SEPULUH FIRMAN TUHAN BAGIAN PERTAMA:

KASIH TERHADAP ALLAH DALAM TINJAUAN ETIKA KRISTEN

Christie Kusnandar
Dosen Fakultas Ekonomi Universitas Methodist Indonesia
e-mail: vanntie15@yahoo.com

ABSTRACT
In Christianity that is the foundation and source of ethical understanding are the Ten
Commandments recorded in Exodus 20: 3-17. The contents of the Ten Commandments are
the commands and prohibitions which must be obeyed by the Israelites in the Old
Testament and the Christians in the New Testament today. Thus,The Ten Commandments is
always relevant from time to time, as well as a moral basis, especially in an ethical lifestyle
of Christians. However, in the practiceapplication of The Ten Commandments, there are
much understanding excessively, which shifting the real meaning. Therefore, it is necessary
to have a proper understanding of the Ten Commandments in Christian Ethics review, in
order to produce relevance and implementation which accordance with the theological
significance therein.
Keywords: Ten Commandments, The Book of Exodus, Christian Ethics.

1. PENDAHULUAN yang tetap relevan dari waktu ke waktu, karena

Kemerosotan moral dalam pola kehidupan
manusia dari masa ke masa merupakan hal yang
perlu disoroti secara serius dan mendalam
sebagai faktor yang mempengaruhi
peradaban.Kecenderungan manusia untuk
berpusat pada kebutuhan dan kesenangan
pribadi mengakibatkan terjadinya berbagai
polemik baik dalam interaksi dengan sesama
maupun dengan pribadinya sendiri.Karena itu
tidaklah mengherankan apabila keberadaan ini
sangat mempengaruhi warna peradaban setiap
saat, karena pencetus dan pengisi dari
peradaban tersebut adalah manusia itu sendiri.
Mengingat begitu penting dan rentannya
keberadaan moral manusia dalam peradaban,
maka diperlukan pengontrol dan penuntun
melalui pemahaman keagamaan, untuk
menciptakan suatu pola kehidupan yang selaras
dan bermakna. Oleh karena itulah diperlukan
suatu tinjauan etika secara teologis, secara
khusus dalam Etika Kristen yang didasarkan
pada pemahaman Sepuluh Firman Tuhan, yang
merupakanpedoman dan acuan dalam menjalani
kehidupan yang bermoral. Keberadaan Sepuluh
Firman Tuhan yang tercatat dalam Kitab
Keluaran 20:3-17, merupakan suatu pedoman
didalamnya berisikan pola-pola hubungan yang
sesuai dengan keberadaan manusia yang berasal
dari berbagai budaya ataupun dari peradaban
yang berbeda; dalam interaksinya baik dengan
Tuhan, sesama maupun pribadinya sendiri.
Tujuan penulisan ini adalah:
1. Membuktikan bahwa Sepuluh Firman Tuhan
merupakan dasar etika yang tetap relevan
dari waktu ke waktu.
2. Memberikan pemahaman yang benar
tentang Sepuluh Firman Tuhan sebagai dasar
dalam Etika Kristen.
3. Meyakinkan setiap orang untuk menjadikan
Sepuluh Firman Tuhan sebagai pedoman
dan acuan beretika dalam kehidupan sehari-
hari secara nyata.
2. TINJAUAN PUSTAKA
Etika Kristen
Secara Etimologi kata Etika berasal dari
penggabungan kataYunani Kuno: ethos (ηθος,
kata benda: berarti kebiasaan, adat) dan ethikos
(ηθικός, kata sifat: berarti kesusilaan, perasaan
batin atau kecenderungan hati seseorang ketika
ia melakukan suatu perbuatan). Dengan
demikian dapat dipahami bahwa etika memiliki
arti timbul dari kebiasaan, yang menurut

54 | MAJALAH ILMIAH METHODA Volume 5, Nomor 1 , Januari-April 2015 : 54-59

pengertian asli dapat dikatakan baik apabila
sesuai dengan kebiasaan masyarakat. Lambat
laun pengertian ini berubah menjadi suatu ilmu
tentang perbuatan atau tingkah laku manusia
yang dapat dinilai baik dan tidak baik; karena
didalamnya mencakup analisis secara kritis,
metodis, dan sistematis serta penerapan konsep
seperti: benar, salah, baik, buruk dan tanggung
jawab.
Lebih lanjut J. Verkuyl (2013: 1-2)
menjelaskan bahwa kata etika sering
disejajarkan dengan kata moral karena dalam
Bahasa Latin kata ethos dan ethikos
diterjemahkan dengan kata mos dan moralitas.
Namun dalam pemakaian di bidang ilmu
pengetahuan kata etika memiliki arti yang lebih
mendalam dari kata moral. Arti dari kata moral
hanya kelakuan lahir seseorang, namun kata
etika memiliki arti bukan sekedar kelakuan lahir
seseorang, melainkan juga senantiasa
menyinggung kaidah dan motif-motif perbuatan
seseorang yang lebih mendalam.
Sesuai dengan pemahaman yang terkandung
dalam Etika Kristen maka ia digolongkan ke
dalam Etika Teologis, yaitu etika yang bertitik
tolak dari presuposisi-presuposisi teologis.
Perbedaan di antara keduanya terletak pada
pemahaman bahwa dalam Etika Kristen bertitik
tolak dari presuposisi-presuposisi tentang Allah,
serta memandang moral bersumber dari
kepercayaan terhadap Allah. Selain itu,
walaupun memiliki objek yang sama dengan
etika umum, yaitu tingkah laku manusia; namun
sedikit berbeda dalam sasaran yang hendak
dicapai yaitu menekankan bahwa tujuan hidup
manusia dan segala sesuatu yang dilakukannya
harus sesuai dengan kehendak Allah, berkaitan
dengan karakter moral Allah yang tidak berubah
(bnd. Maleakhi 3:6).
Karena karakter moral Allah tidak berubah,
maka kewajiban-kewajiban moral seperti
kekudusan, keadilan, kasih, sifat yang
sebenarnya dan belas kasihan yang berasal dari
natur-Nya itu bersifat mutlak; yang artinya
selalu mengikat semua orang di segala zaman
dan tempat. Dalam kaitannya dengan kehendak
Allah, maka Etika Kristen juga didasarkan pada
perintah-perintah Allah, yaitu wahyu yang
bersifat umum (Roma 1:19-20, 2:12-15) dan
MAJALAH ILMIAH METHODA Volume 5, Nomor 1 , Januari-April 2015 : 54-59
khusus (Roma 2:18; 3:2).Wahyu umum
berisikan perintah Allah bagi semua orang,
sedangkan wahyu khusus mendeklarasikan
kehendak-Nya untuk orang-orang percaya. Jadi
di dalam kedua hal ini yang menjadi dasar
tanggung jawab etis manusia adalah wahyu ilahi
(Geisler, 2001:24-25).
Sepuluh Firman Tuhan
Pada awalnya pemberian Sepuluh Firman
Tuhan kepada Nabi Musa yang dicatatkan
dalam Kitab Keluaran 20:3-17 dan dituliskan
ulang dalam Ulangan 5:6-18, merupakan suatu
ketetapan peraturan dan perjanjian yang harus
ditaati dan dilakukan oleh Bangsa Israel (lihat
Keluaran 24:1-18) (Hannah, 1985:145). Dasar
dari perjanjian ini bahwa Allah telah
melepaskan Bangsa Israel dari perbudakan dan
memilih mereka menjadi umat-Nya (Keluaran
19:3-6).Di samping itu perjanjian ini juga
merupakan peneguhan janji Tuhan kepada
Abraham dan para patriakh (Keluaran 2:24; 3:6)
serta dasar penggenapannya (Keluaran 3:20-33)
(Green, 1984:55).
Menurut G.E. Wright (1967:68) terdapat
beberapa hal yang terkandung dalam perjanjian
ini, yaitu:
1. Pemberi perjanjian ini adalah Allah sendiri
dengan cara menawarkan berdasarkan
anugerah, bukan dengan paksaan.
2. Perjanjian ini merupakan ikatan persekutuan
dalam lingkup anugerah dan kasih-Nya
antara Allah dengan bangsa pilihan-Nya,
yaitu Israel.
3. Perjanjian ini bukanlah ikatan/perjanjian
alami karena telah dimulai pada suatu saat
tertentu yang didasarkan atas sejarah antara
Allah dengan Israel, ketika Allah dengan
perbuatan-perbuatan-Nya yang berkuasa
melepaskan Israel dari perbudakan di Mesir,
sehingga melahirkan suatu sejarah yang
sesungguhnya atas Israel.
4. Allah yang kudus berkehendak menyucikan
umat pilihan-Nya Israel agar dapat masuk ke
dalam lingkungan perjanjian dan
persekutuan dengan-Nya, melalui pemberian
hukum-Nya (Taurat). Ketika Israel yang
berjanji untuk menaati dan melakukan-Nya,
| 55
 maka ia dapat menjadi bangsa yang kudus
bagi Allah.
Dari uraian di atas dapatlah dipahami bahwa
isi dari perjanjian tersebut pada awalnya adalah
hukum atau Taurat yang ditujukan kepada
Bangsa Israel.Atas dasar pemahaman inilah
orang-orang menyatakan bahwa Sepuluh
Firman Tuhan merupakan Sepuluh Taurat
(hukum) Tuhan. Chamblin Knox (1996:280)
mengemukakan Taurat adalah aturan hidup
yang diberikan Allah kepada umat-Nya, cara
yang harus dilakukan umat-Nya dalam
menjalani hidup, perintah-perintah yang harus
dipatuhi umat-Nya.
Adapun tujuan dari pemberian Sepuluh
Firman Tuhan ini ditinjau dari Perjanjian Lama
dan Perjanjian Baru adalah:
1. Sebagai ukuran standar moral (kebenaran)
untuk Bangsa Israel, yang pada waktu itu
akan memasuki Tanah Kanaan dengan
penduduk aslinya yang memuja allah lain.
2. Sebagai perjanjian antara Allah dengan
Bangsa Israel dan menjadikan Israel sebagai
umat-Nya.
3. Sebagai standar pengendali kejahatan dalam
kehidupan manusia yang semakin merajalela
setelah jatuh ke dalam dosa (Boice,
1986:22).
4. Sebagai cermin untuk mengungkapkan dosa
yang telah dilakukan manusia kepada Allah.
3. PEMBAHASAN
Sepuluh Firman Tuhan yang akan ditinjau
dalam Etika Kristen akan dibagi dalam dua
pokok pembahasan yaitu Kasih Kepada Allah
(Firman 1-4) dan Kasih Kepada Sesama
Manusia (Firman 5-10), seperti yang
disampaikan Tuhan Yesus dalam Matius 22:37-
38. Namun pada pembahasan ini akan ditinjau
pada bagian pertama saja, yaitu Kasih Kepada
Allah.
A. Firman Pertama: Jangan ada padamu
allah lain dihadapan-Ku (Kel. 20:3)
Dalam Bahasa Ibrani menggunakan kata
lo(‫ )אל‬untuk menterjemahkan kata jangan atau
tidak. Kata lo(‫ )אל‬memberikan penekanan
larangan yang berarti Allah dengan mutlak
tidak mengizinkan Israel melakukan
56 | MAJALAH ILMIAH METHODA Volume 5, Nomor 1 , Januari-April 2015 : 54-59
penyembahan kepada allah lain dan dengan
sepenuh hati-Nya Ia berharap agar umat-Nya
tidak melakukannya (Gispen, 1982:189). Kata
dihadapan-Ku secara harafiah dapat
diterjemahkan terhadap wajah-Ku. Dunnam
(1987:252) mengatakan bahwa ungkapan ini
mengekspresikan keteguhan Allah bahwa Dia
adalah Allah Israel yang Esa, yang berarti hanya
Dialah satu-satunya Allah yang ada di dalam
dunia. Selain itu firman yang pertama juga
berarti jangan mengadakan perjanjian dengan
allah orang kafir (bnd. Ulangan 19:29-31).
Firman yang pertama ini memberikan kita
dua pilihan yang harus dipilih di antara Allah
dengan allah lain (berhala) yang bukan
pencipta, seperti yang dikemukakan J. Verkuyl
(1966:58-59) bahwa Allah tidak mau membagi
hak-Nya atas kasih dan hormat kita kepada allah
lain. Kita tidak boleh mempertuhankan Allah
bersama-sama dengan mammon, Baal, Astarte
dan berbagai bentuk berhala lama (misal:
penyembahan langit, matahari, bulan dan bumi;
penyembahan diri sendiri; pemujaan tempat-
tempat keramat dan lain-lain) ataupun modern
(misal: Sekularisme dan Nihilisme; mamon;
pendewaan ilmu pengetahuan dan seks). Allah
tidak mengijinkan kita mendua hati (bnd.
Yakobus 1:8). Apabila kita terikat kepada Allah,
maka akan terbebas dari belenggu dosa,
kedagingan dan keduniawian; tetapi kalau kita
terlepas dari iman kepada Allah, maka akan
terbelenggu dengan hal-hal tersebut.
Penyembahan terhadap berhala dapat kita
hindari apabila kita sungguh-sungguh menaati
kebenaran Firman Tuhan dalam kehidupan
sehari-hari.John R.W. Stott (1991:61)
mengemukakan cara untuk menaati Firman
Tuhan dengan mengasihi Allah segenap hati,
jiwa dan akal budi (bnd. Matius 22:37),
kemudian kita harus memandang segala sesuatu
dari sudut pandang Allah dan melakukannya
melalui pertimbangan yang sesuai dengan
kehendak Allah.
B. Firman Kedua: Jangan membuat bagimu
patung yang menyerupai apapun yang
ada di langit di atas, atau yang ada di
bumi di bawah, atau yang ada di dalam
air di bawah bumi. Jangan sujud
 menyembah kepadanya atau beribadah
kepadanya, sebab Aku, Tuhan, Allahmu,
adalah Allah yang cemburu, yang
membalaskan kesalahan bapa kepada
anak-anaknya, kepada keturunan yang
ketiga dan keempat dari orang-orang
yang membenci Aku, tetapi Aku
menunjukkan kasih setia kepada beribu-
ribu orang, yaitu mereka yang mengasihi
Aku dan berpegang pada perintah-
perintah-Ku (Kel. 20:4-6).
Pada Firman yang kedua mengajarkan
tentang cara seseorang berbakti kepada Allah,
yaitu semata-mata harus menuruti kehendak
Allah sendiri, bukan dengan cara yang salah
seperti membuat dan menyembah patung atau
gambar Allah yang Esa (Dunnam, 1987:254).
Dalam bagian firman ini terdapat tiga hal
penting yang perlu diperhatikan, yaitu:
1. Manusia dilarang mematungkan Tuhan
dalam bentuk apapun, baik yang ada di
langit; di bumi dan juga di dalam air. C. F.
Keil dan F. Delitzsch (1981:115)
menambahkan, “By “that which is in
heaven” we are to understand the birds, not
the angels, or at the most, according to
Deuteronomy 4:19, the stars as well; by
“that which is in earth”, the cattle, the
reptiles, and the larger or smaller animals;
and by “that which is in the water”, fishes
and water animals, “under the earth” is
appended to the “water”, to express in a
pictorial manner the idea of its being lower
than the solid commentary (cf. Deutronomy
4:18)”. Dengan demikian manusia diminta
untuk memberikan penyembahan yang
murni hanya kepada Allah, bukan kepada
segala jenis mahluk dan benda yang
diciptakan. Karena Allah adalah Roh, maka
penyembahan kepada-Nya harus di dalam
roh dan kebenaran (bnd. Yohanes 4:24) yang
tidak dibatasi oleh ruang dan waktu.
2. Manusia dilarang sujud menyembah, berdoa,
memohon serta memberikan korban kepada
patung yang diciptakannya sendiri. Dalam
Mazmur 97:7 menyatakan bahwa Allah
akan mempermalukan orang yang beribadah
kepada patung.
MAJALAH ILMIAH METHODA Volume 5, Nomor 1 , Januari-April 2015 : 54-59
3. Manusia yang beribadah kepada patung akan
membawa dampak yang negative kepada
anggota keluarganya. Cairns (1986:112)
mengemukakan bahwa dosa kepala rumah
tangga dapat mempengaruhi dan meracuni
hidup setiap anggota keluarga yang tinggal
bersamanya. Dalam hal ini J. Verkuyl
(1966:61) menambahkan, ”Kebaktian yang
salah adalah dosa kolektifyang akibatnya
akan diderita secara turun temurun… jika
seorang membuat kultus kebaktian tertentu
maka perbuatan itu merupakan suatu soal
kolektif dan janganlah orang itu lupa bahwa
dosa itu dapat diperbuat terus sampai turun
temurunm bahkan kadang-kadang berabad-
abad lamanya. Hal ini terbukti dalam sejarah
penyembahan patungdalam berbagai agama
di dunia. Orang tua dan anak-anak, turun
temurun sujud menyembah di dalam kuil
dan di depan patung yang sama sampai
berabad-abad lamanya”.
Berdasarkan ketiga uraian tersebut kita dapat
memahami alasan Allah melarang manusia
menyembah kepada patung, karena patung
merupakan benda mati ciptaan manusia yang
menggambarkan pemahaman mereka tentang
Allah. Selain itu pada umumnya pemujaan dan
penyembahan di zaman purba dengan
menggunakan patung bertujuan hanya untuk
memuaskan keinginan dan hawa nafsu manusia,
seperti pemujaan kepada dewa kesuburan tanah
yang pada akhirnya berkonotasi pada
pelanggaran seks. Oleh karena itu kita
sebaiknya tidak berkompromi dengan segala
bentuk apapun yang berkonotasi beribadah
kepada patung.
C. Firman Ketiga: Jangan menyebut nama
Tuhan, Allahnu, dengan sembarangan,
sebab Tuhan akan memandang bersalah
orang yang menyebut nama-Nya dengan
sembarangan (Kel. 20:7).
Menyebut nama Allah dengan
sembarangan berarti mempergunakan nama
tersebut dengan maksud yang hampa,
sembrono, menghina atau tidak tulus (Jones,
1995:170). Karena nama mewakili keberadaan
dari pribadi yang memilikinya, maka siapapun
akan merasa direndahkan dan dihina apabila
| 57
namanya dipergunakan dengan tidak hormat.
Apalagi nama Allah yang menggambarkan sifat
dan kepribadian-Nya, ketika kita
menggunakannya dengan tidak hormat dan
sembarangan, menunjukkan sikap hati kita
dihadapan-Nya; bukan sekedar sesuatu yang
keluar dari mulut kita. Dengan kata lain ketika
kita melakukan perbuatan tersebut berarti kita
sudah menurunkan sifat dan kepribadian Allah
yang sepatutnya dihormati (Gispen, 1982:189).
Dalam kehidupan sehari-hari hal-hal yang
harus dihindari dalam penyalahgunaan nama
Tuhan agar tidak terperangkap dalam kebiasaan
mendatangkan dosa, seperti mengucapkan janji
dan sumpah palsu dalam nama Tuhan,
menghujat nama Allah, menyalahgunakan nama
Tuhan dalam ilmu tenung atau sihir,
menyalahgunakan nama Tuhan dalam nubuat
palsu, menyangkal nama Tuhan dan lain-lain.
D. Firman Keempat: Ingatlah dan
kuduskanlah hari Sabat: enam hari
lamanya engkau akan bekerja dan
melakukan segala pekerjaamu, tetapi hari
ketujuh adalah hari Sabat Tuhan,
Allahmu; maka jangan melakukan
sesuatu pekerjaan, engkau atau anakmu
laki-laki, atau anakmu perempuan, atau
hambamu laki-laki, atau hambamu
perempuan, atau hewanmu atau orang
asing yang di tempat kediamanmu. Sebab
enam hari lamanya Tuhan menjadikan
langit dan bumi, laut dan segala isinya,
dan Ia berhenti pada hari ketujuh;
itulah sebabnya Tuhan memberkati hari
Sabat dan menguduskannya (Kel. 20:8-
11).
Kata pertama yang digunakan dalam firman
ini adalah ingatlah (Ibrani: zakor, ),
menunjukkan bahwa ini bukanlah perintah yang
baru melainkan sudah diberikan dari sejak
lampau pada masa bapa leluhur (lih. Kejadian
2:1-3), namun mungkin telah dilupakanmereka
ketika di Mesir (Jones, 1982:170).Allah
memberikan kesempatan kepada manusia untuk
bekerja selama enam hari, tetapi pada hari
ketujuh merupakan hari istirahat/perhentian
(Sabat). Menurut Dunnam (1987:260) Hari
Sabat adalah peringatan kepada karya Allah
58 | MAJALAH ILMIAH METHODA Volume 5, Nomor 1 , Januari-April 2015 : 54-59
dalam penciptaan dan sebagai hari ibadah
kepada Dia yang telah menjadikan langit dan
bumi ini, serta sebagai hari istirahat bagi
manusia dan segala mahluk.
Hari Sabat dalam tinjauan Perjanjian Lama
selain merupakan hari perhentian Allah setelah
penciptaan alam semesta, juga sebagai tanda
ikatan perjanjian antara Allah dengan Israel
dalam suatu persekutuan yang Allah sediakan
pada hari tersebut. Selain itu Allah juga
memahami kebutuhan biologis manusia setelah
mereka bekerja harus disertai dengan
istirahat.Dengan demikian baik secara teologis
(Kel. 20:8-11, persekutuan dengan Allah)
maupun antropologis (Ulangan 5:14-15,
kebutuhan manusia untuk beristirahat) Hari
Sabat merupakan sarana positif dan baik yang
disediakan Allah bagi manusia.
Sedangkan dalam tinjauan Perjanjian Baru
pemahaman Hari Sabat menjadi sesuatu hal
yang sulit dan rumit, ketika orang-orang Farisi
memberikan pemahaman dan penekanan yang
berlebihan.Padahal sesungguhnya Hari Sabat
diadakan untuk kebaikan manusia dan bukannya
manusia diadakan untuk Hari Sabat (lih. Markus
2:27-28).
Setelah kedatangan Tuhan Yesus makna
Hari Sabat diperbaharui sesuai dengan maksud
dan tujuannya semula.Hari Sabat dipahami
sebagai hari istirahat yang pada umumnya
dilaksanakan pada hari Minggu untuk
mengenang peristiwa kebangkitan Tuhan Yesus
dan juga merupakan hari persekutuan dengan
Tuhan.Dalam hal ini John Stott (1991:62)
menegaskan bahwa Hari Sabat merupakan hari
istirahat dan hari beribadah.
Selain memiliki makna keagaamaan Hari
Sabat juga memiliki makna social yang tidak
boleh kita abaikan seperti yang dinyatakan oleh
Barth (1993:261), “Enam hukum di antara
kesepuluh hukum ini bersifat hukum sosial dan
hukum Sabat, dengan penekanan yang begitu
kuat pada sosial.Sehingga tidak ada salahnya
jika kita menggolongkannya juga sebagai
hukum perlindungan hak-hak manusia. Betapa
eratnya hubungan antara “hak-hak Allah” dan
“hak-hak manusia”, hal ini tidak dapat
diperlihatkan lebih jelas lagi selain daripada
hukum Sabat yang dwisifat tersebut”. Jadi Hari
Sabat memiliki makna bahwa Tuhan
melindungi kemanusiaan kita agar tidak
menjadi budak dari pekerjaan, namun tetap
memelihara keseimbangan di antara keduanya.
Walaupun Hari Sabat memiliki makna
seperti yang dimaksud di atas, namun kita tidak
boleh mengabaikan hal-hal khusus yang
berkaitan dengan masalah kemanusiaan seperti
misalnya pada bidang rohani, kesehatandan
layanan umum.Pada umumnya orang-orang
yang bekerja atau melayani pada bidang
tersebut diminta untuk tetap melakukan
tugasnya berdasarkan kemanusiaan dan juga
kepentingan umum. Lalu kepada mereka
diberikan hari lain sebagai pengganti hari
istirahatnya. Dengan demikian mereka masih
memiliki Hari Sabat (istirahat), walaupun
dilaksanakan bukan pada hari yang umum (hari
minggu) atau biasanya orang-orang lakukan.
4. PENUTUP
Berdasarkan kajian di atas tentang Sepuluh
Firman Tuhan Bagian Pertama: Kasih Terhadap
Allah dalam Tinjauan Etika Kristen dapat
diperoleh beberapa kesimpulan, yaitu:
1. Sepuluh Firman Tuhan merupakan dasar
beretika yang tetap relevan dari waktu ke
waktu. Seperti yang dapat dilihat dalam
uraian penyembahan kepada patung
(berhala), ritual ini sudah dilakukan dari
sejak jaman dahulu sampai saat ini dengan
pola dan cara yang sama diturunkan dari
generasi ke generasi. Hal ini membuktikan
bahwa pola hidup manusia dalam
penyembahan tidak mengalami perubahan.
Oleh karena itu manusia memerlukan
pedoman yang masih sama, yaitu Firman
Kedua untuk memberikan arahan dalam hal
menyembah Allah yang benar.
2. Pemahaman Sepukuh Firman Tuhan dalam
kacamata yang benar harus didasarkan pada
tujuan pemberiannya, yaitu sebagai ikatan
perjanjian dan persekutuan antara Allah
dengan umat-Nya. Artinya, pada saat
manusia melaksanakan perintah Tuhan ini
berarti mereka sedang memelihara ikatan
perjanjian dan persekutuan dengan satu-
satunya Tuhan yang benar, yaitu Allah
MAJALAH ILMIAH METHODA Volume 5, Nomor 1 , Januari-April 2015 : 54-59
Yahweh yang menciptakan alam semesta
ini.
3. Kerelevanan Sepuluh Firman Tuhan dari
waktu ke waktu membuktikan bahwa ia juga
relevan untuk siapa saja yang
mempedomaninya sebagai dasar beretika
dalam kehidupan sehari-hari. Selain relevan,
isi dari Sepuluh Firman Tuhan ini memuat
dasar-dasar etika dalam hubungan manusia
baik dengan Allah, sesama manusia maupun
dengan diri sendiri. Dengan kata lain,
Sepuluh Firman Tuhan ini relevan untuk
manusia dariberbagai usia dan jenjang
sosialsertaberagam peradaban dan
kebudayaan.
DAFTAR PUSTAKA
Barth, Marie – Claire, 1993, Theologia Perjanjian
Lama, BPK Gunung Mulia, Jakarta.
Boice, James Montgomery, 1986, Foundation of The
Christian Faith, Inter Varsity Press, America
Cirnc, I.J., 1986, Tafsiran Alkitab:Ulangan I, BPK
Gunung Mulia, Jakarta
Dunnam, Maxie, 1987, Mastering The Old
Testament:Exodus, Word Publishing, USA
Geisler, Norman L., 1989, Christian Ethics Option
and Issues, Baker Book House, Michigan
Gispen, W.H., 1982, Bible Student’s
Commentary:Exodus, Zondervan Publishing
House, Grand Rapids
Green, Denis, 1984, Pengenalan Perjanjian Lama,
Gandum Mas, Malang
Hannah, John D., 1985, Exodus: The Bible
Knowledge Commentary On Old Testament,
Victor Books, USA
Jones, H.R., 1982, Tafsiran Alkitab Masa Kini: Kitab
Keluaran, BPK Gunung Mulia, Jakarta
Keil, C.F. dan F. Delizsch, 1981, The Expositor’s
Biblec Commentary Vol II: Exodus, 1981,
Eerdmans, Michigan
Knox, Chamblin, 1996, Hukum Musa dan Hukum
Kristus, Masih Relevankan PI Di Era PB,
Gandum Mas, Malang
Stott, John, 1991, Kedaulatan dan Karya Kristus,
Yayasan Komunikasi Bina Kasih/OMF, Jakarta
Verkuyl, J., 1966, Etika Kristen: Kapita Selekta, BPK
Gunung Mulia, Jakarta
, 2013, Etika Kristen Umum, BPK Gunung
Mulia, Jakarta
Wright, G.E., 1987, Perjanjian Lama Terhadap
Sekitarnya, BPK Gunung Mulia, Jakarta
| 59