JPPUMA: Jurnal Ilmu Pemerintahan dan Sosial Politik UMA (Journal of Governance and Political Social

UMA), 6 (2) (2018): 106-111, DOI: 10.31289/jppuma.v6i2.1617

JPPUMA: Jurnal Ilmu Pemerintahan dan Sosial Politik UMA

(Journal of Governance and Political Social UMA)
Available online http://ojs.uma.ac.id/index.php/jppuma

Keadilan Dalam Berbagai Aspek Negara Pada Masyarakat,

Pemerintah, dan Aparat Negara di Seluruh Wilayah
Indonesia

Warda Awaliyah1), Isa Anshori2)

1)
Pendidikan Guru Madrasah Ibtidaiyah, Fakultas Agama Islam, Universitas Muhammadiyah
Sidoarjo, Indonesia
2)
Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya, Indonesia
bunga.warda28@gmail.com , isaanshori67@gmail.com

Diterima: Juni 2018; Disetujui: Desember 2018; Dipublish: Desember 2018

Abstrak
Keadilan dan ketidakadilan tidak dapat dipisahkan dari kehidupan dan kehidupan sosial, pertanyaan tentang
keadilan telah lama menjadi makalah penelitian para filsuf, ulama, politisi dan ahli hukum. Dalam kehidupan
sehari-hari, orang sering mengambil hukum di tangan mereka sendiri, bertindak seperti tindakan keadilan
mengarah pada kesalahan. Penegakan keadilan dan keadilan sosial di Indonesia, negara yang diatur oleh
supremasi hukum, adalah perjuangan yang berat. Keadilan pada dasarnya adalah istilah yang relatif, tidak semua
orang sama, satu demi satu, belum tentu yang lain. Keadilan adalah kebaikan bersama yang harus diatur dan
ditegakkan oleh penyelenggara negara dan pemerintahan. Di Indonesia, keadilan diucapkan dalam Pancasila,
dasar negara. Hal ini bertujuan untuk menjamin kesejahteraan sosial seluruh rakyat Indonesia, selalu melalui
pemerataan sumber daya.
Sumber daya untuk mengurangi kesenjangan sosial ekonomi di masyarakat. Standar keadilan sangat bervariasi
dari satu tempat ke tempat lain, dan masing-masing ditentukan dan dilengkapi dengan tatanan umum yang ada
dalam masyarakat itu.
Kata Kunci: Keadilan, Keadilan Sosial, Masyarakat

Abstract
Justice and injustice cannot be separated from life and community life, the issues of justice has long been part of the
study material, both among philosopers, religious scholars, politicians, and legal experts. In everyday life, many
people often take the law into their own hand, this act is the same as the act of achieving justice which results in an
in justice. In indonesia, which is a state of law, the ambodiment of justice and social justice is a stuggle that is not
easy to operate. Justice is basically a relative concep, everyone is not equal, faie according to one is not necessarily
fair according to the other, justice is a public interest that must be given and must be carried out by state and
government officials. In indonesia, justice is described in pancasila which is the basis of the state, namely in the fitfth
principal pf “social justice for all indonesian people”, justice is based on and inspired by the nature of human justice,
which is always aimed at realizing social welfare for all indonesian people thorugh equitable distribution of
resources. So that social economic disparities in society can be reduce. The scale of justice varies greatly from place
to place, amd each scale is defined and fully determined by society in accordance with the general order that exists in
that society.
Keywords: Justice, Social justice, Society

How to Cite: Pertama, N.P. Pertama, P. & Ketiga, P. (2017). Judul Hendaknya Ringkas dan Informatif
Tidak Lebih dari 15 Kata dalam Bahasa Indonesia. JPPUMA: Jurnal Ilmu Pemerintahan dan Sosial
Politik UMA (Journal of Governance and Political Social UMA), 6 (2): 106-111

*Corresponding author: ISSN 2549-1660 (Print)

E-mail: bunga.warda28@gmail.com 2550-1305 (Online)
ISSN

1
Warda Awaliyah, Keadilan Dalam Berbagai Aspek Negara Pada Masyarakat, Pemerintah, dan Aparat
Negara di Seluruh Wilayah Indonesia
PENDAHULUAN petugas polisi diselidiki setelah kematian
A.Latar Belakang korban, orang tua korban telah
Sebagai bagian dari nilai sosial, melaporkan kasus tersebut ke pihak
keadilan memiliki makna yang sangat- berwenang, tetapi sebuah skandal terjadi
sangat luas, bahkan dapat bertentangan sebelum kematian korban. Pro dan kontra
dengan hukum sebagai sistem nilai sosial tersebut muncul ke publik dan
pada saat tertentu. Kejahatan yang menimbulkan kekhawatiran yang meluas,
dilakukan adalah salah. Namun, jika bukan sehingga masyarakat percaya bahwa
keserakahan, tidak bisa dikatakan ketidakadilan terjadi karena pelakunya
menyebabkan ketidakadilan. Sebaliknya, adalah salah satu polisi. Seperti yang kita
perbuatan yang tidak bersifat pidana dapat ketahui bersama, istilah keadilan selalu
menimbulkan ketidakadilan. Keadilan bertentangan dengan istilah ketidakadilan.
sering diartikan sebagai sikap dan watak Di mana ada konsep keadilan, di situ ada
dalam karya sastra. Sikap dan karakter konsep ketidakadilan. Biasanya keduanya
yang membuat orang bertindak dan dihadirkan secara berdampingan dalam
mengharapkan keadilan adalah keadilan, konteks penelitian hukum. Banyak contoh
dan sikap dan karakter yang membuat yang menentang keadilan di bidang
orang bertindak dan mengharapkan hukum, misalnya di Indonesia, seperti:
ketidakadilan adalah ketidak adilan. ketidakadilan terhadap rakyat kecil,
Ukuran keadilan seringkali memiliki ketidakadilan terhadap gender dalam
interpretasi yang berbeda-beda. Keadilan bidang tertentu, ketidakadilan adalah
sendiri memiliki banyak dimensi dalam memecahkan masalah hukum dan aspek
berbagai bidang. Misalnya, segala aspek lainnya.
ekonomi, hukum, peraturan pemerintah,
dll. Keadilan selalu dijadikan sebagai topik B.Permasalahan
utama untuk menyelesaikan permasalahan Dalam pemahaman konsep keadilan,
yang berkaitan dengan penegakan hukum. harus diterjemahkan dalam hubungan
Banyak kasus hukum yang beredar karena pancasila, kemudin baru dikaitkan dengan
tertarik dengan isu politik. Memanipulasi kepentingan bangsa Indonesia sebagai
kebenaran keadilan secara tertib membuat bangsa yang juga harus merasakan
organ peradilan tidak dapat menemukan keadilan. Dalam kaitnnya dengan
situasi yang sebenarnya. Ada juga masalah pengaturan hukum menurut konsep
hukum, seperti distribusi peraturan di keadilan pancasila, pengaturan tersebut
antara masyarakat, negara, dan pejabat dilakukan melalui pengaturan hukum yang
pemerintah. Dalam hal ini kebijakan sifatnya mengayomi bangsa, yakni
pemerintah tidak dapat menjadikan melindungi manusia secara pasif (negatif)
undang-undang sebagai citra “panglima” dengan mencegah tindakan sewenang-
yang menentukan keadilan, yang membuat wenang, dan secara aktif (positif) dengan
struktur pemerintahan semakin menciptakan kondisi kemasyarakatan
sewenang-wenang terhadap undang- yang manusiawi dan memungkinkan
undang, karena undang-undang dikebiri proses kemasyarakatan berlangsung
oleh sekelompok orang yang terjangkau secara wajar dan sesuai akan tata
atau orang-orang yang memiliki kekuasaan perundang-undangan yang ada di
yang lebih tinggi. . Indonesia, sehingga secara adil tiap
Sebagai contoh, dapat diilustrasikan manusia memperoleh kesempatan yang
dengan penerapan beberapa putusan luas untuk mengembangkan seluruh
pengadilan yang pada umumnya dianggap potensi kemanusiaannya secara utuh.
mencekik rasa keadilan di masyarakat. Pengayoman dalam hal ini, berarti rasa
Misalnya, kasus pelecehan seksual oleh

2
JPPUMA: Jurnal Ilmu Pemerintahan dan Sosial Politik UMA (Journal of Governance and Political Social UMA),
6 (2) (2018): 106-111
keadilan yang ada pada nurani manusia
Indonesia harus terpenuhi.
Pengertian yang demikian itu,
bertolak pada pandangan terhadap konsep
keadilan yang didasarkan pada sila
Ketuhanan Yang Maha Esa dengan sila
Kemanusiaan Yang Adil dan Beradab. Sila
Ketuhanan Yang Maha Esa menjadi dasar
yang memimpin cita-cita negara, yang
memberikan jiwa kepada usaha
menyelenggarakan segala yang benar, adil,
dan baik. Sedangkan sila Kemanusiaan
yang adil dan beradab adalah kelanjutan
perbuatan dan praktik kehidupan hidup
dari dasar seorang yang memimpin. Dasar
kemanusiaan yang adil dan beradab harus
menyusul, berngkaian dengan dasar yang
pertama. Letaknya tidak dapat di pisah
sebab dia harus di pandang sebagai
kelanjutan kedalam praktek hidup dari
cita-cita dan amal terhadap Tuhan Yang
Maha Esa. Konsep keadilan ini tidak saja
menjadi dasar hukum dari kehidupan
bangsa, tetapi sekaligus menjadi pedoman
pelaksanaan dan tujuan yang akan dicapai
dengan hukum. Keadilan sosial adalah
langkah yang menentukan pencapaian
Indonesia yang adil dan makmur.
Immanuel Kant, mengungkapkan
bahwa keadilan yang tertinggi adalah
ketidak adilan yang paling besar. Dengan
kata lain keadilan yang bersifat absolit
adalah manifestasi dari wujud ketidak
adilan. Dalam tatanan yang tidak terlalu
dogmatis, yang antara lain mendalilkan
bahwa polisi lalu lintas adalah hukum,
karena kita mentaati segala aspek-aspek
yang berpengaruh kepadanya, maka kita
pun menemukan pengertian keadilan dari
pengertian hukum tersebut (Padmo
Wahyono, 1992 : 129). Hal ini, tidak jauh
berbeda dengan pemahaman yang berlaku
pada sistem hukum coomon low, yang
mana terdapat suatu paradigma
pemahaman hukum oleh man on the
street. Adapun pemahaman yang
dimaksud adalah terdapat suatu pemikiran
bahwa hukum adalah pengadilan, jaksa,
hakim, polisi, dan perangkat hukum
lainnya, yang berbentuk konkrit
3
Pembahasan tentang keadilan, harus
dikaitkan dengan kehidupan yang nyata,
yang dikhususkan dari aspek pengertian
hukum, dengan hukum positif Negara
Kesatuan Republik Indonesia. Dimana
ditambahkan bahwa mengaitkan masalah
keadilan dengan arti hukum, yaitu dengan
bersumber pada UUD NRI 1945, berarti
keadilan harus terkait pada dua hal
didalam kehidupan berkelompok di
indonesia, yaitu; keadilan terkait
ketertiban bernegara dan keadilan terkait
kesejahteraan sosial. Dari dua aspek
peranan hukum dapat diperoleh gambaran
tentang keadilan yang harus ditumbuhkan,
oleh karenanya terhadap produk-produk
hukum yang dihasilkan.
Dengan demikian, hukum bukanlah
sekedar alat dari mereka yang kuat, atau
keseimbangan kepentingan-kepentingan
yang ada di masyarakat. Dalam kaitannya
dengan keadilan maka hukum harus
memiliki fungsi tertentu. Jelas bahwa
koneksitas antara hak asasi manusia
dengan hukum telah terjabarkan, bahwa
pemerintah melalui perangkat peraturan
perundang-undangannya, harus menjamin
perlindungan terhadap hak-hak asasi
manusia , dimana hak asasi manusia dapat
pula di terjemahkan sebagai hak tertinggi,
atas masing-masing individu masyarakat
yang di asumsikan setara dengan
kedaulatan dari individu-individu yang
bersangkutan. Sasarannya agar perangkat
peraturang tersebut dapat memenuhi cita
keadilan sebagai manifestasi dari
kedaulatan rakyat.
C.Tujuan dan Solusi
Tujuan di telitinya permasalahan ini,
agar menguak ketidak adilan hukum yang
masih berlanjut di Indonesia, yang dapat
mempertimbangkan masyarakat untuk
melakukan atau bertindak yang tidak wajar
agar tidak mendapatlan ketidak adilan. Dan
agar tersusunnya suatu masyrakat yang
berkeadilan, tertib dan teratur, dimana
setiap orang mendapatkan kesempatan
membangun sebuah kehidpan yang layak
sehingga terciptanya suatu kesejhteraan
Warda Awaliyah, Keadilan Dalam Berbagai Aspek Negara Pada Masyarakat, Pemerintah, dan Aparat
Negara di Seluruh Wilayah Indonesia
umum, yang dapay diartikan bahwa diakui
dan dihormati hak asasi manusia pada
setiap warga negara dan tersedianya barang
dan jasa keperluan hidup terjangkau dan
mudah didapat oleh daya beli masyarakat.
Oleh karena itu dengan mengetahui tentang
situasi keadilan yang tengah ada pada
masyarakat agar supaya dapat menjadi
tolak ukur dan menjadi sebuah pandangan
bagi para pemuda agar dapat memperbaiki
situasi yang tengah terjadi ini menjadi
situasi yang menjadi lebih baik. Juga agar
menjadi solusi agar tidak terjadi
ketidakadilan atau bahkan deskriminasi
kepada pihak tertentu yang lainnya.
METODE PENELITIAN
Metode penelitian ini menggunakan
metode kuantitatif dan kualitatif
berdasarkan dengan penelitian ilmiah
yang sistematis terhadap beberapa
fenomena yang menyangkut terhadap
judul artikel dan berdasarkan penelitian
literatur yaitu mengumpulkan data dari
buku, jurnal, tesis dan lainnya yang
berkaitan dengan pembahasan. Setelah
melakukan penelitian dan mengumpulkan
data dari sumber literatur yang ada
kaitannya dengan keadilan dalam berbagai
aspek di Indonesia. Lalu, dilanjutkan
dengan menganalisis penelitian ini,
pertama harus mengumpulkan
keseluruhan data dan menjelaskan secara
rinci hasil temuan yang kemudian di
gabungkann oleh hasil temuan yang
didapatkan lalu yang terakhir dibuat
menjadi kesimpulan.
HASIL DAN PEMBAHASAN
Dalam keadilan mempunyai makna
tersendiri. Keadilan merupakan kata yang
berasal dari Bahasa Arab dari kata “adil”
yang berarti “al-adl” yang mempunyai arti
lurus dalam jiwa, tidak dikalahkan oleh
hawa nafsu, berhukum dengan kebenaran,
tidak dzalim, seimbang, setara, dddan
sebagainya. Dalam bahasa inggris, istilah
keadilan, disebutkan dengan berbagai
jenis, seperti justice (keadilan, kepantasan,
ketepatan, dan peradilan), fairness
4
(keadilan, kejujuran, kewajaran), equaty
(keadilan, kewajaran, dan hak menurut
keadilan) dan impartiality (keadilan, sifat
tidak memihak, sikap jujur, sikap adil,
kejujuran, dan sikap metral). Dalam
Bahasa Indonesia keadilan adalah sifat
tidak berat sebelah, tidak memihak,
berpihak kepada yang benar, berpegang
kepada kebenaran, sepatutnya dan tidak
sewenang-wenang. Secara etimologis,
keadilan adalah kondisi kebenaran ideal
secara moral mengenai sesuatu hal, baik
menyangkut benda atau orang.
Dalam keadilan memiliki dua arus
perdebatan yang terbagi kedalam dua
pemikiran, yang pertama yakni keadilan
metafisik. Sedangkan yang kedua yakni
keadilan yang rasional. Keadilan metafisik
diwakili oleh Plato, sedangkan Keadilan
yang rasional diwakili oleh pemikiran
Aristoteles. Keadilan metafisik
sebagaimana yang telah diutarakan oleh
Plato, menyatakan bahwa keadilan itu
bermuara pada inspirasi dan intuisi yang
dapat diperoleh dengan sebuah
kebijaksanaan. basis pandangan yang telah
diutarakan oleh Plato tersebut,
mengkonsepsikan keadilan pada tataran
moral, dimana keadilan menjadi nilai yang
sangat dijunjung tinggi oleh segenap
jajaran masyarakat.
Pada keadilan rasional, mengambil
sumber pemikirannya dari prinsip-prinsip
umum yang memiliki rasa rasionalitas
tentang keadilan. Keadilan rasional, pada
dasarnya mencoba menjawab beberapa
perihal kejadian dengan cara menjelaskan
suatu permasalahan secara ilmiah, atau
setidaknya kuasi-ilmiah, dan itu semua
harus memiliki dasar pada suatu alasan
yang rasional. Sementara metafisik,
mempercayai eksistensi keadilan sebagai
suatu kualitas atau suatu fungsi di atas dan
di luar makhluk hidup, dan oleh sebab itu
tidak dapat dipahami menurut manusia
yang memiliki kesdaran yang berakal.
Pandangan keadilan dalam hukum
nasional bersumber pada dasar negara,
yakni pancasila yang merupakan dasar
JPPUMA: Jurnal Ilmu Pemerintahan dan Sosial Politik UMA (Journal of Governance and Political Social UMA),
6 (2) (2018): 106-111
negara Indonesia atau sebagai falsafah
negara (fiolofische grondslag) yang sampai
sekarang tetap di pertahankan dan masih
tetap dianggap penting bagi negara
Indonesia. Atau secara aksiologis, bangsa
indonesia merypakan pendukung nilai-
nilai Pancasila (subscriber of values
Pancasila). Bangsa indonesia yang
memiliki dasar negara yang memiliki nilai
berketuhanan, berkemanusiaan,
berpersatuan, berkerakyatan dan
berkeadilan sosial. Sebagai pendukung
Negara Kesatuan Republik Indonesia yang
memiliki nilai menghargai, mengakui, serta
menerima Pancasila sebagai sesuatu yang
bernilai.
Sebagaimana yang telah diketahui
bahwa keadilan dan ketidakadilan tidak
dapat dipisahkan dari hidup dan dari
kehidupan bermasyarakat. Dalam
kehidupan sehari-hari sering dijumpai
banyak orang yang “main hakim sendiri”,
yang sebenarnya perbuatan itu sama
halnya dengan perbuatan yang mencapai
suatu keadila yang berakibat terjadinya
ketidakadilan, hal ini sangat terasa
khususnya bagi orang yang dihakimi.
Keadilan sosial menyangkut kepentingan
masyarakat yang dengan sendirinya
berkeadilan sosial dan harus menyisihkan
kebebasan individunya untuk kepentingan
individu yang lainnya.
Pada hukum nasional yang ada pada
indonesia hanya mengatur keadilan bagi
semua pihak, oleh karenanya keadilan
dalam perspektif hukum nasional ialah
keadilan yang menserasikan atau
menselaraskan keadilan-keadilan yang
bersifat umum diantara sebagian dari
keadilan-keadilan individu, yang dalam
keadilan ini lebih menitikberatkan pada
keseimbangan antara hak-hak baik
individu maupun masyarakat dengan
kewajiban-kewajiban umum yang ada
dalam kelompok masyarakat umum.
Keadilan sosial berarti keadilan yang
berlaku dalam masyarakat di segala bidang
kehidupan baik materi maupun spiritual,
hal ini dapat dibuktikan bahwa keadilan
tidak hanya berlaku bagi orang kaya saja,
5
tetapi berlaku pula bagi orang yang miskin,
bukan hanya untuk para pejabat, tetapi
pun juga untuk rakyat biasa, tidak hanya
bagi orang yang memiliki jabatan, tetapi
pun juga orang yang hanya bekerja
serabutan. Dengan kata lain seluruh rakyat
indonesia baik yang sedang berada di
wilayah kekuasaan Republik Indonesia
maupun bagi Warga Negara Indonesia
yang berada di negara lain.
Keadilan sosial, merupakan simpul
dari semua dimensi dan aspek
kemanusiaan, istilah keadilan sosial
sendiri berkaitan erat dengan
pembentukan struktur kehisupan
masyarakat yang di dasarkan atas prinsip-
prinsip persamaan dan solidaritas, yang
dalam konsep keadilan sosial mengandung
pengakuan akan martabat manusia yang
memiliki hak-hak yang sama dan bersifat
asasi dalam hubungan antar pribadi
terhadap keseluruhan, baik material
maupun spiritual. Adapun syarat yang
harus dipenuhi agar terlaksananya
keadilan sosial adalah sebagai berikut :
1) Semua warga wajib
bertindak, bersikap secara adil, karena
keadilan sosial dapat tercapai apabila
masing-masing individu bertindak dan
mengembangkan sikap adil secara merata
2) Semua manusia berhak
untuk hidup sesuai dengan nilai-nilai
manusiawi, maka berhak pula untuk
menuntut dan mendapatkan segala
sesuatu yang bersangkutan dengan
kehidupan sesuai dengan kebutuhan
dalam hidupnya.
Keadilan sosial dirumuskan sebagai
sila kelima dalam pancasila, namun
maknanya akan menjadi lebih terasa jika
langsung membacanya dari rumusan
Alinea IV Pemnbukaan UUD NRI 1945, sila
pertama, sila kedua, sila ketiga, dan sila
keempat dirumuskan secar statis sebagai
pbjek dasar negara. Sebaliknya dengan sila
kelima tentang keadilan sosial yang
dirumuskan dengan kalimat aktif pada
rumusan Alinea IV Pembukaan UUD NRI
1945 yang tertulis sebagai berikut “…..
Susunan negara Republik Indonesia yang
Warda Awaliyah, Keadilan Dalam Berbagai Aspek Negara Pada Masyarakat, Pemerintah, dan Aparat
Negara di Seluruh Wilayah Indonesia
berkedaulatan rakyat dengan berdasar
kepada Ketuhanan Yang Maha Esa,
Kemanusiaan Yang Adil dan Beradab,
Persatuan Indonesia, Kerakyatan yang
dipimpin oleh hukmat Kebijaksanan dalam
Permusyawaratan/Perwakilam, serta
dengan mewujudkan suatu keadilan sosial
bagi seluruh rakyat Indonesia”.
Dalam konstitusi kata keadilan yang
selalu diikuti dengan kata sosial seperti
yang termaktub pada Alinea IV pembukaan
UUD NRI 1945, bukan sebuah kebetulan
karena sebuah kelaziman, melainkan lebih
ke sebagai aktualisasi norma yang
mengatur hubungan sosial antar orang-
orang dalam sebuah ruang lingkup sosial.
Hal ini merupakan sebuah manifestasi
prinsip kesederajatan dalam kehidupan
bersama secara wajar, yang dalam
kehidupan keseharian berwujudkan
sebuah kesediaan agar berguna bagi orang
lain. Indonesia adalah negara yang
berasaskan pada suatu hukum. Hal ini
tercermin pada pasal 1 ayat (3) Undang-
Undang Dasar Republik Indonesia tahun
1945 yang secara tegas menyatakan
“Negara Indonesia adalah negara hukum”.
Sebagai negara yang berasas akan hukum
maka seluruh aspek dalam bidang
kemasyarakatan, kebangsaan, dan
kenegaraan termasuk pemerintahan harus
senantiasa berdasarkan atas suatu hukum.
Menurut Aristoteles, negara haruslah
berdiri diatas hukum yang menjamin
keadilan kepada warga negaranya.
Keadilan merupakan suatu syarat sah agar
tercapainya kesejahteraan hidup untuk
warga negaranya, sebagai dasar dari rasa
keadilan perlu diajarkan rasa beradab
kepada setiap manusia agar menjadi warga
negara yang baik. Aristoteles membedakan
keadilan menjadi dua, yakni keadilan
distributif dan keadilan komutatif.
Keadilan distributif adalah keadilan
yang menuntut bahwa setiap orang
mendapat apa yang menjadi haknya, jadi
pada keadilan distributif mempunyai sifat
yang proporsional. Disini, yang dinilai adil
adalah apabila setiap orang mendapatkan
6
apa yang menjadi haknya secara
proporsional. Keadilan distributif
berkenaan dengan penentuan hak dan
pembagian hak yang adil dalam hubungan
antara masyarakat dengan negara, dalam
arti apa yang sehrusnya di berikan oleh
negara kepada warganya sesuai dengan
porsinya masing-masing. Hak yang di
berikan berupa benda yang tidak bisa
dibagi (undivided goods) yakni
kemanfaatan bersama misalnya,
perlindungan, fasilitas publik baik yang
berdifat administratif maupun fisik dan
berbagai hak lain, dimana warga negara
atau masyarakat dapat menikmati fasilitas
tersebut tanpa harus mengganggu hak
orang lain dalam proses penikmatan akan
hak masing-masing warga negara. Selain
itu, juga benda yang habis dibagi (divided
goods) yakni hak-hak atau benda-benda
yang dapat di tentukan dan dapat di
berikan demi pemenuhan kebutuhan
inividu pada seluruh warga dan seluruh
keluarganya.
Sebaliknya, keadilan komutatif
menyangkut mengenai masalah penentuan
hak yang adil diantara beberapa manusia
pribadi yang setara, baik diantara manusia
pribadi, fisik, maupun antara pribadi
nonfisik. Dalam hubungan kedilan ini,
suatu perserikatan atau perkumpulan lain
sepanjang tidak dalam arti hubungan
antara lembaga tersebut dengan para
anggotanya, akan tetapi hubungan antar
suatu perserikatan dengan perserikatan
atau hubungan antar suatu perserikatan
dengan manusia fisik lainnya. Maka,
penentuan hak yang paling adil dalam
hubungan ini masuk dalam suatu
pengertian keadilan komutatif. Dalam
keadilan distributif, muncul pertanyaan
tentang kapan timbulnya suatu hak dan
bagaimana langkah-langkah daripada
pembagian hak. Berbeda dengan keadilan
komutatif yang timbul dari hak yang
semula ada pada seseorang atau yang di
perolehnya secara sah dalam proses
keadilan komutatif. Maka, dalam keadilan
distributif dasarnya atau perolehan hak
JPPUMA: Jurnal Ilmu Pemerintahan dan Sosial Politik UMA (Journal of Governance and Political Social UMA),
6 (2) (2018): 106-111
timbul semata-mata dari keadaan
seseorang yang menjadi anggota atau
warga dari suatu negara. Tidak seharusnya
mereka yang bukan warga negara
memperoleh kemanfaatan kecuali dalam
hubungan yang bersifat timbal balik
terutama hubungan yang telah go
internasional antar negara satu dengan
negara lainnya.
Mengenai persamaan ini,
berkembang suatu pengertian bahwa
persamaan bukan hanya menyangkut
dengan seberapa jauh kontribusi warga
negara terhadap negara, akan tetapi juga
telah berkembang konsep persamaan
dalam hal kemampuan atau besar kecilnya
halangan yang dialami oleh warga negara
dalam melakukan kontribusinya. Orang-
orang yang tidak mempunyai modal, tidak
berpendidikan, yang tidak mempunyai
lapangan pekerjaan, mempunyai fisik yang
kurang sempurna (cacat) dan sebagainya
tetap menjadi warga negara yang harus
mendapat jaminan dari pemerintahan
dalam keadilan distributif untuk
memperoleh bagian, minimal dapat
memberikan kesejahteraan hidup baginya
dan bagi keluarganya. Hal ini merupakan
bagian dari prinsip Hak Asasi Manusia
yang telah memperoleh pengakuan
internasional. Keadilan komutatif
bertujuan untuk mempelihara ketertiban
masyarakat dan kesejahteraan, sebab
disini dituntut adanya kesamaan dan yang
dinilai adil ialah apabila setiap orang
dinilai sama.
Dalam upaya berkeadilan memiliki
tiga prinsip utama, yakni Rasionalitas,
Kebebasan, dan Kesederajatan.
a) Prinsip Rasionalitas
Mengenai prinsip rasionalitas yang
menjadi aspek fundamental dalam bekerja
sama sosial, John Rawis membedakan dua
makna dalam usaha mewujudkan
keputusan yang seimbang, yaitu :
1) The Rational atau rational
authonomy (otonomi
rasional) merupakan
kemampuan individu untuk
secara otonom memiliki
7
konsep yang baik, hal ini
merupakan basis rasional
bagi individu untuk
mendapatkan apa yang
dipandangnya bermanfaat
bagi dirinya.
2) The Reasonable atau full
authonomy (otonomi penuh)
merupakan kebalikan dari
otonomi rasional, the
reasonable berlaku terutama
dalam proses pengambilan
keputusan yang memiliki
banyak pihak dalam setiap
prosesnya.
Dalam hal ini rasionalitas dalam
posisi asali tentu berbeda dengan
rasionalitas dalam posisi well-ordered, hal
ini mengingat bahwa posisi asali itu
bukanlah well-ordered society. Yang dalam
kaitan ini, otonomi rasional atau prinsip
rasionalitas dalam arti the rasional dalam
posisi asali itu terefleksi dalam keadilan
prosedural murni. Artinya, rasionalitas
atau pertanggung jawaban moral dalam
posisi asali tersebutsepenuhnya
bergantung pada prosedur, yang oleh
semua pihak telah di sepakati dan diterima
sebagai prosedur yang fair, atas dasar itu
maka jaminan kepentingan individu
dipercayakan pada prosedur.
b) Prinsip Kebebasan
Dalam well-ordered society prinsip
kebebasan itu dipahami sebagai kondisi
yang tidak lagi membutuhkan otoritas dari
luar untuk menentukan apa yang baik dan
apa yang buruk, yang adil dengan yang
bathil, karena prinsip keadilan sudah
menjadi bagian dari hidup masyarakat.
Selanjutnya, para pihak dalam masyarakat
tersebut mampu melihat dirinya sebagai
orang-orang yang merdeka, karema setiap
orang adalah person moral yang sama-
sama memiliki kemampuan moral.
c) Prinsip Kesederajatan
Prinsip kesederajatan pada
hakekatnya adalah prinsip yang
memperlakukan semua pihak secara sama
rata dan adil yang dalam posisi asali secara
sama atau setara. Proses kesepakatan
Warda Awaliyah, Keadilan Dalam Berbagai Aspek Negara Pada Masyarakat, Pemerintah, dan Aparat
Negara di Seluruh Wilayah Indonesia
tersebut membebani tuntutan-tuntutan
yang sama pula, khususnya tuntutan untuk
saling menghargai kepada semua pihak.
Dengan prinsip ini semua pihak yang
terlibat dalam posisi asali di akui sebagi
person yang memiliki hak dan sekaligus di
bebani suatu kewajiban yang sama.
Hans Kelsen sebagai penganut aliran
Analitical Jurisprudence dalam Andi Ryza
Fardiansyah yang menyebutkan : “Bahwa
keadilan sebagai tempat kesetaraan dapat
dipersamakan dengan perwujudan
kebahagiaan secara umum, yaitu hadirnya
sebuah kondisi sosial dimana setiap orang
mendapatkan kepuasan dan kebahagiaan
secara umum. Kalsen melihat bahwa
keadilan adalah sesuatu hal yang sangat
subjektif. Keadilan adalah sesuatu hal yang
memiliki makna yang sangat identik
dengan kebahagiaan umum.” Dalam
konsep keadilan sosial, berbeda dengan
ide keadilan hukum, keadilan politik,
keadilan ekonomi, keadilan individual dan
sebagainya. Namun, konsep pada semua
ini tentu tidak hanya menyangkut
persoalan moralitas dalam kehidupan
bermasyarakat yang berbeda-beda dari
satu kebudayaan ke kebudayaan yang lain.
Keadilan sosial yang ada di indonesia
merupakan cita-cita yang bisa dihampiri,
namun tidak pernah bisa terealisasikan
dengan sempurna.
Mengenai tentang keadilan yang ada
di Indonesia, banyak sekali masyarakat
yang kurang akan mendapatkan keadilan
bahkan ada yang tidak dapat keadilan
sama sekali. Padahal sudah jelas pada
pancasila sila kelima bahwa “Keadilan
Sosial Bagi Seluruh Rakyat Indonesia” dan
pada UUD NRI 1945 pasal 28D (1) bahwa
“Setiap orang berhak atas pengakuan,
jaminan, dan kepastian hukum yang adil
serta perlakuan yang sama dihadapan
hukum.” kurangnya perhatian dari
pemerintah dan kurangnya rasa
kepedulian antar masyarakat menjadikan
ketidak adilan marak dan terjadi. Maka
dari itu benar adanya bahwa keadilan
adalah suatu cita-cita yang tinggi dan
8
sangat jelas namun sngat sulit untuk
digapai bahkan di realisasikan. Sebab,
hukum yang berada di Indonesia masih
lemah dan masih sangat bergantung
kepada “Harta dan Tahta” menjadikan
kedua hal ini sebagai unsur utama sebagai
proses ketidakadilan terjadi.
Dalam keadilan yang berada di
Indonesia selalu ditujukan untuk
mewujudkan atau menciptakan
kesejahteraan sosial bagi seluruh rakyat
yang berada di Indonesia. Sebagaimana
yang telah dikatakan oleh Mahfudz MD
bahwa : Keadilan sosial dalam negara
hukum pancasila mempunyai makna
bahwa pendistribusian sumber daya
ditujukan untuk menciptakan
kesejahteraan sosial terutama bagi
kelompok masyarakat terbawah atau
masyarakat yang paling lemah akan sosial
ekonominya. Selain itu keadilan sosial juga
menghendaki upaya pemerataan sumber
daya agar kelompok masyarakat yang
lemah dapat dituntaskan dalam belenggy
kemiskinan dan agar kesenjangan sosial
ekonomi di tengah-tengah masyarakat
dapat terkurangi. Dengan demikian,
distribusi sumber daya yang ada adpat
dikatakan adil secara sosial jika dapat
meningkatkan kehidupan sosial ekonomi
kelompok yang miskin. Sehingga tingkat
kesenjangan sosial dan ekonomi antar
kelompok mayarakat di indonesia dapat
segera terkurangi.
SIMPULAN
Teori keadilan berdasarkan pemikiran dari
peneliti menjadi landasan utama yang
harus diwujudkan melalui hukun yang ada.
Pada Aristoteles menegaskan bahwa suatu
keadilan adalah inti dari hukum. Baginya,
keadilan dipahami dalam pengertian yang
berkesamaan, namun bukan
kesamarataan. Yang membedakan adalah
hak persamaannya sesuai dengan hak
proposiaonal. Kesamaan proporsional
memberi kepada setiap orang apa yang
telah menjadi haknya sesuai dengan
JPPUMA: Jurnal Ilmu Pemerintahan dan Sosial Politik UMA (Journal of Governance and Political Social UMA),
6 (2) (2018): 106-111
kemampuan dan prestasi yang telah
dilakukannya.
Dalam keadilan memiliki arus
perdebatan yang menimbulkan dua
pemikiran, yang pertama ialah keadilan
metafisik dan yang kedua ialah keadilan
rasional. Keadilan metafisik ialah keadilan
yang bermuara pada pemikiran Plato
bahwa keadilan itu pada inspirasi atau
instuisi yang dapat diperoleh dengan
sebuah kebijaksanaan. Sedangkan keadilan
rasional bermuara pada pemikiran
Aristoteles yakni mengambil sumber
pemikirannya dari prinsip-prinsip umum
yang memiliki rasa rasionalitas terhadap
keadilan. Aristoteles pun juga
mengemukakan suatu keadilan yang
terbagi menjadi dua macam keadilan, yang
pertama ialah keadilan distributif dan yang
kedua ialah keadilan komutatif.
Keadilan distributif ialah keadilan
yang memberikan kepada tiap orang porsi
menurut prestasinya. Sedangkan keadilan
komutatif memberikan sama banyaknya
kepada setiap orang tanpa membe-
bedakan prestasinya. Menegakkan
keadilan yang berdimensi kerakyatan
haruslah memperhatikan dua prinsip
keadilan, yaitu pertama, memberikan hak
dan kesamaan yang sama atas kebebeasan
dasar yang paling luas seluas kebebasan
yang sama bagi tiap-tiap individu, kedua,
mampu mengatur kembali kesenjangan
sosial ekonomi yang terjadi sehingga dapat
memberikan suatu keuntungan yang
bersifat timbal balik bagi setiap imdividu,
baik dari kelompok yang memiliki
keuntungan yang sangat besar dan banyak
maupun kepada kelompok yang tidak
memiliki untung sama sekali. Jadi, keadilan
dalam masyarakat ditinjau dari perspektif
hukum nasional ini adalah kedilan yang
menselaraskan keadilan-keadilan yang
bersifat umum diantara sebagian dari
keadilan-keadilan individu.
Perwujudan keadilan dan keadilan
sosial dalam Negara hukum Indonesia
merupakan suatu unsur utama, mendasar,
sekaligus unsur yang paling rumit dan luas
dimensinya. Keadilan sebagai kemauan
9
yang bersifat tetap dan terus menerus
untuk memberikan kepada setiap orang,
apa yang harus diterima dan apa yang
tidak harus diterima. Untuk itu, semua
tindakan yang cenderung untuk
memproduksi dan mempertahankan
keahagiaan dan kesejahteraan masyarakat
adalah adil. Karena keadilan dan keadilan
sosial adalah satu keastuan yang kuat dan
tidak dapat di pisahkan.
Dalam konteks negara hukum
Indonesia, terwujudnya keadilan sosial
harus didasarkan dengan asas dari pada
keadilan, ketertiban, dan keteraturan,
dimana setiap orang mendapatkan
kesempatan membangun kehidupan yang
layak sehingga tercipta kesejahteraan
umum. Amanat konstitusi menegaskan
bahwa keadilan sosial selalu ditujukan
untuk mewujudkan atau menciptakan
kesejahteraan sosial bagi seluruh rakyat
Indonesia, dalam perwujudannya keadilan
sosial menghendaki upaya pemerataan
sumber daya agar kelompok masyarakat
yangg lemah dapat dientaskan dari
kemiskinan dan agar kesenjangan sosial
ekonomi di tengah-tengah masyarakat
dapat terkurangi, dan untuk mencapai
perspektif keadilan dalam hukum nasional
yang paling utama dperlukan pemahaman
dan kesadaran terhadap hak dan
kewajibannya sebagai warga negara, o;eh
karenanya sikap, perbuatan untuk
menempuh kebahagiaan dan
kesejahteraan pada setiap individu agar
supaya lebih ditanamkan lebih dulu.
UCAPAN TERIMAKASIH
Saya Warda Awaliyah yang menulis
diary ini untuk menyelesaikan soal-soal
Ujian Akhir (UAS) mata kuliah Pancasila.
Selain itu, tujuan saya menulis jurnal ini
adalah untuk meningkatkan kesadaran
masyarakat akan keadilan, khususnya
keadilan sosial yang dalam hal ini begitu
meluas di Indonesia. Keberhasilan
Warda Awaliyah, Keadilan Dalam Berbagai Aspek Negara Pada Masyarakat, Pemerintah, dan Aparat
Negara di Seluruh Wilayah Indonesia
penyusunan majalah ini tidak lepas dari
pengelolaan dan bimbingan dari berbagai
pihak yang telah membantu dan
membimbing kami dalam penyusunan
majalah ini. Ingat, sebagai penulis majalah,
saya ingin guru saya, Pak. Isa Anshori, PhD,
M.Si selalu menjadi dosen di Pancasila
yang telah membantu dan membimbing
kami dalam pembuatan jurnal ini. Sebagai
penulis majalah, kami menyadari bahwa
majalah ini jauh dari sempurna.
Penyusunan majalah ini, materi, kesan dan
pesannya. Oleh karena itu, kami
mengharapkan ulasan dan saran untuk
menginspirasi kami untuk memperbaiki
artikel ini. Kami mohon maaf yang
sebesar-besarnya atas kekurangan yang
teridentifikasi dalam jurnal ini.
untuk meningkatkan
kesejahteraan. Yustisia Jurnal
Hukum, 4(3), 558-580.
Adillah, S. U., & Anik, S. (2015). Kebijakan
jaminan sosial tenaga kerja sektor
informal berbasis keadilan sosial
untuk meningkatkan
kesejahteraan. Yustisia Jurnal
Hukum, 4(3), 558-580.
Agiyanto, Ucuk. "PENEGAKAN HUKUM DI
INDONESIA: Eksplorasi Konsep
Keadilan Berdimensi Ketuhanan."
Prosiding Seminar Nasional & Call
for Papers Hukum Transendental,
2018.
Alfian, Muhammad Alfan. "Politik Zonasi
dalam Praktik Pendidikan di
Indonesia." Politicon: Jurnal Ilmu
Politik 1, no. 2 (2019): 118-134.

DAFTAR PUSTAKA Amarini, I. (2018). Mewujudkan Keadilan

Sosial dalam Penyelesaian Sengketa
Anshori, Isa (2012), “Dinamika Di Pengadilan Administrasi. Jurnal
Pesantren, Pemaknaan Sosial, Media Hukum, 25(2), 162-170.
Ideologi dan Ekonomi di
Kalangan Elite Amin, S. (2019). Keadilan Dalam Perspektif
Muhammadiyah dan Nahdlatul Filsafat Hukum Terhadap
Ulama” Sidoarjo, Universitas masyarakat. El-Afkar: Jurnal
Muhammadiyah Sidoarjo Pemikiran Keislaman dan Tafsir
Press. Hadis, 8(1), 1-10.

Abbas, R. J. (2018). Indonesia di Arisaputra, Muhammad Ilham. "Access

Persimpangan: Urgensi “Undang- Reform dalam kerangka Reforma
Undang Kesetaraan dan Keadilan Agraria untuk mewujudkan keadilan
Gender” di Indonesia Pasca sosial." Perspektif: Kajian Masalah
Deklarasi Bersama Buenos Aires Hukum dan Pembangunan 21, no. 2
Pada Tahun 2017. Jurnal HAM (2016): 83-96.
Vol, 9(2), 153-174.
Fahmi, K. (2016). Menelusuri konsep
Adi Sulistiyono, S. H. (2018). Sistem keadilan pemilihan umum menurut
Peradilan Di Indonesia Dalam Teori UUD 1945. Jurnal Cita Hukum, 4(2).
Dan Praktik. Prenada Media.
Fatihin, R. (2017). Keadilan Sosial Dalam
Adillah, S. U., & Anik, S. (2015). Kebijakan Perspektif Al-Qur’an Dan
jaminan sosial tenaga kerja sektor Pancasila. Panangkaran: Jurnal
informal berbasis keadilan sosial

10
JPPUMA: Jurnal Ilmu Pemerintahan dan Sosial Politik UMA (Journal of Governance and Political Social UMA),
6 (2) (2018): 106-111

Penelitian Agama dan of Justice and Legal Certainty in

Masyarakat, 1(2), 293-314. Indonesia)." Mimbar Yustitia 2, no. 2
(2018): 142-158.
Febriansyah, Ferry Irawan. "Keadilan
Berdasarkan Pancasila Sebagai Rachmawati, A. A. (2019). Hubungan
Dasar Filosofis Dan Ideologis Prinsip Keadilan Dalam Tatanan
Bangsa." DiH: Jurnal Ilmu Hukum 13, Hidup Bersama Menurut Aristoteles
no. 25 (2017): 1-27. Dengan Hukum Di Indonesia Yang
Bisa Dijual&dibeli.
Harefa, O. N. (2020). Ketika Keadilan
Bertemu Dengan Kasih: Sebuah Rahman, A., & Muhibbin, A.
Studi Perbandingan Antara Teori (2017). Implementasi Nilai
Keadilan Menurut John Rawls dan “Keadilan Sosial Bagi Seluruh Rakyat
Reinhold Niebuhr. SUNDERMANN: Indonesia” di Masyarakat Desa
Jurnal Ilmiah Teologi, Pendidikan, Meranti (Doctoral dissertation,
Sains, Humaniora dan Universitas Muhammadiyah
Kebudayaan, 13(1), 39-47. Surakarta).

LEMBU, S. (2021). Sila Keadilan Sosial Bagi Rangkuti, A. (2017). Konsep keadilan dalam
Seluruh Rakyat Indonesia dan Upaya perspektif Islam. Tazkiya, 6(1).
Pengentasan Kemiskinan Di
Indonesia (Doctoral dissertation, Sembiring, R. (2018). Keadilan Pancasila
STFK Ledalero). dalam Persepektif Teori Keadilan
Aristoteles. Jurnal Aktual
Mintan, Y. (2019). Keadilan Berpolitik. Justice, 3(2), 139-155.

Nasution, B. J. (2016). Kajian Filosofis Setiawan, B. (2018). Penerapan Hukum

tentang Hukum dan Keadilan dari Progresif oleh Hakim Untuk
Pemikiran Klasik Sampai Pemikiran Mewujudkan Keadilan Substantif
Modern. Al-Ihkam: Jurnal Hukum Transendensi. Kosmik Hukum, 18(1).
dan Pranata Sosial, 11(2), 247-274.
Suheri, Ana. "Wujud Keadilan dalam
Pawestri, W.D., 2015. KEADILAN SOSIAL Masyarakat di Tinjau dari Perspektif
DALAM PERLINDUNGAN Hukum Nasional." MORALITY: Jurnal
KEPENTINGAN NASIONAL PADA Ilmu Hukum 4.1 (2018): 60-68.
PENANAMAN MODAL ASING
BIDANG SUMBER DAYA Sumadi, A. F. (2016). Hukum dan Keadilan
ALAM. Yuridika, 30(1), pp.84-107. Sosial dalam Perspektif Hukum
Ketatanegaraan. Jurnal
Purwendah, E. K. (2019). Konsep Keadilan Konstitusi, 12(4), 849-871.
Ekologi dan Keadilan Sosial dalam
Sistem Hukum Indonesia Antara Susanti, L. E. (2018). Kajian Terhadap Sila
Idealisme Dan Realitas. Jurnal Keadilan dan Teori Keadilan
Komunikasi Hukum (JKH), 5(2), 139- Berfalsafah Libertarianisme dari
151. Sudut Pandang Berideologi
Pancasila. YUSTISIA MERDEKA:
Putri, Kania Dewi Andhika, and Ridwan Jurnal Ilmiah Hukum, 4(2).
Arifin. "Tinjauan Teoritis Keadilan
dan Kepastian dalam Hukum di Syahrin, M. A. (2018). Penerapan Prinsip
Indonesia (The Theoretical Review Keadilan Restoratif Dalam Sistem

11
Warda Awaliyah, Keadilan Dalam Berbagai Aspek Negara Pada Masyarakat, Pemerintah, dan Aparat
Negara di Seluruh Wilayah Indonesia
Peradilan Pidana Terpadu. Majalah
Hukum Nasional, 48(1), 97-114.

Utama, S. M. (2016). Kedudukan Ahli Waris

Pengganti dan Prinsip Keadilan
dalam Hukum Waris Islam. Jurnal
Wawasan Yuridika, 34(1), 68-86.

Wahyudi, J., Milla, M. N., & Muluk, H. (2017).

Persepsi keadilan sosial dan
kepercayaan interpersonal sebagai
prediktor kepercayaan politik pada
mahasiswa di Indonesia. Jurnal
Psikologi Sosial, 15(1), 59-71.

Wartoyo, F. X., & Prasetyo, T. (2021).

PROBLEMATIKA PEMBERLAKUAN
PEMBATASAN KEGIATAN
MASYARAKAT DALAM PERSPEKTIF
TEORI HUKUM KEADILAN
BERMARTABAT. Waskita: Jurnal
Pendidikan Nilai dan Pembangunan
Karakter, 5(2), 187-194.

Zamzami, A. (2018). Keadilan Di Jalan

Raya. Jurnal Yurispruden, 1(2), 17-
34.

Rachmawati, A. A. (2019). Hubungan

Prinsip Keadilan Dalam Tatanan Hidup
Bersama Menurut Aristoteles Dengan
Hukum Di Indonesia Yang Bisa
Dijual&dibeli.
LEMBU, S. (2021). Sila Keadilan Sosial
Bagi Seluruh Rakyat Indonesia dan Upaya
Pengentasan Kemiskinan Di
Indonesia (Doctoral dissertation, STFK
Ledalero).
Harefa, O. N. (2020). Ketika Keadilan
Bertemu Dengan Kasih: Sebuah Studi
Perbandingan Antara Teori Keadilan
Menurut John Rawls dan Reinhold Bukti Upload Jurnal Sinta
Niebuhr. SUNDERMANN: Jurnal Ilmiah
Teologi, Pendidikan, Sains, Humaniora dan
Kebudayaan, 13(1), 39-47.
Wartoyo, F. X., & Prasetyo, T. (2021).
PROBLEMATIKA PEMBERLAKUAN
PEMBATASAN KEGIATAN MASYARAKAT
DALAM PERSPEKTIF TEORI HUKUM

12
JPPUMA: Jurnal Ilmu Pemerintahan dan Sosial Politik UMA (Journal of Governance and Political Social UMA),
6 (2) (2018): 106-111

13