amante- sentido figurado- , amiga y mecenas la duquesa Marquesa de Laguna, sabe
a profundidad de astronomía, y así podríamos continuar s sin cansarlo en todo lo que abarca
universo intelectual de Sor Juana.

2
 Los problemas de Sor Juana empiezan con la avanzada española de la inquisición y
la destitución del Virrey Español en México, pierde su protección, queda desnuda ante el
poder eclesiástico. El virrey publica inocentemente todos los libros de Sor Juana en España
y el obispo de Puebla Manuel Fernández de Santa Cruz, le tiende una trampa a Sor Juana y
escribe un prólogo denunciante hacia Sor Juana con el seudónimo de Sor Filotea de la Cruz.
Este estudio sobre teología en la cual se refuta el pensamiento del predicador Antonio
Vieira es publicado a espaldas de Sor Juana provocando un rechazo inmediato de su propia
congregación y de la inquisición misma. Pero Sor Juana no da su brazo a torcer, y desde
dónde sabe, se defiende. No importa que le hayan quemado toda su biblioteca y haya sido
anulada y censurada aunará sus últimos esfuerzos en la respuesta al venenoso prólogo
mencionado. Ahora nos referiremos a las epístolas mencionadas.

No repruebo por esto la lección de estos autores; pero digo a V. md. lo que aconsejaba
Gersón: Préstese V. md., no se venda, ni se deje robar de estos estudios. Esclavas son las
letras humanas y suelen aprovechar a las divinas; pero deben reprobarse cuando roban la
posesión del entendimiento humano a la Sabiduría Divina, haciéndose señoras las que se
destinaron a la servidumbre. Comendables son, cuando el motivo de la curiosidad, que es
vicio, se pasa a la estudiosidad, que es virtud.
[ Fragmento Carta Sor Filetea, ir a bibliografía para detalles]

El obispo de Puebla oculto en el seudónimo de la falsa Sor Filetea le reprocha a Sor

Juana que el saber tiene límites, pone en boca de otra monja la tozudez mental de la iglesia.
La venda sobre los ojos. El repudio del hombre de sotana toma tintes aún más provocativos,
asumiendo que este prólogo terminará por enterrar a Sor Juana

Lástima es que un tan gran entendimiento, de tal manera se abata a las rateras noticias de la
tierra, que no desee penetrar lo que pasa en el Cielo; y ya que se humille al suelo, que no
baje más abajo, considerando lo que pasa en el Infierno. [op cit]

El plan de lo Obispo resulta de maravilla Sor Juana muy pronto será humillada,
teniendo que negar su conocimiento por el perdón. Tal cual como Galilei Galileo. Pero aún

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queda para llegar a eso, ahora debemos fijarnos en los rasgos barrocos de la respuesta de
Sor Juana.

Es interesante como se desdoblan los enunciantes de dichas cartas, por un lado

tenemos a un obispo conservador que aplica su visión moralista y censora en una suerte de
otra Sor Juana, la propia Sor Filotea. El plan propuesto por el obispo provoca un juego de
perspectivas narrativas que permiten desenmascarar a otra que en estricto rigor es monja,
pero en el fondo es escritora, y por cierto, de las mejores. Sino la mejor. Sor Juana – como
Cervantes al escribir el Quijote – sabe que ya está arruinada, nada de lo que haga bastará
para que sea perdonada por la iglesia, su infamia herética ha ido demasiado lejos, por eso
concentrará todo su espíritu en el discurso ideológico y estético en el que se transformará su
respuesta. Partiendo con el elemento base de cualquier escritor que se encuentra en la línea
delgada : la ironía.

Qué mucho si, al primer paso, encontraba para tropezar mi torpe pluma dos imposibles? El
primero (y para mí el más riguroso) es saber responder a vuestra doctísima, discretísima,
santísima y amorosísima carta.
[ Fragmento Respuesta a carta de Sor Filetea, ir a bibliografía para detalles]

En el comienzo de la carta Sor Juana ironiza con su capacidad para poder procesar y
responderla. La ironía está en que todo el mundo sabe que Sor Juana es una genia y su
fuente de conocimiento no es comparativa, demostrar inseguridad es otra forma de
provocar. Obviando un poco la ideología de dicha respuesta, porque ya tenemos una idea
del peso de Sor Juana, podemos encontrar a través de la forma y su estética los rasgos
barrocos que la conectan con sus padres españoles : Francisco de Quevedo y Luís de
Góngora.

es necesario ponerle algún breve rótulo para que se entienda lo que se pretende que el
silencio diga; y si no, dirá nada el silencio, porque ése es su propio oficio: decir nada.
Fue arrebatado el Sagrado Vaso de Elección al tercer Cielo, y habiendo visto los
arcanos secretos de Dios dice: Audivit arcana Dei, quae no licet homini loqui. [op cit]

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 La confusa y ambigua ilación de las palabras de Sor Juana y la inclusión de
sucesivas citas en latín recuerda al conceptismo de Quevedo. Tomando esta epístola como
material literario podemos ver el uso de los retruécanos de Sor Juana para que la
ambigüedad de su discurso sea lo suficiente potente sin ser agresivo. Pero si seguimos
leyendo la epístola hay otros párrafos que sobrepasan toda erudición y sus referencias
cruzadas logran exceder todas las barreras de la erudición y pueden ser vista perfectamente
como las Soledades de Góngora y dentro del culteranismo.

Compruébalo mi gran Padre San Jerónimo, mandando que sea esto lo último que se estudie,
por la misma razón: Ad ultimum sine periculo discat Canticum Canticorum, ne si in exordio
legerit, sub carnalibus verbis spiritualium nuptiarum Epithalamium non intelligens,
vulneretur; y Séneca dice: Teneris in annis haut clara est fides. [op cit]

Sor Juana con esta epístola se valida tanto como filosofa e escritora, logra cumplir
lo que tanto prometen las vanguardias en su manifiestos. Decir y hacer. Primero hace gala
de su sapiencia para contrarrestar el ataque que se le hace a Séneca. Filosofo que la
representa profundamente. Y de pasó remata al pésimo falsificador literario que resultó ser
el obispo de Puebla.
Si el estilo, venerable Señora mía, de esta carta, no hubiere sido como a vos es debido, os pido
perdón de la casera familiaridad o menos autoridad de que tratándoos como a una religiosa de
velo, hermana mía, se me ha olvidado la distancia de vuestra ilustrísima persona, que a veros
yo sin velo, no sucediera así; pero vos, con vuestra cordura y benignidad, supliréis o
enmendaréis los términos, y si os pareciere incongruo el Vos de que yo he usado por parecerme
que para la reverencia que os debo es muy poca reverencia la Reverencia, mudadlo en el que os
pareciere decente a lo que vos merecéis, que yo no me he atrevido a exceder de los límites de
vuestro estilo ni a romper el margen de vuestra modestia. [op cit]

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 En la literatura gana Sor Juana, pero en la vida pierde. La peste que ataca a México
acaba con todo el convento, casi todas mueren y Sor Juana se debilita en el cuidado hacia
ella. Y no sólo eso, tiene que sufrir el mismo escarmiento público de otro genio, Galileo
Galileo. Ambos debieron desdecirse de lo que creían profundamente. Sor Juana firmó con
sangre que toda su verdad era una infamia. Claramente en ese minuto muere Sor Juana. La
peste en 1695 sólo se encargó de llevarse su cuerpo.

BIBLIOGRAFÍA

• Yo, la peor de todas. Dir.María Luisa Bemberg. Perf. Assunpta Serna , Dominique
Sanda, Hector Alterio. Argentina, 1990.
• De la Cruz, Sor Filotea. “ Carta de Sor Filetea de la Cruz ”Disponible en la Web :
http://www.ensayistas.org/antologia/XVII/sorjuana/sorjuana2.htm

• Inés de la Cruz, Sor Juana. “ Respuesta de la poetisa a la muy ilustre Sor Filotea de la
Cruz.”Disponible en la Web :
http://www.ensayistas.org/antologia/XVII/sorjuana/sorjuana1.htm