BAGIAN DUA

SEPENUHNYA MUSLIM PIKIRAN

PADA TIGA PERTAMA • ABAD

I. Sejarah pemikiran filosofis-theqlogical di 'Muslim Spanyol

Adalah salinan Islam oriental yang setia dengan no. positif. dan

Terbukti koneksi apapun dengan tradisi pribumi. Semua itu

Telah dinyatakan mendukung kelangsungan hidup ilmu visigothik dan ICs trans-

Misi ke Islam Spanyol tidak memiliki dasar dokumenter. $ Ä'Cid of Toledo adalah

Seorang sejarawan yang jujur dan adil dalam masalah .0 sains dan filsafat.

Dia benar-benar berkenalan dengan • pengaruh besar yang diberikan

Tentang Islam oleh peradaban kuno. Dia tidak pernah keluar dari religiogs •
kesombongan

Menyembunyikan beberapa saat ketika para filsuf Muslim meminjam dari

Ilmu Hellenik Mesir dan Persia. Dia belajar. Prigin dari

Filosofi negaranya dengan kasih sayang dan musyawarah. dan

Membuat pernyataan singkat ini: "Spanyol tidak memiliki ilmu pengetahuan di awal

Periode. Tak satu pun dari warganya menjadi terkenal di bidang ini, There

Hanya. A .. memori dari. Prasasti kuno yang ada di beberapa

Daerah dan yang • dipikirkan secara liar. Untuk menjadi karya

Chrisdan raja ... Dan 'jadi' waktu berlalu • tanpa • filosofis • sttidies

Sampai kaum Muslim menjadi penakluk. "Dan kemudian dia menambahkan itu

Setelah penaklukan tidak ada philosophet atau ilmuwan sains sampai

Permulaan abad ke-3 dari kaum Muslimin

Dari Senega atau. St Isador, kebanggaan, Spanyol pra-Islam. Benar-benar

Tidak diketahui kapan tidak hanya nama tapi karya dan • gagasan dari

Cendekiawan Yunani, Persia atau GrisMa.n, orang asing untuk negara mereka
Dan agama; Hown bahkan secara rinci. Ibnu I-.lazm dari Kordoba adalah a

Sangat leamed Sejarawan agama yang • menguasai, seperti juga beberapa orang
lainnya,

Literatur Kristen Bibel. Hee tampak lebih berpengetahuan dari

Yang lainnya di Gereja Spaniéh. Dia mengutip St. Julian

Hanya satu kali dan kepalsuan kutipan • menunjukkan bahwa • tidak

Berkenalan dengan • karya-karyanya. Di. itu; Sisi lain, nama - nama

Para teolog Kristen di Timur mengenalnya. 2 Faktanya

I $ äCid, Tabaqdt al-Umatn, Beirut, November 1911, hlm. 851. "Prasasti" dari

Yang dia sebut sebagai kolom Hercules di Cadiz dan menara

Corufa.

2 Fi $ al, P. 35; 111, P. 171.

_______________________

SPANISH • MUSLIM 'THOUGH • r •

29

Dalam rahmat-Nya. Mereka merekomendasikan meditasi kematian. Mereka memuji

Sangat perlunya penyesalan, manfaatnya dari penyesalan, dan

Kerusakan moral yang sembrono. Mereka. Disarankan melarikan diri dari

Kamu Kehidupan nyata, membuat malu appeMie untuk penghargaan duniawi,

mengundurkan diri

Diri mereka sendiri dengan senang hati untuk melarang persidangan yang • yang
dengannya subjek Allah:

Jiwa, dan bersembunyi dari rekan-rekan mereka dengan kemalangan, yang mana

Tuhan menindas mereka; Mereka mengundang orang untuk mengambil alih.

Kesendirian dari

• bahaya dunia .. Mereka menekankan omong kosong bodoh '

Menyimpan • sampai waith untuk. Ahli waris mereka dan. Melambangkan esensi dari

Kesempurnaan dalam kesesuaian penuh jiwa: untuk

Keinginan Allah dan menaklukkan godaan kesombongan spiritual. .30

Itu-pasti. Bahwa di atas sirip seperti itu • panas selalu selaras

Realitas fakta '. Mengambil keuntungan yang tidak adil • • sosial

Prestise adalah Sebuah kegagalan yang tak terelakkan dalam institusi manusia.
Conseqåently

Laicng vhth the. Pertapa yang tulus, • orang lain muncul. Siapa lagi yang lain

J.cunning dan yang berpura-pura kesalehan dan pengabdian. Seperti mengambil

keuntungan

• sapi: prestise mereka. Mereka terlibat dalam kehidupan politik dan bersekongkol • di

F • e dari. Partai - partai besar yang, selama. • ketipisan. Dari CAbd

In.check hegemoni dari poWec pusat; 31

Begitulah, int singkat • garis besar, • atmosfer. Gagasan tergabung dalam

Spanyol pada abad ketiga era Muslim dimana Ibnu

Hidup; Kami telah membawa, terang dengan analisis pokoknya

Persekongkolan bidah Muetaziyah; Bätini atau

, 'Doktrin esoterik, sistem m & physiéal yang terkait dengan teori • the

.Greeks, dan asketisme atau monkhood. Unsur-unsur ini sekarang muncul

Disimpulkan dalam pribadi dan sistem pemikir setia Cordova ini.

-80 Daftar karakteristik asketisme primitif Zslañi Spanyol ini

Uken dari buku renungan, • atau bahkan yang teologis, tapi dari traktatnya

Pendidikan sastra Ibn CAbd Rabbih (al-Clqd al-Farid) yang paling banyak

Teks di antara masyarakat berbudaya (orang sastra, politisi, pria dari

, Di Cordova dan seluruh Spanyol. Namun, terlepas dari karakter sekulernya,

Dari lingkungan sosial asketisme yang dihirup di tempat ketiga

Mencapai intensitas sedemikian rupa sehingga pengarangnya harus mendedikasikan
sebuah bab yang licik

'' The Emerald, "saya, hlm 275-324) untuk mengobati asketisme dan spiritual,

Pengaruh Evangelikal melihat banyak teks, lebih dari

Dua belas yang ia sebut sebagai dikaitkan dengan Yesus. Demikian juga dia
menggunakan berbagai contoh

• takQ dari Beni Israel yang namanya sering disembunyikan. Recluses

Herrnits dari Thebaid.

'31 Lihat di bawah dalam biografi Ibn Masarra.