THAHARAH MENURUT IMAM (SYAFI'I)

DISUSUN OLEH :

AhMad Juni Putra Wijaya S.Ag

NIP: 197206202000031004

KUA KECAMATAN KEDAMAIAN

BANDAR LAMPUNG
TAHUN 2019

1
 THAHARAH Menurut Imam (SYAFI'I)
OLEH: Ahmad Juni Putra Wijaya, S.Ag

KATA PENGANTAR

Dengan menyebut nama Allah Yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang, puji syukur kami panjatkan
kehadirat Allah SWT, yang telah melimpahkan Rahmat, Hidayah, dan Inayyah-Nya sehingga kami dapat
merampungkan penyusunan makalah pendidikan agama islam dengan judul "thaharah" tepat pada waktunya.
Penyusunan makalah semaksimal mungkin kami upayakan dan didukung bantuan berbagai pihak, sehingga
dapat memperlancar dalam penyusunannya. Untuk itu tidak lupa kami mengucapkan terima kasih kepada
semua pihak yang telah membantu kami dalam merampungkan makalah ini. Namun tidak lepas dari semua itu,
kami menyadari sepenuhnya bahwa masih terdapat kekurangan baik dari segi penyusunan bahasa dan aspek
lainnya. Oleh karena itu, dengan lapang dada kami membuka selebar-lebarnya pintu bagi para pembaca yang
ingin memberi saran maupun kritik demi memperbaiki makalah ini.
Akhirnya penyusun sangat mengharapkan semoga dari makalah sederhana ini dapat diambil manfaatnya. Dan
apabila terdapat kekurangan di sana sini perlu ada saran dan kritik demi sempurnanya penulisan ini.

Bandarlampung,  Desember 2021

Penyusun
Ahmad Juni Putra Wijaya, S.Ag

2
i

DAFTAR ISI

Kata Pengantar
…………………………………………………………………………………… i
Daftar Isi
……………………………………………………………………………………. ii
BAB I
PENDAHULUAN
1.1 Latar Belakang ……….
………………………………………………………………………….. 1
1.2 Rumusan Masalah ……..
……………………………………………………………………………. 1
1.3 Tujuan
…………………………………………………………………………………… 1

BAB II PEMBAHASAN
2.1 Pengertian Thaharah
……………………………………………………………………………………. 2
2.2 Dalil-Dalil Thaharah ..
…………………………………………………………………………………. 2
2.3 Tujuan thaharah
…………………………………………………………………………………… 3
2.4 Manfaat Thaharah .
………………………………………………………………………………….. 3
2.5 Syarat Wajib Thaharah
…………………………………………………………………………………… 3
2.6 Alat Yang Digunakan Untuk Berthaharah
…………………………………………………………………………………. 4
2.7 Klasifikasi air
…………………………………………………………………………………. 4
2.7.1 Air suci dan mensucikan (air mutlaq)
………………………………………………………………………………… 4
2.7.2 Air suci dan mensucikan namun makruh (Musyammas)
………………………………………………………….. 5
2.7.3 Air Suci Tidak Mensucikan
…………………………………………………………………………………. 6
2.7.4 Air Najis
…………………………………………………………………………………. 7
2.8 Pembagian Thaharah
…………………………………………………………………………………. 8
2.8.1 Wudhu
…………………………………………………………………………………. 9
2.8.2 Tayamum
………………………………………………………………………………….. 9
2.8.3 Mandi Wajib
………………………………………………………………………………….. 10
2.8.4 Istinja’
………………………………………………………………………………….. 11
2.9 Macam-macam Najis
………………………………………………………………………………….. 11
2.9.1 Najis Mukhaffafah
…………………………………………………………………………………….. 11
2.9.2 Najis Mutawassithah
……………………………………………………………………………………. 12
2.9.3 Najis mughallazah
……………………………………………………………………………………. 12
2.10 Jenis-jenis hadats
……………………………………………………………………………………. 12
2.11 Pembatalan
…………………………………………………………………………………… 12
2.11.1 Pembatalan Wudhu
…………………………………………………………………………………… 12
2.12.2 Kesimpulan
.................................................................................................................................13
2.13.3 Daftar Pustaka
.............................................................................................................................13
2.14.4 Daftar Riwayat Hidup
..........................................................................................................................13

Ahmad Juni Putra Wijaya S.Ag

 BAB
I
PENDAHULUAN

1.1 Latar Belakang

Thaharah merupakan miftah (alat pembuka) pintu untuk memasuki ibadah shalat. Tanpa
thaharah pintu tersebut tidak akan terbuka. artinya tanpa thaharah, ibadah shalat, baik yang fardhu
maupun yang sunnah, tidak sah.
Karena fungsinya sebagai alat pembuka pintu shalat, maka setiap muslim yang akan melakukan shalat
tidak saja harus mengerti thaharah melainkan juga harus mengetahui dan terampil melaksanakannya
sehingga thaharahnya itu sendiri terhitung sah menurut ajaran ibadah syar’iah.

1.2 Rumusan Masalah

1.    Apa pengertian Thaharah ?
2.    Bagaimana bunyi daill-dalil mengenai thaharah?
3.    Tujuan Thaharah
4.    Manfaat Thaharah
5.    Syarat wajib Thaharah
6.    Alat-alat yang digunakan untuk berthaharah
7.    Klafikasi air dan penggunaanya dalam bersuci
8.    Pembagian Thaharah
9.    Macam-macam najis
10.  Jenis-jenis hadats
11.  Pembatalan

1.3 Tujuan

1.      Menambah wawasan penulis dan pembacanya mengenai thaharah

2.      Untuk memahami cara-cara bersuci yang dikehendaki oleh syari’at islam dan
mempraktekkannya dalam menjalani ibadah sehari-hari.   
 

Ahmad Juni Putra Wijaya S.Ag

 BAB II
PEMBAHASAN

2.1 Pengertian Thaharah

Thaharah menurut bahasa artinya “bersih” Sedangkan menurut istilah syara’ thaharah adalah bersih
dari hadas  dan najis. Selain itu thaharah dapat juga diartikan mengerjakan pekerjaan yang
membolehkan shalat, berupa wudhu, mandi, tayamum dan menghilangkan najis.
Taharah merupakan anak kunci dan syarat sah salat. Dalam kesempatan lain Nabi SAW juga
bersabda:

َ ‫صاَل ِة أَلطَّ َه‬

ْ َّ‫ َوت َْحلِ ْيلُ َها الت‬،‫ َوت َْح ِر ْي ُم َها التَّ ْكبِ ْي ُر‬،ُ‫ارة‬
‫سلِ ْي ُم‬ ُ ‫ ِم ْفت‬:‫قال عليه الصالة والسالم‬
َّ ‫َاح ال‬
Artinya: “Nabi Bersabda: Kuncinya shalat adalah suci, penghormatannya adalah takbir dan
perhiasannya adalah salam.”
Hukum thaharah ialah wajib di atas tiap-tiap mukallaf lelaki dan perempuan. Dalam hal ini banyak
ayat Al qur`an dan hadist Nabi Muhammad saw, menganjurkan agar kita senantiasa menjaga
kebersihan lahir dan batin.
Firman Allah Swt :

َّ‫ض َوال تَ ْق َربُوهُنَّ َحتَّى يَ ْط ُه ْرنَ فَإِ َذا تَطَهَّ ْرنَ فَأْتُوهُن‬ َ ِّ‫ض قُ ْل ه َُو أَ ًذى فَا ْعتَ ِزلُوا الن‬
ِ ‫سا َء فِي ا ْل َم ِحي‬ ِ ‫سأَلُونَكَ ع‬
ِ ‫َن ا ْل َم ِحي‬ ْ َ‫َوي‬
َ ْ َّ ‫هَّللا‬ ‫هَّللا‬ ُ َ
)٢٢٢( َ‫ِمنْ َح ْيث أ َم َرك ُم ُ إِنَّ َ يُ ِح ُّب الت َّوابِينَ َويُ ِح ُّب ال ُمتَط ِّه ِرين‬ُ

Artinya: “Sesungguhnya Allah mencintai orang-orang yang bertobat dan mencintai orang-orang yang
suci lagi bersih”. (QS Al Baqarh:222)
Selain ayat al qur`an tersebut, Nabi Muhammad SAW bersabda.

)‫النظافة من االيمان (رواه مسلم‬

Artinya : “Kebersihan itu adalah sebagian dari iman.”(HR.Muslim)

2.2 Dalil-Dalil Thaharah
Dalil-dalil tentang thaharah, yaitu:

)122 : ‫ (البقرة‬. ‫ان هللا يحب التوابين ويحب المتطهرين‬

Ahmad Juni Putra Wijaya S.Ag

Artinya : sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang bertaubat dan menyukai orang-orang yang bersuci.
(Al-Baqarah : 122).

)‫عن ابي سعيد الخدرى "الطهور ش ْط ُر اإل ْي َمان" (رواه المسلم‬

 Artinya: Kebersihan itu sebagian dari iman

‫ يا ابن عمر؟‬,‫ اال تدعو هللا لي‬:‫ دخل عبد هللا بن عمر على ابن سعوده وهو مريض فقال‬:‫ قال‬,‫س ْع ٍد‬ َ ‫ص َعب بن‬
ْ ‫عن ُم‬
‫غلول وكنت‬
ٍ ْ‫ وال صدقة من‬,‫ ال تقبل الصالة بغير طهو ٍر‬:‫ يقول‬,‫ إنّي سمعتُ رسول هللا صلى هللا عليه وسلّم‬:‫قال‬
‫على البصرة‬.

Artinya: dari mus”ab bin sa,id berkata: Abdullah bin umar pernah menjenguk ibnu amir yang sedang
sakit. Ibnu amir berkata: “Apakah kamu tidak mau mendo’akan aku, hai ibnu umar?”. Ibnu umar
berkata: “saya pernah mendengar Rasulullah SAW. Bersabda: “Shalat yang tanpa bersuci tidak
diterima begitu pula sedekah dari hasil korupsi”. Sedang kamu adalah penguasa bashrah”.
2.3 Tujuan Thaharah
Dalam kehidupan sehari-hari, thaharah memiliki  fungsi yaitu :
1.   Guna menyucikan diri dari kotoran berupa hadats dan najis.
2.    Sebagai syarat sahnya shalat dan ibadah seorang hamba.
Nabi Saw bersabda:
“Allah tidak  menerima shalat seorang diantara kalian jika ia berhadas, sampai ia wudhu”, karena
termasuk yang disukari Allah, bahwasanya Allah SWT memuji orang-orang yang bersuci : firman-
Nya, yang  artinya : “sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang bertaubat dan mensucikan
dirinya”.(Al-Baqarah:122)
2.4 Manfaat Thaharah
Untuk membersihkan badan, pakaian, dan tempat dari hadas dan najis ketika hendak melaksanakan
suatu ibadah.
1.   terjauh dari penyakit
2.   syetan, jin tidak menyukainya
3.   disukai sesma manusia
4.   dekat dengan allah dan para malaikat
5.   sebagai penghapus dosa

Ahmad Juni Putra Wijaya S.Ag

2.5 Syarat Wajib Thaharah
Setiap mukmin mempunyai syarat wajib untuk melakukan thaharah. Ada hal-hal yang harus diperhatikan
sebagai syarat sah-nya berthaharah sebelum melakukan perintah Allah SWT. Syarat wajib tersebut ialah :
1.      Islam
2.      Berakal
3.
3.      Baligh
4.      Masuk waktu ( Untuk mendirikan solat fardhu ).
5.      Tidak lupa
6.      Tidak dipaksa
7.      Berhenti darah haid dan nifas
8.      Ada air atau debu tanah yang suci.
9.      Berdaya melakukannya mengikut kemampuan.

2.6 Alat Yang Digunakan Untuk Berthaharah

ٌ‫سائ ُل الط َها َرةُ ( األشْيا َء التِى يتطَهر بِ َها ) أَ ْربِ ِعة‬
َ ‫و‬:
َ

1.      ‫‌الما ُء‬
2.      ‫اب‬ُ ‫‌الت َر‬
3.      ‫‌الدابغ‬
4.      ‫ستِ ْنجاء‬ْ ‫‌حج ُر اإل‬

1.      Air
2.      Tanah
3.      Menyamak (yaitu membersihkan kulit binatang dari bulunya, lamad2 nya dan darahnya)
4.      Batu dan Sejenisnya

2.7 Klasifikasi air

2.7.1 Air suci dan mensucikan (air mutlaq)

(‫س َما ِء) أي النَّا ِز ُل ِم ْن َها َو ُه َو ال َمطَ ُر )ال ِميَاهُ الَّتِ ْي يَ ُج ْو ُز‬ َ ‫ص ُّح (التَّ ْط ِه ْي ُر بِ َها‬
َّ ‫س ْب ُع ِميَا ٍه َما ُء ال‬ ِ َ‫ي ي‬ ْ َ‫أ‬
)‫ج َو َماء البَ َر ِد‬ ِ ‫(و َما ُء البِ ْئ ِر َو َما ُء ال َع ْي ِن َو َماء الثَّ ْل‬
َ ‫الح ْل ِو‬
ُ ‫(و َما ُء النَّ َه ِر) أي‬ َ ‫ح‬ ِ ‫أي ال ِم ْل‬ ْ )‫(و َما ُء البَ ْح ِر‬ َ
ْ
‫ص ِل ال ِخلقَ ِة‬ َ
ْ ‫صف ٍة َكانَ ِمنْ أ‬ َ ِ ‫ي‬ َ
ِّ ‫ض َعلَى أ‬ َ َ
ِ ‫س َما ِء أ ْو نَبَ َع ِمنَ األ ْر‬ َ
َّ ‫ َما نَزَ َل ِمنَ ال‬:َ‫س ْب َع ِة ق ْولُك‬ َّ ‫َويَ ْج َم ُع َه ِذ ِه ال‬
Air-air yang boleh, sah digunakan bersuci dengannya ada tujuh macam air.
1.       Air langit maksudnya yang turun dari langit, yaitu air hujan,
2.      Air laut
3.      Air sungai
4.      Air sumur
5.      Air sumber air
6.      Air tsalju atau embun
7.      Air es (dari langit).
Ahmad Juni Putra Wijaya S.Ag
 Perbedaan antara air tsalju dan air barad adalah tsalju itu turun dari langit dalam kondisi cair
lantas membeku di atas bumi karena cuaca yang sangat dingin. Sedangkan barad itu turun dari langit
dalam keadaan beku/keras kemudian mencair di atas bumi.
Sebagian Ulama’ menyatakan bahwa sebenarnya keduanya turun dari langit dalam keadaan cair saat
ditengah-tengah perjalanan ke bumi keduanya mengeras. Yang membedakan keduanya adalah saat
berada diatas bumi, tsalju tetap dalam kondisi beku sedangkan barad mencair. Keduanya dibedakan
dari air hujan yang sebenarnya sama-sama turun dari langit karena memandang sisi bekunya. Kondisi
beku dan keras inilah yang membedakan keduanya dari air hujan. Lihat Al-Baijuri, Al-Haramain, Juz
1 hal. 27.

 (ُ‫ َوه َُو ال َما ُء )ثُ َّم ال ِميَاه‬.ُ‫ستِ ْع َمالُه‬ ِ ‫س ٍام) أَ َح ُدهَا (طَا ِه ٌر) فِ ْي نَ ْف‬
ْ ‫س ِه ( ُمطَ ِّه ٌر) لِ َغ ْي ِر ِه ( َغ ْي ُر َم ْك ُر ْو ٍه ا‬ َ ‫س ُم ( َعلَى أَ ْربَ َع ِة أَ ْق‬
ِ َ‫تَ ْنق‬
ً ‫ض ُّر القَيِّ ُد ال ُم ْنفَكُّ َك َما ِء البِ ْئ ِر فِي َك ْونِ ِه ُم ْطلَقا‬ُ َ‫ال ُم ْطلَقُ) عَنْ قَيِّ ٍد اَل ِز ٍم فَاَل ي‬
Selanjutnya, air terbagi atas 4 macam.
Yang pertama: Air yang suci dzatnya menyucikan terhadap selainnya dan tidak makruh digunakan.
Yaitu Air yang terbebas dari identitas yang mengikat. Maka keberadaan identitas yang tidak mengikat
itu tidak membahayakan terhadap kemutlakan air.

2.7.2 Air suci dan mensucikan namun makruh (Musyammas)

(‫س َّخنُ بِتَأْثِ ْي ِر ) َو‬ َ ‫س) أي ال ُم‬ ُ ‫ش َّم‬

َ ‫(وه َُو ال َما ُء ال ُم‬ َ ‫ب‬ ِ ‫ستِ ْع َمالُهُ) فِي البَد َِن اَل ِفي الثَّ ْو‬ َ ‫طا ِه ٌر ُم‬
ْ ‫ط ِّه ٌر َم ْك ُر ْوهٌ ا‬ َ ( ‫الثَّانِي‬
ْ‫ َوإِ َذا بَ َر َد زَالَت‬.‫صفَا ِء َج ْو َه ِر ِه َما‬َ ِ‫إِاَّل إِنَا َء النَّ ْق َد ْي ِن ل‬  ‫ َوإِنَّ َما يُ ْك َرهُ ش َْرعا ً بِقَ ْط ٍر َحا ٍر ِفي إِنَا ٍء ُم ْنطَبَ ٍع‬.‫س فِ ْي ِه‬ِ ‫ش ْم‬
َّ ‫ال‬
‫س ُخ ْونَ ِة َوالبُ ُر ْو َد ِة‬ َ ً ‫ َويُ ْك َرهُ أَ ْيضا‬.ً‫ي َع َد َم ا ْل َك َرا َه ِة ُم ْطلَقا‬
ُّ ‫ش ِد ْي ُد ال‬ ُّ ‫َار النَّ َو ِو‬ ْ ‫ َو‬.ُ‫ال َك َرا َهة‬
َ ‫اخت‬
Dan yang kedua adalah air suci menyucikan namun makruh  digunakan pada tubuh, tidak makruh
pada pakaian, yaitu air Musyammas. Ialah air yang dipanaskan dengan mengandalkan pengaruh
sengatan matahari padanya. Air tersebut secara  syara’ dimakruhkan penggunaanya hanya di daerah
yang bercuaca panas dan air berada di wadah yang terbuat dari logam selain wadah dari dua logam
mulia /emas dan perak,  sebab kejernihan elemen keduanya. Jika air tersebut telah dingin maka
hilanglah hukum makruh menggunakannya. Tetapi imam An-Nawawi memilih pendapat yang
menyatakan tidak makruh secara mutlak. Selain makuh menggunakan air musyammas dimakruhkan
juga menggunakan air yang sangat panas dan sangat dingin.
Penggunaan air musyammas sebagai media bersuci ini makruh jika masih ada wadah yang lain. Jika
tidak ada wadah lain maka hukumnya tidak makruh. Bahkan bisa menjadi wajib saat waktu sholat
hamper habis dan tidak menemukan yang lain. Al-Baijuri, Darul Kutub Al-Ilmiyah, hal. 29

Ahmad Juni Putra Wijaya S.Ag

Syarat dimakruhkannya air musyammas sebagai berikut:

1. Berada di daerah bercuaca panas seperti Mekah dsb. Sehingga tidak makruh jika digunakan dalam
daerah yang bercuaca sedang seperti negara Mesir atau daerah Jawa dan daerah dingin seperti Syiria
dsb.
2.Sengatan matahari merubah kondisi air sekira pada air muncul zat yang berasal dari karat logam.
3. Air berada pada wadah yang terbuat dari logam selain emas perak. Seperti wadah yang terbuat
dari logam besi, tembaga dsb.
4.Digunakan saat suhu air sedang panas.
5. Digunakan pada kulit badan. Meskipun pada badan orang yang terkena penyakit kusta, orang
mati
dan hewan.
6. Dipanaskan saat cuaca panas.
7. Masih ada air selain musyammas yang dapat dipergunakan.
8. Waktu sholat masih longgar sehingga masih ada waktu untuk mencari air yang lain.
9. Tidak mendapat bahaya secara nyata atau dalam dugaan kuatnya.

Jika meyakini atau menduga akan muncul bahaya maka haram hukumnya.
Bila tidak memenuhi sembilan syarat ini maka hukum menggunakannya tidak lagi makruh. Nihayat
az-Zain, Darul Kutub Al-Ilmiyah, hal. 17
Tidak makruhnya menggunakan air musyammas dalam bejana yang terbuat dari logam mulia (emas
dan perak) bukan berarti boleh menggunakan bejana tersebut. Sebab penggunaan bejana itu hukumnya
haram dari sisi menggunakan emas perak. Sedangkanm tidak makruhnya menggunakan air
musyammas dalam bejana tersebut karena memandang sisi tidak membahayakannya menggunakan air
mesyammas tersebut. Sehingga hukum menggunakan air musyammas dalam bejana itu hukumnya
tidak makruh (halal) dipandang dari sisi menggunakan air musyammas yang tidak berbahaya dan
haram dari sisi menggunakan emas dan perak. Lihat Al-Baijuri, Darul Kutub Al-Ilmiyah, hal. 29-30
2.7.3 Air Suci Tidak Mensucikan

(‫س إِنْ لَ ْم ) َو‬ٍ ‫ث أَ ْو إِزَالَة نَ ْج‬ ٍ ‫ستَ ْع َم ُل) فِي َر ْف ِع َح َد‬ ْ ‫س ِه ( َغ ْي ُر ُمطَ ِّه ٍر) لِ َغ ْي ِر ِه ( َوه َُو ال َما ُء ال ُم‬ ُ ِ‫س ُم الثَّال‬
ِ ‫ث (طَا ِه ٌر) فِي نَ ْف‬ ْ ِ‫الق‬
ُ ‫ش َّربُهُ ال َم ْغ‬
‫ل ِمنَ ال َما ِء‬£ُ ‫س ْو‬ َ ِ‫يَتَ َغيَّ ْر َولَ ْم يَ ِز ْد َو ْزنُهُ بَ ْع َد ا ْنف‬.
َ َ‫صالِ ِه َع َّما َكانَ بَ ْع َد ا ْعتِبَا ِر َما يَت‬
2.7.3.1 Air Musta’mal
Air suci dalam dzatnya tidak menyucikan terhadap selainnya. Ialah air musta’mal / yang telah
digunakan untuk menghilangkan hadats atau najis. (Dihukumi musta’mal dengan syarat)  air tidak
berubah dan setelah terpisah (dari benda yang dibasuh) volume air tidak bertambah dari semula
dengan mengira-ngirakan bagian air yang terserap oleh benda yang dibasuh.

Ahmad Juni Putra Wijaya S.Ag

2.7.3.2 Air Mutagoyir

(‫)وال ُمتَ َغيِّ ُر‬

َ )‫ت‬ ِ ‫(خالَطَهُ ِمنَ الطَّا ِه َرا‬ َ ‫ي بِش َْي ٍء‬ ْ َ‫صافِ ِه (بِ َما) أ‬ َ ‫س ِم ال َما ُء ال ُمتَ َغيِّ ُر أَ َح ُد أَ ْو‬ْ ِ‫ي َو ِمنْ َه َذا الق‬ ْ َ‫أ‬
َ‫اختَلَط‬ ْ ْ‫ َكأَن‬.‫سيًّا َكانَ التَّ َغيُّ ُر أَ ْو تَ ْق ِد ْي ِريًّا‬
ِّ ‫ فَإِنَّهُ طَا ِه ٌر َغ ْي ُر طَ ُه ْو ٍر ِح‬.‫س ِم ال َما ِء َعلَ ْي ِه‬ ْ ‫قا‬ َ ‫تَ َغيُّراً يَ ْمنَ ُع إِ ْطاَل‬
‫ستَ ْع َم ِل‬ْ ‫ َوال َما ِء ال ُم‬  ‫صفَاتِ ِه َك َما ِء ال َو ْر ِد ال ُم ْنقَ ِط ِع ال َّرائِ َح ِة‬ِ ‫بِال َما ِء َما يُ َوافِقُهُ فِي‬
Air yang berubah. Maksudnya yang termasuk dalam bagian ketiga ini adalah air yang berubah salah
satu
6.
sifat-sifatnya disebabkan oleh sesuatu; yaitu salah satu dari benda-benda suci yang bercampur dengan
air, dengan taraf perubahan yang dapat menghalangi sebutan nama air (mutlaq) padanya.
Maka air yang seperti ini hukumnya adalah suci dalam dirinya namun tidak menyucikan. Baik
perubahan itu nampak oleh panca indra atau hanya dalam perkiraan, seperti ketika air tercampur oleh
benda yang sesuai (dengan air) dalam sifat-sifatnya, misal air bunga mawar yang telah hilang baunya
(dicampur dengan air mutlak) dan seperti air musta’mal (dicampur dengan air mutlak).
Contoh air ditambahkan pemanis maka tidak disebut lagi sebagai air tetapi dinamakan minuman, air
ditambahkan sayuran dan penyedap maka air tersebut tidak lagi dinamakan air tetapi dinamakan kuah
dsb.
Air yang telah berubah salah satu sifatnya yaitu; rasa, warna, dan bau. Air ini disebut dengan air
Mutaghyyir. Berdasarkan sebabnya, air muthaghayyir dibagi menjadi tiga macam, yaitu;
1.      Mutaghayyir bi al-mukhalith. Yaitu air yang berubah sifat-sifatnya sebab bercampur dengan
benda suci lainnya hingga mempengaruhi terhadap nama dan statusnya, semisal air kopi, teh, sirup,
susu, dll.
2.      Mutaghayyir bi al-mujawir. Yaitu, air yang berubah sifat-sifatnya sebab terpengaruh benda lain
yang ada disekitarnya. Contohnya adalah air yang berdekatan dengan bunga mawar sehingga tercium
aroma mawar pada air tersebut.
3.      Mutaghayyir bi ath-thuli al-muktsi. Yaitu air yang berubah sifat-sifatnya sebab terlalu lama
diam. Seperti air kolam yang tidak pernah digunakan oleh seseorang sehingga berubah sifatnya.
Di antara ketiga jenis air muthaghayyir tersebut hanya dua yang bisa digunakan untuk bersuci yaitu air
mutaghayyir bi al-mujawir dan mutaghayyir bi ath-thuli al-muktsi. Dan yang tidak bisa digunakan
untuk bersuci adalah air mutaghayyir bi al-mukhalith.

2.7.4 Air Najis

(‫سةٌ) )و‬ َ ‫ي َحلَّتْ فِ ْي ِه نَ َجا‬ْ ‫س َما ِن أَ َح ُد ُه َما قَلِ ْي ٌل ( َوه َُو الَّ ِذ‬ ٌ ‫س) أي ُمتَنَ ِّج‬
ْ ِ‫س َوه َُو ق‬ ٍ ‫س ُم ال َّرابِ ُع ( َما ُء نَ ْج‬
ْ ِ‫الق‬
)‫الحا ُل أَنَّهُ َما ٌء (د ُْونَ القُلَّتَ ْي ِن‬
َ ‫ي َو‬ ْ َ‫(و ُه َو) أ‬ َ ‫تَ َغيَّ َر أَ ْم اَل‬
Dan bagian yang keempat adalah air najis, maksudnya mutanajis. Air ini ada dua bagian:

Yang pertama adalah yang volumenya sedikit; yaitu air yang didalamnya terdapat najis baik air mengalami
perubahan atau tidak dan air tersebut; maksudnya kondisi air tersebut adalah air yang kurang dari dua qullah.

Ahmad Juni Putra Wijaya S.Ag

 ‫ب إِنْ لَ ْم تُ ْط َر ْح فِ ْي ِه َولَ ْم‬ ُّ ‫ُض ٍو ِم ْن َها َك‬
ِ ‫الذبَا‬ ْ ‫قع‬ َ ‫سائِ ٌل ِع ْن َد قَ ْتلِ َها أَ ْو‬
ِّ ‫ش‬ ْ ِ‫ستَ ْثنَى ِمنْ َه َذا الق‬
َ ‫س ُم ال َم ْيتَةُ الَّتِ ْي اَل َد َم لَ َها‬ ْ ُ‫َوي‬
ٌ ُ ْ
‫ص َو ٌر َمذك ْو َرة فِي‬ ً َ
ُ ‫ستَثنى أ ْيضا‬ َ ْ ْ ُ‫س ال َمائِ َع َوي‬ ْ ‫اَل‬ ْ ُ َ َّ ُ
ُ ‫ فك ٌّل ِمن ُه َما يُن ِج‬. ُ‫سة التِ ْي يُ ْد ِرك َها الط ْرف‬ ‫اَل‬ َّ ُ َّ َ َ َ
َ ‫ َوكذا الن َجا‬.ُ‫تُغيِّ ْره‬
‫ت‬ َ
ِ ‫س ْوطا‬ ُ ‫ال َم ْب‬.
Dari bagian ini dikecualikan (air  kemasukan) bangkai binatang yang tidak memiliki darah yang dapat
mengalir saat dibunuh atau dirobek bagian tubuhnya - seperti lalat- jika (masuknya bangkai tersebut
ke dalam air itu ) tidak (ada kesengajaan) memasukkannya. Begitu juga najis yang tidak terlihat oleh
mata. Maka kedua najis tersebut tidak menajiskan benda cair. Juga dikecualikan beberapa kasus yang
disebutkan dalam kitab-kitab besar.

َ  .ً‫س ْيراً أَ ْو َكثِ ْيرا‬

‫(وا ْلقُلَّتَا ِن‬ ِ َ‫ي‬ )‫س ِم ال َّرابِ ِع بِقَ ْولِ ِه (أَ ْو َكانَ ) َكثِ ْيراً (قُلَّتَ ْي ِن) فَأ َ ْكثَ َر (فَتَ َغيَّ َر‬
ْ ِ‫س ِم الثَّانِي ِمنَ الق‬ َ ‫َوأَش‬
ْ ِ‫َار لِ ْلق‬
ً ‫ش ُر ْونَ ِد ْرهَما‬ ْ ‫ي ِما ْئةٌ َوثَ َمانِيَةٌ َو ِع‬ ِّ ‫ي ِع ْن َد النَّ َو ِو‬ُّ ‫الر ْط ُل البَ ْغدَا ِد‬
ِّ ‫ص ِّح) ِف ْي ِه َما َو‬ َ َ‫ي تَ ْق ِر ْيبا ً فِي األ‬
ٍّ ‫س ِمائَ ِة ِر ْط ٍل بَ ْغدَا ِد‬
ُ ‫َخ ْم‬
‫اع ِد ْره ٍَم‬ ْ َ‫وأَ ْربَ َعةُ أ‬.
ِ َ ‫سب‬ َ
Mushannif memberikan isyarat pada macam yang kedua dari bagian keempat ini dengan ungkapannya
“Atau airnya banyak, berupa dua qullah” atau lebih “kemudian terjadi perubahan” baik perubahan
yang sedikit atau banyak.
Dua qullah adalah takaran 500 Rithl Baghdad dengan mengira-ngirakannya menurut
pendapat Ashah (pendapat yang lebih shohih/benar dibanding pendapat yang lain) dalam dua kriteria
tersebut; (yakni takaran 500 rithl dan dengan mengira-ngirakannya). Rithl Baghdad menurut An-
Nawawy adalah 128 4/7 dirham.
Ukuran air dua qullah menurut
1.      Imam Nawawi = 174,580 lt / kubus berukuran kurang lebih 55,9 cm.
2.      Imam Rofi’i = 176,245 lt / kubus berukuran jurang lebih 56,1 cm.
3.      Ulama’ Iraq = 255,325 lt / kubus berukuran kurang lebih 63,4 cm.
4.      Mayoritas Ulama = 216,000 lt / kubus berukuran kurang lebih 60 cm.

2.8 Pembagian Thaharah

Taharah terbagi menjadi dua bagian yaitu lahir dan batin. Taharah lahir adalah taharah/suci dari najis
dan hadas yang dapat hilang dicuci dengan air mutlak (suci menyucikan) dengan wudu, mandi, dan
tayamun. Taharah batin adalah membersihkan jiwa dari pengaruh-pengaruh dosa dan maksiat,
seperti dengki, iri, penipu, sombong, ujub, dan ria.
Sedangkan berdasarkan cara melakukan thaharah, ada beberapa macam bentuk yaitu : wudhu,
tayamum, mandi wajib dan istinja’.

Ahmad Juni Putra Wijaya S.Ag

2.8.1 Wudhu

Wudu menurut bahasa berarti bersih. Menurut istilah syara’ berarti membasuh anggota badan tertentu
dengan air suci yang menyucikan (air mutlak) dengan tujuan menghilangkan hadas kecil sesuai syarat
dan rukunnya. Firman Allah SWT dalam surat Al Maidah ayat 6.
Artinya : “Hai orang-orang yang beriman, apabila kamu hendak mengerjakan solat, maka basuhlah
mukamu, kedua tanganmu sampai siku, dan sapulah kepalamu dan basuhlah kakimu sampai mata
kaki.”(QS Al maidah :6)

2.8.1.1 Syarat Wudhu

Wudu seseorang dianggap sah apabila memenuhi syarat sebagai berikut.
1.      Beragama Islam.
2.      Sudah mumayiz.
3.      Tidak berhadas besar.
4.      Memakai air suci lagi mensucikan.
5.      Tidak ada sesuatu yang menghalangi sampainya air ke anggota wudu, seperti cat, getah dsb.

2.8.1.2 Rukun Wudu:
Hal-hal yang wajib dikerjakan dalam wudu adalah sebagai berikut.
1.      Niat berwudu di dalam hati bersamaan ketika membasuh muka.
2.      Membasuh seluruh muka
3.      Membasuh kedua tangan sampai siku
4.      Mengusap atau menyapu sebagian kepala.
5.      Tertib (berurutan dari pertama sampai terakhir

2.8.1.3 Hal Yang Membatalkan Wudu:

Wudu seseorang dikatakan batal apabila yang bersangkutan telah melakukan hal-hal seperti berikut.
1.   Keluar sesuatu dari kubul (kemaluan tempat keluarnya air seni) atau dubur (anus), baik berupa
angin maupun cairan keculai mani.
2.   Tidur pada selain tingkah yang lubang pantatnya menempel ke lantai
3.   Bersentuhaan kulit laki-laki dan perempuan yang bukan muhrim.
4.   Menyentuh kubul atau dubur dengan tapak tangan telapak tangan.
5.   Hilang akal

Ahmad Juni Putra Wijaya S.Ag

2.8.2 Tayamum

Tayamum secara bahasa adalah berwudu dengan debu (pasir, tanah) yang suci karena tidak ada air
atau adanya halangan memakai air.
Tayamum menurut istilah adalah menyapukan tanah atau debu yang suci ke muka dan kedua tangan
sampai siku dengan memenuhi syarat da rukunnya sebagai pengganti dari wudu atau mandi wajib
karena tidak adanya air atau dilarang menggunakan air disebabkan sakit.

2.8.2.1 Syarat Tayamum:

Syarat tayamum adalah sebagai berikut :

1.      Ada sebab yang membolehkan mengganti wudu atau mandi wajib dengan tayamum.
2.      Sudah masuk waktu salat
3.      Sudah berusaha mencari air tetapi tidak menemukan
4.      Menghilangkan najis yang melekat di tubuh
5.      Menggunakan tanah atau debu yang suci.

2.8.2.2 Rukun Tayamum:

1.      Niat
2.      Mengusap debu ke muka
3.      Mengusap debu ke dua tangan sampai siku
4.      Tertib

2.8.2.3 Hal yang membatalkan Tayamum:

Tayamum seseorang menjadi batal karena sebab berikut :

1.      Semua yang membatalkan wudhu, membatalkan tayamum
2.      Ditemukannya air sedangkan waktu shalat masih ada
3.      Hilangnya penghalang untuk mendapatkan air

2.8.3 Mandi Wajib

Mandi wajib disebut juga mandi besar, mandi junub, atau mandi janabat. Mandi wajib adalah
menyiram air ke seluruh tubuh mulai dari ujung rambut sampai ujung kaki dengan disertai niat mandi
wajib di dalam hati.
Firman Allah Swt :

)٦( ‫ َوإِنْ ُك ْنتُ ْم ُجنُبًا فَاطَّهَّ ُروا‬  (QS Al Maidah)

Ahmad Juni Putra Wijaya S.Ag

Adapun lafal niatnya adalah sebagai berikut :

‫نويت غسل الجنابة لرفع الحدث الكبر فرضا هلل تعا لى‬

Artinya : “Aku niat mandi wajib untuk menghilangkan hadast besar karena

2.8.3.1 Rukun Mandi Wajib:

Ada beberapa hal yang menjadi rukun dalam melaksanakan mandi wajib, diantaranya
sebagai berikut :
1.      Niat mandi wajib
2.      Menyiramkan air keseluruh tubuh dengan merata.
3.      Membersihkan kotoran yang melekat atau mengganggu sampainya air ke badan.

2.8.3.2 Beberapa Penyebab Diwajibkan Mandi Wajib

Berikut ini adalah hal-hal yang menjadi penyebab diwajibkannya mandi wajib:
1.      Keluarnya air mani (sperma).
2.      Selesainya haid bagi perempuan.
3.      Selesai melahirkan.
4.      Selesai nifas, yakni darah yang keluar sesudah melahirkan.
5.      Meninggalnya seseorang (jenazah).

2.8.4 Istinja’
Pengertian  istinja’ Menurut bahasa, istinja’ berarti terlepas atau bebas. Sedangkan
menurut istilah, ialah membersihkan kedua pintu alat kelamin manusia yaitu dubur dan
qubul(anus dan penis) dari kotoran dan cairan (selain mani) yang keluar dari keduanya.
Istinja’ hukumnya wajib.

2.8.4.1 Alat-Alat Yang Digunakan Untuk Istinja’:

1.      Air
2.      Batu (jika tidak ada air)
3.      Kertas atau tissue (jika tidak ada air)
4.      Daun-daunan yang tidak biasa dimakan (jika tidak ada air)

2.8.4.2 Tata Cara Istinja’:
1.   Membasuh tempat keluarnya najis dengan air hingga bersih
2.   Sekurang-kurangnya dengan 3 buah batu atau 3 sisi sebuah batu. Jika tidak ada batu
dapat digunakan benda-benda lain asal keset atau keras.
Ahmad Juni Putra Wijaya S.Ag
 2.9 Macam-Macam Najis

Najis dibagi menjadi 3 bagian:

2.9.1 Najis Mukhaffafah

Yaitu najis ringan, ialah air kencing bayi laki-laki yang belum berumur 2 tahun dan belum pernah
makan sesuatu kecuali ASI.
Cara mensucikannya, cukup dengan memercikkan air ke bagian yang terkena najis sampai bersih.

2.9.2 Najis Mutawassithah

Yaitu najis sedang, ialah najis yang keluar dari kubul dan dubur manusia dan binatang, kecuali air
mani.
Najis ini dibagi menjadi dua:
a.       Najis ‘ainiyah, ialah najis yang berwujud atau tampak.
b.      Najis hukmiyah, ialah najis yang tidak tampak seperti bekas kencing atau arak yang sudah
kering dan sebagainya.
Cara mensucikannya, dibilas dengan air sehingga hilang semua sifatnya (bau, warna, rasa dan
rupanya)
2.9.3 Najis Mughallazah

Yaitu najis berat, ialah najis anjing dan babi.

Cara mensucikannya, lebih dulu dihilangkan wujud benda najis itu, kemudian dicuci dengan air bersih
7 kali dan salah satunya dicampur dengan debu.

2.10 Jenis-Jenis Hadats

Hadats menurut makna bahasa “peristiwa”. Sedangkan menurut syara’ adalah perkara yang dianggap
mempengaruhi anggora-anggota tubuh sehingga menjadikan sholat dan pekerjaan-pekerjaan lain yang
sehukum dengannya tidak sah karenanya, karena tidak ada sesuatu yang meringankan. Hadas dibagi
menjadi dua :
a.       Hadas kecil, adalah perkara-perkara yang menjadikan sholat dan semisalnya tidak sah. Hadas
kecil ini hilang dengan cara berwudlu.
b.      Hadas besar, adalah perkara yang menjadikan sholat dan pekerjaan-pekerjaan lain yang sehukum
dengannya tidak sah. Hadas besar ini bisa hilang dengan cara mandi besar.

2.11 Pembatalan

Ahmad Juni Putra Wijaya S.Ag

2.11.1 Pembatalan Wudhu

Adapun yang membatalkan wudhu menurut imam Syafi’i ada 5:

1.      Sesuatu yang keluar dari 2 lubang (Kubul dan Dubur) baik yang biasa atau yang langka (contoh:
darah, kerikil, bilatung, cacing) kecuali air mani.

2.      Tidur pada selain tingkah yang lubang pantatnya nempel ke lantai

Alasannya tidur membatalkan wudhu ada 2: Menghilangkan akal dan ada hadits Rasulullah yang
berbunyi: “Dua mata itu menjadi talinya dubur”. Dalam artian kalau dua matanya tidur, maka
duburnya akan terbuka.

3.      Hilangnya akal

Baik disebabkan minuman keras atau disebabkan sakit seperti: Gila, Ayan, Sihir, Kesurupan,
Memakan obat yang dapat menghilangkan akal

4.      Memegang Laki – laki kepada perempuan bukan muhrim

Muhrim ada 3:

·         Muhrim karena pertalian darah

·         Muhrim karena ada akad pernikahan seperti: Nenek, nenek mertua, bapak mertua.
·         Muhrim karena saudara sesusu

Bukan Muhrim yang batal wudhu disebabkan bertemu kulit apabila sudah sampai kepada umurnya
Menurut Syekh Nawawi batasan usia termasuk bagi perempuan kira-kira umur  9 tahun bagi laki-laki
kira-kira umur 15 tahun
5.      Memegang kemaluan manusia dengan telapak tangan
Baik kemaluan dirinya ataupun orang lain, perempuan/laki - laki, anak kecil  atau dewasa, mati atau
hidup atau memegang dubur manusia sama juga, ini menurut Qaul Jadid Imam Syafi’i.
Adapun menurut Qaul Qodim memegang dubur manusia itu tidak membatalkan.
Adapun telapak tangan yang dipakai memegang itu batasannya apabila 2 telapak tangan disatukan
maka setiap telapak tangan yang tertutup itu yang bisa membatalkan.

Ahmad Juni Putra Wijaya S.Ag

 PENUTUP

Kesimpulan

Dari Buku yang kami buat ini kami simpulkan bahwa thaharah sangat penting bagi seorang orang
muslim dalam menjalani kehidupannya. Karena pada dasarnya manusia itu fitrahnya adalah bersih dan
membenci hal –hal yang kotor. Oleh karena itu wajarlah jika ajaran islam menyuruh untuk
berthaharah dan menjaga kebersihan. Selain itu dengan thaharah seseorang diajarkan untuk sadar dan
mandiri dalam menjaga dirinya dari hal-hal kotor memahami arti dari sopan santun karena seorang
muslim harus suci ketika berhadapan dengan Allah dalam sholatnya,
karena Allah menyukai orang-orang yang taubat dan membersihkan dirinya.

Ahmad Juni Putra Wijaya S.Ag

 DAFTAR PUSTAKA

Zain lukman, Pembelajaran FIQH, Jakarta: Dirjen pendidikan islam, 2009.

H.Rasjid sulaiman, FIQH Islam, Bandung: Sinar Baru, 2014.
Rifa’I Mohammad, Risalah tuntunan shalat lengkap, Semarang: PT.Karya Toha, 2013
hasyimalansyariy.blogspot.com wahyudinniatbaik.blogspot.com

Ahmad Juni Putra Wijaya S.Ag

 DAFTAR RIWAYAT HIDUP

Ahmad Juni Putra Wijaya, S.Ag NIP. 197206202000031004 lahir di

Tanjungkarang pada tanggal 20 Juni 1972. Ia dilahirkan dari pasangan ibu Hj. Syarifah
(almarhum) dengan Hi.Anwar Umar. Ia menikah dengan Indriyena dan dikaruniai seorang
Perempuan dan 3 anak laki-laki. Penulis menempuh pendidikan di SDN Inpres Gotong
Royong, SMPN V Gotong Royong, PGAN Tanjungkarang, semua Pendidikan di daerah
Bandar Lampung tersebut. Mendapat gelar Sarjana Agama, di IAIN Raden Intan
Lampung Tahun 1996.
IAIN Raden Intan Fakultas Ushuluddin Jurusan Dakwah Tahun 1990, pada tahun
1996, mendapatkan gelar Sarjana Agama.
Mendapatkan SK Penyuluh Agama Islam Pertama PNS TMT 03 Maret 2000, di
tugaskan di Kabupaten Tanggamus Kecamatan Pagelaran hingga Tahun 2005, Tahun 2005
mutasi ke Bandar lampung KUA Tanjungkarang Barat sejak tahun 2005- 2007, lalu pindah
lagi ke KUA Panjang Tahung 2007-2010, Kemudian Pindah ke KUA Tanjung Karang
Timur sejak Tahun 2010-2012, Kemudian pindah ke KUA Kemiling sejak 2012-2014,
kemudian pindah ke KUA Teluk Betung Barat dan Teluk Betung Timur sejak 2014-2017,
selanjutnya pindah ke KUA Kecamatan Kedamaian sejak Tahun 2017 hingga sekarang.
Perjalanan sebagai Penyuluh Agama Islam sudah hampir ke semua lini, ditekuni dengan
semangat dan tanggung jawab.

Ahmad Juni Putra Wijaya S.Ag