PEMUDA: Saya ingin bertanya sekali lagi; Anda benar-benar percaya bahwa dunia ini,

dalam segala hal, sederhanatempat?

FILSAFAT: Ya, dunia ini sangat sederhana dan kehidupan itu sendiri juga begitu
.REMAJA: Jadi, apakah ini argumen idealis Anda atau teori yang bisa diterapkan? Yang saya
maksud adalah, apakah Andamengatakan bahwa masalah apa pun yang Anda atau saya
hadapi dalam hidup itu sederhana juga?
FILSAFAT: Ya, tentu saja.
PEMUDA: Baiklah, tapi izinkan saya menjelaskan mengapa saya datang mengunjungi Anda
hari ini. Pertama, saya inginberdebatlah dengan Anda sampai saya puas, dan kemudian, jika
memungkinkan, saya ingin Anda menariknya kembaliteori.
FILSAFAT: Ha-ha.
PEMUDA: Karena saya telah mendengar semua tentang reputasi Anda. Kata itu ada yang
eksentrikFilsuf yang tinggal di sini yang ajaran dan argumennya sulit untuk diabaikan, yaitu,
ituorang bisa berubah, bahwa dunia itu sederhana dan semua orang bisa bahagia. Itu
semacam ituhal yang pernah saya dengar, tetapi saya merasa pemandangan itu sama sekali
tidak dapat diterima, jadi saya ingin memastikannyauntuk diriku. Jika saya menemukan apa
pun yang Anda katakan secara lengkap, saya akan menunjukkannya lalu
memperbaikinyakamu . . . Tetapi apakah Anda akan menganggapnya mengganggu?
FILSAFAT: Tidak, saya menyambut baik kesempatan ini. Saya sangat berharap untuk
mendengar dari aanak muda seperti Anda dan untuk belajar sebanyak mungkin dari apa yang
dapat Anda ceritakan.
PEMUDA: Terima kasih. Saya tidak bermaksud untuk mengabaikan Anda begitu saja. Saya
akan mengambil pandangan Andapertimbangan dan kemudian melihat kemungkinan yang
muncul dengan sendirinya. 'Dunia itu sederhanadan hidup itu juga sederhana' — jika ada
dalam tesis ini yang mungkin mengandung kebenaran, itu pastijadilah hidup dari sudut
pandang anak. Anak-anak tidak memiliki kewajiban yang jelas, seperti membayar pajakatau
pergi bekerja. Mereka dilindungi oleh orang tua dan masyarakat mereka, dan dapat
menghabiskan hari-hari gratisdari perawatan. Mereka dapat membayangkan masa depan yang
berlangsung selamanya dan melakukan apapun yang mereka inginkan. Merekatidak harus
melihat kenyataan yang suram — mata mereka ditutup. Jadi, bagi mereka dunia harus
memiliki filebentuk sederhana. Namun, ketika seorang anak dewasa hingga dewasa, dunia
mengungkapkan sifat aslinya. Sangat
Halaman 11
dengan segera, anak akan mengetahui bagaimana keadaan sebenarnya dan apa yang
sebenarnya boleh dilakukannya. Nya opini akan berubah dan yang dia lihat hanyalah
ketidakmungkinan. Pandangan romantisnya akan berakhir dan selamanyadigantikan oleh
realisme yang kejam.
FILSAFAT: Begitu . Itu pemandangan yang menarik.
PEMUDA: Itu belum semuanya. Setelah dewasa, anak akan terjerat dalam berbagai macam
hal hubungan yang rumit dengan orang-orang dan memiliki semua jenis tanggung jawab yang
dilimpahkan padanya.Begitulah kehidupan nantinya, baik di tempat kerja maupun di rumah,
dan dalam peran apa pun yang dia ambil dalam kehidupan publik. ItuTak perlu dikatakan
bahwa dia akan menyadari berbagai masalah dalam masyarakat yang tidak dapat dia
lakukanmemahami sebagai seorang anak, termasuk diskriminasi, perang, dan ketidaksetaraan,
dan dia tidak akan bisamengabaikan mereka. Apakah aku salah?
FILSAFAT: Kedengarannya bagus bagi saya. Tolong lanjutkan.
PEMUDA: Nah, jika kita masih hidup pada masa ketika agama sedang berkuasa, keselamatan
mungkin menjadipilihan karena ajaran ketuhanan adalah segalanya bagi kita. Yang harus
kami lakukan hanyalah menurutmereka dan akibatnya hanya sedikit yang perlu dipikirkan.
Tapi agama telah kehilangan kekuatannya dan sekarangtidak ada kepercayaan yang nyata
pada Tuhan. Dengan tidak ada yang bisa diandalkan, semua orang diliputi kecemasan
dankeraguan. Setiap orang hidup untuk dirinya sendiri. Begitulah masyarakat saat ini, jadi
tolong beri tahu saya — diberikankenyataan ini dan berdasarkan apa yang telah saya katakan
— masih dapatkah Anda mengatakan dunia itu sederhana?
FILSAFAT: Tidak ada perubahan dalam apa yang saya katakan. Dunia itu sederhana dan
hidup juga sederhana.
REMAJA: Bagaimana? Siapapun dapat melihat bahwa itu adalah massa kontradiksi yang
kacau.
FILSAFAT: Itu bukan karena dunia ini rumit. Itu karena Anda membuat filedunia rumit.
REMAJA: Saya?
FILSAFAT: Tak satu pun dari kita hidup di dunia objektif, melainkan di dunia subjektif
kitadiri kita sendiri telah memberi arti. Dunia yang Anda lihat berbeda dari yang saya lihat,
dan memang begitumustahil untuk berbagi dunia Anda dengan orang lain.
REMAJA: Bagaimana bisa? Anda dan saya tinggal di negara yang sama, pada waktu yang
sama, dan kamimelihat hal yang sama — bukan?
FILSAFAT: Anda tampak agak muda bagi saya, tetapi pernahkah Anda meminum air sumur
yang baru sajatelah ditarik?
Halaman 12
PEMUDA: Air sumur? Um, itu sudah lama sekali, tapi ada sumur di rumah nenek sayarumah
di pedesaan. Saya ingat menikmati air dingin segar yang diambil dari sumur ituhari musim
panas.
FILSAFAT: Anda mungkin tahu ini, tetapi air sumur tetap pada suhu yang hampir
samasepanjang tahun, sekitar enam puluh derajat. Itu adalah angka obyektif — tetap
samasetiap orang yang mengukurnya. Tetapi ketika Anda meminum air di musim panas
rasanya dingin danketika Anda minum air yang sama di musim dingin, air terasa hangat.
Meski airnya sama,pada enam puluh derajat yang sama menurut termometer, tampilannya
tergantung pada apakahini musim panas atau musim dingin.
PEMUDA: Jadi, ini adalah ilusi yang disebabkan oleh perubahan lingkungan.
FILSAFAT: Tidak, ini bukan ilusi. Anda lihat, bagi Anda, pada saat itu, kesejukan
atauKehangatan air sumur merupakan fakta yang tak terbantahkan. Itulah artinya hidup dalam
subyektif Andadunia. Tidak ada jalan keluar dari subjektivitas Anda sendiri. Saat ini, dunia
tampaknya rumit dan misterius bagi Anda, tetapi jika Anda berubah, dunia akan tampak lebih
sederhana.Masalahnya bukan tentang bagaimana dunia ini, tetapi tentang bagaimana Anda.
PEMUDA: Bagaimana saya?
FILSAFAT: Benar. . . Seolah-olah Anda melihat dunia melalui kacamata hitam, begitu
alamisemuanya tampak gelap. Tetapi jika itu masalahnya, daripada meratapi kegelapan
dunia,Anda bisa melepas kacamatanya. Mungkin dunia akan tampak sangat cerah bagi Anda
saat itudan Anda akan tanpa sadar menutup mata Anda. Mungkin Anda ingin kacamatanya
kembali, tetapi bisakah Andabahkan mengambilnya di tempat pertama? Bisakah Anda
melihat langsung ke dunia? Apakah Anda memilikikeberanian?
REMAJA: Keberanian?
FILSAFAT: Ya, ini masalah keberanian.
PEMUDA: Baiklah. Ada banyak sekali keberatan yang ingin saya ajukan, tetapi saya
merasakannyaakan lebih baik untuk membahasnya nanti. Saya ingin menegaskan bahwa
Anda mengatakan 'orang bisaubah ', kan?
FILSAFAT: Tentu saja orang bisa berubah. Mereka juga bisa menemukan kebahagiaan.
REMAJA: Semua orang, tanpa kecuali?
FILSAFAT: Tidak ada pengecualian apa pun.
Halaman 13
PEMUDA: Ha-ha! Sekarang Anda sedang berbicara besar! Ini semakin menarik. Saya akan
mulai berdebatdenganmu segera.
FILSAFAT: Saya tidak akan lari atau menyembunyikan apa pun. Mari luangkan waktu kita
untuk berdebatini. Jadi, posisi Anda adalah 'orang tidak bisa berubah?'
PEMUDA: Benar, mereka tidak bisa berubah. Sebenarnya, saya menderita sendiri karena
tidak adabisa berubah.
FILSAFAT: Dan pada saat yang sama, Anda berharap bisa.
PEMUDA: Tentu saja. Jika saya bisa berubah, jika saya bisa memulai hidup dari awal lagi,
saya dengan senang hati akan jatuhlutut saya di depan Anda. Tapi ternyata kamu akan
berlutut di depanku.
FILSAFAT: Anda mengingatkan saya pada diri saya sendiri selama saya menjadi murid,
ketika saya masihpria muda berdarah mencari kebenaran, berjalan dengan susah payah,
memanggil filsuf. . .
PEMUDA: Ya. Saya mencari kebenaran. Kebenaran tentang hidup.
FILSAFAT: Saya tidak pernah merasa perlu menerima murid dan tidak pernah
melakukannya. Namun,sejak menjadi mahasiswa filsafat Yunani dan kemudian berhubungan
dengan yang lainfilosofi, saya telah lama menunggu kunjungan dari orang muda seperti
Anda.
PEMUDA: Filosofi lain? Apa itu?
FILSAFAT: Ruang belajar saya ada di sana. Pergilah ke dalamnya. Ini akan menjadi malam
yang panjang. saya akan pergidan membuat kopi panas.
Halaman 14
Halaman 15
MALAM PERTAMA:Tolak Trauma
Halaman 16
T ia seorang pemuda memasuki studi dan duduk membungkuk di kursi. Mengapa dia begitu
bertekad menolak teori filsuf? Alasannya sangat jelas. Dia kekurangan diri keyakinan dan,
sejak masa kanak-kanak, ini telah diperparah oleh perasaan yang tertanam dalam inferioritas
dalam hal latar belakang pribadi dan akademis, serta fisiknya penampilan. Mungkin, sebagai
akibatnya, dia cenderung terlalu sadar diri saat orang lain menatapnya. Sebagian besar, dia
sepertinya tidak mampu benar-benar menghargai kebahagiaan orang lain dan terus
mengasihani dirinya sendiri. Baginya, klaim filsuf tidak lebih daristu fantasi.
Halaman 17
Raksasa Ketiga Yang Tidak Diketahui
PEMUDA: Beberapa saat yang lalu, Anda menggunakan kata-kata "filosofi lain", tetapi saya
pernah mendengar bahwa Andaspesialisasi dalam filsafat Yunani.
FILSAFAT: Ya, filsafat Yunani telah menjadi pusat kehidupan saya sejak saya masih
remaja.Tokoh intelektual yang hebat: Socrates, Plato, Aristoteles. Saya menerjemahkan karya
Plato disaat ini, dan saya berharap untuk menghabiskan sisa hidup saya mempelajari
pemikiran Yunani klasik.
PEMUDA: Lalu apa itu "filosofi lain"?
FILSAFAT: Ini adalah sekolah psikologi yang sama sekali baru yang didirikan olehPsikiater
Austria Alfred Adler pada awal abad kedua puluh. Biasanyadisebut sebagai psikologi
Adlerian.
PEMUDA: Huh. Saya tidak pernah membayangkan bahwa seorang spesialis dalam filsafat
Yunani akan seperti itutertarik pada psikologi.
FILSAFAT: Saya tidak begitu paham dengan jalur yang diambil oleh sekolah psikologi
lain.Namun, saya pikir adil untuk mengatakan bahwa psikologi Adlerian jelas sejalan dengan
bahasa Yunanifilsafat, dan itu adalah bidang studi yang tepat.
PEMUDA: Saya memiliki pengetahuan sepintas tentang psikologi Freud dan Jung. Bidang
yang menarik.
FILSAFAT: Ya, Freud dan Jung keduanya terkenal. Adler adalah salah satu inti
aslinyaanggota dari Vienna Psychoanalytic Society, yang dipimpin oleh Freud. Ide-idenya
adalahberlawanan dengan Freud's, dan dia berpisah dari grup dan mengusulkan sebuah
"psikologi individu"berdasarkan teori aslinya sendiri.
REMAJA: Psikologi individu? Istilah aneh lainnya. Jadi Adler adalah murid Freud?
FILSAFAT: Tidak, dia tidak. Kesalahpahaman itu biasa terjadi; kita harus
menghilangkannya. Untuk satuHal, Adler dan Freud relatif dekat dalam usia, dan hubungan
yang mereka bentuk sebagaipeneliti didirikan di atas pijakan yang sama. Dalam hal ini, Adler
sangat berbedaJung, yang menghormati Freud sebagai sosok ayah. Padahal psikologi pada
dasarnya cenderung demikian
Halaman 18
terkait dengan Freud dan Jung, Adler dikenal di seluruh dunia, bersamadengan Freud dan
Jung, sebagai salah satu dari tiga raksasa di bidang ini.
PEMUDA: Begitu . Saya seharusnya mempelajarinya lebih banyak.
FILSAFAT: Saya rasa wajar jika Anda belum pernah mendengar tentang Adler. Seperti yang
dia sendiri katakan,“Mungkin akan datang suatu saat ketika seseorang tidak akan mengingat
nama saya; bahkan mungkin saja adalupa bahwa sekolah kita pernah ada. ” Kemudian dia
melanjutkan dengan mengatakan bahwa itu tidak masalah. ItuImplikasinya adalah jika
sekolahnya dilupakan, itu karena idenya telahmelampaui batas-batas satu bidang beasiswa,
dan menjadi hal biasa, dan perasaandibagikan oleh semua orang. Misalnya, Dale Carnegie,
yang menulis buku terlaris internasional Howuntuk Win Teman dan Mempengaruhi Orang
dan Cara Berhenti Khawatir dan Mulai Hidup , disebutAdler sebagai “psikolog hebat yang
mengabdikan hidupnya untuk meneliti manusia dan latennyakemampuan. " Pengaruh
pemikiran Adler jelas terlihat di seluruh tulisannya. Dan masukStephen Covey's The 7 Habits
of Highly Effective People , sebagian besar isinya sangat dekatmenyerupai ide Adler. Dengan
kata lain, daripada menjadi bidang beasiswa yang ketat,Psikologi Adlerian diterima sebagai
realisasi, puncak kebenaran dan kemanusiaanpemahaman. Namun ide Adler dikatakan telah
seratus tahun lebih cepat dari masanya,dan bahkan hari ini kita belum berhasil memahaminya
sepenuhnya. Begitulah sebenarnyamereka yang inovatif.
REMAJA: Jadi teori Anda dikembangkan bukan dari filsafat Yunani pada awalnya, tetapi
darisudut pandang psikologi Adlerian?
FILSAFAT: Ya, itu benar.
PEMUDA: Oke. Ada satu hal lagi yang ingin saya tanyakan tentang sikap dasar Anda.
Apakah kamu seorangfilsuf? Atau apakah Anda seorang psikolog?
FILSAFAT: Saya adalah seorang filsuf, orang yang hidup dalam filsafat. Dan, bagi saya,
Adlerian psikologi adalah suatu bentuk pemikiran yang sejalan dengan filsafat Yunani, dan
itu adalah filsafat.
PEMUDA: Baiklah kalau begitu. Mari kita mulai.
Halaman 19
Mengapa Orang Bisa Berubah
PEMUDA: Pertama, mari kita rencanakan poin-poin diskusi. Anda bilang orang bisa
berubah. Kemudian Anda mengambilnyaselangkah lebih maju, mengatakan bahwa setiap
orang dapat menemukan kebahagiaan.
FILSAFAT: Ya, semuanya, tanpa kecuali.
REMAJA: Mari kita simpan pembahasan tentang kebahagiaan untuk nanti dan atasi
perubahan terlebih dahulu. Semua orangberharap mereka bisa berubah. Saya tahu saya tahu,
dan saya yakin siapa pun yang mungkin Anda mampir dan bertanya dijalan akan setuju.
Tetapi mengapa setiap orang merasa ingin berubah? Hanya ada satu jawaban:karena mereka
tidak bisa berubah. Jika mudah bagi orang untuk berubah, mereka tidak akan
menghabiskannyabanyak waktu berharap mereka bisa. Tidak peduli seberapa besar mereka
menginginkannya, orang tidak bisa berubah.Dan itulah mengapa selalu ada begitu banyak
orang yang diterima oleh agama baru danseminar self-help yang meragukan dan khotbah
tentang bagaimana setiap orang dapat berubah. Apakah aku salah?
FILSAFAT: Baiklah, sebagai tanggapan, saya akan bertanya mengapa Anda begitu gigih
sehingga orang tidak bisa berubah.
PEMUDA: Inilah alasannya. Saya punya seorang teman, seorang pria, yang telah mengurung
diri di kamarnya selama beberapa tahun.Dia berharap dia bisa keluar dan bahkan berpikir dia
ingin punya pekerjaan, jika memungkinkan. Jadi dia inginmengubah caranya. Saya
mengatakan ini sebagai temannya, tapi saya jamin dia adalah orang yang sangat seriusbisa
sangat berguna bagi masyarakat. Kecuali bahwa dia takut meninggalkan kamarnya. Jika dia
mengambil bahkansatu langkah keluar, dia menderita jantung berdebar-debar, dan lengan
serta kakinya gemetar. Ini semacam neurosisatau panik, kurasa. Dia ingin berubah, tapi dia
tidak bisa.
FILSAFAT: Menurut Anda apa alasan dia tidak bisa keluar?
PEMUDA: Saya tidak terlalu yakin. Bisa jadi karena hubungannya dengan orang tuanya,
ataukarena dia diintimidasi di sekolah atau tempat kerja. Dia mungkin mengalami semacam
trauma darisesuatu seperti itu. Tapi kemudian, bisa jadi sebaliknya — mungkin dia terlalu
dimanjakan sebagai seoranganak dan tidak bisa menghadapi kenyataan. Saya hanya tidak
tahu, dan saya tidak bisa mengorek masa lalunya atau keluarganyasituasi.
FILSAFAT: Jadi, Anda mengatakan bahwa ada insiden di masa lalu teman Anda yang
menjadipenyebab trauma, atau yang serupa, dan akibatnya dia tidak bisa keluar lagi?
PEMUDA: Tentu saja. Sebelum menimbulkan efek, ada penyebabnya. Tidak ada yang
misterius tentang itu.
Halaman 20
FILSAFAT: Mungkin penyebab dia tidak bisa keluar lagi terletak dilingkungan rumah
selama masa kecilnya. Dia disiksa oleh orangtuanya dan dihubungikedewasaan tanpa pernah
merasakan cinta. Itu sebabnya dia takut berinteraksi dengan orang danmengapa dia tidak bisa
keluar. Layak, bukan?PEMUDA: Ya, itu sepenuhnya mungkin. Saya membayangkan itu akan
sangat menantang.FILSAFAT: Lalu Anda berkata, "Sebelum akibat, ada penyebabnya."
Atau, dengan kata lain, siapaAku sekarang (efek) ditentukan oleh kejadian di masa lalu
(penyebabnya). Apakah saya mengertibenar?PEMUDA: Anda melakukannya.FILSAFAT:
Jadi jika di sini dan saat ini semua orang di dunia disebabkan oleh insiden masa lalu
mereka,Menurut Anda, bukankah hal-hal menjadi sangat aneh? Apakah kamu tidak melihat?
Setiap orang yang memilikiOrang dewasa yang dilecehkan oleh orang tuanya harus
mengalami efek yang sama seperti teman Andadan menjadi seorang pertapa, atau
keseluruhan ide tidak bisa menahan air. Artinya, kalau masa lalu sebenarnyamenentukan saat
ini, dan penyebab mengontrol pengaruhnya.REMAJA: Apa sebenarnya yang Anda maksud?
FILSAFAT: Jika kita hanya berfokus pada sebab-sebab masa lalu dan mencoba menjelaskan
hal-hal semata-mata melalui sebabdan efeknya, kita berakhir dengan "determinisme". Karena
yang dikatakan di sini adalah saat ini dan milik kitamasa depan telah diputuskan oleh
kejadian masa lalu, dan tidak dapat diubah. Apakah aku salah?PEMUDA: Jadi maksudmu
masa lalu tidak penting?FILSAFAT: Ya, itulah sudut pandang psikologi Adlerian.PEMUDA:
Begitu . Pokok-pokok konflik tampak sedikit lebih jelas. Tapi lihat, jika kami mengikuti versi
Anda,bukankah itu berarti tidak ada alasan teman saya tidak bisa keluar lagi?Karena Anda
mengatakan bahwa insiden masa lalu tidak penting. Maaf, tapi itu benar-benar
keluarpertanyaan. Pasti ada alasan di balik pengasingannya. Pasti ada, atau pasti adatidak ada
penjelasan!FILSAFAT: Memang, tidak akan ada penjelasan. Jadi dalam psikologi Adlerian,
kami tidak melakukannyapikirkan tentang "penyebab" masa lalu melainkan tentang "tujuan"
saat ini.REMAJA: Tujuan saat ini?FILSAFAT: Teman Anda merasa tidak aman, jadi dia
tidak bisa keluar. Pikirkan dengan cara lainsekitar. Dia tidak ingin keluar, jadi dia
menciptakan keadaan cemas.
Halaman 21
PEMUDA: Hah?FILSAFAT: Pikirkan seperti ini. Teman Anda memiliki tujuan untuk tidak
pergi keluarsebelumnya, dan dia telah membuat keadaan cemas dan takut sebagai alat untuk
meraihnyatujuan itu. Dalam psikologi Adlerian, ini disebut "teleologi".PEMUDA: Anda
bercanda! Teman saya membayangkan kecemasan dan ketakutannya? Jadi, maukah Anda
melangkah lebih jauhmengatakan bahwa teman saya hanya berpura-pura sakit?FILSAFAT:
Dia tidak berpura-pura sakit. Kecemasan dan ketakutan yang dirasakan teman Andanyata.
Kadang-kadang, ia mungkin juga menderita migrain dan kram perut yang hebat. Namun,Ini
juga gejala yang dia ciptakan untuk mencapai tujuan tidak keluar rumah.PEMUDA: Itu tidak
benar! Tidak mungkin! Itu terlalu menyedihkan!FILSAFAT: Tidak. Ini adalah perbedaan
antara etiologi (studi tentang sebab-akibat) danteleologi (studi tentang tujuan dari suatu
fenomena, bukan penyebabnya). Segala sesuatuAnda telah memberi tahu saya didasarkan
pada etiologi. Selama kami tetap dalam etiologi, kami tidak akan mengambilsatu langkah
maju.
Halaman 22
Trauma Tidak AdaPEMUDA: Jika Anda akan menyatakan hal-hal secara paksa, saya ingin
penjelasan yang lengkap. Memulaidengan, apa perbedaan yang Anda rujuk antara etiologi
dan teleologi?FILSAFAT: Misalkan Anda masuk angin dengan demam tinggi, dan Anda
pergi ke dokter.Kemudian, misalkan dokter mengatakan penyebab penyakit Anda adalah
kemarin, saat Anda pergikeluar, Anda tidak berpakaian dengan benar, dan itulah mengapa
Anda masuk angin. Sekarang, maukah kamupuas dengan itu?PEMUDA: Tentu saja tidak.
Tidak masalah bagi saya apa alasannya — cara saya duluberpakaian atau karena hujan atau
apapun. Itu gejalanya, fakta bahwa saya menderitadengan demam tinggi sekarang itu penting
bagiku. Jika dia seorang dokter, saya membutuhkan dia untuk merawat sayameresepkan obat,
memberi suntikan, atau mengambil tindakan khusus apa pun yang diperlukan.FILSAFAT:
Namun mereka yang mengambil sikap etiologis, termasuk sebagian besar konselor
danpsikiater, akan membantah bahwa apa yang Anda derita berasal dari ini dan itusebabkan
di masa lalu, dan akhirnya hanya akan menghibur Anda dengan mengatakan, "Jadi, Anda
lihat, ternyata tidaksalahmu." Argumen mengenai apa yang disebut trauma adalah tipikal
etiologi.PEMUDA: Tunggu sebentar! Apakah Anda sama sekali menyangkal adanya trauma?
FILSAFAT: Ya, saya. Dengan gigih.PEMUDA: Apa! Bukankah Anda, atau saya kira saya
harus mengatakan Adler, seorang ahli psikologi?FILSAFAT: Dalam psikologi Adlerian,
trauma secara de nitif disangkal. Ini sangat baru dantitik revolusioner. Tentu saja, pandangan
Freudian tentang trauma sangat menarik. Ide Freud adalah ituluka psikis seseorang (trauma)
menyebabkan ketidakbahagiaannya saat ini. Saat Anda merawat akehidupan seseorang
sebagai narasi yang luas, ada kausalitas dan pengertian yang mudah dimengertiperkembangan
dramatis yang menciptakan kesan kuat dan sangat menarik. Tapi Adler,dalam menyangkal
argumen trauma, menyatakan hal berikut: “Tidak ada pengalaman itu sendiri yang menjadi
penyebabkesuksesan atau kegagalan kita. Kami tidak menderita guncangan dari pengalaman
kami — yang disebuttrauma — tapi sebaliknya kita membuatnya sesuai dengan tujuan kita.
Kita tidakditentukan oleh pengalaman kita, tapi arti yang kita berikan pada pengalaman itu
menentukan diri sendiri. "
Halaman 23
PEMUDA: Jadi kami membuat apa pun yang sesuai dengan tujuan kami?FILSAFAT: Tepat.
Fokus pada poin yang dibuat Adler di sini saat dia mengacu pada diriditentukan bukan oleh
pengalaman kita sendiri, tetapi oleh makna yang kita berikan kepada mereka. Dia adalahtidak
mengatakan bahwa pengalaman bencana atau pelecehan yang mengerikan selama masa
kanak-kanak atau semacamnyainsiden tidak berpengaruh pada pembentukan kepribadian;
pengaruh mereka kuat. Tetapiyang penting adalah tidak ada yang benar-benar ditentukan oleh
mereka yang berpengaruh. Kami menentukan kamimemiliki kehidupan sesuai dengan makna
yang kita berikan pada pengalaman masa lalu itu. Hidupmu tidaksesuatu yang diberikan
seseorang kepada Anda, tetapi sesuatu yang Anda pilih sendiri, dan Andalah orangnyayang
memutuskan bagaimana Anda hidup.PEMUDA: Oke, maksud Anda teman saya mengurung
diri di kamarnya karena diasebenarnya memilih untuk hidup seperti ini? Ini serius.
Percayalah, itu bukan yang dia inginkan. Jikaapapun, itu adalah sesuatu yang terpaksa dia
pilih karena keadaan. Dia tidak punya pilihanselain menjadi dirinya yang
sekarang.FILSAFAT: Tidak. Bahkan seandainya teman Anda benar-benar berpikir, saya
tidak bisa menyesuaikan diri dengan masyarakatkarena saya disalahgunakan oleh orang tua
saya , itu masih karena itu tujuan untuk berpikir seperti itu.REMAJA: Tujuan macam apa itu?
FILSAFAT: Hal langsung mungkin akan menjadi tujuan "tidak keluar". Dia
adalahmenciptakan kecemasan dan ketakutan sebagai alasannya untuk tetap di
dalam.REMAJA: Tapi kenapa dia tidak mau keluar? Di situlah letak masalahnya.FILSAFAT:
Nah, pikirkan dari pandangan orang tua. Bagaimana perasaan Anda jika anak Andadikurung
di kamar?PEMUDA: Saya akan khawatir, tentu saja. Saya ingin membantunya kembali ke
masyarakat, saya ingin dia seperti itubaik, dan saya bertanya-tanya apakah saya telah
membesarkannya dengan tidak benar. Saya yakin saya akan sangat prihatin danberusaha
dengan segala cara untuk membantunya kembali ke kehidupan normal.FILSUF: Itu adalah di
mana masalahnya.REMAJA: Dimana?FILSAFAT: Jika saya tetap di kamar saya sepanjang
waktu, tanpa pernah keluar, orang tua saya akan melakukannyakhawatir. Saya bisa
mendapatkan semua perhatian orang tua saya terfokus pada saya. Mereka akan sangat
berhati-hatidisekitar saya dan selalu menangani saya dengan sarung tangan anak. Di sisi lain,
jika saya mengambil satu langkah punDi luar rumah, aku hanya akan menjadi bagian dari
massa tak berwajah yang tidak diperhatikan siapa pun. Saya akandikelilingi oleh orang-orang
yang tidak saya kenal dan hanya menjadi orang biasa, atau kurang dari rata-rata. Dan tidak
Halaman 24
seseorang akan menjagaku lebih lama lagi. . . Cerita seperti itu tentang orang-orang yang
tertutup tidakluar biasa.REMAJA: Dalam hal ini, mengikuti alur pemikiran Anda, teman saya
telah mencapai tujuannyadan puas dengan situasinya saat ini?FILSAFAT: Saya ragu dia
puas, dan saya yakin dia juga tidak senang. Tapi tidak adaragu bahwa dia juga mengambil
tindakan sesuai dengan tujuannya. Ini bukanlah sesuatu yang unikkepada temanmu. Masing-
masing dari kita hidup sejalan dengan suatu tujuan. Itulah yang dikatakan teleologi kepada
kita.PEMUDA: Tidak mungkin. Saya menolaknya sebagai hal yang sama sekali tidak dapat
diterima. Lihat, temanku adalah—FILSAFAT: Dengar, diskusi ini tidak akan kemana-mana
jika kami terus membicarakan Andateman. Ini akan berubah menjadi cobaan in absentia, dan
itu akan sia-sia. Mari gunakan yang laincontoh.PEMUDA: Bagaimana kalau yang ini? Ini
cerita saya sendiri tentang sesuatu yang saya alamikemarin.FILSAFAT: Oh? Saya
mendengarkan.
Halaman 25
Orang Memalsukan KemarahanPEMUDA: Kemarin sore, saya sedang membaca buku di
kedai kopi ketika seorang pelayan lewatdan menumpahkan kopi di jaketku. Saya baru saja
membelinya dan itu adalah pakaian terbaik saya. sayatidak bisa menahannya, saya hanya
meledakkan atasan saya. Aku berteriak padanya di bagian atas paru-paruku. Saya tidak
biasanyatipe orang yang berbicara keras di tempat umum. Tapi kemarin, toko itu
berderingdengan suara teriakan saya karena saya marah dan lupa apa yang saya lakukan.
Begitubagaimana tentang itu? Apakah ada ruang untuk tujuan terlibat di sini? Tidak peduli
bagaimana Anda melihatnyabukankah perilaku ini berasal dari suatu sebab?FILSAFAT: Jadi,
Anda dirangsang oleh emosi amarah dan akhirnya berteriak.Meskipun Anda biasanya
berwatak lembut, Anda tidak bisa menahan diri untuk tidak marah. Itu adalahkejadian yang
tidak dapat dihindari, dan Anda tidak bisa berbuat apa-apa. Apa itu yang kamu katakan?
PEMUDA: Ya, karena terjadi begitu mendadak. Kata-kata itu baru saja keluar dari mulutku
sebelum akupunya waktu untuk berpikir.FILSAFAT: Kalau begitu misalkan Anda kebetulan
memiliki pisau pada Anda kemarin, dan kapanAnda meledak Anda terbawa dan
menikamnya. Apakah Anda masih bisa membenarkannya denganberkata, "Itu adalah
kejadian yang tidak bisa dihindari, dan saya tidak bisa berbuat apa-apa"?PEMUDA: Itu. . .
Ayolah, itu argumen yang ekstrim!FILSAFAT: Ini bukanlah argumen yang ekstrim. Jika
kami melanjutkan dengan alasan Anda, alasan apa pundilakukan dalam kemarahan dapat
disalahkan atas kemarahan dan tidak lagi menjadi tanggung jawaborang karena, pada
dasarnya, Anda mengatakan bahwa orang tidak dapat mengendalikan emosi
mereka.REMAJA: Kalau begitu, bagaimana Anda menjelaskan kemarahan saya?FILSAFAT:
Itu mudah. Anda tidak marah dan kemudian mulai berteriak. Hanya itu sajakamu marah
sehingga kamu bisa berteriak. Dengan kata lain, untuk memenuhi tujuan berteriak,Anda
menciptakan emosi kemarahan.REMAJA: Apa maksud Anda?
Halaman 26
FILSAFAT: Tujuan berteriak datang sebelum hal lain. Artinya, dengan berteriak,Anda ingin
membuat pelayan tunduk kepada Anda dan mendengarkan apa yang Anda katakan. Sebagai
saranauntuk melakukan itu, Anda mengarang emosi kemarahan.REMAJA: Saya
memalsukannya? Anda pasti bercanda!FILSAFAT: Lalu mengapa Anda meninggikan suara?
PEMUDA: Seperti yang saya katakan sebelumnya, saya merusak atasan saya. Saya sangat
frustrasi.FILSAFAT: Tidak. Anda bisa menjelaskan masalah tanpa meninggikan suara,
danpelayan kemungkinan besar akan memberi Anda permintaan maaf yang tulus, menyeka
jaket Anda dengan bersihkain, dan mengambil tindakan lain yang sesuai. Dia bahkan
mungkin telah mengatur agar itu menjadi kering-dibersihkan. Dan di suatu tempat di benak
Anda, Anda mengantisipasi bahwa dia mungkin melakukan hal-hal initapi, meski begitu,
kamu berteriak. Prosedur menjelaskan hal-hal dengan kata-kata normal juga terasa seperti
itubanyak masalah, dan Anda mencoba untuk keluar dari itu dan membuat orang yang teguh
ini tundukkamu. Alat yang Anda gunakan untuk melakukan ini adalah emosi
amarah.PEMUDA: Tidak mungkin. Anda tidak bisa membodohi saya. Saya membuat amarah
agar dia tunduksaya? Aku bersumpah padamu, tidak ada sedetik pun untuk memikirkan hal
seperti itu. Saya tidak memikirkannyadan kemudian marah. Kemarahan adalah emosi yang
lebih impulsif.FILSAFAT: Benar, kemarahan adalah emosi sesaat. Sekarang dengarkan, saya
punya cerita.Suatu hari, seorang ibu dan putrinya bertengkar dengan keras. Lalu, tiba-tiba
telepon berdering."Halo?" Sang ibu buru-buru mengangkat gagang telepon, suaranya masih
kental karena amarah. Itupenelepon adalah wali kelas putrinya. Begitu sang ibu menyadari
siapa itumenelepon, nada suaranya berubah dan dia menjadi sangat sopan. Lalu, untuk lima
berikutnyamenit atau lebih, dia melanjutkan percakapan dengan suara telepon terbaiknya.
Begitu dia menutup telepon, masukSesaat, ekspresinya berubah lagi dan dia langsung
kembali berteriak padanyaputri.PEMUDA: Itu bukan cerita yang tidak biasa.FILSAFAT:
Apakah Anda tidak melihat? Singkatnya, amarah adalah alat yang bisa dihilangkan sesuai
kebutuhan. Itudapat disingkirkan saat telepon berdering, dan ditarik keluar lagi setelah
seseorang menutup telepon. Ituibu tidak berteriak dalam kemarahan yang tidak bisa dia
kendalikan. Dia hanya menggunakan amarah untuk menguasaiputrinya dengan suara nyaring
dan dengan demikian menegaskan pendapatnya.REMAJA: Jadi amarah adalah alat untuk
mencapai suatu tujuan?FILSAFAT: Itulah yang dikatakan teleologi.
Halaman 27
PEMUDA: Ah, saya mengerti sekarang. Di bawah topeng yang tampak lembut yang Anda
kenakan, Anda sangat nihilistik!Apakah kita sedang berbicara tentang kemarahan atau teman
saya yang tertutup, semua wawasan Anda terpancangperasaan tidak percaya pada manusia!
Halaman 28
Bagaimana Hidup Tanpa Dikendalikan olehLaluFILSAFAT: Bagaimana saya bisa nihilistik?
PEMUDA: Pikirkan tentang itu. Sederhananya, Anda menyangkal emosi manusia. Anda
mengatakan bahwa emosi adalahtidak lebih dari alat, bahwa mereka hanyalah alat untuk
mencapai tujuan. Tapi dengarkan. Jika kamumenyangkal emosi, Anda menegakkan
pandangan yang mencoba menyangkal kemanusiaan kita juga. Karena itu milik kitaemosi,
dan fakta bahwa kita diombang-ambingkan oleh segala macam perasaan, yang menjadikan
kita manusia. Jikaemosi disangkal, manusia tidak lebih dari alasan yang buruk untuk mesin.
Jika itubukan nihilisme, lalu apa?FILSAFAT: Saya tidak menyangkal bahwa emosi itu ada.
Setiap orang memiliki emosi. Begitulahtanpa mengatakan. Tetapi jika Anda ingin memberi
tahu saya bahwa orang adalah makhluk yang tidak bisa menolakemosi, saya akan
membantahnya. Psikologi Adlerian adalah bentuk pemikiran, yaitu filosofibertentangan
dengan nihilisme. Kami tidak dikendalikan oleh emosi. Dalam pengertian ini, sementara
ituMenunjukkan bahwa orang tidak dikendalikan oleh emosi, selain itu menunjukkan bahwa
kita tidakdikendalikan oleh masa lalu.REMAJA: Jadi orang tidak dikendalikan oleh emosi
atau masa lalu?FILSAFAT: Oke, misalnya, ada seseorang yang orang tuanya berceraimasa
lalunya. Bukankah ini sesuatu yang obyektif, sama dengan air sumur yang selalu enam puluh
derajat?Tapi kemudian, apakah perceraian itu terasa dingin atau hangat? Jadi ini adalah hal
"sekarang", ahal subjektif. Terlepas dari apa yang mungkin terjadi di masa lalu, itulah
maknanyadikaitkan dengan itu yang menentukan bagaimana seseorang akan hadir
nantinya.PEMUDA: Pertanyaannya bukan "Apa yang terjadi?" tapi "Bagaimana ini
diselesaikan?"FILSAFAT: Tepat. Kita tidak bisa kembali ke masa lalu dalam mesin waktu.
Kami tidak bisa kembalitangan waktu. Jika Anda akhirnya bertahan dalam etiologi, Anda
akan terikat oleh masa lalu dan tidak akan pernahbisa menemukan kebahagiaan.PEMUDA:
Benar! Kita tidak bisa mengubah masa lalu, dan itulah mengapa hidup begitu sulit.
Halaman 29
FILSAFAT: Hidup tidak hanya sulit. Jika masa lalu menentukan segalanya dan tidak
bisaberubah, kita yang hidup hari ini tidak dapat lagi mengambil langkah efektif ke
depanhidup kita. Apa yang akan terjadi sebagai hasilnya? Kami akan berakhir dengan jenis
nihilisme danpesimisme yang kehilangan harapan di dunia dan menyerah pada kehidupan.
Etiologi Freudian yaituyang diketik oleh argumen trauma adalah determinisme dalam bentuk
yang berbeda, dan itu adalah jalan menujunihilisme. Apakah Anda akan menerima nilai-nilai
seperti itu?PEMUDA: Saya tidak ingin menerima mereka, tapi masa lalu sangat
kuat.FILSAFAT: Pikirkan kemungkinannya. Jika seseorang beranggapan bahwa manusia
adalah makhluk yang bisaberubah, sekumpulan nilai berdasarkan etiologi menjadi tidak dapat
dipertahankan, dan seseorang terpaksa mengambilposisi teleologi sebagai hal yang
biasa.REMAJA: Jadi Anda mengatakan bahwa seseorang harus selalu mengambil premis
"orang bisa berubah"?FILSAFAT: Tentu saja. Dan harap dipahami, etiologi Freudian yang
menyangkal kebebasan kamiakan dan memperlakukan manusia seperti mesin.Pemuda itu
berhenti dan melihat sekeliling ruang kerja filsuf. Lantai ke langit-langitrak buku memenuhi
dinding, dan di atas meja kayu kecil tergeletak pulpen dan apatampaknya merupakan naskah
yang ditulis sebagian. “Orang tidak didorong oleh sebab masa lalutetapi bergerak menuju
tujuan yang mereka tetapkan sendiri ”—itu adalah klaim filsuf.Teleologi yang dia dukung
adalah sebuah gagasan yang menjungkirbalikkan akar kausalitasnyapsikologi terhormat, dan
pemuda itu menemukan bahwa tidak mungkin untuk menerimanya. Jadi darisudut pandang
mana yang harus dia mulai untuk membantahnya? Pemuda itu menarik napas dalam-dalam.
Halaman 30
Socrates dan AdlerPEMUDA: Baiklah. Mari saya ceritakan tentang teman saya yang lain,
seorang pria bernama Y. Dia adalahtipe orang yang selalu memiliki kepribadian yang cerah
dan mudah berbicara kepada siapa pun. Dia seperti asun ower — semua orang menyukainya,
dan orang-orang tersenyum kapan pun dia ada. Sebaliknya, sayaseseorang yang tidak pernah
memiliki waktu sosial yang mudah dan yang agak bengkok dalam berbagai hal.Sekarang,
Anda mengklaim bahwa orang dapat berubah melalui teleologi Adler?FILSAFAT: Ya. Anda
dan saya dan semua orang bisa berubah.PEMUDA: Lalu, menurutmu apakah aku bisa
menjadi orang seperti Y? Dari lubuk hatiku, akusangat berharap aku bisa seperti
dia.FILSAFAT: Pada titik ini, saya harus mengatakan itu sama sekali tidak
mungkin.PEMUDA: Aha! Sekarang Anda menunjukkan warna asli Anda! Jadi, apakah Anda
akan mencabut teori Anda?FILSAFAT: Tidak, saya tidak. Sayangnya, Anda hampir tidak
memahami Adlerianpsikologi. Langkah pertama untuk berubah adalah
mengetahui.PEMUDA: Jadi jika saya dapat memahami sesuatu tentang psikologi Adlerian,
dapatkah saya menjadi seorangorang seperti Y?FILSAFAT: Mengapa Anda terburu-buru
mencari jawaban? Anda harus sampai pada jawaban Anda sendiri,tidak bergantung pada apa
yang Anda dapatkan dari orang lain. Jawaban dari orang lain tidak lebih daritindakan
sementara; mereka tidak ada nilainya. Ambil contoh Socrates, yang tidak meninggalkan satu
pun buku yang benar-benar ditulissendiri. Dia menghabiskan hari-harinya melakukan debat
publik dengan warga Athena, khususnyamuda, dan itu adalah muridnya, Plato, yang
menuliskan filosofinya untuk masa depangenerasi. Adler, juga, menunjukkan sedikit minat
dalam kegiatan sastra, lebih memilih untuk terlibatdialog pribadi di kafe-kafe di Wina, dan
adakan kelompok diskusi kecil. Dia jelas tidakseorang intelektual kursi berlengan.PEMUDA:
Jadi Socrates dan Adler sama-sama menyampaikan gagasan mereka melalui dialog?
FILSAFAT: Benar. Semua keraguan Anda akan terhapus melalui dialog ini. Dan kauakan
mulai berubah. Bukan dengan kata-kataku, tapi dengan perbuatanmu sendiri. Saya tidak ingin
mengambil
Halaman 31
proses yang berharga untuk mendapatkan jawaban melalui dialog.PEMUDA: Jadi, apakah
kita akan mencoba dan menghidupkan kembali jenis dialog yang Socrates dan
Adlerdilakukan? Dalam pelajaran kecil ini?FILSAFAT: Bukankah itu cukup baik untuk
Anda?PEMUDA: Itulah yang ingin saya ketahui! Jadi mari kita lakukan sejauh yang kami
bisa, sampai salah satu dari Andacabut teori Anda atau saya tunduk di hadapan Anda.
Halaman 32
Apakah Anda Baik-Baik Saja Seperti Anda?FILSAFAT: Oke, mari kembali ke pertanyaan
Anda. Jadi, Anda ingin menjadi orang yang lebih optimis,seperti Y?PEMUDA: Tapi Anda
baru saja menolaknya dan mengatakan itu tidak mungkin. Yah, saya rasa itu sajabagaimana
itu. Saya baru saja mengatakan itu untuk menyulitkan Anda — saya cukup mengenal diri
saya sendiri. saya bisajangan pernah menjadi orang seperti itu.FILSAFAT: Mengapa tidak?
PEMUDA: Sudah jelas. Karena kami memiliki kepribadian yang berbeda, atau saya rasa
Anda bisa mengatakannyadisposisi.FILSAFAT: Hmm.REMAJA: Anda, misalnya, hidup
dikelilingi oleh semua buku ini. Anda membaca buku baru dan mendapatkan
keuntunganpengetahuan baru. Pada dasarnya, Anda terus mengumpulkan pengetahuan.
Semakin banyak Anda membaca, semakin banyakpengetahuan Anda meningkat. Anda
menemukan konsep nilai baru, dan tampaknya bagi Anda konsep itumengubahmu. Dengar,
aku benci membocorkannya padamu, tapi tidak peduli berapa banyak pengetahuan yang kau
dapatkan,disposisi atau kepribadian Anda pada dasarnya tidak akan berubah. Jika basis Anda
miring, semuanyaAnda telah belajar tidak akan berguna. Ya, semua pengetahuan yang Anda
peroleh akan hancurdi sekitar Anda, dan kemudian hal berikutnya yang Anda tahu, Anda
akan kembali ke tempat Anda memulai!Dan hal yang sama berlaku untuk ide Adler. Tidak
peduli berapa banyak fakta yang mungkin saya coba kumpulkantentang dia, mereka tidak
akan mempengaruhi kepribadianku. Pengetahuan baru saja bertumpuksebagai pengetahuan,
sampai cepat atau lambat itu dibuang.FILSAFAT: Kalau begitu izinkan saya menanyakan ini
kepada Anda. Menurut Anda, mengapa Anda ingin menjadi seperti Y? saya kira Andahanya
ingin menjadi orang yang berbeda, entah itu Y atau orang lain. Tapi apa tujuannya?
REMAJA: Anda membicarakan tujuan lagi? Seperti yang saya katakan sebelumnya, hanya
saja saya mengagumi dia dan sayapikir saya akan lebih bahagia jika saya seperti
dia.FILSAFAT: Anda pikir Anda akan lebih bahagia jika Anda seperti dia. Itu artinya
kamutidak senang sekarang, bukan?
Halaman 33
REMAJA: Apa?FILSAFAT: Saat ini, Anda tidak dapat benar-benar merasa bahagia. Ini
karena kamu belumbelajar mencintai diri sendiri. Dan untuk mencoba mencintai diri sendiri,
Anda ingin terlahir kembali sebagai aorang yang berbeda. Anda berharap menjadi seperti Y
dan membuang siapa Anda sekarang. Benar?PEMUDA: Ya, saya rasa itu benar! Mari kita
hadapi itu: Aku benci diriku sendiri! Saya, orang yang melakukan permainan inisekitar
dengan wacana filosofis kuno, dan yang tidak bisa membantu melakukan hal semacam inihal
— ya, aku sangat membenci diriku sendiri.FILSAFAT: Tidak apa-apa. Jika Anda bertanya-
tanya tentang orang-orang yang mengatakan mereka sukasendiri, Anda akan kesulitan
menemukan seseorang yang akan membesarkan dadanya dengan banggadan berkata, "Ya,
saya menyukai diri saya sendiri."REMAJA: Bagaimana dengan Anda? Apakah kamu
menyukai dirimu sendiri?FILSAFAT: Paling tidak, saya tidak berpikir saya ingin menjadi
orang yang berbeda dan sayaterima siapa sayaPEMUDA: Anda menerima siapa Anda?
FILSAFAT: Lihat, tidak peduli seberapa besar Anda ingin menjadi Y, Anda tidak dapat
terlahir kembali sebagai dia.Anda bukan Y. Tidak apa-apa bagi Anda untuk menjadi Anda.
Namun, saya tidak mengatakan itu tidak perlu menjadi "sama seperti Andaadalah." Jika Anda
tidak dapat benar-benar merasa bahagia, maka jelaslah bahwa segala sesuatunya tidak benar
seperti merekaadalah. Anda harus meletakkan satu kaki di depan yang lain, dan tidak
berhenti.PEMUDA: Itu cara yang kasar untuk menggambarkannya, tapi saya mengerti
maksud Anda. Jelas bahwa saya tidak benarcara saya. Saya harus bergerak maju.FILSAFAT:
Mengutip lagi Adler: “Hal yang penting bukanlah dengan apa seseorang dilahirkan tetapiapa
gunanya membuat peralatan itu. " Anda ingin menjadi Y atau orang lain karena Anda
adabenar-benar fokus pada apa yang Anda miliki sejak lahir. Sebaliknya, Anda harus fokus
pada apa yang Anda bisamembuat peralatan Anda.
Halaman 34
Ketidakbahagiaan Adalah Sesuatu yang Anda PilihDirimu sendiriPEMUDA: Tidak mungkin.
Itu tidak masuk akal.FILSAFAT: Mengapa tidak masuk akal?PEMUDA: Mengapa?
Beberapa orang dilahirkan dalam keadaan yang baik dengan orang tua yang baik,dan lainnya
terlahir miskin dengan orang tua yang buruk. Karena begitulah dunia ini. Dan saya
tidakbenar-benar ingin masuk ke topik semacam ini, tetapi hal-hal tidak sama di dunia dan
perbedaanantara ras, kebangsaan, dan etnis tetap sedalam biasanya. Itu wajar untuk
fokusdengan apa kamu dilahirkan. Semua pembicaraan Anda hanyalah teori akademis —
Anda mengabaikan yang sebenarnyadunia!FILSAFAT: Andalah yang mengabaikan
kenyataan. Apakah xating pada apa Anda dilahirkanmengubah kenyataan? Kami bukan
mesin yang bisa diganti. Bukan penggantian yang kita butuhkan tetapipembaruan.REMAJA:
Bagi saya, penggantian dan pembaruan itu satu dan sama. Anda menghindari yang utamatitik.
Lihat, ada yang namanya ketidakbahagiaan sejak lahir. Harap akui itu,
pertamasemua.FILSAFAT: Saya tidak akan mengakuinya.PEMUDA: Mengapa?FILSAFAT:
Untuk satu hal, saat ini Anda tidak dapat merasakan kebahagiaan sejati. Anda dn hidupkeras,
dan bahkan berharap Anda bisa terlahir kembali sebagai orang yang berbeda. Tapi Anda tidak
bahagia sekarangkarena Anda sendiri memilih untuk tidak bahagia. Bukan karena Anda
dilahirkan di bawah kesialanbintang.REMAJA: Saya memilih untuk tidak bahagia?
Bagaimana mungkin saya bisa menerimanya?FILSAFAT: Tidak ada yang luar biasa tentang
itu. Ini telah diulang sejakera Yunani klasik. Pernahkah Anda mendengar pepatah "Tidak ada
yang menginginkan kejahatan"? Itu proposisi
Halaman 35
umumnya dikenal sebagai paradoks Socrates.REMAJA: Tidak ada kekurangan orang yang
menginginkan kejahatan, bukan? Tentu saja ada banyakpencuri dan pembunuh, dan jangan
lupakan semua politisi dan pejabat dengan kesepakatan curang mereka.Mungkin lebih sulit
untuk menemukan orang yang benar-benar baik dan lurus yang tidak menginginkan
kejahatan.FILSAFAT: Tanpa pertanyaan, tidak ada kekurangan dari perilaku yang jahat. Tapi
tidak ada,bahkan penjahat yang paling keras sekalipun, terlibat dalam kejahatan semata-mata
karena keinginannyaterlibat dalam tindakan jahat. Setiap penjahat memiliki pembenaran
internal untuk terlibat dalam kejahatan. SEBUAHsengketa uang menyebabkan seseorang
melakukan pembunuhan, misalnya. Bagi pelaku, memang begitusesuatu yang ada
pembenarannya dan yang dapat dinyatakan kembali sebagai pencapaiandari "baik." Tentu
saja, ini tidak baik dalam arti moral, tetapi baik dalam arti menjadi “darimenguntungkan diri
sendiri. "REMAJA: Bermanfaat bagi diri sendiri?FILSAFAT: Kata Yunani untuk "baik"
( agathon ) tidak memiliki arti moral. Itu hanyaberarti "bermanfaat". Sebaliknya, kata "jahat"
( kakon ) berarti "tidak bermanfaat". Kamidunia ini penuh dengan ketidakadilan dan segala
jenis kejahatan, namun tidak ada satu orang pun yang menginginkanjahat dalam arti kata
yang paling murni, yaitu mengatakan sesuatu yang "tidak bermanfaat".REMAJA: Apa
hubungannya ini dengan saya?FILSAFAT: Pada tahap tertentu dalam hidup Anda, Anda
memilih "tidak bahagia". Itu bukan karena kamuterlahir dalam keadaan tidak bahagia atau
berakhir dalam situasi yang tidak bahagia. Apakah itu kamumenilai "tidak bahagia" baik
untuk Anda.PEMUDA: Mengapa? Untuk apa?FILSAFAT: Bagaimana Anda membenarkan
hal ini? Mengapa Anda memilih untuk tidak bahagia? Aku tidak punya caramengetahui
jawaban atau detail spesifik. Mungkin akan menjadi lebih jelas saat kita memperdebatkan
ini.PEMUDA: Anda benar-benar mencoba mempermalukan saya. Anda pikir ini lolos untuk
filosofi? Saya lakukantidak menerima ini sama sekali.Terlepas dari dirinya sendiri, pemuda
itu bangkit dan memelototi sang filsuf. Saya memilihhidup tidak bahagia? Karena itu baik
untukku? Sungguh argumen yang absurd! Kenapa dia pergisejauh itu untuk mengejekku?
Apa kesalahan yang telah aku perbuat? Saya akan membongkar argumennya, tidakpeduli apa
yang dibutuhkan. Aku akan membuatnya berlutut di depanku. Wajah pemuda itu
usheddengan kegembiraan.
Halaman 36
Orang Selalu Memilih untuk Tidak BerubahFILSAFAT: Duduklah. Saat ini, wajar jika
pandangan kita berbenturan. Saya akan sekarangmemberikan penjelasan sederhana tentang
cara manusia dipahami dalam Adlerianpsikologi.PEMUDA: Oke, tapi harap
singkat.FILSAFAT: Sebelumnya Anda mengatakan bahwa watak atau kepribadian siapa pun
tidak mungkinberubah. Dalam psikologi Adlerian, kami mendeskripsikan kepribadian dan
disposisi dengan kata"gaya hidup."REMAJA: Gaya hidup?FILSAFAT: Ya. Gaya hidup
adalah kecenderungan berpikir dan bertindak dalam hidup.REMAJA: Kecenderungan
berpikir dan bertindak?FILSAFAT: Bagaimana seseorang memandang dunia. Dan bagaimana
seseorang melihat dirinya sendiri. Pikirkan gaya hidup sebagaikonsep yang menyatukan cara
menemukan makna ini. Dalam arti sempit, gaya hidup bisa jadididefinisikan sebagai
kepribadian seseorang; diambil lebih luas, itu adalah kata yang mencakuppandangan dunia
tentang orang itu dan pandangannya tentang kehidupan.REMAJA: Pandangan seseorang
tentang dunia?FILSAFAT: Katakanlah ada seseorang yang mengkhawatirkan dirinya sendiri
dan berkata, "Saya seorang pesimis."Seseorang dapat mengulanginya dengan mengatakan,
"Saya memiliki pandangan pesimis tentang dunia." Anda bisaanggaplah bahwa masalahnya
bukanlah kepribadian melainkan pandangan dunia. TampaknyaKata "kepribadian" memiliki
nuansa dan menyiratkan tidak bisa diubah. Tetapi jika kita berbicara tentang apandangan
dunia, yah, kalau begitu, itu mungkin bisa diubah.REMAJA: Hmm. Ini agak
membingungkan. Ketika Anda berbicara tentang gaya hidup, yang Anda maksud adalah
jalanatas hidup?FILSAFAT: Ya, Anda bisa mengatakannya seperti itu. Untuk menjadi sedikit
lebih akurat, itulah caranyahidup seharusnya. Anda mungkin memikirkan disposisi atau
kepribadian sebagai sesuatu yang Anda miliki
Halaman 37
diberkahi, tanpa hubungan apa pun dengan keinginan Anda. Dalam psikologi Adlerian,
bagaimanapun, gaya hidupdianggap sebagai sesuatu yang Anda pilih untuk diri Anda
sendiri.REMAJA: Yang Anda pilih sendiri?FILSAFAT: Ya, persis. Anda memilih gaya
hidup Anda.PEMUDA: Jadi saya tidak hanya memilih untuk tidak bahagia, tetapi saya
bahkan melangkah lebih jauh dengan memilih inikepribadian yang salah, juga?FILSAFAT:
Tentu.PEMUDA: Ha! Sekarang Anda benar-benar mendorongnya. Ketika saya sadar, saya
sudah memiliki inikepribadian. Saya pasti tidak ingat pernah memilihnya. Tapi itu sama
untukkamu, bukan? Mampu memilih kepribadian sesuka hati. . . Kedengarannya seperti
ituAnda sedang berbicara tentang robot, bukan orang.FILSAFAT: Tentu saja, Anda tidak
secara sadar memilih "diri yang seperti ini". Pilihan pertama Andamungkin tidak sadar,
dikombinasikan dengan faktor eksternal yang Anda sebutkan — yaitu, ras,kebangsaan,
budaya, dan lingkungan rumah. Ini pasti memiliki pengaruh yang signifikanpilihan itu.
Namun demikian, Andalah yang memilih "jenis diri ini".PEMUDA: Saya tidak mengerti apa
yang Anda katakan. Bagaimana mungkin saya bisa memilihnya?FILSAFAT: Psikologi
Adlerian berpandangan bahwa hal itu terjadi sekitar usia sepuluh tahun.PEMUDA: Ya, demi
argumen — dan sekarang aku benar-benar akan mengambil risiko — katakan itu saat
akuberumur sepuluh tahun, saya tanpa sadar membuat pilihan gaya hidup ini atau apa pun.
Apakah itu penting?Anda bisa menyebutnya kepribadian atau watak atau gaya hidup, tetapi,
terlepas dari apa pun, saya sudah menjadi“Diri seperti ini.” Keadaan tidak berubah sama
sekali.FILSAFAT: Itu tidak benar. Jika gaya hidup Anda bukanlah sesuatu yang Anda
alamiterlahir dengan, tetapi sesuatu yang Anda pilih sendiri, maka harus mungkin untuk
memilihnya lagi.REMAJA: Sekarang Anda mengatakan saya bisa memilih semuanya?
FILSAFAT: Mungkin Anda belum menyadari gaya hidup Anda sampai sekarang, dan
mungkin Andabelum mengetahui konsep gaya hidup. Tentu saja, tidak ada yang bisa
memilihnyakelahiran sendiri. Dilahirkan di negara ini, di era ini, dan bersama orang tua ini
adalah hal-hal yang Anda lakukantidak memilih. Dan semua hal ini memiliki pengaruh yang
besar. Anda mungkin akan menghadapikekecewaan dan mulai melihat orang lain dan
perasaan, saya berharap saya dilahirkan di merekakeadaan. Tetapi Anda tidak bisa
membiarkannya berakhir di sana. Masalahnya bukanlah masa lalu, tetapi di sini, di masa
sekarang.
Halaman 38
Dan sekarang Anda telah belajar tentang gaya hidup. Tapi apa yang Anda lakukan dengannya
mulai sekarang adalah milik Andatanggung jawab. Apakah Anda terus memilih gaya hidup
yang Anda jalani sampai sekarang, atau Andamemilih gaya hidup baru sama sekali, itu
sepenuhnya terserah Anda.REMAJA: Lalu bagaimana cara memilih lagi? Anda memberi
tahu saya, “Kamu sendiri yang memilih gaya hidup itusilakan pilih yang baru secara instan,
”tetapi tidak mungkin saya bisa langsung mengubahnya!FILSAFAT: Ya, Anda bisa. Orang
bisa berubah kapan saja, apa pun lingkungannyamereka masuk. Anda tidak dapat berubah
hanya karena Anda membuat keputusan untuk tidak melakukannya.REMAJA: Apa maksud
Anda sebenarnya?FILSAFAT: Orang-orang terus-menerus memilih gaya hidup mereka.
Sekarang, saat kita mengalamiini tête-à-tête, kami memilih milik kami. Anda
menggambarkan diri Anda sebagai orang yang tidak bahagia. Kamu bilangyang ingin Anda
ubah saat ini juga. Anda bahkan mengklaim bahwa Anda ingin dilahirkan kembali sebagai
aorang yang berbeda. Setelah semua itu, lalu mengapa Anda masih belum bisa berubah? Itu
karena kamumembuat keputusan gigih untuk tidak mengubah gaya hidup Anda.REMAJA:
Tidak, apakah Anda tidak melihat itu sama sekali tidak masuk akal? Saya ingin berubah;
itulah ketulusan sayaingin. Jadi bagaimana saya bisa membuat keputusan untuk tidak
melakukannya?FILSAFAT: Meskipun ada beberapa ketidaknyamanan dan keterbatasan
kecil, Anda mungkinPikirkan gaya hidup yang Anda miliki sekarang adalah yang paling
praktis, dan lebih mudah untuk meninggalkannyahal-hal sebagaimana adanya. Jika Anda
tetap seperti ini, pengalaman memungkinkan Anda untuk merespons dengan benarperistiwa
saat terjadi, sambil menebak hasil dari tindakan seseorang. Bisa dibilang itu seperti
mengemudimobil tua Anda yang sudah tidak asing lagi. Ini mungkin sedikit bergetar, tetapi
orang dapat memperhitungkannya dan bermanuverdengan mudah. Di sisi lain, jika seseorang
memilih gaya hidup baru, tidak ada yang bisa memprediksi apa yang mungkin terjaditerjadi
pada diri baru, atau memiliki ide bagaimana menghadapi peristiwa yang muncul. Ini akan
sulituntuk melihat ke depan ke masa depan, dan hidup akan dipenuhi dengan kecemasan.
Kehidupan yang lebih menyakitkan dan tidak bahagiamungkin terbaring di depan.
Sederhananya, orang memiliki berbagai keluhan tentang berbagai hal, tetapi lebih mudah
danlebih aman menjadi apa adanya.REMAJA: Seseorang ingin berubah, tapi berubah itu
menakutkan?FILSAFAT: Ketika kita mencoba mengubah gaya hidup kita, kita menguji
keberanian kita.Ada kecemasan yang ditimbulkan oleh perubahan, dan ada kekecewaan yang
menyertai tidak adanyaberubah. Saya yakin Anda telah memilih yang terakhir.PEMUDA:
Tunggu. . . Baru saja, Anda menggunakan kata "keberanian".FILSAFAT: Ya. Psikologi
Adlerian adalah psikologi keberanian. Ketidakbahagiaan Anda tidak bisadisalahkan atas masa
lalu atau lingkungan Anda. Dan bukan karena Anda kurang kompeten. Anda hanya
Halaman 39
kurang keberanian. Orang mungkin mengatakan Anda kurang berani untuk bahagia.
Halaman 40
Hidup Anda Diputuskan Di Sini dan Saat IniPEMUDA: Keberanian untuk bahagia, ya?
FILSAFAT: Apakah Anda membutuhkan penjelasan lebih lanjut?PEMUDA: Tidak, tunggu.
Ini semakin membingungkan. Pertama, Anda memberi tahu saya bahwa dunia ini
sederhanatempat. Tampaknya rumit hanya karena saya, dan pandangan subjektif saya
membuatnyalewat sana. Dan juga, hidup itu tampak rumit hanya karena saya membuatnya
menjadi rumit, semuanyaItulah yang membuat saya sulit untuk hidup bahagia. Kemudian
Anda mengatakan bahwa seseorang harus mengambil filesikap teleologi, yang bertentangan
dengan etiologi Freudian — bahwa seseorang tidak boleh mencari penyebabnyamasa lalu
seseorang, dan harus menyangkal trauma. Anda mengatakan bahwa orang bertindak untuk
mencapai suatu tujuan atau lainnya,alih-alih menjadi makhluk yang didorong oleh sebab di
masa lalu. Baik?FILSAFAT: Ya.PEMUDA: Selain itu, sebagai premis utama teleologi, Anda
mengatakan bahwa orang dapat berubah. Bahwaorang selalu memilih gaya hidup mereka
sendiri.FILSAFAT: Itu benar.PEMUDA: Jadi saya tidak dapat berubah karena saya sendiri
terus berulang kali membuat keputusan untuk tidakUntuk mengganti. Saya tidak memiliki
cukup keberanian untuk memilih gaya hidup baru. Dengan kata lain, saya tidakmemiliki
cukup keberanian untuk bahagia, dan itulah mengapa aku tidak bahagia. Apa ada yang salah?
FILSAFAT: Tidak, belum.REMAJA: Oke, kalau begitu, pertanyaan saya adalah, Apa
tindakan sebenarnya yang harus saya ambil? Apa yang dilakukanYang perlu saya lakukan
untuk mengubah hidup saya? Anda belum menjelaskan semua itu.FILSAFAT: Anda benar.
Apa yang harus Anda lakukan sekarang adalah membuat keputusan untuk menghentikan
Andagaya hidup saat ini. Misalnya, sebelumnya Anda berkata, “Kalau saja saya bisa menjadi
orang seperti Y, saya akan menjadisenang." Selama Anda hidup seperti itu, di ranah
kemungkinan “Seandainya ini dan itujika demikian, "Anda tidak akan pernah bisa berubah.
Karena mengatakan "Seandainya aku bisa menjadi seperti Y" adalahalasan untuk diri sendiri
untuk tidak berubah.
Halaman 41
REMAJA: Alasan untuk tidak berubah?FILSAFAT: Ya. Saya memiliki seorang teman muda
yang bercita-cita menjadi seorang novelis, tetapi dia tidak pernahsepertinya bisa
menyelesaikan pekerjaannya. Menurut dia, pekerjaannya membuat dia terlalu sibuk, dan
diatidak pernah bisa menemukan cukup waktu untuk menulis novel, dan itulah sebabnya dia
tidak bisa menyelesaikan pekerjaan dan masukitu untuk menulis penghargaan. Tapi apakah
itu alasan sebenarnya? Tidak! Sebenarnya dia ingin meninggalkankemungkinan terbuka
“Saya bisa melakukannya jika saya mencoba”, dengan tidak melakukan apa pun. Dia tidak
maumengekspos karyanya ke kritik, dan dia pasti tidak ingin menghadapi kenyataan yang dia
mungkinmenghasilkan tulisan yang lebih rendah dan menghadapi penolakan. Dia ingin hidup
di dalam alam itukemungkinan, di mana dia dapat mengatakan bahwa dia bisa melakukannya
jika dia hanya punya waktu, atau dia bisatulislah jika dia hanya memiliki lingkungan yang
layak, dan bahwa dia benar-benar memiliki bakat untuk itu. DiLima atau sepuluh tahun lagi,
dia mungkin akan mulai menggunakan alasan lain seperti “Saya tidak mudalagi "atau" Aku
punya keluarga untuk dipikirkan sekarang. "PEMUDA: Aku bisa memahami dengan baik
bagaimana perasaannya.FILSAFAT: Dia harus memasukkan tulisannya untuk mendapatkan
penghargaan, dan jika dia ditolak, biarlah.Jika dia melakukannya, dia mungkin tumbuh, atau
menemukan bahwa dia harus mengejar sesuatu yang berbeda. Bagaimanapun,dia akan bisa
melanjutkan. Itulah yang mengubah gaya hidup Anda saat ini. Dia tidak akanpergi kemana
saja dengan tidak mengirimkan apapun.PEMUDA: Tapi mungkin mimpinya akan
hancur.FILSAFAT: Baiklah, saya heran. Memiliki tugas-tugas sederhana — hal-hal yang
harus diselesaikan — sementaraterus-menerus menemukan berbagai alasan mengapa
seseorang tidak dapat melakukannya terdengar seperti cara yang sulithidup, bukan? Jadi
dalam kasus teman saya yang bercita-cita menjadi seorang novelis, itu jelas"Aku", atau "diri",
yang membuat hidup menjadi rumit dan terlalu sulit untuk hidup bahagia.PEMUDA: Tapi. . .
Itu kasar. Filosofi Anda terlalu kuat!FILSAFAT: Memang, ini adalah obat yang
kuat.PEMUDA: Obat kuat! Ya saya setuju.FILSAFAT: Tetapi jika Anda mengubah gaya
hidup Anda — cara memberi makna pada dunia dandiri Anda sendiri — maka cara Anda
berinteraksi dengan dunia dan perilaku Anda harus melakukannyaberubah juga. Jangan
lupakan poin ini: Seseorang harus berubah. Anda, apa adanya, haruspilih gaya hidup Anda.
Ini mungkin tampak sulit, tetapi sebenarnya cukup sederhana.REMAJA: Menurut Anda,
tidak ada yang namanya trauma, dan lingkungan tidak pentingantara. Itu semua hanya bagasi,
dan ketidakbahagiaan saya adalah kesalahan saya sendiri, bukan? Saya mulai merasa
sayadikritik atas semua yang pernah saya lakukan dan lakukan!
Halaman 42
FILSAFAT: Tidak, Anda tidak sedang dikritik. Sebaliknya, seperti yang dikatakan teleologi
Adler, “Tidakpeduli apa yang telah terjadi dalam hidup Anda hingga saat ini, itu tidak ada
hubungannya sama sekali tentang bagaimanakamu hidup mulai sekarang. ” Bahwa Anda,
yang tinggal di sini dan saat ini, adalah orang yang menentukanhidupmu sendiri.REMAJA:
Hidup saya ditentukan pada saat ini?FILSAFAT: Ya, karena masa lalu tidak ada.PEMUDA:
Baiklah. Baiklah, saya tidak setuju seratus persen dengan teori Anda. Ada banyakpoin yang
saya tidak yakin tentang dan yang akan saya bantah. Pada saat yang sama, fileteori perlu
dipertimbangkan lebih lanjut, dan saya sangat tertarik untuk mempelajari lebih
lanjutPsikologi Adlerian. Saya pikir saya sudah cukup untuk malam ini, tetapi saya harap
Anda tidak keberatan jika sayadatang lagi minggu depan. Jika saya tidak istirahat, saya pikir
kepala saya akan pecah.FILSAFAT: Saya yakin Anda perlu waktu sendiri untuk memikirkan
semuanya. saya selaludi sini, sehingga Anda dapat mengunjunginya kapan pun Anda suka.
Saya menikmatinya. Terima kasih. Ayo bicara lagi.PEMUDA: Hebat! Satu hal lagi, jika
boleh. Diskusi kami hari ini panjang dan cukup intens,dan saya kira saya berbicara agak
kasar. Untuk itu, saya mohon maaf.FILSAFAT: Jangan khawatir tentang itu. Anda harus
membaca dialog Plato. Perilaku danbahasa para murid Socrates ternyata sangat longgar.
Begitulah cara berdialogseharusnya.
Halaman 43
Halaman 44
MALAM KEDUA:Semua Masalah Adalah InterpersonalMasalah Hubungan
Halaman 45
T dia pemuda yang baik seperti firman-Nya. Tepat satu minggu kemudian, dia kembali
kestudi filsuf. Sejujurnya, dia merasakan dorongan untuk kembali ke sana hanya dalam dua
atau tiga harisetelah kunjungan pertamanya. Dia telah membalikkan banyak hal dalam
pikirannya dengan sangat hati-hati, dan keraguannya telah hilangberalih ke kepastian.
Singkatnya, teleologi, pengaitan tujuan yang diberikanFenomena, bukan penyebabnya, adalah
sebuah penyesatan, dan keberadaan trauma melampauipertanyaan. Orang tidak bisa begitu
saja melupakan masa lalu, dan mereka juga tidak bisa bebas darinya.Hari ini, pemuda itu
memutuskan, dia akan benar-benar membongkar filsuf eksentrik initeori dan menyelesaikan
masalah sekali dan untuk semua.
Halaman 46
Mengapa Anda Tidak Menyukai Diri SendiriPEMUDA: Jadi setelah terakhir kali, saya
menenangkan diri, fokus, dan memikirkan semuanya. Dan lagi,Saya harus mengatakan, saya
masih tidak setuju dengan teori Anda.FILSAFAT: Oh? Apa yang Anda pertanyakan tentang
mereka?PEMUDA: Misalnya, beberapa hari yang lalu saya mengakui bahwa saya tidak
menyukai diri saya sendiri. Tidak peduli apa yang sayalakukan, saya tidak dapat menemukan
apa pun kecuali kekurangan, dan saya tidak melihat alasan mengapa saya mulai menyukai
diri saya sendiri.Tapi tentu saja aku masih mau. Anda menjelaskan segala sesuatu berkaitan
dengan tujuan, tapi jenis apatujuan yang bisa saya miliki di sini? Maksud saya, keuntungan
macam apa yang bisa saya dapatkan dari ketidaksukaan sayadiri? Saya tidak bisa
membayangkan akan ada satu hal pun yang didapat darinya.FILSAFAT: Begitu . Anda
merasa bahwa Anda tidak memiliki kekuatan apa pun, bahwa Anda tidak memiliki apa-
apatapi kekurangannya. Apapun faktanya, begitulah perasaan Anda. Dengan kata lain,
Andaharga diri sangat rendah. Jadi pertanyaannya di sini, lalu, mengapa Anda merasa sangat
sedih?Dan, mengapa Anda memandang diri Anda sendiri dengan harga rendah?PEMUDA:
Karena itu fakta — saya benar-benar tidak punya poin kuat.FILSAFAT: Anda salah. Anda
hanya memperhatikan kekurangan Anda karena Anda telah memutuskan untuktidak mulai
menyukai diri sendiri. Untuk tidak menyukai diri sendiri, Anda tidak melihat kelebihan Anda
danfokus hanya pada kekuranganmu. Pertama, pahami poin ini.REMAJA: Saya telah
memutuskan untuk tidak mulai menyukai diri saya sendiri?FILSAFAT: Benar. Bagi Anda,
tidak menyukai diri sendiri adalah suatu kebajikan.PEMUDA: Mengapa? Untuk apa?
FILSAFAT: Mungkin ini adalah sesuatu yang harus Anda pikirkan tentang diri Anda sendiri.
Seperti apakekurangan yang kamu pikir kamu miliki?REMAJA: Saya yakin Anda sudah
menyadarinya. Pertama-tama, ada kepribadian saya. Saya tidak punyakepercayaan diri, dan
saya selalu pesimis tentang segala hal. Dan kurasa aku terlalu egoissadar, karena saya
khawatir tentang apa yang dilihat orang lain, dan kemudian, saya hidup dengan konstan
Halaman 47
ketidakpercayaan pada orang lain. Saya tidak pernah bisa bertindak secara alami; selalu ada
sesuatu yang teatrikalapa yang saya katakan dan lakukan. Dan bukan hanya kepribadian saya
— tidak ada yang disukai dari wajah saya atautubuhku juga.FILSAFAT: Ketika Anda mulai
membuat daftar kekurangan Anda seperti itu, suasana hati seperti apaapakah itu membuatmu
masuk?PEMUDA: Wow, itu buruk! Suasana hati yang tidak menyenangkan, secara alami.
Saya yakin tidak ada yang mauuntuk terlibat dengan pria sesulit saya. Jika ada orang yang
celaka dan inimengganggu di sekitarku, aku juga akan menjaga jarak.FILSAFAT: Begitu .
Nah, itu sudah cukup.REMAJA: Apa maksud Anda?FILSAFAT: Mungkin sulit untuk
memahami dari contoh Anda sendiri, jadi saya akan menggunakan contoh yang lain.
sayagunakan studi ini untuk sesi konseling sederhana. Itu pasti terjadi beberapa tahun yang
lalu, tapiada seorang siswi yang datang. Dia duduk tepat di tempat Anda duduk sekarang, di
tempat yang samakursi. Nah, kekhawatirannya adalah ketakutannya akan tersipu. Dia
mengatakan kepada saya bahwa dia selalu memerahkapan pun dia berada di depan umum,
dan bahwa dia akan melakukan apa saja untuk membebaskan dirinya dari ini. Jadi
sayabertanya padanya, "Baiklah, jika kamu bisa menyembuhkannya, apa yang ingin kamu
lakukan?" Dan dia mengatakan itu di sanaadalah pria yang diinginkannya. Dia diam-diam
memiliki perasaan padanya tetapi tidak siap untuk mengungkapkannya.Begitu rasa takutnya
akan tersipu disembuhkan, dia akan mengakui keinginannya untuk bersamanya.PEMUDA:
Hah! Baiklah, itu terdengar seperti hal yang biasa dicari oleh seorang siswikonseling untuk.
Agar dia bisa mengakui perasaannya padanya, pertama-tama dia harus
menyembuhkannyamasalah tersipu.FILSAFAT: Tapi apakah itu benar-benar keseluruhan
kasus? Saya memiliki pendapat yang berbeda. Mengapa dia mendapatkannyatakut tersipu?
Dan mengapa tidak menjadi lebih baik? Karena dia membutuhkan gejala
itutersipu.REMAJA: Sebenarnya apa yang Anda katakan? Dia meminta Anda untuk
menyembuhkannya, bukan?FILSAFAT: Menurut Anda, apa yang paling menakutkan
baginya, hal yang ingin dia hindarihampir semua? Pria itu tentu saja akan menolaknya. Fakta
bahwa cintanya yang bertepuk sebelah tanganakan meniadakan segalanya untuknya,
keberadaan dan kemungkinan "aku". Aspek ini sangat dalamhadir dalam cinta bertepuk
sebelah tangan remaja. Tapi selama dia takut wajahnya memerah, dia bisa
melanjutkanberpikir, aku tidak bisa bersamanya karena aku takut tersipu. Itu bisa berakhir
tanpa diamemberanikan diri untuk mengakui perasaannya padanya, dan dia bisa meyakinkan
dirinya sendiri bahwa diaakan menolaknya. Dan akhirnya, dia bisa hidup dalam kemungkinan
yang Seandainya aku takutwajah merona menjadi lebih baik, aku bisa. . .
Halaman 48
PEMUDA: Oke, jadi dia mengarang rasa takut tersipu sebagai alasan untuk
ketidakmampuannya sendiriakui perasaannya. Atau mungkin sebagai semacam jaminan
ketika dia menolaknya.FILSAFAT: Ya, Anda bisa mengatakannya seperti itu.PEMUDA:
Oke, itu adalah interpretasi yang menarik. Tapi jika memang begitu, bukankah begitutidak
mungkin melakukan apa pun untuk membantunya? Karena dia secara bersamaan
membutuhkan rasa takut itutersipu dan menderita karena itu, masalahnya tidak akan ada
habisnya.FILSAFAT: Nah, inilah yang saya katakan padanya: "Rasa takut tersipu itu mudah
disembuhkan." Dia bertanya,"Betulkah?" Saya melanjutkan: "Tapi saya tidak akan
menyembuhkannya." Dia menekan saya "Mengapa?" Saya menjelaskan, “Lihat, initerima
kasih untuk rasa takut Anda tersipu sehingga Anda dapat menerima ketidakpuasan Anda
dengan diri sendiri dandunia di sekitar Anda, dan dengan kehidupan yang tidak berjalan
dengan baik. Itu berkat rasa takutmu tersipu,dan itu disebabkan olehnya. " Dia bertanya,
“Bagaimana mungkin. . . ? ” Saya melanjutkan: “Jika saya menyembuhkannya, dantidak ada
dalam situasi Anda yang berubah sama sekali, apa yang akan Anda lakukan? Anda mungkin
akan datang ke sinilagi dan berkata, 'Kembalikan rasa takutku akan tersipu.' Dan itu di luar
kemampuan saya. "REMAJA: Hmm.FILSAFAT: Ceritanya tentu bukan hal yang aneh. Siswa
yang mempersiapkan ujian berpikir, JikaSaya lulus, hidup akan cerah. Pekerja perusahaan
berpikir, Jika saya dipindahkan, semuanya akan berjalan dengan baik.Tetapi bahkan ketika
keinginan itu terpenuhi, dalam banyak kasus tidak ada apa-apa tentang situasi merekaberubah
sama sekali.PEMUDA: Memang.FILSAFAT: Ketika klien muncul meminta penyembuhan
karena takut tersipu, konselortidak boleh menyembuhkan gejalanya. Kemudian pemulihan
kemungkinan akan lebih sulit. Itu adalahCara berpikir psikologi Adlerian tentang hal
semacam ini.REMAJA: Jadi, apa yang secara khusus Anda lakukan? Apakah Anda bertanya
apa yang mereka khawatirkan danlalu biarkan saja?FILSAFAT: Dia tidak memiliki
kepercayaan pada dirinya sendiri. Dia sangat takut hal itu terjadiapa adanya, dia akan
menolaknya bahkan jika dia mengaku padanya. Dan jika itu terjadi, dia akan kalahlebih
percaya dan terluka. Itu sebabnya dia menciptakan gejala ketakutantersipu. Apa yang dapat
saya lakukan adalah membuat orang tersebut terlebih dahulu menerima "diri saya sekarang",
dan kemudian apa punhasilnya memiliki keberanian untuk melangkah maju. Dalam psikologi
Adlerian, jenis iniPendekatan ini disebut "dorongan."REMAJA: Dorongan?
Halaman 49
FILSAFAT: Ya. Saya akan menjelaskan secara sistematis terdiri dari apa setelah diskusi kita
selesaiberkembang sedikit lebih jauh. Kami belum pada tahap itu.REMAJA: Itu berhasil
untuk saya. Sementara itu, saya akan mengingat kata "penyemangat".Jadi, apa yang terjadi
padanya?FILSAFAT: Rupanya, dia memiliki kesempatan untuk bergabung dengan
sekelompok teman dan menghabiskan waktu bersamalaki-laki itu, dan pada akhirnya dialah
yang mengakui keinginannya untuk bersamanya. Tentu saja diatidak pernah mampir ke
penelitian ini lagi setelah itu. Saya tidak tahu apa yang menjadi ketakutannyatersipu. Tapi dia
mungkin tidak membutuhkannya lagi.PEMUDA: Ya, dia jelas tidak menggunakannya
lagi.FILSAFAT: Benar. Sekarang, dengan mengingat kisah siswa ini, mari pikirkan tentang
Andamasalah. Anda mengatakan bahwa, saat ini, Anda hanya memperhatikan kekurangan
Anda, dan kecil kemungkinannyaAnda akan pernah menyukai diri sendiri. Dan kemudian
Anda berkata, “Saya yakin tidak ada yang mauterlibat dengan pria sesulit saya. " Saya yakin
Anda sudah memahami ini. Mengapa Andatidak menyukai dirimu sendiri? Mengapa Anda
hanya berfokus pada kekurangan Anda, dan mengapa Anda memutuskan untuk
melakukannyatidak mulai menyukai dirimu sendiri? Itu karena Anda terlalu takut untuk tidak
disukai oleh orang laindan terluka dalam hubungan interpersonal Anda.REMAJA: Apa yang
Anda maksud dengan itu?FILSAFAT: Sama seperti wanita muda dengan rasa takut tersipu,
yang takut akan keberadaannyaditolak oleh pria itu, Anda takut ditiadakan oleh orang lain.
Anda takut menjadidiperlakukan dengan meremehkan, ditolak, dan menderita luka mental
yang dalam. Kamu pikir bahwadaripada terjerat dalam situasi seperti itu, akan lebih baik jika
Anda tidak melakukannyahubungan dengan siapa pun di tempat pertama. Dengan kata lain,
tujuan Anda adalah untuk tidak terlukahubungan dengan orang lain.PEMUDA: Huh. .
.FILSAFAT: Sekarang, bagaimana tujuan itu dapat diwujudkan? Jawabannya mudah. Cari
sajakekurangan, mulai tidak menyukai diri sendiri, dan menjadi seseorang yang tidak masuk
ke dalamhubungan interpersonal. Dengan begitu, jika Anda bisa menutup diri di dalam
cangkang Anda sendiri, Anda tidak akan bisaharus berinteraksi dengan siapa pun, dan Anda
bahkan akan menyiapkan pembenaran kapan pun orang lainmenghina kamu. Itu karena
kekurangan Anda sehingga Anda dilecehkan, dan jika tidakDengan cara ini, Anda juga bisa
dicintai.PEMUDA: Ha-ha! Nah, Anda benar-benar telah menempatkan saya di tempat saya
sekarang.
Halaman 50
FILSAFAT: Jangan mengelak. Menjadi "cara saya" dengan semua kekurangan ini, bagi
Anda,kebajikan yang berharga. Dengan kata lain, sesuatu yang menguntungkan
Anda.PEMUDA: Aduh, sakit. Sungguh sadis; kamu jahat! Oke, ya, itu benar: Saya saya
takut. sayatidak ingin terluka dalam hubungan interpersonal. Aku takut dilecehkan untuk
siapa akusaya. Sulit untuk mengakuinya, tetapi Anda benar.FILSAFAT: Mengakui adalah
sikap yang baik. Tapi jangan lupa, pada dasarnya tidak mungkin untuk tidak
melakukannyaterluka dalam hubungan Anda dengan orang lain. Saat Anda masuk ke dalam
hubungan interpersonal,tidak dapat dipungkiri bahwa pada tingkat yang lebih besar atau lebih
kecil Anda akan terluka, dan Anda akan menyakiti seseorang,terlalu. Adler berkata, "Untuk
mengatasi masalah seseorang, yang dapat dilakukan hanyalah hidup di alam semesta
sendirian."Tetapi seseorang tidak dapat melakukan hal seperti itu.
Halaman 51
Semua Masalah Adalah Hubungan InterpersonalMasalah
PEMUDA: Tunggu sebentar! Aku seharusnya membiarkan yang itu lewat? “Untuk
menyingkirkan salah satumasalah, yang bisa dilakukan hanyalah hidup di alam semesta
sendirian ”? Bagaimana apanya? Jika kamu tinggal sendirian, bukankah kamu akan sangat
kesepian?
FILSAFAT: Oh, tetapi sendirian bukanlah hal yang membuat Anda merasa kesepian.
Kesepian terjadi orang lain dan masyarakat dan komunitas di sekitar Anda, dan memiliki
perasaan yang mendalam dikecualikan dari mereka. Untuk merasa kesepian, kita
membutuhkan orang lain. Artinya, itu hanya dalam pergaulankonteks bahwa seseorang
menjadi "individu".
PEMUDA: Jika Anda benar-benar sendirian, yaitu jika Anda benar-benar ada sendirian di
alam semesta, Anda bukan seorang individu dan Anda juga tidak akan merasa kesepian?
FILSAFAT: Saya kira konsep kesepian bahkan tidak akan muncul. Kamu tidak
membutuhkan bahasa, dan tidak akan ada gunanya logika atau akal sehat juga. Tapi seperti
ituhal itu tidak mungkin. Bahkan jika Anda tinggal di pulau tak berpenghuni, Anda akan
memikirkannya seseorang yang jauh di seberang lautan. Bahkan jika Anda menghabiskan
malam Anda sendirian, Anda menyiksa telinga Anda mendengar suara nafas seseorang.
Selama ada seseorang di luar sana di suatu tempat, Andaakan dihantui oleh kesepian.
REMAJA: Tapi kemudian Anda bisa mengulanginya seperti, "Jika seseorang bisa hidup di
alam semesta sendirian,masalah seseorang akan hilang, "bukan?
FILSAFAT: Secara teori, ya. Seperti yang dikatakan Adler, “Semua masalah bersifat
interpersonal masalah hubungan.
"REMAJA: Bisakah Anda mengatakan itu lagi?
FILSAFAT: Kami dapat mengulanginya sesering Anda suka: Semua masalah bersifat
interpersonal masalah hubungan. Ini adalah konsep yang berjalan ke akar psikologi Adlerian.
Jika semua hubungan antar pribadi hilang dari dunia ini, yang berarti jika seseorang sendirian
alam semesta dan semua orang lain lenyap, segala macam masalah akan lenyap.
Halaman 52
PEMUDA: Itu bohong! Ini tidak lebih dari sofisme akademis.
FILSAFAT: Tentu saja, kita tidak dapat hidup tanpa hubungan antarpribadi. Seorang manusia
keberadaan makhluk, pada intinya, mengasumsikan keberadaan manusia lain. Hidup terpisah
sama sekali dari orang lain, pada prinsipnya, tidak mungkin. Seperti yang Anda tunjukkan,
filePremis "Jika seseorang bisa hidup sendirian di alam semesta" tidak masuk akal.
PEMUDA: Bukan itu masalah yang saya bicarakan. Tentu, hubungan interpersonal memang
demikian mungkin masalah besar. Saya akui sebanyak itu. Tetapi untuk mengatakan bahwa
semuanya turununtuk masalah hubungan antarpribadi, sekarang itu benar-benar posisi yang
ekstrim. Bagaimana dengan kekhawatiran terputus dari hubungan interpersonal, jenis
masalah yang individu menderita sebagai individu, masalah diarahkan ke diri sendiri?
Apakah Anda menyangkal semua itu?
FILSAFAT: Tidak ada yang namanya kekhawatiran yang sepenuhnya didefinisikan oleh
individu;apa yang disebut kekhawatiran internal tidak ada. Apapun kekhawatiran yang
mungkin muncul, bayang-bayang orang lain selalu hadir.
PEMUDA: Tapi tetap saja, Anda seorang filsuf. Manusia memiliki masalah yang lebih mulia,
lebih besar darihal-hal seperti hubungan interpersonal. Apa itu kebahagiaan? Apakah
kebebasan itu? Dan apa ituarti kehidupan? Bukankah ini tema yang telah diselidiki para filsuf
sejak saat itu orang Yunani kuno? Dan Anda berkata, Jadi apa? Hubungan interpersonal
adalah segalanya?Sepertinya seperti pejalan kaki bagi saya. Sulit dipercaya bahwa seorang
filsuf akan berkata seperti itu sesuatu.
FILSAFAT: Nah, kalau begitu, tampaknya ada kebutuhan untuk menjelaskan hal-hal secara
lebih konkrit.
PEMUDA: Ya, mohon lakukan! Jika Anda ingin mengatakan kepada saya bahwa Anda
adalah seorang filsuf, maka Anda harus melakukannya benar-benar menjelaskan banyak hal,
atau ini tidak masuk akal.
FILSAFAT: Anda begitu takut dengan hubungan antarpribadi sehingga Anda menjadi tidak
suka dirimu sendiri. Anda telah menghindari hubungan interpersonal dengan tidak menyukai
diri sendiri.Penegasan ini mengguncang pemuda sampai ke intinya. Kata-kata itu memiliki
kebenaran yang tak terbantahkan yang sepertinya menembus hatinya. Meski begitu, ia harus
mencari sanggahan yang jelas terhadap pernyataan bahwa semua masalah yang dialami orang
adalah hubungan interpersonal masalah. Adler meremehkan masalah orang. Masalah yang
saya deritatidak begitu biasa!
Halaman 53
Perasaan Rendah Diri Adalah Asumsi Subyektif
FILSAFAT: Mari kita lihat hubungan interpersonal dari sudut pandang yang sedikit
berbeda.Apakah Anda akrab dengan istilah "perasaan rendah diri"?
REMAJA: Sungguh pertanyaan yang konyol. Seperti yang pasti bisa Anda ceritakan dari
diskusi kita hingga saat ini, saya adilgumpalan besar perasaan rendah diri.
FILSAFAT: Perasaan apa itu, secara khusus?
PEMUDA: Misalnya, jika saya melihat sesuatu di koran tentang seseorang yang sebaya
dengan saya,seseorang yang sangat sukses, saya selalu diliputi perasaan rendah diri ini. Jika
orang lain yang hidup dengan waktu yang sama dengan saya begitu sukses, lalu apa lagi yang
saya lakukan dengan diri saya sendiri? Atau ketika saya melihat seorang teman yang tampak
bahagia, bahkan sebelum saya merasa senang merayakan bersamanya, aku diliputi rasa iri
dan frustrasi. Tentu saja ini berjerawat wajah tidak membantu masalah, dan saya memiliki
perasaan rendah diri yang kuat dalam hal saya pendidikan dan pekerjaan. Dan kemudian ada
penghasilan dan status sosial saya. Saya kira saya adil penuh dengan perasaan rendah diri.
FILSAFAT: Begitu . Kebetulan, Adler dianggap orang pertama yang menggunakan istilah
"perasaan inferioritas ”dalam jenis konteks yang dibicarakan saat ini.
PEMUDA: Huh, saya tidak tahu itu.
FILSAFAT: Dalam bahasa Jerman asli Adler, kata tersebut adalah Minderwertigkeitsgefühl ,
yang artinyaperasaan ( Gefühl ) memiliki nilai ( minder ) yang lebih rendah ( Wert ). Jadi
"perasaan rendah diri" harus dilakukan dengan penilaian nilai diri sendiri.
REMAJA: Nilai penilaian?
FILSAFAT: Ini adalah perasaan bahwa seseorang tidak berharga, atau bahwa seseorang
hanya begitu berharga.
PEMUDA: Ah, itu perasaan yang saya kenal dengan baik. Itulah saya secara singkat. Tidak
ada hari berlalu tanpasaya menyiksa diri sendiri bahwa tidak ada gunanya hidup.
Halaman 54
FILSAFAT: Baiklah, mari kita lihat perasaan rendah diri saya sendiri. Ketika Anda pertama
kali bertemu dengan saya, apa kesan Anda? Dari segi ciri fisik.
PEMUDA: Um, baiklah. .
.FILSAFAT: Tidak perlu menahan diri. Bersikaplah langsung.
PEMUDA: Baiklah, saya kira Anda lebih kecil dari yang saya bayangkan.
FILSAFAT: Terima kasih. Tinggi saya 61 inci. Adler rupanya memiliki tinggi yang
sama.Ada suatu masa — sampai saya sebaya dengan Anda, sebenarnya — ketika saya
mengkhawatirkan hal itu tinggi badan saya. Saya yakin segala sesuatunya akan berbeda jika
saya memiliki tinggi rata-rata, delapan atau bahkan hanya empat inci lebih tinggi. Seolah-
olah kehidupan yang lebih menyenangkan menungguku. Saya berbicara dengan seorang
teman tentang hal itu ketika saya mengalami perasaan ini, dan dia mengatakan itu adalah
"sekelompok omong kosong" dan mengabaikannya begitu saja.
PEMUDA: Itu mengerikan! Beberapa teman.
FILSAFAT: Dan kemudian dia berkata, “Apa yang akan kamu lakukan jika kamu bertambah
tinggi? Anda tahu, Anda sudah mendapat hadiah untuk membuat orang rileks. " Dengan pria
yang besar dan kuat, itu benar, tampaknya dia bisa mengintimidasi orang hanya karena
ukuran tubuhnya. Dengan seseorang yang kecil seperti saya, disisi lain, orang-orang
melepaskan kewaspadaan mereka. Jadi itu membuat saya menyadari bahwa memiliki tubuh
kecil adalah hal yang diinginkan baik bagi saya maupun orang-orang di sekitar saya. Dengan
kata lain, ada atransformasi nilai. Saya tidak lagi khawatir dengan tinggi badan saya.
PEMUDA: Oke, tapi itu—
FILSAFAT: Tunggu sampai saya selesai. Yang penting di sini adalah tinggi badan saya yang
61inci tidak lebih rendah.
REMAJA: Itu tidak inferior?
FILSAFAT: Sebenarnya, itu tidak kurang atau kurang dari sesuatu. Tentu, 61 inci saya
kurang dari tinggi rata-rata, dan angka yang diukur secara obyektif. Sekilas, mungkin saja
pikir itu inferior. Tapi masalahnya sebenarnya adalah arti apa yang saya kaitkan dengan
ketinggian itu, apas emacam nilai yang saya berikan.
REMAJA: Apa maksudnya itu?
FILSAFAT: Perasaan saya tentang tinggi badan saya adalah perasaan subjektif yang subjektif
muncul sepenuhnya melalui saya membandingkan diri saya dengan orang lain. Artinya,
dalam interpersonal saya hubungan. Karena jika tidak ada orang yang dapat membandingkan
diriku, aku tidak akan melakukannya.
Halaman 55
pernah berpikir bahwa saya pendek. Saat ini, Anda juga menderita dari berbagai hal perasaan
rendah diri. Tapi harap dipahami bahwa apa yang Anda rasakan bukanlah tujuan inferioritas
tetapi perasaan subjektif dari inferioritas. Bahkan dengan masalah tinggi badan, semuanya
berkurangterhadap subjektivitasnya.
REMAJA: Dengan kata lain, perasaan rendah diri yang kita derita bersifat
subjektifinterpretasi daripada fakta obyektif?FILSAFAT: Tepat. Melihat dari sudut pandang
teman saya bahwa saya membuat orang bersantai ataubahwa saya tidak mengintimidasi
mereka — aspek seperti itu bisa menjadi poin kuat. Tentu saja, ini adalahinterpretasi
subjektif. Anda bahkan bisa mengatakan itu asumsi yang sewenang-wenang. Namun, adasatu
hal baik tentang subjektivitas: Ini memungkinkan Anda membuat pilihan sendiri. Justru
karena sayaSaya menyerahkannya pada subjektivitas, pilihan untuk melihat tinggi badan saya
sebagai keuntungan atau kerugian dibiarkan terbuka untuk saya.
REMAJA: Argumen bahwa Anda bisa memilih gaya hidup baru?
FILSAFAT: Benar. Kami tidak dapat mengubah fakta objektif. Tapi interpretasi subjektif
bisa diubah sebanyak yang disukai. Dan kita adalah penghuni dunia subjektif. Kita bicara
tentang ini di awal, kan?
REMAJA: Ya; air sumur itu enam puluh derajat.
FILSAFAT: Sekarang, ingat kata Jerman untuk perasaan rendah
diri,Minderwertigkeitsgefühl. Seperti yang saya sebutkan beberapa saat yang lalu, "perasaan
rendah diri" adalah istilah itu berkaitan dengan penilaian nilai diri sendiri. Jadi apa
sebenarnya nilai ini? Baik,ambil berlian, misalnya, yang diperdagangkan dengan nilai tinggi.
Atau mata uang. Kami mencari secara khusus nilai untuk hal-hal ini dan katakan bahwa satu
karat sebanyak ini, bahwa harga adalah ini dan itu. Tapijika Anda mengubah sudut pandang
Anda, berlian tidak lain adalah batu kecil.
PEMUDA: Secara intelektual memang demikian.
FILSAFAT: Dengan kata lain, nilai adalah sesuatu yang didasarkan pada konteks sosial. Nilai
yang diberikan pada uang satu dolar bukanlah nilai yang diatribusikan secara obyektif,
meskipun itu mungkin apendekatan akal sehat. Jika seseorang menganggap biaya sebenarnya
sebagai bahan cetakan, nilainya adalah tidak mendekati satu dolar. Jika saya adalah satu-
satunya orang di dunia ini dan tidak ada orang lain, saya akanmungkin menempatkan uang
satu dolar itu sebagai ganti saya di musim dingin. Mungkin saya akan menggunakanmereka
untuk meniup hidung saya. Mengikuti logika yang persis sama, seharusnya tidak ada alasan
disemua bagi saya untuk khawatir tentang tinggi badan saya.
PEMUDA: Jika Anda adalah satu-satunya orang di dunia ini dan tidak ada orang lain?
Halaman 56
FILSAFAT: Ya. Masalah nilai pada akhirnya membawa kita kembali pada
interpersonalhubungan lagi.
REMAJA: Jadi ini berhubungan dengan apa yang Anda katakan tentang semua masalah yang
berhubungan dengan pribadi masalah hubungan?
FILSAFAT: Ya, itu benar.
Halaman 57
Kompleks Inferioritas Adalah AlasanREMAJA: Tapi bisakah Anda mengatakan dengan pasti
bahwa perasaan rendah diri adalah masalahnyahubungan interpersonal? Bahkan tipe orang
yang secara sosial dianggap sukses,yang tidak perlu merendahkan dirinya dalam hubungan
dengan orang lain, masih memiliki perasaaninferioritas? Bahkan pebisnis yang menumpuk
kekayaan luar biasa, kecantikan yang tiada taramembuat iri semua orang, dan peraih medali
emas Olimpiade — semuanya akan digangguperasaan rendah diri. Nah, begitulah menurut
saya. Bagaimana saya harus berpikir tentang ini?FILSAFAT: Adler menyadari bahwa
perasaan rendah diri adalah sesuatu yang dimiliki setiap orang.Tidak ada yang buruk tentang
perasaan rendah diri itu sendiri.REMAJA: Jadi, mengapa orang-orang memilikinya?
FILSAFAT: Mungkin perlu untuk memahami hal ini dalam urutan tertentu. Pertama-tama,
orangmemasuki dunia ini sebagai makhluk tak berdaya. Dan orang-orang memiliki keinginan
universal untuk melarikan diri dari itunegara tak berdaya. Adler menyebutnya sebagai
"pengejaran superioritas".REMAJA: Mengejar keunggulan?FILSAFAT: Ini adalah sesuatu
yang dapat Anda anggap sebagai "berharap untuk meningkatkan" atau"Mengejar keadaan
ideal." Misalnya, balita belajar menenangkan diri dengan kedua kakinya. Dia punyakeinginan
universal untuk belajar bahasa dan meningkatkan diri. Dan semua kemajuan sainssepanjang
sejarah manusia disebabkan oleh "pengejaran superioritas" ini juga.PEMUDA: Oke. Lalu?
FILSAFAT: Pasangan dari ini adalah perasaan rendah diri. Semua orang ada di sini"Kondisi
ingin meningkatkan" itulah pengejaran superioritas. Satu memegang berbagaicita-cita atau
tujuan dan menuju ke sana. Namun, karena tidak bisa mencapai cita-cita seseorang, salah
satunyamemiliki perasaan lebih rendah. Misalnya, ada chef yang semakin terinspirasi danJika
mereka tercapai, selamanya diliputi oleh perasaan rendah diri yang membuatnyamereka
berkata pada diri mereka sendiri, saya masih belum cukup baik , atau saya harus melanjutkan
masakan saya ke tahap berikutnyalevel , dan hal semacam itu.PEMUDA: Itu benar.
Halaman 58
FILSAFAT: Adler mengatakan bahwa mengejar keunggulan dan perasaan rendah diri adalah
tujuanbukan penyakit tapi stimulan untuk pertumbuhan dan perjuangan yang normal. Jika
tidak digunakan di filecara yang salah, perasaan rendah diri, juga, dapat mendorong upaya
dan pertumbuhan.REMAJA: Perasaan rendah diri adalah semacam landasan peluncuran?
FILSAFAT: Benar. Seseorang mencoba untuk menyingkirkan perasaan rendah diri dan
menjagabergerak kedepan. Seseorang tidak pernah puas dengan situasinya saat ini — bahkan
jika itu hanya satulangkah, seseorang ingin membuat kemajuan. Seseorang ingin menjadi
lebih bahagia. Sama sekali tidak adasalah dengan keadaan perasaan rendah diri semacam ini.
Namun, ada orang yang kalahkeberanian untuk mengambil satu langkah maju, yang tidak
dapat menerima kenyataan bahwa situasinya bisa seperti itudiubah dengan melakukan upaya
realistis. Orang yang, bahkan sebelum melakukan sesuatu, menyerah begitu sajadan
mengatakan hal-hal seperti "Lagipula saya tidak cukup baik" atau "Bahkan jika saya
mencoba, saya tidak akan tahan akesempatan."PEMUDA: Ya, itu benar. Tidak diragukan lagi
— jika perasaan rendah diri itu kuat,kebanyakan orang akan menjadi negatif dan berkata,
"Lagipula saya tidak cukup baik." Karena itubetapa perasaan rendah diri itu.FILSAFAT:
Tidak, itu bukan perasaan rendah diri — itu kompleks rendah diri.REMAJA: Kompleks?
Itulah perasaan rendah diri, bukan?FILSAFAT: Hati-hati. Cara kata "kompleks" digunakan
saat ini, tampaknya memilikiartinya sama dengan "perasaan rendah diri". Anda mendengar
orang berkata, “Saya punya masalah yang rumitkelopak mata saya, "atau" Dia punya masalah
dengan pendidikannya, "hal semacam itu. Ini benar-benarpenyalahgunaan istilah. Pada
dasarnya, "kompleks" mengacu pada keadaan mental abnormal yang terdiri dari akelompok
emosi dan ide yang rumit, dan tidak ada hubungannya dengan perasaaninferioritas. Misalnya,
ada kompleks Oedipus Freud, yang digunakan dalam konteksmembahas ketertarikan
abnormal anak kepada lawan jenis orang tua.PEMUDA: Ya. Nuansa kelainan sangat kuat
terutama pada ibukompleks dan kompleks ayah.FILSAFAT: Oleh karena itu, untuk alasan
yang sama, sangat penting untuk tidak mencampurkan "perasaan rendah diri"dan "inferiority
complex", dan menganggapnya sebagai hal yang terpisah dengan jelas.REMAJA: Secara
konkret, apa perbedaan mereka?FILSAFAT: Tidak ada yang salah dengan perasaan rendah
diri itu sendiri. Kamumemahami poin ini sekarang, bukan? Seperti yang dikatakan Adler,
perasaan rendah diri bisa menjadi pemicunyaberjuang dan berkembang. Misalnya, jika
seseorang memiliki perasaan rendah diri sehubungan dengan seseorang
Halaman 59
pendidikan, dan memutuskan untuk diri sendiri, saya tidak berpendidikan baik, jadi saya
hanya harus berusaha lebih keras darisiapa pun , itu akan menjadi arah yang diinginkan. Di
sisi lain, kompleks inferioritasmengacu pada kondisi mulai menggunakan perasaan rendah
diri sebagai semacam alasan. Begituorang berpikir, saya tidak berpendidikan baik, jadi saya
tidak bisa sukses , atau saya tidak tampan, jadi sayatidak bisa menikah. Ketika seseorang
bersikeras pada logika “A adalah situasinya, maka B tidak bisadilakukan ”sedemikian rupa
dalam kehidupan sehari-hari, itu bukan sesuatu yang ada dalam perasaankategori rendah diri.
Ini adalah kompleks inferioritas.REMAJA: Tidak, itu hubungan sebab akibat yang sah. Jika
Anda tidak berpendidikan, itu akan hilangpeluang Anda untuk mendapatkan pekerjaan atau
berhasil di dunia. Anda dianggap rendah dalam pergaulanskala, dan Anda tidak bisa berhasil.
Itu sama sekali bukan alasan. Itu hanya fakta keras yang dingin, bukan?FILSAFAT: Tidak,
Anda salah.REMAJA: Bagaimana? Dimana saya salah?FILSAFAT: Apa yang Anda sebut
sebagai hubungan kausal adalah sesuatu yang dijelaskan oleh Adler“Sebab dan akibat yang
jelas.” Artinya, Anda meyakinkan diri sendiri bahwa ada beberapa yang seriushubungan
kausal dimana tidak ada apapun. Suatu hari, seseorang mengatakan kepada saya, "Thealasan
saya tidak bisa menikah dengan mudah adalah karena orang tua saya bercerai ketika saya
masih kecil. " Darisudut pandang etiologi Freudian (menghubungkan penyebab), perceraian
orang tua adalah hal yang hebattrauma, yang menghubungkan dalam hubungan kausal yang
jelas dengan pandangan seseorang tentang pernikahan. Adler,namun, dengan pendirian
teleologi (atribut tujuan), menolak argumen seperti“Sebab dan akibat yang jelas.”REMAJA:
Namun, kenyataannya adalah memiliki pendidikan yang baik membuat lebih mudah untuk
suksesdalam masyarakat. Saya pikir Anda bijaksana dengan cara-cara dunia.FILSAFAT:
Masalah sebenarnya adalah bagaimana seseorang menghadapi kenyataan itu. Jika yang Anda
pikirkan adalah,Saya tidak berpendidikan tinggi, jadi saya tidak bisa sukses , lalu alih-alih
saya tidak bisa berhasil , Anda harus berpikir, sayatidak ingin sukses.REMAJA: Saya tidak
ingin sukses? Alasan macam apa itu?FILSAFAT: Sangatlah menakutkan untuk mengambil
bahkan satu langkah ke depan; juga, bahwa Anda tidakingin membuat upaya realistis. Anda
tidak ingin berubah terlalu banyak sehingga Anda maumengorbankan kesenangan yang Anda
nikmati sekarang — misalnya, waktu yang Anda habiskan untuk bermain dan
bertunangandalam hobi. Dengan kata lain, Anda tidak dilengkapi dengan keberanian untuk
mengubah gaya hidup Anda. Nyalebih mudah dengan hal-hal seperti sekarang, meskipun
Anda memiliki beberapa keluhan atau batasan.
Halaman 60
Braggarts Memiliki Perasaan Rendah DiriPEMUDA: Mungkin begitu, tapi. . .FILSAFAT:
Lebih jauh, Anda menyembunyikan kompleks rendah diri tentang pendidikan dan berpikir,
sayatidak berpendidikan tinggi, jadi saya tidak bisa berhasil. Sebaliknya, alasannya bisa jadi,
Kalau saja sayaberpendidikan tinggi, saya bisa benar-benar sukses.REMAJA: Hmm,
benar.FILSAFAT: Ini adalah aspek lain dari kompleks inferioritas. Mereka yang
mewujudkannyainferioritas kompleks dalam kata-kata atau sikap, yang mengatakan bahwa
“A adalah situasinya, jadi B tidak mungkinselesai, ”menyiratkan bahwa jika bukan karena A,
mereka akan mampu dan memiliki nilai.PEMUDA: Kalau saja bukan karena ini, saya juga
bisa melakukannya.FILSAFAT: Ya. Seperti yang ditunjukkan Adler, tidak ada yang bisa
tahan dengan perasaaninferioritas untuk jangka waktu yang lama. Perasaan rendah diri adalah
sesuatu yang dimiliki setiap orangmemiliki, tetapi tinggal dalam kondisi itu terlalu berat
untuk ditanggung selamanya.PEMUDA: Hah? Ini semakin membingungkan.FILSAFAT:
Oke, mari kita bahas satu per satu. Kondisi memiliki perasaaninferioritas adalah kondisi
perasaan kurang dalam diri sendiri dalam situasi sekarang. Begitulalu, pertanyaannya adalah
—REMAJA: Bagaimana Anda akan berada di bagian yang hilang, bukan?FILSAFAT: Tepat.
Bagaimana mengimbangi bagian yang kurang. Cara paling sehat adalahuntuk mencoba
memberi kompensasi melalui usaha dan pertumbuhan. Misalnya, bisa dengan
mendaftarbelajar sendiri, terlibat dalam pelatihan terus-menerus, atau rajin dalam
pekerjaannya.Namun, orang yang tidak dilengkapi dengan keberanian itu akhirnya
melangkah ke dalam inferioritaskompleks. Sekali lagi, ia berpikir, saya tidak berpendidikan,
jadi saya tidak bisa berhasil. Dan itu menyiratkan milik Andakemampuan dengan
mengatakan, "Seandainya saya berpendidikan baik, saya bisa benar-benar sukses." Itu “yang
sebenarnyasaya, ”yang saat ini sedang dikaburkan oleh masalah pendidikan, adalah yang
lebih unggul.
Halaman 61
PEMUDA: Tidak, itu tidak masuk akal — hal kedua yang Anda katakan di luar
perasaaninferioritas. Itu benar-benar lebih berani dari apa pun, bukan?FILSAFAT: Memang.
Kompleks inferioritas juga dapat berkembang menjadi mental khusus
lainnyanegara.PEMUDA: Dan apa itu?FILSAFAT: Saya ragu Anda sudah banyak
mendengar tentang itu. Ini adalah "kompleks superioritas".REMAJA: Superioritas kompleks?
FILSAFAT: Seseorang menderita karena perasaan rendah diri yang kuat, dan, di atas itu,
satutidak memiliki keberanian untuk memberi kompensasi melalui mode perjuangan dan
pertumbuhan yang sehat. BahwaDikatakan, seseorang tidak dapat mentolerir kompleksitas
inferioritas berpikir, A adalah situasinya, jadi Btidak bisa dilakukan. Seseorang tidak dapat
menerima "dirinya yang tidak mampu." Pada titik itu, orang tersebut berpikirmencoba
mengimbangi dengan cara lain dan mencari jalan keluar yang lebih mudah.REMAJA: Apa
itu?FILSAFAT: Ini untuk bertindak seolah-olah seseorang memang lebih unggul dan
menuruti perasaan yang dibuat-buatkeunggulan.REMAJA: Perasaan superior yang dibuat-
buat?FILSAFAT: Contoh yang umum adalah "memberi wewenang".REMAJA: Apa
maksudnya itu?FILSAFAT: Seseorang menunjukkan hubungan baik dengan orang yang
berkuasa (secara luasberbicara — bisa siapa saja mulai dari pemimpin kelas sekolah Anda
hingga selebriti terkenal). Dandengan melakukan itu, orang akan tahu bahwa yang satu itu
spesial. Perilaku seperti salah merepresentasikan seseorangpengalaman kerja atau kesetiaan
yang berlebihan pada merek pakaian tertentu adalah bentuk memberiotoritas, dan mungkin
juga memiliki aspek kompleks superioritas. Dalam setiap kasus, bukan itu"Aku" sebenarnya
lebih tinggi atau istimewa. Hanya seseorang yang membuat "aku" terlihat lebih
unggulmenghubungkannya dengan otoritas. Singkatnya, ini adalah perasaan superioritas yang
dibuat-buat.PEMUDA: Dan pada dasarnya, ada perasaan rendah diri yang intens?
FILSAFAT: Tentu saja. Saya tidak tahu banyak tentang fashion, tapi menurut saya itu
disarankanPikirkan orang-orang yang memakai cincin dengan rubi dan zamrud di semua jari
mereka memiliki masalahdengan perasaan rendah diri, bukan masalah kepekaan estetika.
Dengan kata lain, mereka punyatanda-tanda kompleks superioritas.
Halaman 62
PEMUDA: Benar.FILSAFAT: Tapi mereka yang membuat dirinya terlihat lebih besar
dengan kekuatan pinjaman pada dasarnyahidup sesuai dengan sistem nilai orang lain —
mereka menjalani kehidupan orang lain. Ini adalah sebuahpoin yang harus
ditekankan.REMAJA: Jadi, superioritas kompleks. Itu psikologi yang sangat menarik.
Bisakah Anda memberi sayacontoh yang berbeda?FILSAFAT: Ada tipe orang yang suka
membanggakan prestasinya.Seseorang yang berpegang teguh pada kejayaan masa lalunya
dan selalu mengingat kembali saat-saat ketika diacahaya bersinar paling terang. Mungkin
Anda kenal beberapa orang seperti ini. Bisa dikatakan semua orang seperti itumemiliki
kompleksitas superioritas.PEMUDA: Tipe pria yang membanggakan prestasinya? Ya, itu
sikap sombong,tapi dia bisa membanggakan diri karena sebenarnya dia lebih unggul. Anda
tidak bisa menyebutnya perasaan yang dibuat-buatkeunggulan.FILSAFAT: Ah, tapi Anda
salah. Mereka yang melangkah lebih jauh dengan membual tentang hal-hal dengan
lantangsebenarnya tidak memiliki kepercayaan diri. Seperti yang ditunjukkan dengan jelas
oleh Adler, “Orang yang membanggakanmelakukannya hanya karena perasaan rendah diri.
"REMAJA: Anda mengatakan bahwa menyombongkan diri adalah perasaan rendah diri yang
terbalik?FILSAFAT: Benar. Jika seseorang benar-benar memiliki kepercayaan pada dirinya
sendiri, dia tidak merasa perlumembanggakan. Itu karena perasaan rendah diri seseorang
yang kuat yang dibanggakannya. Seseorang merasakan kebutuhannyamenjadi lebih unggul
dari bibi. Ada ketakutan bahwa jika seseorang tidak melakukan itu, bukan asatu orang akan
menerima satu "apa adanya". Ini adalah kompleks superioritas yang sangat besar.REMAJA:
Jadi meskipun orang akan berpikir dari suara kata-kata itu inferiority complexdan kompleks
superioritas adalah kutub yang berlawanan, sebenarnya mereka berbatasan satu sama lain?
FILSAFAT: Ya, mereka terhubung dengan jelas. Sekarang, ada satu contoh terakhir yang
ingin saya berikan, acontoh kompleks yang berhubungan dengan kesombongan. Ini adalah
pola yang mengarah pada perasaan tertentusuperioritas yang terwujud karena perasaan rendah
diri itu sendiri menjadi semakin intensif.Secara konkrit, itu membual tentang kemalangan diri
sendiri.REMAJA: Membual tentang kesialan?FILSAFAT: Orang yang bersikap sombong
saat membicarakan tentang dirinyaasuhan dan sejenisnya, berbagai kemalangan yang
menghujaninya. Jika
Halaman 63
seseorang harus mencoba untuk menghibur orang ini, atau menyarankan beberapa perubahan,
dia akan menolakuluran tangan dengan mengatakan, "Kamu tidak mengerti bagaimana
perasaanku."PEMUDA: Memang ada orang seperti itu, tapi. . .FILSAFAT: Orang-orang
seperti itu mencoba menjadikan diri mereka "istimewa" melalui pengalaman
merekakemalangan, dan dengan fakta tunggal kemalangan mereka mencoba menempatkan
diri mereka di atas orang lain.Ambil fakta bahwa saya pendek, misalnya. Katakanlah orang
yang baik hati mendatangi sayadan berkata, “Tidak ada yang perlu dikhawatirkan,” atau
“Hal-hal seperti itu tidak ada hubungannya dengan manusianilai. " Sekarang, jika saya
menolak mereka dan berkata, “Kamu pikir kamu tahu apa yang orang pendek lakukanlewat,
ya? ” tidak ada yang akan mengatakan apapun padaku lagi. Saya yakin bahwa semua orang di
sekitar sayaakan mulai memperlakukan saya seolah-olah saya adalah bisul yang akan
meledak dan akan menangani saya dengan sangathati-hati — atau, harus saya katakan,
dengan hati-hati.REMAJA: Benar sekali.FILSAFAT: Dengan melakukan itu, posisi saya
menjadi lebih tinggi dari orang lain, dan saya bisamenjadi istimewa. Beberapa orang
mencoba menjadi "istimewa" dengan mengadopsi sikap seperti inimereka sakit atau terluka,
atau menderita kesedihan mental karena patah hati.REMAJA: Jadi mereka mengungkapkan
perasaan rendah diri mereka dan menggunakannya untuk keuntungan mereka?FILSAFAT:
Ya. Mereka menggunakan kemalangan mereka untuk keuntungan mereka dan mencoba untuk
mengontrol yang lainberpesta dengannya. Dengan menyatakan betapa malangnya mereka dan
betapa mereka telah menderita, merekamencoba membuat khawatir orang-orang di sekitar
mereka (keluarga dan teman-teman mereka, misalnya), dan jugabatasi ucapan dan perilaku
mereka, dan kendalikan mereka. Orang-orang yang saya bicarakan disangat awal, yang
mengurung diri di kamar mereka, sering memanjakan diri dalam perasaansuperioritas dan
gunakan kemalangan untuk keuntungan mereka. Sedemikian rupa sehingga Adler sendiri
menunjukkeluar, "Dalam budaya kita, kelemahan bisa sangat kuat dan kuat."REMAJA: Jadi
kelemahan itu kuat?FILSAFAT: Adler berkata, “Sebenarnya, jika kita bertanya pada diri kita
sendiri siapa orang terkuat dibudaya kita, jawaban logisnya adalah, bayi. Bayi memerintah
dan tidak bisadidominasi. " Bayi menguasai orang dewasa dengan kelemahannya. Dan itu
karena inikelemahan bahwa tidak ada yang bisa mengendalikannya.REMAJA: Saya tidak
pernah menemukan sudut pandang itu.FILSAFAT: Tentu saja, perkataan orang yang telah
disakiti— “Tidakmemahami bagaimana perasaan saya ”—mungkin mengandung tingkat
kebenaran tertentu. Sama sekalimemahami perasaan orang yang menderita adalah sesuatu
yang tidak mampu dilakukan oleh siapa pun
Halaman 64
dari. Tapi selama seseorang terus menggunakan kemalangannya untuk keuntungannya
sendiri"Istimewa", orang akan selalu membutuhkan kemalangan itu.Pemuda dan filsuf kini
telah meliput serangkaian topik diskusi: perasaaninferioritas, kompleks inferioritas, dan
kompleks superioritas. Psikologikata kunci meskipun jelas, kebenaran yang dikandungnya
sangat berbedamakna imajinasi pemuda. Tetap saja, ada sesuatu yang tidak terasa benar
baginya, entah bagaimana.Ada apa dengan semua ini yang sulit saya terima? Yah, itu
pastibagian pengantar, premis, yang membuatku ragu. Pemuda itu dengan tenang
membukanyamulut untuk berbicara.
Halaman 65
Hidup Bukanlah PersainganPEMUDA: Tapi saya rasa saya masih belum benar-benar
mengerti.FILSAFAT: Oke, tanyakan apa saja yang Anda suka.PEMUDA: Adler menyadari
bahwa mengejar keunggulan — seseorang berusaha menjadi yang lebih unggulmenjadi —
adalah keinginan universal, bukan? Di sisi lain, dia memberi peringatanberkenaan dengan
perasaan rendah diri dan superioritas yang berlebihan. Akan mudah dimengerti jika diabisa
meninggalkan pengejaran superioritas — lalu aku bisa menerimanya. Apa yang harus kita
lakukanmelakukan?FILSAFAT: Pikirkan seperti ini. Jika kita mengacu pada pengejaran
superioritas, ada akecenderungan untuk menganggapnya sebagai keinginan untuk mencoba
lebih unggul dari orang lain; untuk mendaki lebih tinggi,bahkan jika itu berarti menendang
orang lain — Anda tahu, gambaran menaiki tangga danmendorong orang-orang untuk
mencapai puncak. Adler tidak menjunjung tinggi sikap seperti itu, daritentu saja. Sebaliknya,
dia mengatakan bahwa pada level yang sama bermain di lapangan, ada orang-orang yang
seperti itubergerak maju, dan ada orang yang bergerak maju di belakang mereka. Simpan
itugambar dalam pikiran. Meskipun jarak yang ditempuh dan kecepatan berjalan berbeda,
semua orang berbedaberjalan sama di tempat yang sama. Mengejar superioritas adalah pola
pikir pengambilan asatu langkah maju di atas kaki sendiri, bukan pola pikir persaingan
semacam itukebutuhan untuk menjadi lebih besar dari orang lain.REMAJA: Jadi hidup
bukanlah kompetisi?FILSAFAT: Benar. Cukup terus bergerak ke arah depan, tanpabersaing
dengan siapa pun. Dan, tentu saja, tidak perlu membandingkan diri sendiri dengan orang
lain.PEMUDA: Tidak, itu tidak mungkin. Kami akan selalu membandingkan diri kami
dengan orang lain, apa pun ituapa. Dari sanalah perasaan rendah diri kita berasal, bukan?
FILSAFAT: Perasaan rendah diri yang sehat bukanlah sesuatu yang berasal dari
membandingkandiri sendiri kepada orang lain; itu berasal dari perbandingan seseorang
dengan diri ideal seseorang.PEMUDA: Tapi. . .
Halaman 66
FILSAFAT: Lihat, kita semua berbeda. Jenis kelamin, usia, pengetahuan, pengalaman,
penampilan—Tidak ada dari kita yang persis sama. Mari kita akui secara positif fakta
ituorang lain berbeda dari kita. Dan kita tidak sama, tapi kita setara.REMAJA: Kami tidak
sama, tapi kami setara?FILSAFAT: Benar. Setiap orang berbeda. Jangan mencampurkan
perbedaan itu dengan kebaikandan buruk, dan superior dan inferior. Apa pun perbedaan yang
mungkin kita miliki, kita semua sama.REMAJA: Tidak ada perbedaan pangkat untuk orang.
Berbicara secara idealis, saya kira begitu. Tapi bukankah kitamencoba berdiskusi jujur
tentang kenyataan sekarang? Apakah Anda benar-benar akan mengatakan, misalnya, ituSaya,
seorang dewasa, dan seorang anak yang masih berjuang dengan aritmatika adalah setara?
FILSAFAT: Dalam kaitannya dengan jumlah pengetahuan dan pengalaman, lalu
jumlahtanggung jawab yang bisa diambil, pasti ada perbedaan. Anak itu mungkin
tidakmampu mengikat sepatunya dengan benar, atau mengetahui persamaan matematika yang
rumit, atau mampumengambil tingkat tanggung jawab yang sama sebagai orang dewasa
ketika masalah muncul. Namun, hal seperti ituseharusnya tidak ada hubungannya dengan
nilai-nilai kemanusiaan. Jawaban saya sama. Manusia adalahsemuanya sama, tapi tidak
sama.REMAJA: Jadi, apakah Anda mengatakan bahwa seorang anak harus diperlakukan
seperti orang dewasa?FILSAFAT: Tidak. Daripada memperlakukan anak seperti orang
dewasa, atau seperti anak kecil, seseorang harus memperlakukandia seperti manusia.
Seseorang berinteraksi dengan anak dengan ketulusan, sebagai manusia lainnyamenjadi
seperti diri sendiri.PEMUDA: Mari kita ubah pertanyaannya. Semua orang sama. Mereka
bermain di level yang samatua. Namun sebenarnya, ada perbedaan di sini, bukan? Mereka
yang maju lebih unggul,dan mereka yang mengejarnya dari belakang lebih rendah. Jadi kita
berakhir pada masalahsuperior dan inferior, bukan?FILSAFAT: Tidak, kami tidak. Tidak
masalah jika seseorang mencoba berjalan di depan orang lain atauberjalan di belakang
mereka. Seolah-olah kita bergerak melalui ruang yang tidak memiliki sumbu vertikal.
Kitajangan berjalan untuk bersaing dengan seseorang. Itu dalam upaya untuk maju melewati
siapa seseorangsekarang ada nilai.REMAJA: Apakah Anda sudah bebas dari segala bentuk
persaingan?FILSAFAT: Tentu saja. Saya tidak berpikir untuk mendapatkan status atau
kehormatan, dan saya menjalani hidup saya sebagaiseorang filsuf luar yang tidak memiliki
hubungan apa pun dengan persaingan duniawi.
Halaman 67
REMAJA: Apakah itu berarti Anda keluar dari kompetisi? Bahwa Anda entah bagaimana
menerimanyamengalahkan?FILSAFAT: Tidak. Saya menarik diri dari tempat-tempat yang
sibuk dengan menang dan kalah.Ketika seseorang mencoba menjadi diri sendiri, persaingan
pasti akan menghalangi.PEMUDA: Tidak mungkin! Itu argumen orang tua yang lelah. Orang
muda seperti saya harus menarikdiri mereka sendiri dengan tali sepatu mereka sendiri di
tengah ketegangan persaingan. Itu karena aku tidak melakukannyamemiliki saingan yang
berjalan di samping saya yang tidak bisa saya kalahkan. Apa yang salah dengan
memikirkanhubungan antarpribadi sebagai kompetitif?FILSAFAT: Jika saingan itu adalah
seseorang yang dapat Anda sebut sebagai kawan, mungkin saja itu yang terjadimengarah
pada peningkatan diri. Namun dalam banyak kasus, pesaing bukanlah rekan Anda.REMAJA:
Artinya apa, tepatnya?
Halaman 68
Anda satu-satunya yang mengkhawatirkan AndaPenampilanFILSAFAT: Mari kita ikat
ujung-ujungnya. Pada awalnya, Anda menyatakan ketidakpuasanDefinisi Adler bahwa semua
masalah adalah masalah hubungan interpersonal, bukan? Itu tadidasar diskusi kita tentang
perasaan rendah diri.PEMUDA: Ya, itu benar. Topik tentang perasaan rendah diri terlalu
intens, dan saya terus melanjutkanhampir melupakan hal itu. Mengapa Anda mengangkat
topik ini sejak awal?FILSAFAT: Itu terkait dengan subjek kompetisi. Harap diingat itu. Jika
adaPersaingan adalah inti dari hubungan interpersonal seseorang, dia tidak akan mampu
melakukannyamelarikan diri dari masalah hubungan interpersonal atau menghindari
kemalangan.REMAJA: Kenapa tidak?FILSAFAT: Karena di akhir kompetisi ada pemenang
dan pecundang.PEMUDA: Sangatlah bagus untuk memiliki pemenang dan pecundang!
FILSAFAT: Pikirkan dulu, lalu, jika Anda, secara khusus, yang memiliki filekesadaran
bersaing dengan orang-orang di sekitar Anda. Dalam hubungan Anda denganmereka, Anda
tidak akan punya pilihan selain sadar akan kemenangan atau kekalahan. Tn. A terlibat
iniuniversitas terkenal, Tuan B mendapatkan pekerjaan di perusahaan besar itu, dan Tuan C
telah berhubungan dengannyawanita yang sangat cantik — dan Anda akan membandingkan
diri Anda dengan mereka dan berpikir, Hanya ini yang saya milikidapat.PEMUDA: Ha-ha.
Itu sangat spesifik.FILSAFAT: Ketika seseorang sadar akan persaingan dan kemenangan dan
kekalahan, itu tidak bisa dihindariperasaan rendah diri akan muncul. Karena seseorang terus
menerus membandingkan dirinya dengan orang laindan berpikir, saya mengalahkan orang itu
atau saya kalah dari orang itu. Kompleks inferioritas dansuperioritas kompleks adalah
perluasan dari itu. Sekarang, makhluk macam apa yang menurutmu yang lainorang bagi
Anda, pada saat itu?
Halaman 69
REMAJA: Saya tidak tahu — saingan, saya kira?FILSAFAT: Tidak, bukan sekadar saingan.
Sebelum Anda menyadarinya, Anda mulai melihat setiaporang, semua orang di seluruh
dunia, sebagai musuh Anda.REMAJA: Musuh saya?FILSAFAT: Anda mulai berpikir bahwa
orang-orang selalu meremehkan dan memperlakukan AndaAnda dengan cemoohan, bahwa
mereka semua adalah musuh yang tidak boleh diremehkan, yang menungguuntuk setiap
pembukaan dan serangan hanya dengan menjatuhkan topi. Singkatnya, dunia adalah tempat
yang menakutkan.REMAJA: Musuh yang tidak boleh diremehkan. . . Itulah persaingan
sayadengan?FILSAFAT: Inilah yang begitu menakutkan tentang persaingan. Bahkan jika
Anda bukan pecundangjika Anda seseorang yang terus menang, jika Anda adalah seseorang
yang telah menempatkan dirinya di dalamnyapersaingan, Anda tidak akan pernah memiliki
kedamaian sesaat. Anda tidak ingin menjadi pecundang. Dan kauselalu harus terus menang
jika Anda tidak ingin menjadi pecundang. Anda tidak bisa mempercayai orang lain.Alasan
mengapa banyak orang tidak benar-benar merasa bahagia saat mereka membangun
kesuksesan merekamata masyarakat adalah bahwa mereka hidup dalam persaingan. Karena
bagi mereka, dunia adalah atempat berbahaya yang sudah berakhir karena musuh.REMAJA:
Saya kira begitu, tapi. . .FILSAFAT: Tapi apakah orang lain benar-benar memandang Anda
begitu banyak? Apakah mereka benar-benar menontonAnda sepanjang waktu dan menunggu
saat yang tepat untuk menyerang? Sepertinyatidak sepertinya. Seorang teman muda saya,
ketika masih remaja, biasa menghabiskan banyak waktu di depancermin yang mengatur
rambutnya. Dan suatu ketika, ketika dia melakukan itu, neneknya berkata,“Kamu satu-
satunya yang mengkhawatirkan penampilanmu.” Dia mengatakan bahwa itu menjadi sedikit
lebih mudah baginyamenghadapi kehidupan setelah itu.REMAJA: Hei, itu penggalian bagi
saya, bukan? Tentu, mungkin saya memang melihat orang-orang di sekitar saya
sebagaimusuh. Saya terus-menerus takut diserang, panah yang bisa datang ke arah sayakapan
saja. Saya selalu berpikir bahwa saya sedang diawasi oleh orang lain, bahwa saya menjadi
sasaranpenilaian yang keras, dan bahwa saya akan diserang. Dan mungkin benar bahwa ini
adalah diri-reaksi sadar, seperti remaja yang terobsesi dengan cermin. Orang-orang di dunia
tidakmemperhatikan saya. Bahkan jika saya harus berjalan dengan tangan saya di jalan,
mereka akan mengambiltidak ada pemberitahuan! Tapi saya tidak tahu. Apakah Anda
mengatakan, bagaimanapun, bahwa perasaan rendah diri saya adalahsesuatu yang saya pilih,
yang memiliki tujuan? Itu tidak masuk akal bagi saya.FILSAFAT: Dan mengapa demikian?
Halaman 70
PEMUDA: Saya memiliki seorang saudara laki-laki yang tiga tahun lebih tua dari saya. Dia
adalah citra klasik dari yang besarSaudaraku — dia selalu melakukan apa yang orang tua kita
katakan, dia unggul dalam studinya dan dalam olahraga, dan diagambaran ketekunan. Dan
sejak saya masih kecil, saya selalu dibandingkan dengannya.Dia lebih tua dan lebih maju,
jadi tentu saja saya tidak pernah bisa mengalahkannya dalam hal apapun. Orang tua
kamitidak peduli sama sekali tentang keadaan seperti itu, dan tidak pernah memberi saya
tanda-tanda pengakuan.Apa pun yang saya lakukan, saya diperlakukan seperti anak kecil, dan
saya dicaci maki di setiap kesempatan dan disuruhdiam. Saya belajar untuk menyimpan
perasaan saya untuk diri saya sendiri. Aku telah menjalani hidupku dengan penuh
perasaanrendah diri, dan saya tidak punya pilihan selain sadar bersaing dengan saudara laki-
laki saya!FILSAFAT: Begitu .PEMUDA: Terkadang saya memikirkannya seperti ini: Saya
seperti labu yang tumbuh tanpa mendapatkan cukupmatahari. Jadi wajar saja jika saya dibelit
oleh perasaan rendah diri. Jika ada seseorangyang bisa tumbuh lurus dalam situasi seperti ini,
nah, aku ingin sekali bertemu dengannya!FILSAFAT: Saya mengerti. Saya benar-benar
mengerti bagaimana perasaan Anda. Sekarang mari kita lihat"Persaingan" sambil
mempertimbangkan hubungan Anda dengan saudara Anda. Jika kamutidak berpikir dengan
orientasi kompetisi, berkaitan dengan saudara Anda dan orang lainhubungan interpersonal,
bagaimana pandangan orang bagi Anda?PEMUDA: Baiklah, saudara laki-laki saya adalah
saudara laki-laki saya, dan saya rasa orang lain adalah cerita lain.FILSAFAT: Tidak, mereka
harus menjadi rekan yang lebih positif.REMAJA: Kawan?FILSAFAT: Tadi, bukankah Anda
mengatakan, “Saya tidak bisa merayakan kebahagiaan orang lain dengan semua milik
sayajantung"? Anda menganggap hubungan interpersonal sebagai persaingan; Anda melihat
orang lainkebahagiaan sebagai "kekalahan saya," dan itulah mengapa Anda tidak bisa
merayakannya. Namun, setelah satu dirilisdari skema persaingan, kebutuhan untuk menang
atas seseorang lenyap. Satu jugaterbebas dari rasa takut yang mengatakan, Mungkin aku akan
kalah. Dan seseorang bisa merayakan yang lainkebahagiaan orang dengan segenap hati.
Seseorang mungkin dapat berkontribusi secara aktif kepada orang lainkebahagiaan orang.
Orang yang selalu memiliki keinginan untuk membantu orang lain pada saat dibutuhkan—itu
adalah seseorang yang mungkin bisa disebut sebagai temanmu.REMAJA: Hmm.FILSAFAT:
Sekarang kita sampai pada bagian penting. Saat Anda benar-benar bisa merasakannya“Orang
adalah rekan saya,” cara Anda memandang dunia akan berubah total. Tidak lagiakankah
Anda menganggap dunia sebagai tempat yang berbahaya, atau diganggu oleh keraguan yang
tidak perlu; Duniaakan muncul di hadapan Anda sebagai tempat yang aman dan
menyenangkan. Dan hubungan interpersonal Andamasalah akan berkurang secara dramatis.
Halaman 71
PEMUDA: Anda orang yang sangat bahagia! Tapi tahukah Anda, itu semua seperti bunga
matahari. Ini adalahnalar tentang bunga matahari yang bermandikan sinar matahari penuh
setiap hari dan dipupuk dengan berlimpahpengairan. Labu yang ditanam di tempat teduh
tidak begitu cocok!FILSAFAT: Anda kembali ke etiologi (menghubungkan sebab-sebab)
lagi.PEMUDA: Oh, ya, saya yakin!Dibesarkan oleh orang tua yang tegas, pemuda itu telah
ditindas dan dibandingkan dengan yang lebih tuasaudara laki-laki sejak kecil. Tak satu pun
dari pendapatnya pernah didengar, dan memang begitumenjadi sasaran kata-kata kasar bahwa
dia adalah alasan yang buruk untuk adik laki-laki. Tidak bisaberteman bahkan di sekolah, dia
menghabiskan seluruh waktu luangnya sendirian di perpustakaan, yang manamenjadi satu-
satunya tempat berlindungnya. Pemuda ini yang telah melewati tahun-tahun awalnya di acara
benar-benar penghuni etiologi. Jika dia tidak dibesarkan oleh orang tua itu, jikakakak laki-
laki itu tidak pernah ada, dan jika dia tidak bersekolah di sekolah itu, dia bisamemiliki hidup
yang lebih cerah. Para pemuda telah mencoba untuk berpartisipasi dalam diskusi
sebagaisekeren mungkin, tapi sekarang bertahun-tahun perasaan terpendamnya meledakdi
luar.
Halaman 72
Dari Power Struggle hingga RevengePEMUDA: Oke, semua pembicaraan tentang teleologi
dan semacamnya ini benar-benar menyesatkan, dan pasti traumamemang ada. Dan orang
tidak bisa melepaskan diri dari masa lalu. Tentunya Anda menyadarinya? Kami tidak bisa
pergikembali ke masa lalu dalam mesin waktu. Selama masa lalu ada seperti masa lalu, kita
hidup di dalamnyakonteks dari masa lalu. Jika seseorang memperlakukan masa lalu sebagai
sesuatu yang tidak ada, itusama dengan meniadakan seluruh kehidupan yang telah dijalani
seseorang. Apakah Anda menyarankan saya memilih seperti ituhidup yang tidak bertanggung
jawab?FILSAFAT: Benar bahwa seseorang tidak dapat menggunakan mesin waktu atau
memutar balik jarum waktu.Namun, makna seperti apa yang dikaitkan dengan peristiwa masa
lalu? Ini adalah tugas yang diberikan"kamu sekarang."PEMUDA: Baiklah, mari kita
bicarakan tentang "sekarang". Terakhir kali, Anda mengatakan bahwa orang mengarangemosi
kemarahan, bukan? Dan itulah sudut pandang teleologi. Saya masih tidak bisa menerima
itupernyataan. Misalnya, bagaimana Anda menjelaskan contoh kemarahan terhadap
masyarakat, atau kemarahanmenuju pemerintah? Apakah Anda akan mengatakan bahwa ini
juga adalah emosi yang dibuat untuk mendorongpendapat seseorang?FILSAFAT: Tentu saja,
ada kalanya saya merasa kesal sehubungan dengan sosialmasalah. Tetapi saya akan
mengatakan bahwa alih-alih ledakan emosi yang tiba-tiba, itu didasarkan pada
kemarahanpada logika. Ada perbedaan antara kemarahan pribadi (dendam pribadi) dan
kemarahan denganmemperhatikan kontradiksi dan ketidakadilan masyarakat (kemarahan
yang benar). Kemarahan pribadi segeradingin. Sebaliknya, kemarahan orang benar
berlangsung lama. Kemarahan sebagai ekspresidendam pribadi tidak lain adalah alat untuk
membuat orang lain tunduk kepada Anda.REMAJA: Anda mengatakan bahwa dendam
pribadi dan kemarahan yang benar itu berbeda?FILSAFAT: Mereka sama sekali berbeda.
Karena kemarahan benar melampauikepentingan sendiri.PEMUDA: Lalu saya akan bertanya
tentang dendam pribadi. Bahkan Anda pasti kadang-kadang marah — karenaMisalnya, jika
seseorang melecehkan Anda tanpa alasan tertentu — bukan?FILSAFAT: Tidak, saya tidak.
Halaman 73
REMAJA: Ayo, jujur.FILSAFAT: Jika seseorang melecehkan saya di depan muka saya, saya
akan memikirkan tentang orang itutujuan tersembunyi. Bahkan jika Anda tidak secara
langsung melecehkan, ketika Anda merasa benar-benar marah karena ituperkataan atau
perilaku orang lain, harap pertimbangkan bahwa orang tersebut menantang Anda untuk
aperebutan kekuasaan.REMAJA: Perebutan kekuasaan?FILSAFAT: Misalnya, seorang anak
akan menggoda orang dewasa dengan berbagai keisengan dan kelakuan buruk.Dalam banyak
kasus, ini dilakukan dengan tujuan mendapatkan perhatian dan akan berhenti tepat
sebelumorang dewasa benar-benar marah. Namun, jika anak tidak berhenti sebelum
dewasabenar-benar marah, maka tujuannya sebenarnya untuk terlibat dalam ght.REMAJA:
Mengapa dia ingin bergaul?FILSAFAT: Dia ingin menang. Dia ingin membuktikan
kekuatannya dengan menang.PEMUDA: Saya tidak terlalu mengerti. Bisakah Anda memberi
saya beberapa contoh konkret?FILSAFAT: Katakanlah Anda dan seorang teman sedang
mendiskusikan situasi politik saat ini.Tak lama kemudian, itu berubah menjadi pertengkaran
yang memanas, dan Anda berdua tidak mau menerimanyaperbedaan pendapat hingga
akhirnya mencapai titik di mana ia mulai terlibat secara pribadimenyerang — bahwa Anda
bodoh, dan karena orang-orang seperti Anda, negara ini tidak melakukannyaberubah, hal
semacam itu.PEMUDA: Tetapi jika seseorang mengatakan itu kepada saya, saya tidak akan
bisa menahannya.FILSAFAT: Dalam kasus ini, apa tujuan orang lain? Apakah hanya dia
yang ingin berdiskusipolitik? Tidak, tidak. Dia menganggap Anda tak tertahankan, dan dia
ingin mengkritik dan memprovokasiAnda, dan membuat Anda tunduk melalui perebutan
kekuasaan. Jika Anda marah pada saat ini, fileSaat dia telah mengantisipasi akan tiba, dan
hubungan itu tiba-tiba akan berubah menjadiperebutan kekuasaan. Tidak peduli apa
provokasinya, Anda tidak boleh ikut campur.PEMUDA: Tidak, tidak perlu lari darinya. Jika
seseorang ingin memulai bisnis, tidak apa-apaTerima itu. Karena itu orang lain yang salah.
Anda bisa menampar hidungnya, itubodoh bodoh. Dengan kata-kata, begitulah.FILSAFAT:
Sekarang katakanlah Anda mengendalikan pertengkaran itu. Dan kemudian pria lainnya,
siapaberusaha untuk mengalahkan Anda, menarik diri dengan sikap sportif. Masalahnya
adalah, kekuatanperjuangan tidak berakhir di situ. Setelah kalah dalam perselisihan, dia
bergegas ke tahap berikutnya.
Halaman 74
REMAJA: Tahap selanjutnya?FILSAFAT: Ya. Ini tahap balas dendam. Meskipun dia telah
mundur untuk saat ini, diaakan merencanakan balas dendam di tempat lain dan bentuk lain,
dan akan muncul kembali dengantindakan pembalasan.REMAJA: Seperti apa, misalnya?
FILSAFAT: Anak yang ditindas oleh orang tuanya akan berubah menjadi kenakalan. Dia
akan berhenti pergike sekolah. Dia akan memotong pergelangan tangannya atau melakukan
tindakan menyakiti diri sendiri lainnya. Dalam etiologi Freudian, ini adalahdianggap sebagai
sebab dan akibat sederhana: Orang tua membesarkan anak dengan cara ini, dan itulah
sebabnyaanak itu tumbuh menjadi seperti ini. Ini seperti menunjukkan bahwa tanaman tidak
disiram, jadi begitulahlayu. Itu tafsir yang tentunya mudah dipahami. Tapi teleologi
Adleriantidak menutup mata terhadap tujuan yang disembunyikan anak itu. Artinya, tujuan
balas dendampada orang tua. Jika dia menjadi seorang anak nakal, berhenti pergi ke sekolah,
memotong pergelangan tangannya, atau benda-benda lainnyaseperti itu, orang tua akan kesal.
Mereka akan panik dan khawatir akan sakit hati karenanya. ada dipengetahuan bahwa hal ini
akan terjadi bahwa anak terlibat dalam perilaku bermasalah. Sehinggatujuan saat ini (balas
dendam pada orang tua) bisa terwujud, bukan karena termotivasi oleh masa lalupenyebab
(lingkungan rumah).REMAJA: Dia terlibat dalam perilaku bermasalah untuk membuat marah
orang tuanya?FILSAFAT: Benar. Mungkin banyak orang yang merasa bingung dengan
melihat aanak yang memotong pergelangan tangannya, dan mereka berpikir, Mengapa dia
melakukan hal seperti itu? Tapi coba pikirkan bagaimana caranyaOrang-orang di sekitar anak
— orang tua, misalnya — akan merasakan akibat dari perilakupemotongan pergelangan
tangan. Jika Anda melakukannya, tujuan di balik perilaku tersebut harus terlihat dengan
sendirinyasesuai.PEMUDA: Tujuannya balas dendam?FILSAFAT: Ya. Dan begitu hubungan
interpersonal mencapai tahap balas dendam, begitulah adanyahampir tidak mungkin bagi
salah satu pihak untuk menemukan solusi. Untuk mencegah hal ini terjadi, kapanseseorang
ditantang untuk perebutan kekuasaan, seseorang tidak boleh membiarkan dirinya dirasuki.
Halaman 75
Mengakui Kesalahan Bukanlah KekalahanREMAJA: Baiklah, lalu apa yang harus Anda
lakukan saat Anda menjadi sasaran serangan pribadiwajahmu? Apakah Anda hanya
tersenyum dan menahannya?FILSAFAT: Tidak, gagasan bahwa Anda "menanggungnya"
adalah bukti bahwa Anda masih terjebak di dalamperebutan kekuasaan. Ketika Anda
ditantang untuk suatu kekuatan, dan Anda merasakan bahwa itu adalah perebutan
kekuasaan,mundur dari konflik secepat mungkin. Jangan menjawab tindakannya dengan
reaksi.Itulah satu-satunya hal yang dapat kami lakukan.REMAJA: Tapi apakah semudah itu
untuk tidak menanggapi provokasi? Pertama-tama, bagaimanaAnda bilang saya harus
mengendalikan amarah saya?FILSAFAT: Saat Anda mengendalikan amarah, Anda
"menahannya", bukan? Sebaliknya, mari pelajari acara untuk menyelesaikan masalah tanpa
menggunakan emosi amarah. Karena bagaimanapun, kemarahan adalah alat. SEBUAHsarana
untuk mencapai suatu tujuan.PEMUDA: Itu yang sulit.FILSAFAT: Hal pertama yang saya
ingin Anda pahami di sini adalah fakta bahwa kemarahan adalah abentuk komunikasi, dan
komunikasi itu tetap mungkin tanpa menggunakanmarah. Kami dapat menyampaikan pikiran
dan niat kami dan diterima tanpa perlumarah. Jika Anda belajar memahami ini secara
eksperiensial, emosi amarah akan berhenti munculdengan dirinya sendiri.PEMUDA: Tapi
bagaimana jika mereka mendatangi Anda dengan tuduhan yang salah, atau membuat
hinaankomentar? Aku seharusnya tidak marah?FILSAFAT: Anda sepertinya belum mengerti.
Bukan berarti Anda tidak boleh marah, tetapibahwa tidak perlu mengandalkan alat amarah.
Orang yang pemarah tidak memiliki sifat pemarah—hanya saja mereka tidak tahu bahwa ada
alat komunikasi yang efektif selainmarah. Itulah mengapa orang-orang akhirnya mengatakan
hal-hal seperti "Aku baru saja membentak" atau, "Dia mengamuk".Kami akhirnya
mengandalkan kemarahan untuk berkomunikasi.REMAJA: Alat komunikasi yang efektif
selain kemarahan. . .
Halaman 76
FILSAFAT: Kami memiliki bahasa. Kita bisa berkomunikasi melalui bahasa. Percaya
padakekuatan bahasa dan bahasa logika.PEMUDA: Tentu saja, jika saya tidak percaya akan
hal itu, kami tidak akan mengadakan dialog ini.FILSAFAT: Satu hal lagi tentang perebutan
kekuasaan. Dalam setiap contoh, tidak peduli bagaimana caranyaAnda mungkin berpikir
Anda benar, cobalah untuk tidak mengkritik pihak lain atas dasar itu. Ini adalahjebakan
hubungan interpersonal yang membuat banyak orang jatuh.PEMUDA: Mengapa demikian?
FILSAFAT: Saat seseorang yakin bahwa "Saya benar" dalam hubungan
antarpribadihubungan, seseorang telah melangkah ke perebutan kekuasaan.PEMUDA: Hanya
karena Anda pikir Anda benar? Tidak mungkin, itu hanya mengacaukan
semuanyaproporsi.FILSAFAT: Saya benar. Artinya, pihak lain salah. Pada titik itu,
fokusdiskusi bergeser dari "kebenaran pernyataan" ke "keadaan interpersonalhubungan."
Dengan kata lain, keyakinan bahwa "saya benar" mengarah pada asumsi itu"Orang ini salah,"
dan akhirnya ini menjadi sebuah kontes dan Anda berpikir, saya harus menang.Ini adalah
perebutan kekuasaan terus menerus.REMAJA: Hmm.FILSAFAT: Pertama-tama, kebenaran
pernyataan seseorang tidak ada hubungannya denganmenang atau kalah. Jika menurut Anda
Anda benar, terlepas dari apa pendapat orang lainmungkin, masalah itu harus ditutup saat itu
juga. Namun, banyak orang akan terburu-buru ke fileperebutan kekuasaan dan mencoba
membuat orang lain tunduk kepada mereka. Dan itulah mengapa mereka
memikirkannya"Mengakui kesalahan" sebagai "mengakui kekalahan".PEMUDA: Ya, pasti
ada aspek itu.FILSAFAT: Karena pola pikir tidak ingin kalah, seseorang tidak dapat
mengakuinyakesalahan, akibatnya salah satu akhirnya memilih jalan yang salah. Mengakui
kesalahan,menyampaikan kata-kata permintaan maaf, dan mundur dari perebutan kekuasaan
— tidak satu pun dari hal-hal iniadalah kekalahan. Mengejar superioritas bukanlah sesuatu
yang dilakukan melalui persaingandengan orang lain.REMAJA: Jadi ketika Anda bergantung
pada menang dan kalah, Anda kehilangan kemampuan untuk membuatpilihan yang benar?
Halaman 77
FILSAFAT: Ya. Itu mengaburkan penilaian Anda, dan yang bisa Anda lihat hanyalah
kemenangan ataumengalahkan. Kemudian Anda menolak jalan yang salah. Hanya jika kita
melepas lensapersaingan dan menang dan kalah sehingga kita bisa mulai memperbaiki dan
mengubah diri kita sendiri.
Halaman 78
Mengatasi Tugas yang Menghadapi Anda dalam HidupPEMUDA: Oke, tapi masih ada
masalah. Itu adalah pernyataan, “Semua masalah bersifat interpersonalmasalah hubungan. "
Saya dapat melihat bahwa perasaan rendah diri adalah hubungan antarpribadikhawatir, dan
itu memiliki efek tertentu pada kita. Dan saya menerima secara logis gagasan bahwa hidup
bukanlah akompetisi. Saya tidak dapat melihat orang lain sebagai rekan, dan di suatu tempat
di dalam diri saya, saya memikirkannyamereka sebagai musuh. Ini jelas masalahnya. Tapi hal
yang membuatku bingung adalah, mengapa Adler menempatkannyabegitu pentingnya
hubungan interpersonal? Mengapa dia melangkah lebih jauh dengan mengatakan "semua"
darimereka?FILSAFAT: Masalah hubungan antarpribadi sangat penting bagaimanapun
caranyasecara luas itu ditujukan, sepertinya tidak pernah cukup. Terakhir kali saya memberi
tahu Anda, “Apa yang kurang dari Anda adalahkeberanian untuk bahagia. " Anda ingat itu,
kan?PEMUDA: Saya tidak bisa melupakannya jika saya mencoba.FILSAFAT: Jadi mengapa
Anda melihat orang lain sebagai musuh, dan mengapa Anda tidak bisa memikirkan
merekasebagai rekanmu? Itu karena Anda telah kehilangan keberanian dan Anda melarikan
diri"tugas hidup" Anda.REMAJA: Tugas hidup saya?FILSAFAT: Benar. Ini adalah poin
penting. Dalam psikologi Adlerian, tujuan yang jelas diletakkankeluar untuk perilaku dan
psikologi manusia.REMAJA: Tujuan seperti apa?FILSAFAT: Pertama, ada dua tujuan
perilaku: menjadi mandiri dan hidupharmoni dengan masyarakat. Kemudian, kedua tujuan
psikologi yang mendukung tersebutperilaku adalah kesadaran bahwa saya memiliki
kemampuan dan kesadaran bahwa orang adalahteman-temanku.PEMUDA: Sebentar. Saya
menulis ini. . . Ada dua tujuan berikut untukperilaku: menjadi mandiri dan hidup harmonis
dengan masyarakat. Dan berikut inidua tujuan psikologi yang mendukung perilaku ini:
kesadaran yang saya milikikemampuan dan kesadaran bahwa orang-orang adalah rekan-
rekanku . . . Oke, saya dapat melihat bahwa ini adalah
Halaman 79
subjek penting: menjadi mandiri sebagai individu sambil hidup harmonis dengan orang lain
danmasyarakat. Tampaknya terkait dengan semua yang telah kita diskusikan.FILSAFAT:
Dan tujuan ini dapat dicapai dengan menghadapi apa yang disebut Adler sebagai "tugas
kehidupan".REMAJA: Apa itu tugas hidup?FILSAFAT: Mari pikirkan kata "hidup" sebagai
penelusuran kembali ke masa kanak-kanak. Selama masa kanak-kanak,kami dilindungi oleh
orang tua kami dan dapat hidup tanpa perlu bekerja. Tapi akhirnya, filesaatnya tiba ketika
seseorang harus mandiri. Seseorang tidak bisa bergantung pada orang tuanyaselamanya, dan
seseorang harus menjadi mandiri secara mental, tentu saja, dan mandiri dalam pengertian
sosial sebagaibaik, dan seseorang harus terlibat dalam beberapa bentuk pekerjaan — yang
tidak terbatas pada yang sempitdefinisi bekerja di sebuah perusahaan. Selanjutnya, dalam
proses menjadi dewasa, seseorang mulaimemiliki semua jenis hubungan pertemanan. Tentu
saja, seseorang dapat membentuk hubungan cintaseseorang yang bahkan mungkin mengarah
pada pernikahan. Jika ya, seseorang akan memulai hubungan perkawinan, dan jikaseseorang
memiliki anak, hubungan orang tua-anak akan dimulai. Adler membuat tiga
kategorihubungan interpersonal yang muncul dari proses ini. Dia menyebut mereka sebagai
“tugaspekerjaan, "" tugas persahabatan ", dan" tugas cinta ", dan semuanya bersama-sama
sebagai" tugas hidup ".REMAJA: Apakah tugas-tugas ini merupakan kewajiban seseorang
sebagai anggota masyarakat? Dengan kata lain, bendaseperti tenaga kerja dan pembayaran
pajak?FILSAFAT: Tidak, tolong pikirkan ini hanya dalam kaitannya dengan hubungan
antarpribadi. Itu adalah,jarak dan kedalaman dalam hubungan interpersonal seseorang. Adler
terkadang menggunakanungkapan "tiga ikatan sosial" untuk menekankan poin
tersebut.REMAJA: Jarak dan kedalaman hubungan interpersonal seseorang?FILSAFAT:
Hubungan interpersonal yang tidak punya pilihan lain bagi seorang individuhadapi ketika
mencoba untuk hidup sebagai makhluk sosial — ini adalah tugas hidup. Mereka
memangtugas dalam arti bahwa seseorang tidak punya pilihan selain
menghadapinya.REMAJA: Apakah Anda akan lebih spesifik?FILSAFAT: Pertama, mari kita
lihat tugas-tugas pekerjaan. Terlepas dari jenis pekerjaannya, tidak adapekerjaan yang bisa
diselesaikan sendiri. Misalnya, saya biasanya di sini dalam penulisan studi sayasebuah
manuskrip. Menulis adalah pekerjaan yang sepenuhnya otonom yang tidak dapat saya
lakukan oleh orang lainuntuk saya. Tapi kemudian ada kehadiran editor dan banyak lainnya,
tanpa siapabantuan pekerjaan tidak akan terwujud, dari orang-orang yang menangani desain
buku danmencetak ke sta distribusi dan toko buku. Pekerjaan yang bisa diselesaikan
tanpakerja sama orang lain pada prinsipnya tidak bisa dilakukan.
Halaman 80
REMAJA: Secara umum, saya kira begitu.FILSAFAT: Bagaimanapun, dilihat dari sudut
pandang jarak dan kedalaman, interpersonalhubungan kerja dapat dikatakan memiliki
rintangan terendah. Hubungan interpersonalpekerjaan memiliki tujuan umum yang mudah
dipahami untuk memperoleh hasil yang baik, sehingga orang bisabekerja sama bahkan jika
mereka tidak selalu akur, dan sampai batas tertentu mereka tidak punya pilihan selainbekerja
sama. Dan selama suatu hubungan dibentuk semata-mata atas dasar pekerjaan, itu akan
kembalimenjadi hubungan dengan orang luar saat jam kerja berakhir atau seseorang berganti
pekerjaan.PEMUDA: Ya, benar sekali.FILSAFAT: Dan orang-orang yang tersandung dalam
hubungan interpersonal saat initahap adalah orang-orang yang disebut sebagai "NEETs"
(orang muda tidak dalam pendidikan, pekerjaan,atau pelatihan) atau "tertutup" (orang yang
dikurung di dalam ruangan).PEMUDA: Hah? Tunggu sebentar! Apakah Anda mengatakan
bahwa mereka tidak mencoba bekerja hanya karena merekaingin menghindari hubungan
interpersonal yang terkait dengan pekerjaan, bukan hubungan merekatidak ingin bekerja atau
menolak melakukan pekerjaan manual?FILSAFAT: Mengesampingkan pertanyaan apakah
mereka menyadarinya atau tidaksendiri, hubungan interpersonal adalah intinya. Misalnya,
seorang pria mengirimkan resumeuntuk mencari pekerjaan dan wawancara, namun ditolak
oleh satu perusahaan demi satu. Itu menyakitkanharga dirinya. Dia mulai bertanya-tanya apa
tujuan bekerja jika harus melalui itusesuatu. Atau dia membuat kesalahan besar di tempat
kerja. Perusahaan akan kehilangan sejumlah besaruang karena dia. Merasa benar-benar putus
asa, seolah-olah dia jatuh ke dalam kegelapan, dia tidak tahanpikiran untuk masuk kerja
keesokan harinya. Tak satu pun dari ini adalah contoh pekerjaansendiri menjadi tidak
menyenangkan. Apa yang tidak menyenangkan dikritik atau ditegur oleh orang lainmelalui
pekerjaan, diberi label tidak memiliki kemampuan atau tidak kompeten atau tidak cocok
untuk itupekerjaan, dan melukai martabat diri yang tak tergantikan. Dengan kata lain,
semuanya adalahmasalah hubungan interpersonal.
Halaman 81
Benang Merah dan Rantai KakuPEMUDA: Baiklah, saya akan menyimpan keberatan saya
untuk nanti. Selanjutnya, bagaimana dengan tugas persahabatan?FILSAFAT: Ini adalah
hubungan pertemanan dalam arti yang lebih luas, jauh dari pekerjaan, sebagaimana
adanyatidak ada paksaan di tempat kerja. Ini adalah hubungan yang sulit untuk dimulai
ataumemperdalam.PEMUDA: Ah, Anda benar! Jika ada ruangan, seperti sekolah atau tempat
kerja, orang bisatetap membangun hubungan. Tapi kemudian itu akan menjadi hubungan
super resmi yang terbatas pada ituruang. Bahkan untuk mencoba memulai hubungan
pertemanan pribadi, atau mencari teman di suatu tempatdi luar sekolah atau tempat kerja,
akan sangat sulit.FILSAFAT: Apakah Anda memiliki seseorang yang Anda sebut teman
dekat?PEMUDA: Saya punya teman. Tapi saya tidak yakin saya akan memanggilnya teman
dekat. . .FILSAFAT: Dulu saya sama. Ketika saya di sekolah menengah, saya bahkan tidak
mencobanyaberteman dan menghabiskan hari-hari saya belajar bahasa Yunani dan Jerman,
dengan tenang asyik membacabuku filsafat. Ibuku mengkhawatirkanku dan pergi menemui
wali kelaskuguru. Dan guru saya mengatakan kepadanya, “Tidak perlu khawatir. Dia orang
yang tidak membutuhkanteman. " Kata-kata itu sangat membesarkan hati ibu saya, dan juga
saya.REMAJA: Seseorang yang tidak membutuhkan teman? Jadi di sekolah menengah Anda
tidak memiliki satu punteman?FILSAFAT: Saya punya satu teman. Dia berkata, “Tidak ada
yang benar-benar berharga untuk dipelajari di auniversitas, ”dan akhirnya dia tidak masuk
universitas. Dia mengasingkan diri dipegunungan selama beberapa tahun, dan hari ini saya
mendengar dia bekerja di jurnalisme di TenggaraAsia. Saya sudah tidak melihatnya selama
beberapa dekade, tetapi saya merasa jika kita bertemu lagi, kita akan melakukannyadapat
nongkrong seperti yang kami lakukan saat itu. Banyak orang berpikir bahwa semakin banyak
teman Andamemiliki yang lebih baik, tapi saya tidak begitu yakin tentang itu. Tidak ada nilai
sama sekali dalam bilanganteman atau kenalan yang Anda miliki. Dan ini adalah subjek yang
berhubungan dengan tugas cinta,tetapi yang harus kita pikirkan adalah jarak dan kedalaman
hubungan.PEMUDA: Mungkinkah saya berteman dekat?
Halaman 82
FILSAFAT: Tentu saja. Jika Anda berubah, orang-orang di sekitar Anda juga akan berubah.
Mereka akantidak punya pilihan selain berubah. Psikologi Adlerian adalah psikologi untuk
mengubah diri sendiri, bukan apsikologi untuk mengubah orang lain. Dari pada menunggu
orang lain untuk berubah atau menunggusituasi berubah, Anda mengambil langkah pertama
ke depan sendiri.REMAJA: Hmm. . .FILSAFAT: Faktanya adalah Anda datang seperti ini
untuk mengunjungi saya di kamar saya. Dan, di dalam dirimu, aku punyamenemukan seorang
teman muda.REMAJA: Saya teman Anda?FILSAFAT: Ya, karena Anda. Dialog yang terjadi
di sini bukanlah konseling, dan kami melakukannyatidak memiliki hubungan kerja. Bagi
saya, Anda adalah teman yang tak tergantikan. Bukankah begitu?PEMUDA: Aku milikmu. . .
teman yang tak tergantikan? Tidak, saya tidak akan memikirkan apa pun tentang itu
sekarang.Mari kita lanjutkan. Bagaimana dengan yang terakhir, tugas cinta?FILSAFAT:
Anggap saja terbagi menjadi dua tahap: pertama, yang dikenal sebagai cintahubungan; dan
kedua, hubungan dengan keluarga, khususnya hubungan orang tua-anak. Kitapernah
membahas pekerjaan dan persahabatan, tapi dari ketiga tugas tersebut, kemungkinan besar itu
adalah tugas cintaitu yang paling sulit. Ketika hubungan pertemanan telah berubah menjadi
cinta, ucapan danperilaku yang diizinkan di antara teman mungkin tidak lagi diizinkan pada
saat merekamenjadi kekasih. Secara khusus, itu berarti tidak mengizinkan bersosialisasi
dengan teman-temanlawan jenis, dan dalam beberapa kasus hanya berbicara di telepon
dengan lawan jenissudah cukup untuk membangkitkan kecemburuan. Jaraknya sedekat itu,
dan hubungannya sedalam itu.PEMUDA: Ya, saya kira itu tidak dapat
membantu.FILSAFAT: Tapi Adler tidak menerima pembatasan pasangan. Jika orang itu
tampaknyabahagia, jujur saja bisa merayakan kondisi itu. Itu adalah cinta. Hubungan di mana
orangsaling membatasi akhirnya berantakan.REMAJA: Tunggu, itu adalah argumen yang
hanya bisa menimbulkan keributan. Karena jika adapasangan senang menghirup udara, Anda
mengatakan bahwa seseorang harus merayakannya bahkan.FILSAFAT: Tidak, saya bukan
orang yang suka menghirup udara. Pikirkan seperti ini:Jenis hubungan yang entah bagaimana
terasa menindas dan tegang ketika kedua orang itu beradabersama tidak bisa disebut cinta,
meski ada gairah. Ketika seseorang dapat berpikir, Kapanpun sayadengan orang ini, saya bisa
berperilaku sangat bebas , orang benar-benar bisa merasakan cinta. Seseorang bisa menjadi
tenang dankeadaan yang cukup alami, tanpa memiliki perasaan rendah diri atau diliputi oleh
kebutuhankeunggulan bibi seseorang. Seperti itulah cinta sejati. Pembatasan, di sisi lain,
adalah a
Halaman 83
manifestasi dari pola pikir mencoba untuk mengontrol pasangan seseorang, dan juga sebuah
idedidirikan atas dasar rasa tidak percaya. Berada di ruang yang sama dengan seseorang yang
tidak memercayai Andasituasi alami yang bisa ditanggung seseorang, bukan? Seperti yang
dikatakan Adler, “Jika dua orang ingin hidupbersama-sama dalam hubungan yang baik,
mereka harus memperlakukan satu sama lain sebagai kepribadian yang setara. "PEMUDA:
Oke.FILSAFAT: Namun, dalam hubungan cinta dan hubungan pernikahan, ada
pilihanmemisahkan. Begitu pun sepasang suami istri yang sudah bersama bertahun-tahun bisa
berpisah jikamelanjutkan hubungan menjadi menyedihkan. Namun, dalam hubungan orang
tua-anak, dalamprinsip ini tidak bisa dilakukan. Jika cinta romantis adalah hubungan yang
dihubungkan dengan benang merah, makahubungan antara orang tua dan anak terikat dalam
rantai yang kaku. Dan sepasang kecilgunting adalah semua yang Anda miliki. Ini adalah
kesulitan dari hubungan orang tua-anak.REMAJA: Jadi apa yang bisa dilakukan?FILSAFAT:
Apa yang bisa saya katakan pada tahap ini adalah: Anda tidak boleh lari. Tidak peduli
seberapahubungan yang membuat stres, Anda tidak harus menghindari atau menanganinya.
Meskipun pada akhirnyaAnda akan memotongnya dengan gunting, pertama-tama Anda harus
menghadapinya. Hal terburuk yang harus dilakukan adalah adilberdiri diam dengan situasi
apa adanya. Pada dasarnya tidak mungkin bagi seseorang untuk menjalani hidupsepenuhnya
sendiri, dan hanya dalam konteks sosial orang tersebut menjadi "individu".Itulah sebabnya
dalam psikologi Adlerian, kemandirian sebagai individu dan kerjasama di
dalamnyamasyarakat ditampilkan sebagai tujuan yang menyeluruh. Lalu, bagaimana cara
mencapai tujuan tersebut?Dalam hal ini, Adler berbicara tentang mengatasi tiga tugas: kerja,
persahabatan, dan cinta, yaitutugas dari hubungan interpersonal yang tidak punya pilihan
selain dihadapi oleh orang yang hidup.Pemuda itu masih berjuang untuk memahami arti
sebenarnya.
Halaman 84
Jangan Jatuh pada "Life-Lie"PEMUDA: Ah, jadi membingungkan lagi. Anda mengatakan
bahwa saya melihat orang lain sebagai musuh dan tidak bisamenganggap mereka sebagai
rekan karena saya melarikan diri dari tugas hidup saya. Apa itu tadimaksudnya, sih?
FILSAFAT: Misalkan, misalnya, ada Bapak A tertentu yang tidak Anda sukaikarena dia
memiliki beberapa aws yang sulit untuk dimaafkan.PEMUDA: Ha-ha, jika kita mencari
orang yang tidak saya sukai, tidak ada kekurangan kandidat.FILSAFAT: Tapi ini bukan
berarti Anda tidak menyukai Tuan A karena Anda tidak bisa memaafkan awsnya. Kamu
punyatujuan untuk tidak menyukai Tn. A sebelumnya dan kemudian mulai mencari yang
terbaikmemenuhi tujuan itu.REMAJA: Itu konyol! Mengapa saya melakukan itu?
FILSAFAT: Sehingga Anda dapat menghindari hubungan interpersonal dengan Mr.
A.REMAJA: Tidak mungkin, itu sama sekali tidak mungkin. Jelas bahwa urutannya adalahke
belakang. Dia melakukan sesuatu yang tidak saya sukai, itu sebabnya. Jika tidak, saya tidak
punya alasan untuk itutidak menyukainya.FILSAFAT: Tidak, Anda salah. Sangat mudah
untuk melihat apakah Anda memikirkan kembali contoh dariberpisah dari seseorang yang
telah menjalin hubungan cinta dengannya. Dalam hubunganAntara kekasih atau pasangan
yang sudah menikah, ada kalanya, setelah titik tertentu, seseorang menjadijengkel dengan
semua yang dikatakan atau dilakukan pasangannya. Misalnya, dia tidak peduli dengancara
dia makan; penampilannya yang jorok di rumah membuatnya muak, dan bahkan
dengkurannyanya o. Meskipun sampai beberapa bulan yang lalu, tidak ada satupun yang
pernah mengganggunya sebelumnya.PEMUDA: Ya, kedengarannya tidak asing.FILSAFAT:
Orang tersebut merasa seperti ini karena pada tahap tertentu dia telah memutuskan pada
dirinya sendiri, sayaingin mengakhiri hubungan ini , dan dia telah mencari-cari bahan yang
dapat digunakanakhiri itu. Orang lain tidak berubah sama sekali. Golnya sendiri yang telah
berubah. Lihat,orang adalah makhluk yang sangat egois yang mampu menemukan sejumlah
aws dan
Halaman 85
kekurangan orang lain setiap kali mood menyerang mereka. Seorang pria berkarakter
sempurna bisaikut, dan orang tidak akan kesulitan menggali alasan untuk tidak
menyukainya.Itulah mengapa dunia bisa menjadi tempat yang berbahaya kapan saja, dan itu
selalu memungkinkanuntuk melihat semua orang sebagai musuh.PEMUDA: Jadi saya
mengada-ada pada orang lain hanya agar saya dapat menghindari tugas hidup saya, danlebih
jauh lagi, jadi saya bisa menghindari hubungan interpersonal? Dan saya melarikan diri
dengan berpikirorang lain sebagai musuh saya?FILSAFAT: Benar. Adler menyebut keadaan
datang dengan segala macam dalihuntuk menghindari tugas-tugas kehidupan "hidup-
berbohong."PEMUDA: Oke. . .FILSAFAT: Ya, itu istilah yang parah. Seseorang
mengalihkan tanggung jawabnya untuk situasi yang satu inisaat ini ke orang lain. Seseorang
melarikan diri dari tugas hidup dengan mengatakan itusemuanya adalah kesalahan orang lain,
atau kesalahan lingkungan seseorang. Itu persis samaSeperti cerita yang saya sebutkan
sebelumnya tentang siswi yang takut tersipu. Satuberbohong pada diri sendiri, dan berbohong
kepada orang-orang di sekitarnya, juga. Ketika Anda benar-benar memikirkannya, ituistilah
yang cukup parah.REMAJA: Tapi bagaimana Anda bisa menyimpulkan bahwa saya
berbohong? Anda tidak tahu apa-apa tentang apaOrang seperti apa yang saya miliki di sekitar
saya, atau kehidupan seperti apa yang saya jalani, apakah Anda?FILSAFAT: Benar, saya
tidak tahu apa-apa tentang masa lalu Anda. Bukan tentang orang tuamu, ataukakak laki-
lakimu juga. Saya hanya tahu satu hal.PEMUDA: Apa itu?FILSAFAT: Fakta bahwa Anda —
dan bukan orang lain —lah yang memutuskan gaya hidup Anda.PEMUDA: Argh!
FILSAFAT: Jika gaya hidup Anda ditentukan oleh orang lain atau lingkungan Anda, ituakan
mungkin untuk mengalihkan tanggung jawab. Tapi kami memilih gaya hidup kami sendiri.
Nyajelas di mana letak tanggung jawabnya.PEMUDA: Jadi Anda keluar untuk mengutuk
saya. Tapi Anda menyebut orang-orang pembohong dan pengecut. Danmengatakan bahwa
setiap orang adalah tanggung jawab saya.FILSAFAT: Anda tidak boleh menggunakan
kekuatan amarah untuk membuang muka. Ini sangat pentingtitik. Adler tidak pernah
membahas tugas hidup atau kebohongan hidup dalam hal baik dan jahat. Ini bukan moral
Halaman 86
atau baik dan jahat yang harus kita diskusikan, tapi masalah keberanian.REMAJA: Berani
lagi!FILSAFAT: Ya. Bahkan jika Anda menghindari tugas-tugas hidup Anda dan berpegang
teguh pada kebohongan hidup Anda, sebenarnya tidakkarena Anda tenggelam dalam
kejahatan. Ini bukanlah masalah untuk dikutuk dari moralistiksudut. Ini hanya masalah
keberanian.
Halaman 87
Dari Psikologi Kepemilikan hinggaPsikologi PraktekPEMUDA: Jadi pada akhirnya yang
Anda bicarakan adalah keberanian? Itu mengingatkan saya, terakhir kali Andamengatakan
bahwa psikologi Adlerian adalah "psikologi keberanian".FILSAFAT: Saya akan
menambahkannya dengan mengatakan bahwa psikologi Adlerian bukanlah
“psikologikepemilikan "tetapi" psikologi penggunaan ".PEMUDA: Jadi itu adalah pernyataan
itu: “Bukan dengan apa seseorang dilahirkan tetapi apa kegunaannyaperalatan."FILSAFAT:
Benar. Terima kasih sudah mengingatnya. Etiologi Freudian adalah psikologikepemilikan,
dan akhirnya sampai pada determinisme. Psikologi Adlerian, di sisi laintangan, adalah
psikologi penggunaan, dan Andalah yang memutuskannya.REMAJA: Psikologi Adlerian
adalah psikologi keberanian, dan pada saat yang sama adalah apsikologi penggunaan. .
.FILSAFAT: Kita manusia tidak begitu rapuh karena hanya bergantung pada belas kasihan
etiologis (penyebab-dan-efek) trauma. Dari sudut pandang teleologi, kita memilih hidup dan
gaya hidup kitadiri. Kami memiliki kekuatan untuk melakukan itu.PEMUDA: Tapi,
sejujurnya, saya tidak memiliki keyakinan untuk mengatasi rasa rendah diri saya. DanAnda
mungkin mengatakan bahwa itu adalah kebohongan hidup, tetapi saya mungkin tidak akan
pernah bisa melepaskan diri darirasa rendah diri.FILSAFAT: Mengapa Anda tidak berpikir
demikian?REMAJA: Mungkin yang Anda katakan itu benar. Sebenarnya, saya yakin itu, dan
keberanian adalah apaSaya kurang Saya bisa menerima hidup-kebohongan juga. Saya takut
berinteraksi dengan orang. Bukan sayaingin terluka dalam hubungan interpersonal, dan saya
ingin meletakkan tugas hidup saya. Karena itulahSaya sudah menyiapkan semua alasan ini.
Ya, persis seperti yang Anda katakan. Tapi bukankah yang Anda bicarakan tentang ajenis
spiritualisme? Yang sebenarnya Anda katakan adalah, "Anda kehilangan keberanian, Anda
harus memetikmeningkatkan keberanianmu. " Tidak ada bedanya dengan instruktur konyol
yang mengira dia memberi Anda nasihat
Halaman 88
ketika dia muncul dan menampar bahu Anda dan berkata, "Bergembiralah." Meskipunalasan
saya tidak melakukannya dengan baik adalah karena saya tidak bisa begitu saja menghibur!
FILSAFAT: Jadi yang Anda katakan adalah Anda ingin saya menyarankan beberapa hal
khususLangkah?PEMUDA: Ya, silakan. Saya seorang manusia. Saya bukan mesin. Saya
telah diberitahu bahwa saya kehabisan tenagakeberanian, tapi saya tidak bisa begitu saja
mendapatkan keberanian seolah-olah saya mengisi tangki saya dengan bahan
bakar.FILSAFAT: Baiklah. Tapi kita sudah terlambat lagi malam ini, jadi mari kita lanjutkan
selanjutnyawaktu.PEMUDA: Anda tidak melarikan diri, bukan?FILSAFAT: Tentu saja tidak.
Lain kali, kami mungkin akan membahas kebebasan.PEMUDA: Bukan keberanian?
FILSAFAT: Ya, ini akan menjadi diskusi tentang kebebasan, yang penting ketika
dibicarakankeberanian. Tolong pikirkan sedikit tentang apa itu kebebasan.REMAJA: Apa itu
kebebasan. . . Baik. Saya menantikan waktu berikutnya.
Halaman 89
Halaman 90
MALAM KETIGA:Buang Tugas Orang Lain
Halaman 91
Dengan sedih berminggu-minggu kemudian, pemuda itu mengunjungi ruang belajar filsuf itu
lagi. apa yangkebebasan? Mengapa orang tidak bisa bebas? Mengapa saya tidak bisa bebas?
Apa sifat sebenarnya dari apapun ituapakah itu yang membatasi saya? Tugas yang diberikan
kepadanya sangat membebani dia,tetapi tampaknya tidak mungkin menemukan jawaban yang
meyakinkan. Semakin dia memikirkannya, itulebih banyak pemuda mulai memperhatikan
kurangnya kebebasannya sendiri.
Halaman 92
Tolak Keinginan untuk PengakuanPEMUDA: Jadi Anda mengatakan bahwa hari ini kita
akan membahas kebebasan.FILSAFAT: Ya. Apakah Anda punya waktu untuk memikirkan
tentang apa itu kebebasan?PEMUDA: Ya, sebenarnya. Saya memikirkannya panjang
lebar.FILSAFAT: Dan apakah Anda sampai pada kesimpulan?REMAJA: Saya tidak bisa
menemukan jawaban. Tapi aku menemukan ini — ini bukan ideku sendiri, tapisesuatu yang
saya temukan di perpustakaan, baris dari novel karya Dostoevsky: “Uang
diciptakankebebasan." Bagaimana menurut anda? Bukankah "kebebasan yang diciptakan"
adalah istilah yang menyegarkan? Tapi serius,Saya terpesona menemukan satu kalimat yang
mengarahkan tepat ke inti dari hal yang disebut uang ini.FILSAFAT: Begitu . Tentu saja, jika
seseorang berbicara dalam pengertian yang sangat umum tentang sifat aslitentang apa yang
dihasilkan oleh uang, bisa dikatakan itu adalah kebebasan. Itu sangat cerdikobservasi, untuk
memastikan. Tetapi Anda tidak akan melangkah lebih jauh dengan mengatakan bahwa
“karena itu kebebasan adalahuang, "maukah Anda?PEMUDA: Persis seperti yang Anda
katakan. Mungkin ada kebebasan yang bisa didapat dengan carauang. Dan saya yakin
kebebasan itu lebih besar dari yang kita bayangkan. Karena, pada kenyataannya,
semuakebutuhan hidup ditangani melalui transaksi keuangan. Apakah itu mengikuti, lalu,
jikaseseorang memiliki kekayaan yang besar, seseorang bisa bebas? Saya tidak percaya itu
masalahnya; Saya pasti akansuka percaya bahwa bukan itu masalahnya, dan bahwa nilai-nilai
kemanusiaan dan kebahagiaan manusia tidak mungkin terjadidibeli dengan uang.FILSAFAT:
Nah, katakanlah untuk saat ini bahwa Anda telah memperoleh kebebasan finansial.
Lalu,meskipun Anda telah memperoleh kekayaan besar, Anda belum menemukan
kebahagiaan. Pada saat itu, apamasalah dan privasi akan tetap ada untuk Anda?REMAJA: Itu
akan menjadi hubungan antarpribadi yang telah Anda sebutkan. saya sudahmemikirkan
secara mendalam tentang masalah ini. Misalnya, Anda mungkin diberkati dengan kekayaan
besar tetapi tidakmemiliki siapa saja yang mencintaimu; Anda tidak memiliki rekan yang
dapat Anda sebut teman, dan Anda memang demikiantidak disukai oleh siapapun. Ini adalah
kemalangan besar. Hal lain yang tidak bisa saya keluarkan adalahkata "obligasi". Masing-
masing dari kita terjerat dan menggeliat dalam tali yang kita panggil ini
Halaman 93
obligasi. Harus terikat dengan orang yang bahkan tidak Anda pedulikan, misalnya, atau
selaluhati-hati terhadap perubahan suasana hati bos Anda yang mengerikan. Bayangkan, jika
Anda bisa dibebaskan dari ituhubungan interpersonal yang kecil, betapa mudahnya hal-hal
itu! Tapi tidak ada yang benar-benar bisa melakukan seperti itubenda. Ke mana pun kita
pergi, kita dikelilingi oleh orang lain, dan kita adalah individu sosial,yang ada dalam
hubungan kita dengan orang lain. Tidak peduli apa yang kita lakukan, kita tidak bisa lepas
daritali kuat hubungan interpersonal kita. Sekarang saya mengerti bahwa pernyataan Adler
“Semua masalahadalah masalah hubungan antarpribadi ”adalah wawasan yang
bagus.FILSAFAT: Ini adalah poin yang sangat penting. Mari kita gali lebih dalam. Ada apa
dengan interpersonal kitahubungan yang merampok kebebasan kita?PEMUDA: Terakhir kali,
Anda berbicara tentang apakah seseorang menganggap orang lain sebagai musuh atau
sebagaikawan. Anda mengatakan bahwa jika seseorang mampu melihat orang lain sebagai
rekannya, maka caranyamemandang dunia juga harus berubah. Itu pasti masuk akal. Saya
merasa cukup yakintempo hari saat aku pergi dari sini. Tapi lalu apa yang terjadi? Saya
memberikan masalah ini dengan hati-hatiberpikir, dan saya perhatikan bahwa ada aspek
hubungan interpersonal yang tidak mungkin terjadidijelaskan sepenuhnya.FILSAFAT:
Seperti apa?REMAJA: Yang paling jelas adalah keberadaan orang tua. Saya tidak pernah
bisa memikirkan orang tua sebagaimusuh. Selama masa kanak-kanak saya, khususnya,
mereka adalah wali terbesar saya yang membesarkan danmelindungi saya. Dalam hal itu,
saya sangat berterima kasih. Tetap saja, orang tua saya adalah orang yang keras. saya sudah
memberitahuAnda tentang ini terakhir kali, bahwa mereka selalu membandingkan saya
dengan kakak laki-laki saya dan menolaknyaKenali aku. Dan mereka terus-menerus
berkomentar tentang hidup saya, mengatakan saya harus belajarlebih, tidak berteman dengan
orang-orang seperti ini atau itu, setidaknya masuk ke universitas ini,mendapatkan pekerjaan
seperti ini, dan seterusnya. Tuntutan mereka memberikan banyak tekanan pada saya dan tentu
sajaobligasi.FILSAFAT: Lalu, apa yang akhirnya Anda lakukan?PEMUDA: Bagi saya,
sampai saya mulai kuliah, saya tidak pernah bisa mengabaikan orang tua saya.niat. Saya
cemas, yang tidak menyenangkan, tetapi kenyataannya adalah keinginan sayaselalu berakhir
dengan tumpang tindih dengan orang tuaku. Tempat kerja saya, saya pilih
sendiri,namun.FILSAFAT: Sekarang setelah Anda menyebutkannya, saya belum mendengar
tentang itu. Pekerjaan macam apalakukan apa yang kamu lakukan?PEMUDA: Saya sekarang
bekerja sebagai pustakawan di perpustakaan universitas. Orang tua saya ingin saya
mengambildi pabrik percetakan ayah saya, seperti yang dilakukan kakak saya. Karena ini,
sejak saya memulai saya
Halaman 94
pekerjaan saat ini, hubungan kami agak tegang. Jika mereka bukan orang tua saya, danalih-
alih kehadiran seperti musuh dalam hidup saya, saya mungkin tidak akan keberatan sama
sekali. Karenatidak peduli seberapa keras mereka mencoba mengganggu, saya selalu bisa
mengabaikan mereka. Tapiseperti yang saya katakan, orang tua bagi saya bukanlah musuh.
Apakah mereka rekan atau tidak adalah hal lainpenting, tapi, paling tidak, mereka bukanlah
apa yang saya sebut musuh. Itu adalah hubunganterlalu dekat untuk bisa mengabaikan niat
mereka.FILSAFAT: Ketika Anda memutuskan universitas mana yang akan Anda pilih sesuai
dengan Andakeinginan orang tua, emosi seperti apa yang kamu rasakan terhadap orang
tuamu?PEMUDA: Ini rumit. Saya memang punya perasaan dendam, tapi di sisi lain
adaperasaan lega ini juga. Anda tahu, bahwa saya bisa membuat mereka mengenali saya jika
saya melakukannyasekolah.FILSAFAT: Anda bisa membuat mereka mengenali Anda?
PEMUDA: Ayo, hentikan pertanyaan utama bundaran. Saya yakin Anda tahu siapa
sayamengacu. Itu yang disebut keinginan untuk pengakuan. Ini masalah hubungan
interpersonalpendeknya. Kita manusia hidup dalam kebutuhan konstan pengakuan dari orang
lain. inijustru karena orang lain bukanlah musuh yang menjijikkan sehingga ia ingin
diakuidari dia, bukan? Jadi ya, itu benar; Saya ingin dikenali oleh orang tua saya.FILSAFAT:
Begitu . Mari kita bicara tentang salah satu premis utama psikologi Adleriantentang masalah
ini. Psikologi Adlerian menyangkal kebutuhan untuk mencari pengakuan dari orang
lain.REMAJA: Ini menyangkal keinginan untuk pengakuan?FILSAFAT: Tidak perlu diakui
oleh orang lain. Sebenarnya, seseorang tidak harus mencaripengakuan. Poin ini tidak bisa
dilebih-lebihkan.PEMUDA: Tidak mungkin! Bukankah keinginan untuk mendapatkan
pengakuan merupakan keinginan yang benar-benar universal yang memotivasi semua
manusiamakhluk?
Halaman 95
Jangan Hidup untuk Memuaskan Harapan Orang LainFILSAFAT: Diakui oleh orang lain
tentunya merupakan sesuatu yang membuat Anda bahagia. Tetapiakan salah untuk
mengatakan bahwa diakui itu mutlak perlu. Untuk apa yang dicari seseorangpengakuan di
tempat pertama? Atau, lebih singkatnya, mengapa seseorang ingin dipujioleh orang lain?
PEMUDA: Sederhana. Melalui pengakuan oleh orang lain itulah kita masing-masing dapat
benar-benar merasakan diri kitamemiliki nilai. Melalui pengakuan dari orang lain, seseorang
dapat menghapus dirinya sendiriperasaan rendah diri. Seseorang belajar untuk memiliki
kepercayaan diri. Ya, ini masalah nilai. sayapikir Anda menyebutkannya terakhir kali: bahwa
perasaan rendah diri adalah masalah penilaian nilai.Itu karena saya tidak pernah bisa
mendapatkan pengakuan dari orang tua saya bahwa hidup saya telah ternodaperasaan rendah
diri.FILSAFAT: Sekarang mari kita pertimbangkan pengaturan yang sudah dikenal.
Misalnya, Anda pernahmemungut sampah di sekitar tempat kerja Anda. Masalahnya,
sepertinya tidak ada yang memperhatikan sama sekali. Atau jikamereka melakukannya, tidak
ada yang memberi Anda penghargaan atas apa yang telah Anda lakukan, atau bahkan
mengatakan satu punkata terima kasih. Nah, apakah Anda akan terus memungut sampah
mulai sekarang?REMAJA: Itu situasi yang sulit. Saya kira jika tidak ada yang menghargai
apa yang saya lakukan, sayamungkin berhenti.FILSAFAT: Mengapa?REMAJA: Memungut
sampah adalah untuk semua orang. Jika saya menyingsingkan lengan baju dan
menyelesaikannya, tapi sayatidak mengucapkan terima kasih? Saya kira saya mungkin akan
kehilangan motivasi saya.FILSAFAT: Ini adalah bahaya keinginan untuk diakui. Mengapa
orang-orang mencaripengakuan dari orang lain? Dalam banyak kasus, ini disebabkan oleh
pengaruh ganjaran dan hukumanpendidikan.REMAJA: Pendidikan penghargaan dan
hukuman?FILSAFAT: Jika seseorang mengambil tindakan yang tepat, ia menerima pujian.
Jika salah mengambil tidak tepattindakan, seseorang menerima hukuman. Adler sangat kritis
terhadap pendidikan dengan penghargaan danhukuman. Ini mengarah pada gaya hidup yang
salah di mana orang berpikir, Jika tidak ada yang akan memuji
Halaman 96
saya, saya tidak akan mengambil tindakan yang sesuai dan Jika tidak ada yang akan
menghukum saya, saya akan terlibattindakan yang tidak pantas juga. Anda sudah memiliki
tujuan ingin dipuji saat Anda mulaimemungut sampah. Dan jika Anda tidak dipuji oleh siapa
pun, Anda akan marah atau memutuskanbahwa Anda tidak akan pernah melakukan hal
seperti itu lagi. Jelas, ada yang salah dengan situasi ini.PEMUDA: Tidak! Saya berharap
Anda tidak meremehkan hal-hal. Saya tidak berdebat tentang pendidikan. Inginuntuk dikenali
oleh orang yang Anda sukai, untuk diterima oleh orang yang dekat dengan Anda, adalah
keinginan yang wajar.FILSAFAT: Anda salah besar. Lihat, kita tidak hidup untuk
memuaskan orang lainharapan.REMAJA: Apa maksud Anda?FILSAFAT: Anda tidak hidup
untuk memuaskan harapan orang lain, begitu pula sayatidak perlu memenuhi harapan orang
lain.PEMUDA: Itu argumen yang mementingkan diri sendiri! Apakah Anda mengatakan
bahwa seseorang harus hanya memikirkandiri sendiri dan hidup benar sendiri?FILSAFAT:
Dalam ajaran Yudaisme, orang menemukan pandangan seperti ini: JikaAnda tidak menjalani
hidup Anda untuk diri sendiri, lalu siapa yang akan menjalaninya untuk Anda? Anda sedang
hiduphanya hidupmu sendiri. Ketika datang untuk siapa Anda menjalaninya, tentu saja itu
Anda. Dan kemudian, jikaAnda tidak menjalani hidup Anda untuk diri Anda sendiri, siapa
yang bisa menjalaninya selain Anda?Pada akhirnya, kita hidup dengan memikirkan "saya".
Tidak ada alasan bagi kita untuk tidak berpikir seperti itu.REMAJA: Jadi, Anda memang
terkena racun nihilisme. Anda mengatakan itu, pada akhirnya, kamitinggal memikirkan
"aku"? Dan itu tidak masalah? Betapa cara berpikir yang buruk!FILSAFAT: Itu sama sekali
bukan nihilisme. Sebaliknya, justru sebaliknya. Saat seseorang mencari pengakuandari orang
lain, dan menyangkut diri sendiri hanya dengan bagaimana seseorang dinilai oleh orang lain,
pada akhirnya, seseorang itumenjalani kehidupan orang lain.REMAJA: Apa maksudnya itu?
FILSAFAT: Berharap begitu sulit untuk dikenali akan mengarah pada kehidupan yang
mengikuti harapandipegang oleh orang lain yang ingin Anda menjadi "orang seperti ini".
Dengan kata lain, Anda melemparmenjauh siapa Anda sebenarnya dan menjalani kehidupan
orang lain. Dan harap ingat ini: Jika yatidak hidup untuk memuaskan harapan orang lain,
berarti orang lain tidak hidup untukmemenuhi harapan Anda. Seseorang mungkin tidak
bertindak seperti yang Anda inginkan, tetapi tidakuntuk marah. Itu wajar.
Halaman 97
PEMUDA: Tidak, tidak! Itu adalah argumen yang menjungkirbalikkan masyarakat kita dari
aslinyadasar. Lihat, kami memiliki keinginan untuk diakui. Tetapi untuk menerima
pengakuandari orang lain, pertama kita harus mengenali orang lain sendiri. Itu karena
seseorang mengenali yang lainorang dan sistem nilai lain yang satu diakui oleh orang lain.
Melalui inihubungan saling pengakuan bahwa masyarakat kita sendiri dibangun. Argumen
Anda adalahcara berpikir yang menjijikkan dan berbahaya, yang akan mengarahkan manusia
ke dalam isolasi dan memimpinuntuk konflik. Ini adalah ajakan jahat untuk membangkitkan
ketidakpercayaan dan keraguan yang tidak perlu.FILSAFAT: Ha-ha, Anda pasti memiliki
kosakata yang menarik. Tidak perlu dibesarkansuaramu — mari kita pikirkan hal ini
bersama-sama. Seseorang harus mendapatkan pengakuan, atau dia akan menderita.
Jikaseseorang tidak mendapatkan pengakuan dari orang lain dan dari orang tuanya, ia tidak
akan memiliki kepercayaan.Bisakah hidup seperti itu sehat? Jadi orang bisa berpikir, Tuhan
mengawasi, mengumpulkan perbuatan baik. Tapiitu dan pandangan nihilis bahwa "tidak ada
Tuhan, jadi semua perbuatan jahat diperbolehkan" adalah dua sisidari koin yang sama.
Bahkan seandainya Tuhan tidak ada, dan kita tidak dapat memperolehnyapengakuan dari
Tuhan, kita masih harus menjalani hidup ini. Memang, itu untuk mengatasinihilisme dunia
tak bertuhan yang perlu disangkal dari pengakuan orang lain.PEMUDA: Saya tidak peduli
dengan semua pembicaraan tentang Tuhan ini. Berpikir lebih lugas dan lebih banyak lagijelas
tentang mentalitas manusia sehari-hari yang nyata. Bagaimana dengan keinginan untuk
diakuisecara sosial, misalnya? Mengapa seseorang ingin menaiki tangga perusahaan?
Mengapa aorang mencari status dan ketenaran? Itu keinginan untuk diakui sebagai seseorang
yang penting oleh masyarakatsecara keseluruhan — itu keinginan untuk
pengakuan.FILSAFAT: Lalu, jika Anda mendapatkan pengakuan itu, apakah Anda akan
mengatakan bahwa Anda benar-benar telah menemukannyakebahagiaan? Apakah orang yang
telah menetapkan status sosialnya benar-benar merasa bahagia?PEMUDA: Tidak, tapi
itu. . .FILSAFAT: Saat mencoba untuk diakui oleh orang lain, hampir semua orang
memperlakukan dengan memuaskanharapan orang lain sebagai alat untuk mencapai tujuan
itu. Dan itu sesuai denganaliran pemikiran tentang penghargaan-dan-hukuman pendidikan
yang mengatakan seseorang akan dipuji jika satumengambil tindakan yang tepat. Jika,
misalnya, poin utama pekerjaan Anda ternyata memuaskanekspektasi orang lain, maka
pekerjaan itu akan menjadi sangat berat bagi Anda. Karena kamu akanselalu khawatir tentang
orang lain yang melihat Anda dan takut penilaian mereka, dan Andamenekan "ke-aku-an"
Anda. Ini mungkin mengejutkan Anda, tetapi hampir tidak ada klien sayayang datang untuk
konseling adalah orang yang mandiri. Sebaliknya, mereka menderita mencoba untuk
memenuhiharapan orang lain, harapan orang tua dan gurunya. Jadi, dalam keadaan baikcara,
mereka tidak bisa berperilaku egois.REMAJA: Jadi saya harus sel sh?
Halaman 98
FILSAFAT: Jangan berperilaku tanpa memperhatikan orang lain. Untuk memahami ini,
perlumemahami ide dalam psikologi Adlerian yang dikenal sebagai "pemisahan
tugas".REMAJA: Pemisahan tugas? Itu istilah baru. Mari kita dengarkan.Iritasi pemuda telah
mencapai puncaknya. Tolak keinginan untuk pengakuan? Janganmemuaskan harapan orang
lain? Hidup dengan cara yang lebih egois? Apa yang sebenarnya terjadikata filsuf ini?
Bukankah keinginan untuk pengakuan itu sendiri adalah yang terbesarmotivator untuk
bergaul satu sama lain dan pergi tentang pembentukan masyarakat?Pemuda itu bertanya-
tanya, Bagaimana jika gagasan "pemisahan tugas" ini tidak membuat saya tertarik? sayatidak
akan bisa menerima pria ini, atau Adler dalam hal ini, selama sisa hidupku.
Halaman 99
Bagaimana Memisahkan TugasFILSAFAT: Katakanlah ada seorang anak yang kesulitan
belajar. Dia tidak memperhatikankelas, tidak mengerjakan pekerjaan rumahnya, dan bahkan
meninggalkan buku-bukunya di sekolah. Sekarang, apa yang akan kamu lakukanjika kamu
adalah ayahnya?PEMUDA: Ya, tentu saja, saya akan mencoba semua yang dapat saya
pikirkan untuk membuatnya menerapkan dirinya sendiri.Saya akan menyewa tutor dan
membuatnya pergi ke pusat belajar, bahkan jika saya harus menarik telinga dia untuk
mendapatkannyadia di sana. Menurutku itu tugas orang tua. Dan itulah sebenarnya
bagaimana saya dibesarkan sendiri. Saya tidakdiperbolehkan untuk makan malam sampai
pekerjaan rumah hari itu selesai.FILSAFAT: Kalau begitu izinkan saya mengajukan
pertanyaan lain. Hasilnya, apakah Anda belajar menikmati belajardibuat untuk melakukannya
dengan cara yang begitu berat?PEMUDA: Sayangnya, saya tidak melakukannya. Saya hanya
mengurus studi saya untuk sekolah dan untuk ujian di acara rutin.FILSAFAT: Begitu .
Baiklah, saya akan membicarakan ini dari posisi dasar Adlerianpsikologi. Ketika seseorang
dihadapkan pada tugas belajar, misalnya, di Adlerianpsikologi, kami menganggapnya dari
perspektif "Tugas siapa ini?"REMAJA: Tugas siapa?FILSAFAT: Apakah anak itu belajar
atau tidak. Apakah dia keluar dan bermain dengannyateman atau tidak. Pada dasarnya ini
adalah tugas anak, bukan tugas orang tua.REMAJA: Apakah maksud Anda itu adalah sesuatu
yang seharusnya dilakukan anak?FILSAFAT: Sederhananya, ya. Tidak ada gunanya jika
orang tua belajar daripadanak, apakah disana?PEMUDA: Tidak, tidak akan.FILSAFAT:
Belajar adalah tugas anak. Penanganan orang tua itu dengan memerintahkanAnak yang harus
dipelajari sebenarnya merupakan tindakan yang mengganggu tugas orang lain. Satu tidak
mungkin
Halaman 100
mencegah tabrakan dengan cara ini. Kita perlu berpikir dengan perspektif "Tugas siapa
ini?"dan terus memisahkan tugas sendiri dari tugas orang lain.REMAJA: Bagaimana cara
memisahkan mereka?FILSAFAT: Seseorang tidak mengganggu tugas orang lain. Itu
saja.REMAJA: Itu saja?FILSAFAT: Secara umum, semua masalah hubungan antarpribadi
disebabkan oleh gangguantugas orang lain, atau memiliki tugas sendiri yang diganggu.
Melakukan pemisahantugas sudah cukup untuk mengubah hubungan interpersonal seseorang
secara dramatis.REMAJA: Hmm. Saya tidak begitu mengerti. Pertama-tama, bagaimana
Anda tahu tugas siapa itu? Darisudut pandang saya, secara realistis, membuat anak belajar
adalah tugas orang tua.Karena hampir tidak ada anak belajar hanya karena kesenangan, dan
setelah semua dikatakan dan dilakukan, ituorang tua adalah wali anak.FILSAFAT: Ada cara
sederhana untuk mengetahui tugas siapa itu. Pikirkan, Siapa yang akhirnya akan
melakukannyamenerima hasil yang dibawa oleh pilihan yang dibuat? Saat anak telah
membuat pilihankarena tidak belajar, pada akhirnya, adalah hasil dari keputusan itu — tidak
mampu mengikuti kelas atauuntuk masuk ke sekolah pilihan, misalnya — tidak harus
diterima oleh orang tua.Jelaslah, anak yang harus menerimanya. Dengan kata lain, belajar
adalah tugas anak.REMAJA: Tidak, tidak. Anda sepenuhnya salah! Orang tua, yang lebih
berpengalaman dalam hidup danjuga bertindak sebagai wali, memiliki tanggung jawab untuk
mendorong anak untuk belajar sehingga situasi seperti itutidak muncul. Ini adalah sesuatu
yang dilakukan untuk kebaikan anak dan bukan tindakan mengganggu.Sementara belajar
mungkin merupakan tugas anak, membuat anak belajar adalah tugas orang tua.FILSAFAT:
Memang benar bahwa saat ini orang sering mendengar orang tua menggunakan ungkapan
“Ini untuk kamu sendiribaik." Tetapi mereka jelas melakukannya untuk mencapai tujuan
mereka sendiri, yang bisa menjadi tujuan merekapenampilan di mata masyarakat, kebutuhan
mereka untuk mengudara, atau keinginan mereka untuk mengontrol, untukcontoh. Dengan
kata lain, ini bukan “untuk kebaikanmu sendiri” tetapi untuk orang tua. Dan itu karenaanak
itu merasakan penipuan yang dia berontak ini.PEMUDA: Jadi meskipun anak itu belum
belajar sama sekali, Anda mengatakan itu, karena itu tugasnya, sayaharuskah membiarkan dia
begitu saja?FILSAFAT: Seseorang harus memperhatikan. Psikologi Adlerian tidak
merekomendasikanpendekatan noninterferensi. Non-interferensi adalah sikap tidak tahu, dan
bahkan tidaktertarik untuk mengetahui apa yang dilakukan anak tersebut. Sebaliknya, dengan
mengetahui apa yang dilakukan anakmelakukan itu yang melindunginya. Jika belajar itulah
masalahnya, seseorang memberi tahu anak itu
Halaman 101
tugasnya, dan seseorang memberi tahu dia bahwa seseorang siap membantunya kapan pun
dia inginbelajar. Tetapi seseorang tidak boleh mengganggu tugas anak. Ketika tidak ada
permintaan yang dibuat, itutidak mencampuri banyak hal.REMAJA: Apakah ini melampaui
hubungan orang tua-anak?FILSAFAT: Ya, tentu saja. Dalam konseling psikologi Adlerian,
misalnya, kami tidak melakukannyaPikirkan klien yang berubah atau tidak berubah sebagai
tugas konselor.REMAJA: Apa yang kamu katakan di sini?FILSAFAT: Sebagai hasil dari
menerima konseling, resolusi seperti apa yang dihasilkanklien buat? Untuk mengubah gaya
hidupnya, atau tidak. Ini adalah tugas klien, dan konselor tidak bisacampur
tangan.PEMUDA: Tidak mungkin, saya tidak bisa menerima sikap tidak bertanggung jawab
seperti itu!FILSAFAT: Secara alami, seseorang memberikan semua bantuan yang mungkin
dapat dilakukan. Tapi lebih dari itu, satutidak mengganggu. Ingat pepatah lama, “Kamu bisa
menuntun kuda ke air, tapi kamu tidak bisabuat dia minum. " Mohon pikirkan konseling dan
semua bantuan lain yang diberikan kepada orang laindalam psikologi Adlerian memiliki
sikap seperti itu. Memaksakan perubahan sambil mengabaikanniat seseorang hanya akan
menimbulkan reaksi yang intens.REMAJA: Konselor tidak mengubah kehidupan klien?
FILSAFAT: Anda adalah satu-satunya yang dapat mengubah diri Anda sendiri.
Halaman 102
Buang Tugas Orang LainREMAJA: Lalu, bagaimana dengan shut-ins, misalnya? Maksudku,
dengan seseorang seperti temanku.Bahkan kemudian, apakah Anda akan mengatakan itu
pemisahan tugas, jangan campur tangan, dan tidak adakoneksi ke orang tua?FILSAFAT:
Bisakah dia keluar dari situasi tertutup atau tidak? Atau, dengan cara apa dia bisakeluar dari
itu? Pada prinsipnya, ini adalah tugas yang harus diselesaikan sendiri oleh orang tersebut. Ini
bukan untukorang tua untuk campur tangan. Namun demikian, karena mereka bukan orang
asing, beberapa bentukbantuan mungkin dibutuhkan. Pada titik ini, yang paling penting
adalah apakah anak itumerasa dia dapat berkonsultasi secara terus terang dengan orang
tuanya ketika dia mengalami dilema, dan apakahmereka telah membangun cukup hubungan
kepercayaan secara teratur.PEMUDA: Lalu, misalkan anak Anda sendiri mengurung diri, apa
yang akan Anda lakukan? Silahkanjawab ini bukan sebagai filsuf tapi sebagai orang
tua.FILSAFAT: Pertama, saya sendiri akan berpikir, Ini adalah tugas anak. Saya akan
mencoba untuk tidak ikut campurdalam situasi tertutupnya, dan saya akan menahan diri
untuk tidak terlalu memusatkan perhatian pada hal itu. Lalu akuakan mengirim pesan
kepadanya yang menyatakan bahwa saya siap membantunya kapan pun dia masukperlu.
Dengan cara itu, setelah merasakan perubahan pada orang tuanya, anak itu tidak punya
pilihan selain melakukannyabuatlah tugasnya sendiri untuk memikirkan tentang apa yang
harus dia lakukan. Dia mungkin akan datang dan memintabantuan, dan dia mungkin akan
mencoba menyelesaikan beberapa hal sendiri.REMAJA: Bisakah Anda benar-benar berhasil
dipotong dan dikeringkan jika anak Anda sendiri yang melakukannyamenjadi seorang yang
tertutup?FILSAFAT: Orang tua yang menderita karena hubungannya dengan anaknya akan
cenderung demikianberpikir, anakku adalah hidupku. Dengan kata lain, orang tua mengambil
tugas anak sebagai miliknyamemiliki dan tidak lagi mampu memikirkan apa pun kecuali
anak. Saat akhirnya menjadi orang tuaperhatikan itu, "aku" sudah hilang dari hidupnya.
Namun, tidak peduli berapa banyakbeban tugas anak yang diembannya, anak tetaplah
individu yang mandiri. Anak-anak melakukannyatidak menjadi apa yang orang tua mereka
inginkan. Dalam pilihan universitas, tempatpekerjaan, dan pasangan dalam pernikahan, dan
bahkan dalam kehalusan percakapan sehari-hari danberperilaku, mereka tidak bertindak
sesuai dengan keinginan orang tua mereka. Wajar jika orang tua akan khawatirtentang
mereka, dan mungkin terkadang ingin ikut campur. Tapi, seperti yang saya katakan
sebelumnya, orang lain begitu
Halaman 103
tidak hidup untuk memenuhi harapan Anda. Meskipun anak itu milik sendiri, dia tidak
hidupuntuk memenuhi harapan seseorang sebagai orang tua.REMAJA: Jadi Anda harus
menarik garis bahkan dengan keluarga?FILSAFAT: Sebenarnya, jarak dengan keluarga lebih
sedikit, jadi itu lebih pentingsecara sadar memisahkan tugas.REMAJA: Itu tidak masuk akal.
Di satu sisi, Anda berbicara tentang cinta, dan di sisi lainlainnya, Anda menyangkalnya. Jika
Anda menarik garis antara diri Anda dan orang lain seperti itu, Andatidak akan bisa percaya
pada siapa pun lagi!FILSAFAT: Lihat, tindakan percaya juga merupakan pemisahan tugas.
Anda percaya pada Andapasangan; itulah tugasmu. Tapi bagaimana orang itu bertindak
sesuai dengan harapan dan kepercayaan Andaadalah tugas orang lain. Ketika Anda
mendorong keinginan Anda tanpa menarik garis itu, sebelumnyaAnda tahu bahwa Anda
sedang melakukan intervensi seperti penguntit. Misalkan pasangan Anda tidak bertindak
sebagaiAnda berharap. Apakah Anda masih bisa percaya pada orang itu? Apakah kamu
masih bisamencintai orang itu? Tugas cinta yang dibicarakan Adler terdiri dari pertanyaan-
pertanyaan seperti itu.REMAJA: Itu sulit! Itu sangat sulit.FILSAFAT: Tentu saja. Tapi
pikirkan seperti ini: Mengintervensi tugas orang laindan mengambil tugas orang lain
mengubah hidup seseorang menjadi sesuatu yang berat dan penuh kesulitan.Jika Anda
menjalani kehidupan yang penuh kekhawatiran dan penderitaan — yang berasal dari
hubungan antarpribadi—Pelajari batasan “Mulai sekarang, itu bukan tugasku.” Dan buang
orang laintugas. Itu adalah langkah pertama untuk meringankan beban dan membuat hidup
lebih sederhana.
Halaman 104
Bagaimana Membebaskan Diri Anda dari InterpersonalMasalah HubunganPEMUDA: Saya
tidak tahu, saya merasa tidak nyaman.FILSAFAT: Kalau begitu mari kita bayangkan sebuah
adegan di mana orang tua Anda sangat menentangpilihan tempat kerja Anda. Mereka
sebenarnya menentangnya, bukan?PEMUDA: Ya, mereka. Saya tidak akan mengatakan lebih
jauh bahwa mereka sangat menentang, tetapi merekamemang membuat berbagai komentar
sinis.FILSAFAT: Baiklah, mari kita melebih-lebihkan dan mengatakan mereka sangat
menentang. Ayahmumengomel dan mengoceh dengan emosi, dan ibumu memprotes
keputusanmuair mata di matanya. Mereka sama sekali tidak menyetujui Anda menjadi
pustakawan, dan jika Anda mautidak menjalankan bisnis keluarga seperti saudara laki-laki
Anda, mereka mungkin sangat menyangkal Anda. Tapibagaimana menghadapi emosi "tidak
menyetujui" adalah tugas orang tua Anda, bukan tugas Anda.Tidak ada masalah yang perlu
Anda khawatirkan.PEMUDA: Tunggu sebentar. Apakah Anda mengatakan bahwa tidak
peduli betapa sedihnya saya membuat orang tua sayamerasa?FILSAFAT: Benar. Tidak
masalah.PEMUDA: Anda pasti bercanda! Mungkinkah ada yang namanya filosofi
itumerekomendasikan perilaku tidak resmi?FILSAFAT: Yang dapat Anda lakukan
sehubungan dengan hidup Anda sendiri adalah memilih jalan terbaik yang Anda
milikipercaya. Di sisi lain, penilaian seperti apa yang diberikan orang lain atas pilihan itu?Itu
adalah tugas orang lain, dan Anda tidak bisa berbuat apa-apa.REMAJA: Apa pendapat orang
lain tentang Anda — apakah dia menyukai Anda atau tidak menyukai Anda — itu benartugas
orang itu, bukan tugas saya. Apa itu yang kamu katakan?FILSAFAT: Itulah yang
memisahkan. Anda khawatir tentang orang lain yang melihat Anda.Anda khawatir dihakimi
oleh orang lain. Itulah mengapa Anda terus menerus mendambakan
Halaman 105
pengakuan dari orang lain. Sekarang, mengapa Anda khawatir jika orang lain melihat
Anda,bagaimanapun? Psikologi Adlerian memiliki jawaban yang mudah. Anda belum
melakukan pemisahan tugasnamun. Anda berasumsi bahwa bahkan hal-hal yang seharusnya
menjadi tugas orang lain adalah milik Anda sendiri. Ingatkata-kata nenek: "Kamu satu-
satunya yang mengkhawatirkan penampilanmu." Nyakomentar mendorong langsung ke
jantung pemisahan tugas. Apa yang dipikirkan orang lain saat merekalihat wajah Anda — itu
adalah tugas orang lain dan bukan sesuatu yang dapat Anda kendalikanlebih.REMAJA:
Sebagai teori, saya mengerti. Bagi otak penalaran saya, itu masuk akal. Tapi emosiku tidak
bisaikuti argumen sombong seperti itu.FILSAFAT: Kalau begitu mari kita coba taktik lain.
Katakanlah ada seorang pria yang tertekan tentanghubungan interpersonal di perusahaan
tempatnya bekerja. Dia memiliki pemikiran yang sama sekali tidak rasionalbos yang berteriak
padanya di setiap kesempatan. Tidak peduli seberapa keras dia mencoba, bosnya
tidakmengakui usahanya dan bahkan tidak pernah benar-benar mendengarkan apa yang dia
katakan.PEMUDA: Kedengarannya persis seperti bos saya.FILSAFAT: Tetapi diakui oleh
"pekerjaan" atasan Anda yang seharusnya Anda anggap sebagaiprioritas utama? Bukan tugas
Anda untuk disukai oleh orang-orang di tempat Anda bekerja. Bos Anda tidakseperti kamu.
Dan alasannya untuk tidak menyukai Anda jelas tidak masuk akal. Tapi dalam kasus itu,
adaAnda tidak perlu bersikap nyaman dengannya.REMAJA: Kedengarannya benar, tapi
orang itu adalah bos saya, bukan? Saya tidak akan menyelesaikan pekerjaan apa pun jika
sayadijauhi oleh atasan langsung saya.FILSAFAT: Itu adalah kebohongan hidup Adler lagi.
Saya tidak dapat melakukan pekerjaan saya karena saya dijauhibos saya. Itu salah bos bahwa
pekerjaan saya tidak berjalan dengan baik. Orang yang mengatakan hal seperti ituadalah
mengungkit keberadaan bos sebagai alasan untuk pekerjaan yang tidak berjalan dengan baik.
Banyakseperti siswi yang takut tersipu, sebenarnya kamu membutuhkan keberadaanbos yang
mengerikan. Karena dengan begitu Anda bisa berkata, “Kalau saja saya tidak memiliki bos
ini, saya bisa mendapatkan lebih banyak pekerjaanselesai. ”PEMUDA: Tidak, Anda tidak
tahu hubungan saya dengan bos saya! Saya berharap Anda berhenti membuattebakan
sewenang-wenang.FILSAFAT: Ini adalah diskusi yang berkaitan dengan dasar-dasar
Adlerianpsikologi. Jika Anda marah, tidak ada yang akan meresap. Anda pikir, saya punya
bos itu, jadi saya tidak bisa bekerja.Ini adalah etiologi lengkap. Tapi sebenarnya, saya tidak
ingin bekerja, jadi saya akan menciptakan bos yang buruk, atau sayatidak ingin mengakui
ketidakmampuan saya, jadi saya akan membuat bos yang buruk. Itu akan menjadicara
teleologis untuk melihatnya.
Halaman 106
REMAJA: Mungkin seperti itu yang akan dibingkai dalam pendekatan teleologi saham Anda.
Tapi dalam kasus saya,itu berbeda.FILSAFAT: Misalkan Anda telah melakukan pemisahan
tugas. Bagaimana jadinya? DiDengan kata lain, tidak peduli seberapa besar usaha bos Anda
untuk melampiaskan kemarahannya yang tidak masuk akal kepada Anda, itubukan tugasmu.
Emosi yang tidak masuk akal adalah tugas yang harus dihadapi atasan Anda sendiri.Tidak
perlu bersikap nyaman padanya, atau menyerah padanya sampai sujud. Kamuharus berpikir,
Yang harus saya lakukan adalah menghadapi tugas saya sendiri dalam hidup saya sendiri
tanpa berbohong.PEMUDA: Tapi itu. . .FILSAFAT: Kita semua menderita dalam hubungan
interpersonal. Mungkin hubungannyadengan orang tua atau kakak laki-laki, dan mungkin
hubungan interpersonal ditempat kerja seseorang. Sekarang, terakhir kali, Anda mengatakan
bahwa Anda menginginkan beberapa langkah khusus. Ini adalahapa yang saya usulkan.
Pertama, seseorang harus bertanya, "Tugas siapa ini?" Kemudian lakukan pemisahan
tugas.Gambarkan dengan tenang ke titik mana tugas Anda sendiri berjalan, dan dari titik
mana tugas itu menjaditugas orang lain. Dan jangan campur tangan dalam tugas orang lain,
atau mengizinkan bahkan satuorang untuk campur tangan dalam tugasnya sendiri. Ini adalah
sudut pandang yang spesifik dan revolusionerunik untuk psikologi Adlerian dan mengandung
potensi untuk benar-benar mengubah seseorangmasalah hubungan interpersonal.PEMUDA:
Aha. Saya mulai mengerti apa yang Anda maksud ketika Anda mengatakan bahwa topik hari
inidiskusi adalah kebebasan.FILSAFAT: Benar. Kami mencoba berbicara tentang kebebasan
sekarang.
Halaman 107
Potong Simpul GordianPEMUDA: Saya yakin jika seseorang dapat memahami pemisahan
tugas dan memasukkannya ke dalamnyaprakteknya, hubungan interpersonal seseorang akan
menjadi bebas sekaligus. Tapi aku tetap tidak bisaTerima itu.FILSAFAT: Lanjutkan. Aku
mendengarkan.PEMUDA: Menurut saya, secara teori, pemisahan tugas sepenuhnya benar.
Apa orang lainPikirkan tentang saya, atau penilaian seperti apa yang mereka berikan kepada
saya, adalah tugas orang lain, dan bukansesuatu yang bisa saya lakukan. Dan saya harus
melakukan apa yang harus saya lakukan dalam hidup sayatanpa berbohong. Saya tidak akan
masalah jika Anda mengatakan ini adalah kebenaran hidup — saya pikir itu benaradalah.
Tapi pertimbangkan ini: Dari sudut pandang etika atau moral, apakah bisa dikatakan
benarsesuatu yang harus dikerjakan? Artinya, cara hidup yang menarik batasan antara diri
sendiri dan orang lain.Karena bukankah Anda akan menyingkirkan orang lain dan berkata,
"Itu intervensi!"kapan pun mereka khawatir tentang Anda dan bertanya bagaimana kabarmu?
Tampak bagi saya bahwa iniadalah sesuatu yang menginjak niat baik orang lain.FILSAFAT:
Pernahkah Anda mendengar tentang Alexander Agung?PEMUDA: Alexander Agung? Ya,
saya belajar tentang dia dalam sejarah dunia.FILSAFAT: Dia adalah raja Makedonia yang
hidup pada abad keempat sebelum Kristus.Ketika dia maju ke kerajaan Persia di Lydia, dia
mengetahui tentang sebuah kereta yang diabadikandi akropolis. Kereta itu diamankan erat ke
pilar di kuil oleh Gordias, sangmantan raja, dan ada legenda lokal yang mengatakan, “Dia
yang membuka simpul ini akan menjadimaster Asia. " Itu adalah simpul yang sangat erat
yang diyakini oleh banyak orang ahlibisa melepaskan, tetapi tidak ada yang berhasil.
Sekarang, menurut Anda apa yang dilakukan Alexander Agungketika dia berdiri di depan
simpul ini?PEMUDA: Ya, bukankah dia mengurai simpul legendaris dengan mudah, dan
kemudian menjadi penguasadari Asia?FILSAFAT: Tidak, hal itu tidak terjadi. Begitu
Alexander Agung melihat caranyakencangkan simpulnya, dia mencabut pedangnya dan
memotongnya menjadi dua dengan satu pukulan.
Halaman 108
PEMUDA: Wow!FILSAFAT: Kemudian, dikatakan bahwa dia menyatakan, “Takdir
bukanlah sesuatu yang disebabkan olehlegenda, tetapi dengan membersihkan dengan pedang
sendiri. " Dia tidak menggunakan kekuatan legendadan akan menempa takdirnya dengan
pedangnya. Seperti yang Anda ketahui, dia kemudian menjadipenakluk hebat dari semua
wilayah yang sekarang menjadi Timur Tengah dan Asia Barat. Ini adalahanekdot terkenal
yang dikenal sebagai simpul Gordian. Jadi, simpul yang begitu rumit — ikatan yang
masukhubungan antarpribadi kita — tidak boleh diurai dengan metode konvensional tetapi
harusdiputuskan oleh beberapa pendekatan yang sama sekali baru. Setiap kali saya
menjelaskan pemisahan tugas, sayaselalu ingat simpul Gordian.PEMUDA: Saya tidak
bermaksud membantah Anda, tetapi tidak semua orang bisa menjadi Alexander theBagus.
Bukankah justru karena tidak ada orang lain yang bisa memutuskan ikatan ituanekdot yang
menggambarkannya sebagai perbuatan heroik masih tersampaikan hingga saat ini? Sama
persis denganpemisahan tugas. Meskipun seseorang tahu seseorang bisa saja memotong
sesuatu denganpedang seseorang, orang mungkin akan menganggapnya agak sulit. Karena
ketika seseorang menekan maju denganpemisahan tugas, pada akhirnya seseorang harus
memutuskan hubungan dengan orang-orang. Seseorang akan mendorong orang masukisolasi.
Pemisahan tugas yang Anda bicarakan sepenuhnya mengabaikan emosi manusia!
Bagaimanamungkinkah seseorang membangun hubungan interpersonal yang baik dengan itu?
FILSAFAT: Seseorang dapat membangunnya. Pemisahan tugas bukanlah tujuan
untukhubungan interpersonal. Sebaliknya, itu adalah pintu gerbang.REMAJA: Gerbang?
FILSAFAT: Misalnya, ketika membaca buku, jika seseorang mendekatkan wajahnya ke
buku, diatidak bisa melihat apapun. Demikian pula, membentuk hubungan interpersonal yang
baik membutuhkan aderajat jarak tertentu. Ketika jarak menjadi terlalu kecil dan orang-orang
terjebakbersama-sama, menjadi tidak mungkin untuk berbicara satu sama lain. Tapi jaraknya
jangan terlalu jauhbagus juga. Orang tua yang terlalu banyak memarahi anak-anak mereka
menjadi sangat jauh secara mental. Kapanhal ini terjadi, anak tidak dapat lagi berkonsultasi
dengan orang tua, dan orang tua tidak dapat lagiberikan bantuan yang tepat. Seseorang harus
siap mengulurkan tangan saat dibutuhkan tetapi tidakmelanggar batas wilayah orang tersebut.
Penting untuk menjaga jarak sedang semacam ini.REMAJA: Apakah jarak diperlukan bahkan
dalam jenis hubungan yang dimiliki orang tua dan anak?FILSAFAT: Tentu saja. Tadi Anda
mengatakan bahwa pemisahan tugas adalah sesuatu yang melangkahatas niat baik orang lain.
Itu adalah gagasan yang terkait dengan hadiah. Idenya adalah kapanorang lain melakukan
sesuatu untuk Anda, Anda harus melakukan sesuatu sebagai balasannya — bahkan jika
ituorang tidak menginginkan apapun. Alih-alih menanggapi niat baik, itu hanya diikat
Halaman 109
untuk memberi penghargaan. Tidak peduli daya tarik seperti apa yang mungkin dibuat orang
lain, Anda adalah satu-satunyasiapa yang memutuskan apa yang harus Anda
lakukan.REMAJA: Hadiah adalah akar dari apa yang saya sebut "ikatan"?FILSAFAT: Ya.
Ketika penghargaan menjadi dasar dari hubungan interpersonal, ada aperasaan itu muncul
dalam salah satu yang mengatakan, “Saya telah memberikan sebanyak ini, jadi Anda harus
memberi saya sebanyak itukembali." Ini adalah pengertian yang sangat berbeda dari
pemisahan tugas tentunya. Kita tidak harusmencari hadiah, dan kita tidak harus terikat
padanya.REMAJA: Hmm.FILSAFAT: Bagaimanapun, pasti ada situasi yang lebih mudah
untuk dilakukancampur tangan dalam tugas orang lain tanpa melakukan pemisahan tugas —
misalnya,dalam situasi membesarkan anak, ketika seorang anak mengalami kesulitan
mengikatkan sepatu. Untuk yang sibukibu, tentu lebih cepat mengikat mereka daripada
menunggu dia melakukannya sendiri. Tapi itu adalahintervensi, dan mengambil tugas anak
darinya. Dan sebagai hasil dari mengulanginyaintervensi, anak akan berhenti belajar apapun,
dan akan kehilangan keberanian untuk menghadapi hidupnyatugas. Seperti yang dikatakan
Adler, “Anak-anak yang tidak diajar untuk menghadapi tantangan akan berusahahindari
semua tantangan. ”REMAJA: Tapi itu cara berpikir yang kering.FILSAFAT: Ketika
Alexander Agung memotong simpul Gordian, mungkin ada ituyang merasakan hal yang
sama: bahwa membuka simpul dengan tangan memiliki arti, dan memang begitukesalahan
untuk memotongnya dengan pedang; bahwa Alexander telah salah memahami arti darikata
peramal. Dalam psikologi Adlerian, ada aspek-aspek yang berlawanan dengan sosial
normalberpikir. Itu menyangkal etiologi, menyangkal trauma, dan mengadopsi teleologi. Itu
mengobati masalah orangsebagai masalah hubungan interpersonal. Dan tidak mencari
pengakuan danpemisahan tugas, juga, mungkin bertentangan dengan pemikiran sosial
normal.PEMUDA: Tidak mungkin! Saya tidak bisa melakukannya!FILSAFAT: Mengapa?
Pemuda hancur oleh pemisahan tugas yang telah dimulai sang filsufmenggambarkan. Ketika
seseorang memikirkan semua masalahnya sebagai masalah interpersonalnyahubungan,
pemisahan tugas efektif. Hanya dengan memiliki sudut pandang ini, filedunia akan menjadi
sangat sederhana. Tapi tidak ada daging dan darah di dalamnya. Itu memberi o
Halaman 110
tidak merasakan kehangatan seseorang sebagai pribadi. Adakah yang bisa menerima filosofi
seperti itu? Itupemuda bangkit dari kursinya dan memohon dengan keras.
Halaman 111
Keinginan untuk Pengakuan Membuat Anda Tidak BebasREMAJA: Begini, saya sudah lama
tidak terpelajar. Orang dewasa di dunia memberi tahu orang muda,Lakukan sesuatu yang
Anda suka. Dan mereka mengatakannya dengan senyuman di wajah mereka seolah-olah
mungkinbenar-benar memahami orang, seolah-olah mereka berada di sisi kaum muda. Tapi
itu semua bibirlayanan, yang keluar hanya karena orang-orang muda itu benar-benar asing
bagi mereka,dan hubungan itu benar-benar tanpa tanggung jawab apa pun. Kemudianorang
tua dan guru memberi tahu kita, "Masuk ke sekolah itu," atau "Carilah pekerjaan yang stabil,"
daninstruksi yang konkrit dan tidak menarik ini bukan hanya sekedar intervensi. Sebenarnya
itumereka berusaha untuk memenuhi tanggung jawab mereka. Justru karena kita terkait
eratmereka dan mereka sangat prihatin tentang masa depan kita yang tidak bisa mereka
katakan tidak bertanggung jawabhal-hal seperti, "Lakukan sesuatu yang Anda suka." Saya
yakin Anda juga akan memasang wajah pengertian itu, dankatakan padaku, "Tolong lakukan
sesuatu yang kamu suka." Tapi saya tidak akan percaya komentar seperti itu dari orang
lainorang! Itu adalah komentar yang sangat tidak bertanggung jawab, seolah-olah seseorang
baru saja menyikat ulatbahu seseorang. Dan jika dunia menghancurkan ulat itu, Anda akan
berkata, "Itu bukan tugasku,"dan pergi dengan santai. Pemisahan tugas yang luar biasa, dasar
monster!FILSAFAT: Oh, ya ampun, Anda mulai berubah bentuk. Jadi apa yang Anda
katakan, dalamDengan kata lain, apakah Anda ingin seseorang campur tangan sampai batas
tertentu? Bahwa Anda menginginkan yang lainorang untuk memutuskan jalanmu?PEMUDA:
Tentu, mungkin saya lakukan! Ini seperti ini: Tidak sulit menilai apa yang diharapkan orang
lain,atau peran apa yang dituntut dari seseorang. Di sisi lain, hidup sesuka hatisangat sulit.
Apa yang diinginkan? Seseorang ingin menjadi apa, dan seperti apahidup yang ingin dijalani
seseorang? Orang tidak selalu mendapatkan ide konkret tentang berbagai hal. Itu
akankesalahan besar untuk berpikir bahwa setiap orang memiliki impian dan tujuan yang
jelas. Apa kamu tidak tahubahwa?FILSAFAT: Mungkin lebih mudah hidup sedemikian rupa
untuk memuaskan harapan orang lain.Karena seseorang mempercayakan hidupnya sendiri
kepada mereka. Misalnya, seseorang berjalan di sepanjang trek ituorang tua seseorang telah
mengatur. Sekalipun ada banyak hal yang mungkin ditolak, ia tidak akantersesat selama dia
tetap di rel itu. Tetapi jika seseorang memutuskan sendiri jalannya, ituwajar jika seseorang
terkadang tersesat. Seseorang muncul di dinding “bagaimana satuharus hidup. "
Halaman 112
PEMUDA: Itulah mengapa saya mencari pengakuan dari orang lain. Anda sedang berbicara
tentang Tuhansebelumnya, dan jika kita masih hidup di era ketika Tuhan adalah sesuatu yang
dipercayai orang, sayaanggaplah bahwa "Tuhan sedang mengawasi" mungkin berfungsi
sebagai kriteria untuk disiplin diri. Jika adadiakui oleh Tuhan, mungkin seseorang tidak
membutuhkan pengakuan dari orang lain. Tapi era itu berakhir alama sekali. Dan, dalam hal
itu, seseorang tidak punya pilihan selain mendisiplinkan diri sendiri atas dasar ituorang lain
sedang menonton. Bercita-cita untuk diakui oleh orang lain dan menjalani kehidupan yang
jujur. Lainmata orang-orang adalah penuntunku.FILSAFAT: Apakah seseorang memilih
pengakuan dari orang lain, atau apakah seseorang memilih jalannyakebebasan tanpa
pengakuan? Ini pertanyaan penting — mari kita pikirkan bersama. Untukmenjalani hidup
dengan mencoba mengukur perasaan orang lain dan mengkhawatirkan penampilan
merekapadamu. Hidup sedemikian rupa sehingga keinginan orang lain dikabulkan. Mungkin
memang ada rambu-rambu kemembimbing Anda dengan cara ini, tetapi ini adalah cara hidup
yang sangat tidak bebas. Sekarang, mengapa Anda memilih seperti itucara hidup yang tidak
bebas? Anda menggunakan istilah "keinginan untuk diakui", tetapi Anda
sebenarnyamengatakan bahwa Anda tidak ingin tidak disukai oleh siapa pun.REMAJA:
Siapa? Tidak ada seorang pun di mana pun yang ingin menjadi sejauh yang benar-benar
diinginkantidak suka.FILSAFAT: Tepat. Memang benar tidak ada orang yang ingin tidak
disukai. Tapi lihatbegini: Apa yang harus dilakukan seseorang agar tidak disukai oleh siapa
pun? Hanya ada satu jawaban: Yauntuk terus mengukur perasaan orang lain sambil
bersumpah setia kepada mereka semua. Jika adasepuluh orang, seseorang harus bersumpah
setia kepada sepuluh orang. Ketika seseorang melakukan itu, untuk sementara dia akan
melakukannyatelah berhasil tidak disukai oleh siapapun. Tapi saat ini, ada yang
hebatkontradiksi menjulang. Seseorang bersumpah setia kepada kesepuluh orang itu karena
keinginannya yang tunggaltidak disukai. Ini seperti seorang politisi yang telah jatuh ke
populisme dan mulai membuatnyajanji yang mustahil dan menerima tanggung jawab yang
berada di luar dirinya. Secara alami, kebohongannya akanterungkap tidak lama lagi. Dia akan
kehilangan kepercayaan orang dan mengubah hidupnya sendiri menjadi lebih besarsu ering.
Dan, tentu saja, tekanan dari terus-menerus berbohong memiliki berbagai konsekuensi.
Silahkanpahami poin ini. Jika seseorang hidup sedemikian rupa untuk memenuhi harapan
orang lain, danseseorang mempercayakan hidupnya sendiri kepada orang lain, itu adalah cara
hidup di mana ia berbohongdiri sendiri dan melanjutkan kebohongan itu untuk memasukkan
orang-orang di sekitar satu.PEMUDA: Jadi seseorang harus egosentris dan hidup sesuka hati?
FILSAFAT: Memisahkan tugas bukanlah hal yang egosentris. Mengintervensi orang
laintugas pada dasarnya adalah cara berpikir egosentris, bagaimanapun. Orang tua memaksa
anak-anak merekabelajar; mereka ikut campur dalam pilihan hidup dan pernikahan mereka.
Itu tidak lain adalahcara berpikir egosentris.REMAJA: Jadi anak bisa mengabaikan niat orang
tuanya dan hidup sesuka hatinya?
Halaman 113
FILSAFAT: Tidak ada alasan apa pun bahwa seseorang tidak boleh menjalani hidupnya
sesuka hatinya.PEMUDA: Ha-ha! Tidak hanya Anda seorang nihilis, Anda juga seorang
anarkis dan hedonis. Akumelewati keheranan, dan sekarang aku akan mulai tertawa kapan
saja.FILSAFAT: Seorang dewasa, yang telah memilih cara hidup yang tidak bebas, saat
melihat orang mudahidup bebas di sini dan sekarang pada saat ini, mengkritik pemuda
sebagai hedonis. Tentu saja,ini adalah kebohongan hidup yang keluar sehingga orang dewasa
dapat menerima kehidupannya sendiri yang tidak bebas. Seorang dewasa yangtelah memilih
kebebasan sejati sendiri tidak akan membuat komentar seperti itu dan sebaliknya akan
mendukungkeinginan untuk bebas.PEMUDA: Baiklah, jadi apa yang Anda pertahankan
adalah bahwa kebebasan itu masalahnya? Mari kita keTitik utama. Anda telah banyak
menggunakan kata "kebebasan", tapi apa artinya kebebasankamu, bagaimanapun? Bagaimana
kita bisa bebas?
Halaman 114
Apa Sebenarnya Kebebasan ItuFILSAFAT: Sebelumnya, Anda mengakui bahwa Anda tidak
ingin dibenci oleh siapa pun, danberkata, "Tidak ada orang di mana pun yang ingin benar-
benar ingin tidak disukai."PEMUDA: Benar.FILSAFAT: Saya juga demikian. Saya tidak
punya keinginan untuk tidak disukai oleh orang lain. sayaakan mengatakan bahwa "Tidak ada
yang akan benar-benar ingin tidak disukai" adalah wawasan yang tajam.PEMUDA: Itu
keinginan universal!FILSAFAT: Meski begitu, apa pun upaya kita, ada orang yang tidak
menyukai saya dan orang lainsiapa yang tidak menyukaimu. Ini juga fakta. Saat Anda tidak
disukai, atau merasa tidak disukai,oleh seseorang, bagaimana kondisi pikiran Anda?
REMAJA: Sangat tertekan, sederhananya. Aku bertanya-tanya mengapa aku menjadi tidak
disukai, dan apa yang akulakukan atau katakan yang mungkin terlalu sering. Saya pikir saya
seharusnya berinteraksi dengan orang didengan cara yang berbeda, dan saya hanya merenung
dan merenung di atasnya dan penuh dengan rasa bersalah.FILSAFAT: Tidak ingin tidak
disukai oleh orang lain. Bagi manusia, ini adalahkeinginan yang sepenuhnya alami, dan
dorongan hati. Kant, raksasa filsafat modern, menyebut inimenginginkan
"kecenderungan".REMAJA: Kecenderungan?FILSAFAT: Ya, itu adalah keinginan naluriah
seseorang, keinginan impulsif seseorang. Sekarang, jika ada yang melakukannyamengatakan
bahwa hidup seperti batu yang jatuh menuruni bukit dan membiarkan kecenderungan atau
keinginan seperti itu ataudorongan untuk membawa seseorang kemanapun mereka mau
adalah "kebebasan", salah satunya adalah salah. Untuk hidup seperti itujalan hanya menjadi
budak keinginan dan dorongan hati. Kebebasan sejati adalah sikap yang serupamendorong
diri yang jatuh dari bawah.REMAJA: Mendorong diri sendiri dari bawah?FILSAFAT: Batu
tidak berdaya. Setelah mulai meluncur ke bawah, itu akan terus berlanjutberguling sampai
terlepas dari hukum alam gravitasi dan kelembaman. Tapi kami bukan batu. Kita
Halaman 115
makhluk yang mampu melawan kecenderungan. Kita bisa menghentikan diri kita yang jatuh
dan memanjatmenanjak. Keinginan untuk diakui mungkin merupakan keinginan yang wajar.
Jadi, apakah Anda akan terus bergulirmenuruni bukit untuk menerima pengakuan dari orang
lain? Apakah Anda akan membuat diri Anda lelahseperti batu yang menggelinding, sampai
semuanya menjadi halus? Bila yang tersisa hanyalah sedikit bulatbola, apakah itu "aku yang
sebenarnya"? Tidak mungkin.REMAJA: Apakah Anda mengatakan bahwa melawan insting
dan impuls seseorang adalah kebebasan?FILSAFAT: Seperti yang telah saya nyatakan
berulang kali, dalam psikologi Adlerian, kami berpikir bahwa semua masalahadalah masalah
hubungan interpersonal. Dengan kata lain, kami mencari pembebasan dari hubungan
antarpribadihubungan. Kami berusaha untuk bebas dari hubungan interpersonal. Namun, ini
mutlakmustahil untuk hidup sendirian di alam semesta. Mengingat apa yang telah kita bahas
sampai sekarang, filekesimpulan yang kami dapatkan tentang "Apa itu kebebasan?" harus
jelas.REMAJA: Apa itu?FILSAFAT: Singkatnya, "kebebasan tidak disukai oleh orang
lain".PEMUDA: Hah? Apa itu tadi?FILSAFAT: Itu karena Anda tidak disukai oleh
seseorang. Itu adalah bukti bahwa Anda sedang melatihkebebasan dan hidup dalam
kebebasan, dan pertanda bahwa kamu hidup sesuai dengan milikmuprinsip.PEMUDA: Tapi,
tapi. . .FILSAFAT: Tidak disukai memang menyedihkan. Jika memungkinkan, seseorang
ingin hiduptanpa tidak disukai oleh siapapun. Seseorang ingin memuaskan keinginannya
untuk diakui. Tapiberperilaku sedemikian rupa agar tidak disukai oleh siapa pun adalah cara
yang sangat tidak bebashidup, dan juga tidak mungkin. Ada biaya yang dikeluarkan ketika
seseorang ingin melatihnyakebebasan. Dan harga kebebasan dalam hubungan interpersonal
adalah sesuatu yang tidak disukaiorang lain.PEMUDA: Tidak! Itu sangat salah. Tidak
mungkin itu disebut kebebasan. Itu acara berpikir yang kejam untuk membujuk seseorang
melakukan kejahatan.FILSAFAT: Anda mungkin pernah memikirkan kebebasan sebagai
"pembebasan dari organisasi".Bahwa melepaskan diri dari rumah atau sekolah Anda,
perusahaan Anda atau negara Anda adalah kebebasan.Namun, jika Anda memisahkan diri
dari organisasi Anda, misalnya, Anda tidak akanbisa mendapatkan kebebasan sejati. Kecuali
seseorang tidak peduli dengan penilaian orang lain, tidak memiliki rasa takuttidak disukai
oleh orang lain, dan membayar biaya yang mungkin tidak akan pernah dikenali, satu
Halaman 116
tidak akan pernah bisa mengikuti dengan cara hidupnya sendiri. Artinya, seseorang tidak
akanbisa bebas.REMAJA: Tidak disukai oleh orang lain — itukah yang Anda katakan?
FILSAFAT: Apa yang saya katakan adalah, jangan takut tidak disukai.PEMUDA: Tapi itu—
FILSAFAT: Saya tidak mengatakan kepada Anda untuk hidup sejauh ini yang Anda
inginkantidak disukai, dan saya tidak mengatakan terlibat dalam perbuatan salah. Tolong
jangan salah paham.PEMUDA: Tidak. Mari kita ubah pertanyaannya. Bisakah orang benar-
benar menanggung bebankebebasan? Apakah orang-orang sekuat itu? Untuk tidak peduli
bahkan jika seseorang tidak disukai oleh orang tuanya—dapatkah seseorang menjadi begitu
egois?FILSAFAT: Seseorang tidak mempersiapkan diri untuk menjadi benar sendiri atau
menjadi de ant. Satu sajamemisahkan tugas. Mungkin ada orang yang tidak menganggap
Anda baik, tetapi itu bukan Andatugas. Dan lagi, memikirkan hal-hal seperti Dia seharusnya
menyukai saya atau saya telah melakukan semua ini, jadi aneh sekalidia tidak menyukai
saya , adalah cara berpikir yang berorientasi pada penghargaan karena telah campur tangan
dalam hal laintugas seseorang. Seseorang bergerak maju tanpa takut kemungkinan tidak
disukai. Yang satu melakukannyatidak hidup seolah-olah sedang berguling menuruni bukit,
melainkan menaiki lereng yang terbentang di depan. Itu adalahkebebasan untuk seorang
manusia. Misalkan saya memiliki dua pilihan di depan saya — dalam kehidupan di
manasemua orang menyukai saya, dan kehidupan di mana ada orang yang tidak menyukai
saya — dan saya disuruhPilih satu. Saya akan memilih yang terakhir tanpa berpikir dua kali.
Sebelum khawatirdengan apa yang orang lain pikirkan tentang saya, saya ingin
menindaklanjuti keberadaan saya sendiri. Artinya, sayaingin hidup dalam
kebebasan.REMAJA: Apakah kamu bebas, sekarang?FILSAFAT: Ya. Aku bebas.REMAJA:
Anda tidak ingin tidak disukai, tetapi Anda tidak keberatan?FILSAFAT: Ya, itu benar. Tidak
ingin dibenci mungkin adalah tugasku, tapi apakahatau tidak begitu-dan-begitu tidak
menyukai saya adalah tugas orang lain. Bahkan jika ada orang yang tidakpikirkan baik-baik
saya, saya tidak bisa campur tangan dalam hal itu. Meminjam dari pepatah yang saya
sebutkan sebelumnya,secara alami seseorang akan berusaha untuk membawa seseorang ke
air, tapi apakah dia minum atau tidakadalah tugas orang itu.PEMUDA: Itulah beberapa
kesimpulan.
Halaman 117
FILSAFAT: Keberanian untuk bahagia juga mencakup keberanian untuk tidak disukai. Saat
kamuSetelah mendapatkan keberanian itu, hubungan interpersonal Anda akan segera berubah
menjadi banyak halringan.
Halaman 118
Anda Memegang Kartu untuk InterpersonalHubunganPEMUDA: Saya tidak pernah
membayangkan saya akan mengunjungi tempat filsuf untuk mendengar tentang
keberadaantidak suka.FILSAFAT: Saya sangat menyadari bahwa ini bukanlah hal yang
mudah untuk diterima. Mungkin butuhbeberapa waktu untuk mengunyah dan mencerna. Jika
kita melangkah lebih jauh dengan ini hari ini, saya pikir Anda tidak akan
melakukannyamampu menyimpannya di kepala Anda. Jadi saya ingin berbicara dengan Anda
tentang satu hal lagi, pribadihal yang berhubungan dengan pemisahan tugas, dan selesai
untuk hari ini.PEMUDA: Baiklah.FILSAFAT: Yang ini juga tentang hubungan dengan orang
tua. Hubungan saya dengan sayaAyah selalu seorang yang berbatu, bahkan ketika aku masih
kecil. Ibuku meninggal saat aku masih masukusia dua puluhan, tanpa kami pernah terlibat
dalam percakapan nyata bersama, dan setelahnyabahwa hubungan saya dengan ayah saya
menjadi semakin tegang. Begitulah, sampai saya temuiPsikologi Adlerian dan memahami
ide-ide Adler.REMAJA: Mengapa Anda memiliki hubungan yang buruk dengan ayah Anda?
FILSAFAT: Yang ada dalam ingatan saya adalah gambaran dari saat dia memukul saya. Saya
tidak punyaingatan tentang apa yang mungkin telah saya lakukan untuk mewujudkannya.
Saya hanya ingat bersembunyi di bawah mejaupaya untuk melarikan diri darinya, ketika dia
menyeretku keluar dan memukulku dengan keras. Dan tidak hanya sekali, tapiberkali-
kali.REMAJA: Ketakutan itu menjadi trauma. . .FILSAFAT: Saya pikir sampai saya
menemukan psikologi Adlerian, saya memahaminya dalam hal itujenis cara. Karena ayah
saya orang yang pemurung dan pendiam. Tapi untuk berpikir sendiri, Dia memukulsaya
waktu itu, dan itulah mengapa hubungan kami menjadi buruk , adalah cara etiologis
Freudianberpikir. Posisi teleologi Adlerian sepenuhnya membalikkan sebab-akibatpenafsiran.
Artinya, saya membawa keluar memori dipukul karena saya tidak
menginginkannyahubungan dengan ayah saya menjadi lebih baik.
Halaman 119
PEMUDA: Jadi, pertama-tama Anda memiliki tujuan untuk tidak menginginkan hubungan
Anda dengan ayah Anda terjalinlebih baik dan tidak ingin memperbaiki hal-hal di antara
Anda.FILSAFAT: Benar. Bagi saya, lebih nyaman untuk tidak memperbaiki hubungan
sayabersama ayah saya. Saya bisa menggunakan memiliki ayah seperti itu sebagai alasan
mengapa hidup saya sendiri tidakberjalan dengan baik. Bagi saya itu adalah kebajikan. Dan
ada juga aspek balas dendam pada aayah feodal.PEMUDA: Itulah yang ingin saya tanyakan!
Bahkan jika penyebab dan akibatnya terbalik,artinya, dalam kasus Anda, Anda mampu
menganalisis diri sendiri dan berkata, “Ini bukan karena dia memukulsaya bahwa saya
memiliki hubungan yang buruk dengan ayah saya, tetapi saya membawa keluar memori
keberadaanterpukul karena saya tidak ingin hubungan saya dengan ayah saya membaik,
”bahkan kemudian, bagaimana caranyabenar-benar mengubah banyak hal? Itu tidak
mengubah fakta bahwa Anda dipukul di masa kecil, bukan?FILSAFAT: Dari sudut pandang
orang dapat berpikir bahwa ini adalah kartu hubungan antarpribadi.Selama saya
menggunakan etiologi untuk berpikir, Itu karena dia memukul saya sehingga saya memiliki
hubungan yang buruk dengan sayaAyah , itu akan menjadi masalah yang mustahil bagiku
untuk melakukan apa-apa. Tapi jika saya bisapikir, saya membawa keluar memori dipukul
karena saya tidak ingin hubungan saya dengan sayaayah menjadi lebih baik , maka saya akan
memegang kartu untuk memperbaiki hubungan. Karena jika saya bisa sajaubah tujuan, itu xes
segalanya.REMAJA: Apakah itu benar-benar x hal?FILSAFAT: Tentu saja.PEMUDA: Saya
ingin tahu apakah Anda benar-benar merasakannya dari lubuk hati Anda. Saya bisa
memahaminyateori, tapi perasaan itu tidak cocok dengan saya.FILSAFAT: Maka itu adalah
pemisahan tugas. Benar bahwa ayah saya dan saya memiliki filehubungan yang rumit. Dia
orang yang keras kepala, dan aku tidak pernah bisa membayangkan perasaannyabisa berubah
dengan mudah. Selain itu, ada kemungkinan kuat yang dia milikilupa pernah mengangkat
tangannya ke arahku. Namun, pada saat membuat resolusi saya untukmemperbaiki hubungan,
tidak masalah bagi saya gaya hidup seperti apa yang dimiliki ayah saya, atau apa yang dia
lakukanmemikirkan saya, atau jenis sikap yang mungkin dia terapkan dalam menanggapi
pendekatan saya — seperti ituhal-hal tidak penting sama sekali. Bahkan jika tidak ada niat
untuk memperbaiki hubungan di pihaknya, sayatidak akan keberatan sedikit pun. Masalahnya
adalah apakah saya akan memutuskan untuk melakukannya atau tidak, dan saya
melakukannyaselalu memegang kartu hubungan interpersonal.REMAJA: Anda selalu
memegang kartu hubungan interpersonal?FILSAFAT: Ya. Banyak orang mengira bahwa
kartu hubungan interpersonal dipegang olehorang lain. Itulah mengapa mereka bertanya-
tanya, Bagaimana perasaan orang itu terhadap saya? dan berakhir
Halaman 120
hidup sedemikian rupa untuk memuaskan keinginan orang lain. Tetapi jika mereka bisa
memahamipemisahan tugas, mereka akan melihat bahwa mereka memegang semua kartu. Ini
adalah cara baruberpikir.PEMUDA: Jadi karena perubahan Anda, apakah ayah Anda juga
berubah?FILSAFAT: Saya tidak berubah untuk mengubah ayah saya. Itu adalah gagasan
yang salah tentangmencoba memanipulasi orang lain. Bahkan jika saya berubah, hanya
"saya" yang berubah. saya tidaktahu apa yang akan terjadi pada orang lain sebagai akibatnya,
dan itu bukan aspek yang dapat saya ambilbagian dalam. Ini juga merupakan pemisahan
tugas. Tentu saja, ada kalanya, bersamaan dengan ituperubahan saya — bukan karena
perubahan saya — orang lain juga berubah. Dalam banyak kasus, orang itutidak akan punya
pilihan selain berubah. Tapi itu bukanlah tujuannya, dan mungkin saja ituorang lain tidak
akan berubah. Bagaimanapun, mengubah ucapan dan perilaku sendiri sebagai
caramemanipulasi orang lain jelas merupakan cara berpikir yang salah.REMAJA: Seseorang
tidak boleh memanipulasi orang lain, dan memanipulasi tidak dapat dilakukan.FILSAFAT:
Ketika kita berbicara tentang hubungan antarpribadi, sepertinya selalu ada dua-hubungan
orang dan hubungan seseorang dengan kelompok besar yang muncul di benak, tetapi
pertama-tamadiri. Ketika seseorang terikat pada keinginan untuk pengakuan, kartu hubungan
interpersonalakan selalu berada di tangan orang lain. Apakah seseorang mempercayakan
kartu kehidupan kepada yang lainorang, atau menahan diri mereka sendiri? Harap luangkan
waktu Anda dan pilah ide-ide ini lagidi rumah Anda sendiri, tentang pemisahan tugas dan
tentang kebebasan. aku akan menunggumudi sini, lain kali.PEMUDA: Baiklah. Saya akan
memikirkannya sendiri.FILSAFAT: Baiklah. . .PEMUDA: Tolong, ada satu hal lagi yang
ingin saya tanyakan kepada Anda.FILSAFAT: Apa itu?REMAJA: Pada akhirnya, apakah
Anda dapat memperbaiki hubungan Anda dengan ayah Anda?FILSAFAT: Ya, tentu saja.
Aku pikir begitu. Ayah saya jatuh sakit, dan dalam beberapa tahun terakhir hidupnya,penting
bagi saya dan keluarga saya untuk merawatnya. Lalu suatu hari, saat saya minummerawatnya
seperti biasa, ayahku berkata, "Terima kasih." Saya tidak tahu ayah saya memiliki seperti
itusepatah kata pun dalam kosa katanya, dan saya tercengang serta merasa bersyukur atas
hari-hari yang berlalululus. Selama bertahun-tahun dalam kehidupan pengasuhan saya, saya
telah mencoba melakukan apa pun yang saya bisa, ituArtinya, saya telah melakukan yang
terbaik untuk memimpin ayah saya ke air. Dan pada akhirnya, dia minum. Saya pikir
diamelakukan.
Halaman 121
PEMUDA: Terima kasih banyak. Saya akan datang lagi pada waktu yang sama.FILSAFAT:
Saya bersenang-senang. Terima kasih kembali.
Halaman 122
Halaman 123
MALAM KEEMPAT:Dimana Pusat Dunia Berada
Halaman 124
T hatiku hampir saja — aku hampir jatuh cinta! Minggu berikutnya, pemuda itu
mengunjungifilsuf lagi, dan, dengan ekspresi marah, mengetuk pintu.Ide memisahkan tugas
tentu saja berguna. Anda membuat saya benar-benar yakin terakhirwaktu. Tapi sepertinya
cara hidup yang sepi. Memisahkan tugas dan meringankan bebanhubungan interpersonal
seseorang sama saja dengan memutuskan hubungan seseorang dengan orang lain. Dan
untuktop it off, kamu menyuruhku untuk tidak disukai oleh orang lain? Jika itu yang Anda
sebut kebebasan, maka saya akan melakukannyamemilih untuk tidak bebas!
Halaman 125
Psikologi Individu dan HolismeFILSAFAT: Nah, Anda terlihat agak muram hari
ini.PEMUDA: Anda tahu, sejak terakhir kali kita bertemu, saya telah berpikir dengan tenang
dan hati-hati tentangpemisahan tugas, dan tentang kebebasan. Saya menunggu sampai emosi
saya tenang dan kemudianmenerapkan pikiran penalaran saya. Tetapi pemisahan tugas
sepertinya tidak realistis.FILSAFAT: Hmm, oke. Silakan lanjutkan.REMAJA: Memisahkan
tugas pada dasarnya adalah ide yang bermuara pada definisi batas danberkata, "Aku adalah
aku, dan kamu adalah kamu." Tentu, mungkin ada lebih sedikit hubungan
interpersonalmasalah seperti itu. Tetapi apakah Anda benar-benar akan mengatakan bahwa
cara hidup seperti itu benar? Bagi saya, itu adiltampaknya seperti individualisme yang sangat
egois dan sesat. Pada kunjungan pertama saya ke sini, Andamemberi tahu saya bahwa
psikologi Adlerian secara resmi disebut sebagai "psikologi individu". BahwaIstilah ini telah
menggangguku cukup lama, tapi akhirnya aku menemukan alasannya: Apa dirimumenyebut
psikologi Adlerian, atau psikologi individu, pada dasarnya adalah studi tentang
sebuahindividualisme yang membawa orang ke dalam isolasi.FILSAFAT: Memang benar
bahwa istilah "psikologi individu", yang diciptakan Adler, memilikiaspek tertentu yang
mungkin mengundang kesalahpahaman. Saya akan menjelaskan apa yang saya maksud
sekarang. Pertama-tama,Secara etimologis, kata "individu" memiliki arti "tak
terpisahkan."REMAJA: Tak terpisahkan?FILSAFAT: Ya. Dengan kata lain, ini adalah unit
terkecil yang mungkin dan oleh karena itu tidak bisadipecah lebih jauh. Nah, apa sebenarnya
yang tidak bisa dibagi? Adler menentanguntuk segala jenis sistem nilai dualistik yang
memperlakukan pikiran sebagai terpisah dari tubuh — akalsebagai terpisah dari emosi, atau
pikiran sadar sebagai terpisah dari pikiran bawah sadar.REMAJA: Apa gunanya itu?
FILSAFAT: Misalnya, apakah Anda ingat cerita tentang siswi yang datangkepada saya untuk
konseling karena dia takut tersipu? Mengapa dia mengembangkan rasa takut itutersipu?
Dalam psikologi Adlerian, gejala fisik tidak dianggap terpisah daripikiran (psyche). Pikiran
dan tubuh dipandang sebagai satu kesatuan, sebagai satu kesatuan yang tidak dapat
dipisahkan
Halaman 126
bagian. Ketegangan dalam pikiran bisa membuat lengan dan kaki gemetar, atau menyebabkan
pipi menolehmerah, dan ketakutan bisa membuat wajah seseorang memutih. Dan
seterusnya.PEMUDA: Ya, pasti ada bagian dari pikiran dan tubuh yang
terhubung.FILSAFAT: Hal yang sama berlaku untuk akal dan emosi, dan pikiran sadar
danpikiran bawah sadar juga. Orang yang biasanya berkepala dingin tidak berharap untuk
memilikiemosi kekerasan dan mulai meneriaki seseorang. Kami tidak terpukul oleh emosi
yang entah bagaimanaada secara mandiri dari kami. Masing-masing dari kita adalah satu
kesatuan yang utuh.PEMUDA: Tidak, itu tidak benar. Justru karena kita memiliki
kemampuan untuk melihat pikiran dan tubuh,akal dan emosi, dan pikiran sadar dan bawah
sadar jelas terpisah darisatu sama lain sehingga kita dapat memperoleh pemahaman yang
benar tentang orang. Bukankah itu sudah pasti?FILSAFAT: Memang benar bahwa pikiran
dan tubuh adalah hal yang terpisah, alasan itudan emosi berbeda, dan baik pikiran sadar
maupun pikiran bawah sadar ada.Namun demikian, ketika seseorang marah dan berteriak
pada orang lain, itu adalah "Saya sebagai aseluruh ”yang memilih untuk berteriak. Seseorang
tidak akan pernah memikirkan emosi yang entah bagaimana adasecara independen — tidak
terkait dengan niat seseorang, seolah-olah — yang menghasilkan teriakan itusuara. Ketika
seseorang memisahkan "aku" dari "emosi" dan berpikir, itu adalah emosi yang dibuatsaya
melakukannya, atau Emosi menguasai saya, dan saya tidak bisa menahannya , seperti berpikir
cepatmenjadi kebohongan hidup.PEMUDA: Anda mengacu pada saat saya berteriak pada
pelayan itu, bukan?FILSAFAT: Ya. Pandangan tentang manusia sebagai "Aku secara
keseluruhan", sebagai makhluk yang tak terpisahkanyang tidak dapat dipecah menjadi
beberapa bagian, disebut sebagai "holisme".PEMUDA: Nah, itu bagus. Tapi saya tidak
meminta teori akademis dari Anda untuk memberikan adefinisi "individu". Lihat, jika Anda
membawa psikologi Adlerian ke kesimpulan logisnya, itulahpada dasarnya mengatakan,
"Aku adalah aku, dan kamu adalah kamu," dan menuntun orang menuju isolasi. Ini
mengatakan, "Sayatidak akan mengganggu Anda, jadi jangan ganggu saya juga, dan kita
berdua akan terus hidupsesuka kami. ” Tolong beritahu saya terus terang apa kesadaran Anda
tentang hal itu.FILSAFAT: Baiklah. Semua masalah adalah masalah hubungan interpersonal.
Anda memilikipemahaman tentang prinsip dasar psikologi Adlerian ini, benar?PEMUDA:
Ya, saya lakukan. Gagasan tentang non-interferensi dalam hubungan interpersonal,
yaitupemisahan tugas, mungkin muncul sebagai cara untuk menyelesaikan masalah
tersebut.FILSAFAT: Ini adalah sesuatu yang saya yakin telah saya lewati terakhir kali —
yang membentuk kebaikanhubungan interpersonal membutuhkan derajat jarak tertentu. Pada
saat yang sama, orang
Halaman 127
yang terlalu dekat akhirnya malah tidak bisa berbicara satu sama lain, jadi tidak baik untuk
mendapatkannyaterlalu jauh juga. Mohon jangan menganggap pemisahan tugas sebagai
sesuatu yang dimaksudkanuntuk menjauhkan orang lain; alih-alih, lihatlah sebagai cara
berpikir yang dapat digunakan untuk mengungkaputas keterikatan kompleks hubungan
antarpribadi seseorang.REMAJA: Untuk mengungkap utas?FILSAFAT: Tepat. Saat ini, utas
Anda dan utas orang lain semuanya terjeratdalam kekacauan yang membingungkan, dan
Anda melihat dunia saat berada dalam kondisi itu. Merah biru,coklat, dan hijau — semua
warna bercampur — Anda menganggapnya sebagai "koneksi". Tapi memang
begitutidak.REMAJA: Jadi, menurut Anda, apa hubungan itu?FILSAFAT: Terakhir kali,
saya berbicara tentang pemisahan tugas sebagai resep untuk menyelesaikannyamasalah
hubungan interpersonal. Tetapi hubungan interpersonal bukanlah sesuatu yang seperti
ituberakhir hanya karena seseorang telah memisahkan tugas. Pemisahan tugas sebenarnya
adalah inti darikeberangkatan untuk hubungan interpersonal. Hari ini, mari kita bahas lebih
dalam dan membahas caranyahubungan interpersonal secara keseluruhan dipandang dalam
psikologi Adlerian, dan mempertimbangkan jenisnyahubungan yang harus kita bentuk
dengan orang lain.
Halaman 128
Tujuan Hubungan Interpersonal Adalah aPerasaan KomunitasPEMUDA: Oke, saya punya
pertanyaan. Tolong beri saya jawaban sederhana yang langsung ke hatidari masalah ini. Anda
mengatakan bahwa pemisahan tugas adalah titik tolak antarpribadihubungan. Nah, apa sih
tujuan dari hubungan interpersonal?FILSAFAT: Untuk langsung ke inti permasalahan, ini
adalah "perasaan komunitas".PEMUDA: . . . Perasaan komunitas?FILSAFAT: Ya. Ini adalah
konsep kunci dalam psikologi Adlerian, dan pandangan tentang penerapannyatelah menjadi
bahan perdebatan. Padahal, Adler mengusulkan konsep komunitasPerasaan mendorong
banyak orang untuk berpisah dengannya.PEMUDA: Kedengarannya menarik bagi saya.
Konsep apa ini?FILSAFAT: Itu adalah waktu sebelum yang terakhir, saya yakin, saya
mengungkit masalah bagaimana seseorangmelihat orang lain, yaitu, sebagai musuh atau
sebagai rekan. Sekarang, ambillah satu langkah lebih dalam. Jika orang lainadalah rekan-
rekan kita, dan kita hidup dikelilingi oleh mereka, kita harus dapat menemukan dalam
kehidupan itu milik kitatempat "perlindungan" sendiri. Apalagi dalam melakukannya, kita
harus mulai memiliki keinginan untuk berbagidengan rekan-rekan kita, untuk berkontribusi
pada komunitas. Perasaan orang lain sebagai rekan, inikesadaran "memiliki perlindungan
sendiri", disebut "perasaan komunitas".REMAJA: Tapi bagian mana yang terbuka untuk
diperdebatkan? Sepertinya hal yang benar-benar tak terbantahkan.FILSAFAT: Masalahnya
adalah komunitas. Terdiri dari apa? Ketika Anda mendengar kata itu"Komunitas", gambaran
apa yang muncul di benak Anda?REMAJA: Ada kerangka kerja seperti rumah tangga,
sekolah, tempat kerja, atau masyarakat lokal.FILSAFAT: Ketika Adler mengacu pada
komunitas, dia melampaui rumah tangga, sekolah,tempat kerja, dan masyarakat lokal, dan
memperlakukannya sebagai inklusif, tidak hanya mencakup negara dan semuakemanusiaan
tetapi juga seluruh sumbu waktu dari masa lalu ke masa depan — dan dia termasuk
tumbuhandan hewan dan bahkan benda mati.
Halaman 129
PEMUDA: Hah?FILSAFAT: Dengan kata lain, dia mendukung bahwa komunitas bukan
hanya salah satu darikerangka kerja yang sudah ada sebelumnya yang mungkin diingat oleh
kata tersebut tetapi juga termasuk secara harfiahsegalanya — seluruh alam semesta, dari
masa lalu hingga masa depan.PEMUDA: Tidak mungkin. Sekarang Anda telah kehilangan
saya. Alam semesta? Dulu dan masa depan? Apa sebenarnya kamumembicarakan tentang?
FILSAFAT: Mayoritas dari mereka yang mendengar ini memiliki keraguan yang serupa. Ini
bukansesuatu yang dapat dipahami dengan segera. Adler sendiri mengakui bahwakomunitas
yang dia dukung adalah "cita-cita yang tidak dapat dicapai".PEMUDA: Ha-ha. Nah, itu
membingungkan, bukan? Bagaimana dengan sebaliknya? MelakukanAnda benar-benar
memahami dan menerima perasaan komunitas ini, atau apapun itu, termasuk ituseluruh alam
semesta?FILSAFAT: Saya mencoba. Karena saya merasa seseorang tidak dapat benar-benar
memahami psikologi Adleriantanpa memahami hal ini.PEMUDA: Baiklah!FILSAFAT:
Seperti yang telah saya katakan selama ini, psikologi Adlerian memiliki pandangan bahwa
semuanyaMasalah adalah masalah hubungan interpersonal. Hubungan interpersonal adalah
sumbernyaketidakbahagiaan. Dan yang sebaliknya bisa dikatakan juga — hubungan
antarpribadi adalah sumbernyakebahagiaan.PEMUDA: Memang.FILSAFAT: Selain itu,
perasaan komunitas adalah indeks terpenting untuk dipertimbangkankeadaan hubungan
interpersonal yang bahagia.PEMUDA: Baiklah. Saya ingin mendengar
semuanya.FILSAFAT: Perasaan komunitas juga disebut sebagai "minat sosial",
artinya,"Minat dalam masyarakat". Jadi sekarang saya punya pertanyaan untuk Anda:
Tahukah Anda apa yang terkecil dari masyarakatUnit, dari sudut pandang sosiologi?
REMAJA: Unit terkecil masyarakat, ya? Menurutku keluarga.FILSAFAT: Tidak, ini adalah
"Anda dan saya". Ketika ada dua orang, masyarakat muncul dalam diri merekakehadiran, dan
komunitas muncul di sana juga. Untuk mendapatkan pemahaman tentang komunitasMerasa
yang dibicarakan Adler, disarankan untuk menggunakan "Anda dan saya" sebagai titik awal.
Halaman 130
REMAJA: Dan apa yang Anda lakukan dengan itu sebagai titik awal?FILSAFAT: Anda
beralih dari kemelekatan ke diri sendiri (kepentingan pribadi) ke perhatian padaorang lain
(minat sosial).REMAJA: Kemelekatan pada diri sendiri? Peduli dengan orang lain? Tentang
apa semua itu?
Halaman 131
Mengapa Saya Hanya Tertarik pada Diri Sendiri?FILSAFAT: Baiklah, mari kita
pertimbangkan ini secara konkret. Untuk tujuan kejelasan, sebagai ganti"Keterikatan pada
diri sendiri" Saya akan menggunakan kata "egois." Dalam pandanganmu, seseorang yang
self-centered adalah orang macam apa?PEMUDA: Hmm, saya rasa hal pertama yang terlintas
di pikiran adalah tipe orang yang suka atiran. Seseorang yang mendominasi, tidak ragu-ragu
menjadi gangguan bagi orang lain, danhanya memikirkan hal-hal yang menguntungkan
dirinya sendiri. Dia berpikir bahwa dunia berputardi sekelilingnya, dan dia berperilaku seperti
seorang diktator yang memerintah dengan otoritas dan kekuatan absolut. Diatipe orang yang
menciptakan banyak masalah bagi semua orang di sekitarnya.Seseorang yang seperti
Shakespeare's King Lear, tipikal tiran.FILSAFAT: Begitu .PEMUDA: Di sisi lain, dia belum
tentu menjadi tiran — orang mungkin berbicara seperti itudari orang yang mengganggu
keharmonisan kelompok sebagai egois juga. Dia seseorang yang tidak bisaberoperasi dalam
kelompok dan lebih suka bertindak sendiri. Dia tidak pernah berhenti untuk merenungkan
tindakannya, bahkanketika dia terlambat untuk janji atau gagal menepati janjinya.
Singkatnya, dia adalah seorang yang egois.FILSAFAT: Yang pasti, itu adalah jenis gambaran
yang biasanya muncul di benak saatmemikirkan orang yang egois. Namun ada jenis lain yang
harus diperhitungkan.Orang yang tidak mampu melakukan pemisahan tugas dan yang
terobsesikeinginan untuk pengakuan juga sangat egois.PEMUDA: Mengapa demikian?
FILSAFAT: Pertimbangkan realitas keinginan untuk diakui. Berapa orang lain
membayarmemperhatikan Anda, dan apa penilaian mereka terhadap Anda? Artinya, seberapa
puas merekaKeinginanmu? Orang-orang yang terobsesi dengan keinginan seperti itu untuk
mendapatkan pengakuan tampaknya akan begitumelihat orang lain, sementara mereka
sebenarnya hanya melihat diri mereka sendiri. Mereka kurang perhatianuntuk orang lain dan
hanya peduli dengan "saya". Sederhananya, mereka egois.PEMUDA: Jadi, apakah Anda akan
mengatakan bahwa orang seperti saya, yang takut dihakimi oleh orang lain, adalah diri
sendiri-berpusat juga? Meskipun saya berusaha keras untuk memperhatikan orang lain dan
menyesuaikan diri dengan mereka?
Halaman 132
FILSAFAT: Ya. Dalam arti bahwa Anda hanya mementingkan "aku", Anda adalahberpusat.
Anda ingin dianggap baik oleh orang lain, dan itulah mengapa Anda mengkhawatirkan
caranyamereka melihatmu. Itu bukan urusan orang lain. Itu tidak lain adalah kemelekatan
pada diri sendiri.PEMUDA: Tapi. . .FILSAFAT: Ini adalah sesuatu yang saya bicarakan
terakhir kali. Fakta bahwa ada orang yang melakukannyatidak berpikir baik tentang Anda
adalah bukti bahwa Anda hidup dalam kebebasan. Anda mungkin merasakansesuatu tentang
ini yang tampaknya egois. Tapi saya pikir Anda telah memahami ini daridiskusi hari ini: Cara
hidup di mana seseorang terus menerus diganggu oleh cara pandangnyaorang lain adalah
gaya hidup egois di mana satu-satunya perhatian seseorang adalah dengan "saya".PEMUDA:
Nah, itu pernyataan yang mencengangkan!FILSAFAT: Bukan hanya Anda, tetapi semua
orang yang terikat pada "Aku" adalah egois. Danitulah mengapa perlu untuk beralih dari
"keterikatan pada diri sendiri" menjadi "perhatianuntuk yang lain."PEMUDA: Oke, jadi ya,
memang benar bahwa saya selalu hanya melihat diri saya sendiri, itu, saya akui.Saya selalu
khawatir tentang bagaimana orang lain melihat saya, tetapi tidak tentang bagaimana saya
memandang mereka. Jika kamumengatakan saya egois, tidak ada yang bisa saya katakan
untuk membantahnya. Tapi pikirkanlah ituseperti ini: Jika hidup saya adalah film berdurasi
panjang, protagonisnya pasti adalah "aku" ini,bukan? Apakah mengarahkan kamera ke
protagonis benar-benar hal yang tercela?
Halaman 133
Anda Bukan Pusat DuniaFILSAFAT: Mari kita bahas secara berurutan. Pertama-tama, kita
masing-masing adalah anggota akomunitas, dan di situlah kami berasal. Merasa bahwa
seseorang memiliki tempat berlindung sendiridalam komunitas, merasa "tidak apa-apa berada
di sini", dan memiliki rasa memiliki—ini adalah keinginan dasar manusia. Baik itu studi,
pekerjaan, atau persahabatan, atau cinta seseorangatau pernikahan, semua hal ini terkait
dengan pencarian seseorang akan tempat dan hubungan di dalamnyayang mana orang bisa
merasa "tidak apa-apa berada di sini". Tidakkah kamu setuju?PEMUDA: Ah, ya, saya
lakukan! Tepat sekali!FILSAFAT: Dan protagonis dalam kehidupan seseorang adalah "aku".
Tidak ada yang salah dengan filemelatih pemikiran sampai saat ini. Tapi "aku" tidak
menguasai pusat dunia. Selagi“Saya” adalah protagonis kehidupan, tidak pernah lebih dari
anggota komunitas dan bagian dariseluruh.REMAJA: Bagian dari keseluruhan?FILSAFAT:
Orang yang hanya memperhatikan diri sendiri berpikir bahwa mereka ada di pusatdi dunia.
Bagi orang seperti itu, orang lain hanyalah "orang yang akan melakukan sesuatu untuk
saya".Mereka setengah benar-benar percaya bahwa setiap orang ada untuk melayani mereka
dan harus didahulukanuntuk perasaan mereka.PEMUDA: Seperti pangeran atau
putri.FILSAFAT: Ya, persis. Mereka membuat lompatan dari "protagonis kehidupan"
menjadi menjadi"Protagonis dunia." Untuk alasan ini, setiap kali mereka melakukan kontak
dengan orang lainorang, yang bisa mereka pikirkan hanyalah, Apa yang akan diberikan orang
ini kepada saya? Namun — dan ini adalah sesuatuyang tidak berlaku untuk pangeran dan
putri — harapan ini tidak akan terjadipuas di setiap kesempatan. Karena orang lain tidak
hidup untuk memenuhi harapan Anda.PEMUDA: Memang.FILSAFAT: Kemudian, ketika
harapan itu tidak terpenuhi, itu menjadi sangat dalamkecewa dan merasa seolah-olah mereka
telah dihina secara mengerikan. Dan mereka menjadi kesal, danberpikir, Orang itu tidak
melakukan apapun untuk saya. Orang itu mengecewakan saya. Orang itu bukan milikku
Halaman 134
kawan lagi. Dia musuhku. Orang yang memegang keyakinan bahwa mereka adalah pusat
daridunia selalu berakhir dengan kehilangan rekan-rekan mereka tidak lama lagi.PEMUDA:
Aneh. Bukankah Anda mengatakan bahwa kita hidup di dunia subjektif? Selamadunia adalah
ruang subjektif, saya satu-satunya yang bisa berada di pusatnya. Saya tidak akan membiarkan
orang lainberada disana.FILSAFAT: Saya pikir ketika Anda berbicara tentang "dunia", yang
ada dalam pikiran Anda adalahsesuatu seperti peta dunia.REMAJA: Peta dunia? Apa yang
sedang Anda bicarakan?FILSAFAT: Misalnya, pada peta dunia yang digunakan di Prancis,
Amerika beradadi sisi kiri, dan Asia di kanan. Eropa dan Prancis digambarkan di tengah-
tengahpeta, tentu saja. Peta dunia yang digunakan di Cina, sebaliknya, menunjukkan benua
Amerikadi sisi kanan dan Eropa di kiri. Orang Prancis yang melihat peta Chinadunia
kemungkinan besar akan mengalami rasa ketidaksesuaian yang sulit untuk dijelaskan, seolah-
olah mereka memilikinyadidorong secara tidak adil ke pinggiran, atau disingkirkan dari dunia
secara sewenang-wenang.PEMUDA: Ya, saya mengerti maksud Anda.FILSAFAT: Tapi apa
yang terjadi jika bola dunia digunakan untuk mewakili dunia? Karena dengan aglobe, Anda
dapat melihat dunia dengan Prancis sebagai pusatnya, atau China, atau Brasil, untuk
itumasalah. Setiap tempat adalah pusat, dan tidak ada tempat, pada waktu yang sama. Bola
dunia mungkin dihiasi dengansejumlah pusat, sesuai dengan lokasi pemirsa dan sudut
pandang.Itulah sifat dasar dunia.REMAJA: Hmm, itu benar.FILSAFAT: Pikirkan apa yang
saya katakan sebelumnya — bahwa Anda bukanlah pusat dunia — sebagaimenjadi hal yang
sama. Anda adalah bagian dari komunitas, bukan pusatnya.PEMUDA: Saya bukan pusat
dunia. Dunia kita adalah bola dunia, bukan peta yang telah dipotongkeluar di pesawat. Yah,
bagaimanapun, saya bisa mengerti itu secara teori. Tapi kenapa saya harus waspadafakta
bahwa saya bukan pusat dunia?FILSAFAT: Sekarang kita akan kembali ke awal. Kita semua
sedang mencari pengertiannyamemiliki, bahwa "tidak apa-apa berada di sini". Namun, dalam
psikologi Adlerian, pengertianmemiliki adalah sesuatu yang hanya dapat dicapai dengan
membuat komitmen aktif terhadapnyakomunitas atas kemauan sendiri, dan tidak hanya
dengan berada di sini.REMAJA: Dengan membuat komitmen aktif? Apa yang sebenarnya
dilakukan seseorang?
Halaman 135
FILSAFAT: Seseorang menghadapi tugas hidupnya. Dengan kata lain, seseorang mengambil
langkah majusendiri, tanpa menghindari tugas hubungan interpersonal yaitu pekerjaan,
persahabatan, dan cinta.Jika Anda adalah "pusat dunia", Anda tidak akan memiliki pemikiran
apa pun tentangnyakomitmen kepada komunitas; karena setiap orang adalah “seseorang yang
akan melakukan sesuatubagi saya, ”dan Anda tidak perlu melakukan sesuatu sendiri. Tapi
Anda bukanlah pusat daridunia, dan aku juga bukan aku. Seseorang harus berdiri di atas
kedua kakinya sendiri, dan mengambil langkahnya sendirimaju dengan tugas hubungan
interpersonal. Seseorang tidak perlu berpikir, Apa iniorang memberi saya? melainkan, Apa
yang bisa saya berikan kepada orang ini? Itu adalah komitmen untukmasyarakat.PEMUDA:
Apakah karena seseorang memberikan sesuatu sehingga ia dapat menemukan
perlindungannya?FILSAFAT: Benar. Rasa memiliki adalah sesuatu yang diperoleh
seseorangusaha sendiri — ini bukanlah sesuatu yang diberkahi sejak lahir. Perasaan
komunitas adalahkonsep kunci psikologi Adlerian yang banyak diperdebatkan.Itu jelas
merupakan konsep yang sulit diterima pemuda itu pada awalnya. Dantentu saja, dia kesal
karena diberi tahu bahwa dia egois. Tapi apa yang paling sulit baginyamenerima adalah
tingkat yang luar biasa dari komunitas itu, yang mencakup alam semesta danbenda mati. Apa
yang dibicarakan Adler dan filsuf ini?Dengan ekspresi bingung, pemuda itu perlahan
membuka mulutnya untuk berbicara.
Halaman 136
Dengarkan Suara Komunitas yang Lebih BesarPEMUDA: Harus saya akui, Anda mulai
kehilangan saya. Biarkan saya mencoba untuk meluruskan sedikit.Pertama, di pintu gerbang
hubungan interpersonal, kita mendapatkan pemisahan tugas, dan sebagaitujuan, ada perasaan
komunitas. Dan Anda mengatakan bahwa perasaan komunitas adalah memiliki
“perasaanorang lain sebagai rekan "dan" kesadaran memiliki perlindungan sendiri "di
dalammasyarakat. Sampai saat ini, itu adalah sesuatu yang dapat saya pahami dan terima.
Tapi detailnya tetaptampaknya agak dibuat-buat. Untuk satu hal, apa yang Anda maksud
dengan memperluas hal yang Anda sebut ini"Komunitas" untuk memasukkan seluruh alam
semesta, dan bahkan masa lalu dan masa depan, danmulai dari makhluk hidup hingga benda
mati?FILSAFAT: Hal ini tentu saja membuat hal-hal menjadi lebih sulit untuk dipahami jika
seseorang menggunakan Adlerkonsep komunitas secara harfiah dan mencoba untuk benar-
benar membayangkannya termasuk alam semesta danbenda mati. Untuk saat ini, cukup
dikatakan bahwa ruang lingkup komunitas ada pada malam hari.REMAJA: Di nite?
FILSAFAT: Ambil, misalnya, seorang pria yang, saat mencapai usia pensiun dan berhenti
bekerja,dengan cepat kehilangan vitalitasnya dan menjadi depresi. Tiba-tiba keluar dari
perusahaan itukomunitasnya dan kehilangan gelar atau profesinya, ia menjadi "bukan siapa-
siapa". Seperti diatidak dapat menerima kenyataan bahwa dia sekarang "normal", dia menjadi
tua dalam semalam. Tapisemua yang benar-benar terjadi pada pria itu adalah bahwa dia
dikeluarkan dari komunitas kecilnyaperusahaan. Setiap orang termasuk dalam komunitas
yang terpisah. Dan jika sudah sampai pada itu, semuanyakita adalah bagian dari komunitas
bumi, dan komunitas alam semesta.REMAJA: Itu benar-benar menyesatkan! Tiba-tiba
muncul dengan kalimat "Kamu milik alam semesta", seolah-olahyang bisa membuat
seseorang merasa memiliki.FILSAFAT: Benar, tidak mungkin orang bisa membayangkan
seluruh alam semesta dalam atiba-tiba. Meski begitu, saya ingin Anda mendapatkan
kesadaran bahwa Anda adalah bagian yang terpisah, lebih besarkomunitas yang berada di
luar yang Anda lihat di sekitar Anda — misalnya,negara atau masyarakat lokal tempat Anda
tinggal — dan bahwa Anda berkontribusi dalam beberapa carakomunitas itu.
Halaman 137
REMAJA: Lalu bagaimana dengan situasi seperti ini? Katakanlah ada seorang pria yang
belum menikah, yang telah menikahkehilangan pekerjaan dan teman-temannya, dan yang
menghindari perusahaan dengan orang lain dan hanya hidupuang yang ditinggalkan orang
tuanya. Jadi pada dasarnya dia melarikan diri dari semua tugas pekerjaan dantugas
persahabatan dan tugas cinta. Apakah Anda akan mengatakan bahwa bahkan pria seperti itu
milik beberapasemacam komunitas?FILSAFAT: Tentu saja. Katakanlah dia keluar untuk
membeli sepotong roti. Dia membayarnya dengan koin.Koin itu tidak hanya kembali ke
pembuat roti. Ini masuk ke produsen kamidan mentega, untuk orang-orang yang
mengirimkan bahan-bahan tersebut, ke pemasok bensin yang digunakanoleh kendaraan
pengiriman, kepada orang-orang di negara penghasil minyak tempat bahan bakar itu
berasal,dan seterusnya. Jadi semuanya terhubung. Orang tidak pernah benar-benar sendirian
atau terpisah dari komunitas, dantidak bisa.REMAJA: Jadi menurut Anda saya harus lebih
banyak berfantasi ketika saya membeli roti?FILSAFAT: Ini bukan fantasi. Itu fakta.
Komunitas yang dibicarakan Adler melampaui hal-halkita dapat melihat, seperti rumah
tangga dan masyarakat kita, untuk memasukkan koneksi yang tidak dapat kita
lakukanLihat.REMAJA: Maafkan saya karena mengatakan demikian, tetapi Anda melarikan
diri ke teori abstrak. Masalah kamiyang harus diatasi di sini adalah rasa memiliki, bahwa
"tidak apa-apa berada di sini". Lalu,berkenaan dengan arti rasa memiliki ini, itulah komunitas
yang dapat kita lihatlebih kuat. Anda akan setuju dengan itu, bukan? Misalnya, jika kita
membandingkan "perusahaan"komunitas dengan komunitas "bumi", rasa memiliki dari
seseorang yang berkata "Aku ada."menjadi anggota perusahaan ini ”akan menjadi lebih kuat.
Untuk meminjam terminologi Anda, jarakdan kedalaman hubungan antarpribadi sangat
berbeda. Wajar bilakami mencari rasa memiliki, kami akan tertarik pada komunitas yang
lebih kecil.FILSAFAT: Itu adalah pengamatan perseptif. Jadi mari kita mulai memikirkan
mengapa kita haruswaspadai banyak komunitas yang lebih besar. Seperti yang saya nyatakan
sebelumnya, kita semua adalah milik multipelkomunitas. Kami adalah bagian dari rumah
tangga kami, sekolah kami, tempat kerja kami, dan lokalmasyarakat dan negara tempat kita
tinggal. Sejauh ini kamu setuju, ya?PEMUDA: Ya, saya lakukan.FILSAFAT: Misalnya
Anda, sebagai siswa, menganggap komunitas yang disebut "sekolah"sebagai mutlak. Dengan
kata lain, sekolah adalah segalanya bagi Anda, "saya" Anda ada karena sekolah, dantidak ada
“aku” lain yang mungkin tanpanya. Tapi tentu saja, akan ada kesempatan di
dalamnyakomunitas saat Anda mengalami kesulitan. Bisa jadi diintimidasi, atau tidak
bisaberteman, atau tidak mengikuti tugas sekolah Anda, atau tidak beradaptasi dengan sistem
Halaman 138
sekolah di tempat pertama. Artinya, mungkin itu berkaitan dengan komunitas itusekolah
Anda, Anda tidak akan memiliki rasa memiliki "Tidak apa-apa berada di sini".PEMUDA:
Ya, tentu saja. Itu sangat mungkin.FILSAFAT: Jika itu terjadi, jika Anda berpikir sekolah
adalah segalanya bagi Anda,Anda akan berakhir tanpa perasaan memiliki apapun. Dan
kemudian, Anda akan melarikan diri dalam akomunitas yang lebih kecil, seperti rumah Anda.
Anda akan mengurung diri, dan bahkan mungkin berpalingkekerasan terhadap anggota
keluarga Anda sendiri. Dan dengan melakukan hal-hal seperti itu, Anda akan
menjadimencoba untuk mendapatkan rasa memiliki. Apa yang saya ingin Anda fokuskan di
sini,Namun, apakah ada "komunitas yang lebih terpisah" dan, terlebih lagi, ada "komunitas
yang lebih besarmasyarakat."REMAJA: Apa maksudnya itu?FILSAFAT: Bahwa ada dunia
yang lebih besar yang melampaui batas-batas sekolah.Dan kita masing-masing adalah
anggota dunia itu. Jika tidak ada tempat perlindungan di sekolah Anda,Anda harus
menemukan tempat berlindung yang berbeda di luar tembok sekolah. Anda dapat pindah
sekolah,dan menarik diri dari sekolah juga. Komunitas tempat Anda dapat memutuskan
hubunganhanya mengirimkan pemberitahuan penarikan adalah salah satu yang Anda hanya
dapat memiliki banyak koneksi,dalam hal apapun. Begitu Anda tahu seberapa besar dunia ini,
Anda akan melihat bahwa semua kesulitan yang Anda alamimelalui di sekolah ada badai di
cangkir teh. Saat Anda meninggalkan cangkir teh, itu mengamukbadai akan hilang, dan angin
sepoi-sepoi akan menyambut Anda di tempatnya.PEMUDA: Apakah Anda mengatakan
bahwa selama Anda tetap diam di dalam cangkir teh, Anda akan melakukannyatidak pernah
punya kesempatan di luar itu?FILSAFAT: Mengasingkan diri di kamar sama dengan tinggal
di cangkir teh, seolah-olah Anda demikianberjongkok di tempat penampungan kecil. Anda
mungkin bisa menunggu hujan sebentar,tapi badai akan terus berlanjut.PEMUDA: Yah,
mungkin secara teori. Tapi sulit untuk keluar. Keputusan untuk mundurdari sekolah itu
sendiri bukanlah sesuatu yang bisa dianggap enteng.FILSAFAT: Saya yakin Anda benar —
itu tidak akan mudah. Oleh karena itu, terdapat prinsiptindakan yang saya ingin Anda
lakukan dalam ingatan. Ketika kita mengalami kesulitan dalam diri kitahubungan
interpersonal, atau ketika kita tidak bisa lagi melihat jalan keluar, apa yang harus kita
pertimbangkan terlebih dahuludan yang terpenting adalah prinsip yang berbunyi, "Dengarkan
suara komunitas yang lebih luas."REMAJA: Suara komunitas yang lebih luas?
Halaman 139
FILSAFAT: Jika itu adalah sekolah, seseorang tidak menilai hal-hal dengan akal
sehatkomunitas itu adalah sekolah, tetapi mengikuti akal sehat komunitas yang lebih
besar.Sekarang, katakanlah itu sekolah Anda, dan guru Anda telah berperilaku otoritercara.
Tetapi kekuatan atau otoritas yang dimiliki guru Anda tidak lebih dari satu aspekakal sehat
yang beroperasi hanya dalam komunitas kecil yaitu sekolah. Darisudut pandang komunitas
yaitu "masyarakat manusia", Anda dan guru Anda adalahmanusia yang setara. Jika tuntutan
yang tidak masuk akal diajukan kepada Anda, Anda tidak perlu
menolaknyalangsung.REMAJA: Tapi akan sangat sulit untuk menolak ketika guru berada
tepat di depan saya.FILSAFAT: Tidak sama sekali. Meskipun ini mungkin disebut hubungan
"Anda dan saya", jika memang satuyang bisa rusak hanya karena Anda mengajukan
keberatan, maka itu bukanlah jenis hubunganpertama-tama Anda harus masuk. Tidaklah
boleh begitu saja. Hidup dalam ketakutan akan seseoranghubungan yang berantakan adalah
cara hidup yang tidak bebas, di mana seseorang hidup untuk orang lain.REMAJA: Anda
mengatakan memilih kebebasan pada saat yang sama dengan perasaan komunitas saya?
FILSAFAT: Ya, tentu saja. Jangan melekat pada komunitas kecil tepat di depan Anda.Akan
selalu ada lebih banyak "Anda dan saya", dan lebih banyak "semua orang", serta komunitas
yang lebih besarada.
Halaman 140
Jangan Memarahi atau MemujiPEMUDA: Baiklah. Tapi apakah kamu tidak melihat? Anda
belum menyentuh poin yang penting, yaitu,jalannya perkembangan dari pemisahan tugas ke
perasaan komunitas. Jadi pertama, sayapisahkan tugas. Saya memikirkan tugas-tugas saya
sampai titik ini, dan segala sesuatu di luar itutugas orang lain. Saya tidak ikut campur dalam
tugas orang lain, dan saya menarik garis sehingga orang lainorang tidak akan mengintervensi
saya. Tapi bagaimana seseorang bisa membangun hubungan interpersonal dengan
inipemisahan tugas dan akhirnya sampai di komunitas dengan perasaan "tidak apa-apa berada
di sini"?Bagaimana psikologi Adlerian menyarankan kita untuk mengatasi tugas-tugas
kehidupan kerja, persahabatan, dancinta? Sepertinya Anda hanya mencoba membingungkan
saya dengan kata-kata abstrak, tanpa membahasnyapenjelasan konkret apapun.FILSAFAT:
Ya, Anda telah mencapai poin penting. Bagaimana melakukan pemisahantugas terhubung
dengan hubungan baik? Artinya, bagaimana cara menghubungkan dengan membangunjenis
hubungan di mana kita bekerja sama dan bertindak selaras satu sama lain? Yang
membawakita dengan konsep "hubungan horizontal".REMAJA: Hubungan horizontal?
FILSAFAT: Mari kita mulai dengan contoh yang mudah dipahami, contoh orang tua-
anakhubungan. Apakah situasinya, misalnya, untuk membesarkan anak, atau darimelatih staf
junior di tempat kerja, secara umum ada dua pendekatan yaituDipertimbangkan: satu adalah
metode membesarkan dengan teguran, dan yang lainnya adalah metode membesarkan
denganmemuji.PEMUDA: Ah. Itu adalah masalah yang diperdebatkan dengan
hangat.FILSAFAT: Mana yang menurut Anda merupakan pilihan yang lebih baik? Untuk
menegur atau memuji?REMAJA: Lebih baik membesarkan dengan memuji,
tentunya.FILSAFAT: Mengapa?REMAJA: Ambil pelatihan hewan, misalnya. Saat mengajari
hewan melakukan trik, Anda bisa membuatnyamereka menurut dengan cambuk. Ini adalah
tipikal cara “membesarkan dengan menegur”. Di sisi lain, itujuga memungkinkan untuk
membuat hewan mempelajari trik dengan memegang hadiah makanan atau mengatakan
kebaikan
Halaman 141
kata-kata. Ini adalah "meningkatkan dengan pujian." Kedua cara tersebut dapat membawa
pada hasil yang sama — mereka belajar baruTrik. Tetapi motivasi untuk bergerak menuju
tujuan sangat berbeda jikahewan melakukannya karena akan ditegur atau dilakukan karena
ingin dipuji. DalamContoh terakhir, itu akan datang dengan perasaan gembira. Teguran hanya
membuat hewan itu layu. Tapimembesarkan dengan pujian secara alami memungkinkannya
tumbuh kuat dan sehat. Ini sepertinya sudah jelaskesimpulan.FILSAFAT: Pelatihan hewan
adalah contoh yang menarik. Sekarang mari kita lihat ini darisudut pandang psikologi
Adlerian. Dalam psikologi Adlerian, kami mengambil pendirian bahwa pada anak-
membesarkan, dan dalam semua bentuk komunikasi lainnya dengan orang lain, seseorang
tidak boleh memuji.REMAJA: Seseorang tidak boleh memuji?FILSAFAT: Hukuman fisik
tidak mungkin dilakukan, tentu saja, dan menegur tidakditerima, baik. Seseorang tidak harus
memuji, dan seseorang tidak harus menegur. Itu adalah sudut pandangPsikologi
Adlerian.PEMUDA: Tapi bagaimana itu mungkin?FILSAFAT: Pertimbangkan realitas
tindakan pujian. Misalnya, saya memuji apernyataan yang Anda buat dengan mengatakan,
"Kerja bagus!" Tidakkah mendengar kata-kata itu terasa anehentah bagaimana?PEMUDA:
Ya, saya rasa itu akan membuat suasana hati saya tidak menyenangkan.FILSAFAT: Bisakah
Anda menjelaskan mengapa hal itu terasa tidak menyenangkan?PEMUDA: Yang tidak
menyenangkan adalah perasaan yang muncul dari kata-kata "Kerja bagus!" satu sedang
dibicarakanke.FILSAFAT: Tepat. Dalam tindakan pujian, ada aspeknya adalah
"lewatnyapenilaian oleh orang yang memiliki kemampuan pada orang yang tidak memiliki
kemampuan. " Seorang ibu memuji anaknya yangtelah membantunya menyiapkan makan
malam, dengan mengatakan, "Kamu benar-benar penolong yang baik!" Tapi saat
suaminyamelakukan hal yang sama, Anda dapat yakin dia tidak akan mengatakan kepadanya,
"Kamu benar-benar penolong yang baik!"PEMUDA: Ha-ha, Anda benar tentang
itu.FILSAFAT: Dengan kata lain, ibu yang memuji anaknya dengan mengatakan hal-hal
seperti “Kamubenar-benar penolong yang baik! " atau "Kerja bagus!" atau "Nah, bukankah
kamu sesuatu!" secara tidak sadarmenciptakan hubungan hierarkis dan melihat anak itu
seperti di bawahnya. Contoh daripelatihan hewan yang baru saja Anda berikan juga
merupakan simbol dari hubungan hierarkis — thehubungan vertikal — itulah di balik pujian.
Ketika seseorang memuji orang lain, tujuannya
Halaman 142
adalah "memanipulasi seseorang yang memiliki kemampuan kurang dari Anda." Itu tidak
dilakukan karena rasa syukur ataumenghormati.PEMUDA: Jadi maksudmu seseorang
memuji untuk memanipulasi?FILSAFAT: Benar. Apakah kita memuji atau menegur orang
lain, satu-satunya perbedaan adalah salah satunyawortel atau tongkat, dan tujuan latar
belakangnya adalah manipulasi. Alasan AdlerianPsikologi sangat kritis terhadap pendidikan
reward-and-punishment yang tujuannya adalah untukmemanipulasi anak-anak.PEMUDA:
Tidak mungkin, Anda salah di sana. Karena memikirkannya dari sudut pandang anak.Bagi
anak-anak, bukankah dipuji oleh orang tua adalah kesenangan terbesar dari semuanya? Itu
karena mereka menginginkanmemuji bahwa mereka melakukan studi mereka. Karena mereka
menginginkan pujian, mereka belajar berperilakutepat. Begitulah keadaan saya ketika saya
masih kecil. Betapa saya mendambakan pujian dari orang tua saya!Dan bahkan setelah
menjadi dewasa, itu tetap sama. Ketika atasan Anda memuji Anda, ituterasa baik. Begitulah
cara untuk semua orang. Ini tidak ada hubungannya dengan alasan — hanya sajaemosi
instingtual!FILSAFAT: Seseorang ingin dipuji oleh seseorang. Atau sebaliknya, seseorang
memutuskan untuk memberikan pujianuntuk seseorang. Ini adalah bukti bahwa seseorang
melihat semua hubungan interpersonal sebagai "vertikalhubungan." Ini juga berlaku untuk
Anda: Itu karena Anda hidup dalam vertikalhubungan yang Anda ingin dipuji. Psikologi
Adlerian menyangkal segala macam vertikalhubungan dan mengusulkan bahwa semua
hubungan interpersonal menjadi hubungan horizontal. Didalam arti tertentu, hal ini dapat
dianggap sebagai prinsip dasar psikologi Adlerian.REMAJA: Apakah ini sesuatu yang
disampaikan dengan kata-kata “sama tapi tidak sama”?FILSAFAT: Ya. Sama, artinya,
horizontal. Misalnya ada laki-laki yang lisanmelecehkan istri mereka, yang melakukan semua
pekerjaan rumah, dengan ucapan seperti "Kamu tidak membawa masukada uang, jadi saya
tidak ingin mendengarnya "atau" Berkat saya ada makanan di atas meja. "Dan saya yakin
Anda pernah mendengar yang satu ini sebelumnya: “Anda memiliki semua yang Anda
butuhkan, jadi siapa Andamengeluh tentang?" Itu sangat memalukan. Pernyataan keunggulan
ekonomi atauseperti tidak memiliki hubungan apapun dengan nilai manusia. Seorang
karyawan perusahaan dan penuh waktuibu rumah tangga hanya memiliki tempat kerja dan
peran yang berbeda, dan benar-benar “setara tetapi tidak sama”.PEMUDA: Saya setuju
sepenuhnya.FILSAFAT: Mereka mungkin takut bahwa wanita akan menjadi bijaksana dalam
situasi mereka danmulai menghasilkan lebih banyak daripada pria, dan wanita akan mulai
menonjolkan diri. Mereka melihat semuanyahubungan antarpribadi sebagai hubungan
vertikal, dan mereka takut dipandang oleh perempuan sebagaidi bawah mereka. Artinya,
mereka memiliki perasaan rendah diri yang kuat dan tersembunyi.
Halaman 143
REMAJA: Jadi, dalam arti tertentu, mereka memasuki kompleks superioritas yang mereka
coba lakukanmenunjukkan kemampuan mereka?FILSAFAT: Sepertinya begitu. Pertama,
perasaan rendah diri adalah kesadaran itumuncul dalam hubungan vertikal. Jika seseorang
dapat membangun hubungan horizontal yang “setaratetapi tidak sama ”untuk semua orang,
tidak akan ada lagi ruang untuk kompleks inferioritasmuncul.REMAJA: Hmm. Mungkin saya
memiliki kesadaran manipulasi di suatu tempat di jiwa sayaketika saya memuji orang lain.
Berbaring di attery untuk mendapatkan kebaikan dengan sayabos — itu benar-benar
manipulasi, bukan? Dan itu juga sebaliknya. saya telahdimanipulasi dengan dipuji oleh orang
lain. Lucu, kurasa aku orang yang seperti itu!FILSAFAT: Ya, dalam artian Anda belum bisa
keluar dari vertikalhubungan, tampaknya begitu.PEMUDA: Ini semakin menarik! Silakan
lanjutkan!
Halaman 144
Pendekatan DoronganFILSAFAT: Seperti yang mungkin Anda ingat dari diskusi kita tentang
pemisahan tugas, saya bawaup subjek intervensi. Ini adalah tindakan mengganggu tugas
orang lain. Jadi kenapaapakah seseorang mengintervensi? Di sini, juga, di latar belakang,
hubungan vertikal berperan. inijustru karena seseorang memandang hubungan antarpribadi
sebagai vertikal, dan melihat pihak lain sebagaidi bawah satu, yang satu itu mengintervensi.
Melalui intervensi, seseorang mencoba untuk memimpin pihak lain masukarah yang
diinginkan. Seseorang telah meyakinkan dirinya sendiri bahwa yang satu benar dan bahwa
pihak lain benarsalah. Tentu saja, intervensi di sini adalah manipulasi, murni dan sederhana.
Orangtuamemerintahkan seorang anak untuk belajar adalah contoh tipikal dari ini. Mereka
mungkin bertindak di luarniat terbaik dari sudut pandang mereka, tetapi ketika sampai pada
itu, orang tuamengganggu dan mencoba memanipulasi anak untuk pergi ke arah yang mereka
inginkan.REMAJA: Jika seseorang dapat membangun hubungan horizontal, apakah
intervensi itu akan hilang?FILSAFAT: Ya, itu akan.PEMUDA: Satu hal jika Anda hanya
berbicara tentang studi anak. Tapi saat seseorangmenderita tepat di depan Anda, Anda tidak
bisa meninggalkan dia begitu saja, bukan? Maukah kamumasih mengatakan bahwa
mengulurkan tangan adalah intervensi, dan kemudian tidak melakukan apa-apa?FILSAFAT:
Seseorang tidak boleh membiarkannya begitu saja. Perlu bantuan yang bisatidak berubah
menjadi intervensi.REMAJA: Apa perbedaan antara intervensi dan pendampingan?
FILSAFAT: Pikirkan kembali diskusi kita tentang pemisahan tugas, dengan subjek atugas
sekolah anak. Seperti yang saya nyatakan kemudian, ini adalah tugas yang harus diselesaikan
sendiri oleh anak, bukansesuatu yang dapat dilakukan orang tua atau guru untuknya. Jadi
intervensi semacam ini mengganggupada tugas orang lain dan mengarahkan mereka dengan
mengatakan hal-hal seperti "Kamu harus belajar" atau "Dapatkanke universitas itu. "
Sedangkan bantuan, di sisi lain, mengandaikan pemisahantugas, dan juga hubungan
horizontal. Setelah memahami bahwa belajar adalah tugas anak,seseorang
mempertimbangkan apa yang dapat dilakukannya untuknya. Secara konkret, alih-alih
memerintah dariDi atas itu anak harus belajar, seseorang bertindak padanya sedemikian rupa
sehingga dia bisa mendapatkankeyakinan untuk mengurus studinya sendiri dan menghadapi
tugasnya sendiri.
Halaman 145
REMAJA: Dan tindakan itu tidak dipaksakan?FILSAFAT: Tidak, tidak. Tanpa memaksa,
dan dengan tugas selalu dipisahkan, satumembantu anak untuk menyelesaikannya dengan
upayanya sendiri. Ini adalah pendekatan "Kamu bisa menuntun kudake air, tapi Anda tidak
bisa membuatnya minum. " Dia adalah orang yang harus menghadapi tugasnya, dan dia
adalah orangnyaorang yang membuat resolusi.PEMUDA: Jadi Anda tidak memuji atau
menegur?FILSAFAT: Itu benar, tidak ada yang memuji atau menegur. Jenis bantuan ini,
yaituberdasarkan hubungan horizontal, dalam psikologi Adlerian disebut sebagai
"dorongan."PEMUDA: Pemberian semangat, ya? Benar, itulah istilah yang Anda sebutkan
beberapa waktu lalu. Kamu berkataAnda akan menjelaskannya nanti.FILSAFAT: Ketika
seseorang tidak melaksanakan tugasnya, itu bukan karena dia melakukannyatanpa
kemampuan. Psikologi Adlerian memberi tahu kita bahwa masalah di sini bukanlah tentang
kemampuan tetapisederhana bahwa "seseorang telah kehilangan keberanian untuk
menghadapi tugasnya". Dan jika itu masalahnya, maka hal itulakukan sebelum hal lain adalah
memulihkan keberanian yang hilang itu.PEMUDA: Tapi kami hanya berputar-putar! Itu pada
dasarnya sama dengan memberi pujian.Ketika seseorang dipuji oleh orang lain, dia menjadi
benar-benar sadar akan kemampuannya dan mendapatkan kembalikeberanian seseorang.
Harap jangan keras kepala tentang hal ini — cukup akui kebutuhanmemberi
pujian.FILSAFAT: Tidak, saya tidak akan mengakuinya.REMAJA: Kenapa tidak?
FILSAFAT: Alasannya jelas. Dipuji itulah yang menuntun orang membentuk keyakinan
itumereka tidak memiliki kemampuan.REMAJA: Apa yang Anda katakan?FILSAFAT:
Haruskah saya ulangi? Semakin banyak seseorang dipuji oleh orang lain, semakin
banyakseseorang membentuk keyakinan bahwa seseorang tidak memiliki kemampuan.
Tolong lakukan yang terbaik untuk mengingat ini.PEMUDA: Apakah ada orang bodoh
seperti itu? Itu pasti sebaliknya! Hasilnyadipuji sehingga seseorang menjadi benar-benar
sadar akan kemampuannya. Bukankah sudah jelas?FILSAFAT: Anda salah. Sekalipun Anda
benar-benar mendapatkan kegembiraan karena dipuji, itu sama saja denganbergantung pada
hubungan vertikal dan mengakui bahwa Anda tidak memiliki kemampuan.
Halaman 146
Karena memberikan pujian adalah penilaian yang diberikan oleh seseorang yang memiliki
kemampuan kepada seseorang yang tidak memiliki kemampuankemampuan.PEMUDA: Saya
tidak setuju dengan itu.FILSAFAT: Ketika menerima pujian menjadi tujuan seseorang,
seseorang memilih cara hidup itusejalan dengan sistem nilai orang lain. Melihat hidupmu
sampai sekarang, yalelah mencoba memenuhi harapan orang tua Anda?PEMUDA: Um, saya
rasa begitu.FILSAFAT: Pertama, lakukan pemisahan tugas. Kemudian, sambil saling
menerimaperbedaan, membangun hubungan horizontal yang setara. Dorongan adalah
pendekatan yang datanglanjut.
Halaman 147
Bagaimana Merasa Anda Memiliki NilaiPEMUDA: Jadi secara konkret, bagaimana orang
melakukan ini? Seseorang tidak bisa memuji, dan satutidak bisa menegur. Apa kata dan
pilihan lain yang ada?FILSAFAT: Pikirkan tentang saat Anda mendapat bantuan dalam
pekerjaan Anda — bukan dari seorang anaktetapi dari pasangan yang setara dengan Anda —
dan Anda mungkin akan langsung melihat jawabannya.Saat seorang teman membantu Anda
membersihkan rumah, apa yang Anda katakan padanya?PEMUDA: Saya mengucapkan,
"Terima kasih."FILSAFAT: Benar. Ucapan terimakasih kalian sampaikan, terimakasih untuk
partner ini yangtelah membantu Anda dengan pekerjaan Anda. Anda mungkin
mengungkapkan kegembiraan langsung: "Saya senang." AtauAnda bisa menyampaikan rasa
terima kasih Anda dengan mengatakan, "Itu sangat membantu." Ini adalah pendekatan
untukdorongan yang didasarkan pada hubungan horizontal.REMAJA: Itu saja?FILSAFAT:
Ya. Yang terpenting adalah jangan menilai orang lain. "Penghakiman" adalah akata yang
keluar dari hubungan vertikal. Jika seseorang membangun hubungan horizontal,akan ada
kata-kata terima kasih dan rasa hormat dan kegembiraan yang lebih lugas.REMAJA: Hmm,
pendapat Anda bahwa penilaian dibuat oleh hubungan vertikal tampaknya begitujadilah
benar. Tapi bagaimana dengan ini? Mungkinkah kata "terima kasih" benar-benar memiliki
kekuatan yang begitu besaruntuk bisa mengembalikan keberanian? Bagaimanapun, saya pikir
saya lebih suka dipuji, bahkan jika kata-katanyaSaya dengar adalah yang berasal dari
hubungan vertikal.FILSAFAT: Dipuji pada dasarnya berarti seseorang menerima penilaian
dari orang lainorang yang "baik". Dan ukuran dari apa yang baik atau buruk tentang tindakan
itu adalah orang ituukuran. Jika menerima pujian adalah apa yang diinginkan, seseorang tidak
akan punya pilihan selain beradaptasi dengan ituukuran seseorang dan mengerem
kebebasannya sendiri. “Terima kasih,” di sisi lainnyatangan, alih-alih menghakimi, adalah
ungkapan syukur yang jelas. Ketika seseorang mendengar kata-katasyukur, orang tahu bahwa
dia telah memberikan kontribusi kepada orang lain.PEMUDA: Jadi meskipun Anda dinilai
"baik" oleh orang lain, Anda tidak merasa bahwa Anda telah melakukannyamemberikan
kontribusi?
Halaman 148
FILSAFAT: Benar. Ini adalah poin yang akan terhubung ke diskusi kita selanjutnya
sebagaibaik — dalam psikologi Adlerian, banyak penekanan diberikan pada
"kontribusi."PEMUDA: Mengapa demikian?FILSAFAT: Nah, apa yang harus dilakukan
seseorang untuk mendapatkan keberanian? Dalam pandangan Adler, “Hanyaketika seseorang
dapat merasa bahwa dia berharga bahwa dia dapat memiliki keberanian. "REMAJA: Kapan
seseorang bisa merasa berharga?FILSAFAT: Apakah Anda ingat ketika kita membahas
perasaan rendah diri yang saya bicarakanini sebagai masalah nilai subjektif? Apakah
seseorang dapat merasa bahwa ia berharga, atau ia merasa dirinya berhargasatu adalah
makhluk yang tidak berharga? Jika seseorang mampu merasa dirinya berharga, maka ia dapat
menerima dirinya sendiri dengan adilsebagai satu dan memiliki keberanian untuk
menghadapi tugas hidup seseorang. Jadi masalah yang muncul saat ini adalahbagaimana
mungkin seseorang bisa merasa dirinya berharga?PEMUDA: Ya, persis seperti itu! Saya
ingin Anda menjelaskannya dengan sangat jelas.FILSAFAT: Sederhana saja. Ini adalah saat
seseorang dapat merasakan “Saya bermanfaat bagikomunitas ”sehingga seseorang dapat
merasakan nilai sebenarnya dari dirinya. Inilah jawabannyaditawarkan dalam psikologi
Adlerian.PEMUDA: Bahwa saya bermanfaat bagi komunitas?FILSAFAT: Yang satu dapat
bertindak atas komunitas, artinya, pada orang lain, dan ituseseorang bisa merasakan "Saya
berguna bagi seseorang". Alih-alih merasa dinilai oleh orang lain sebagai "baik",dapat
merasakan, melalui sudut pandang subjektifnya sendiri, bahwa "Saya dapat memberikan
kontribusikepada orang lain. " Pada titik itulah, pada akhirnya, kita dapat memiliki perasaan
yang sebenarnya tentang harga diri kita sendiri.Segala sesuatu yang telah kami diskusikan
tentang perasaan komunitas dan hubungan dorongansini.REMAJA: Hmm. Saya tidak tahu,
ini mulai agak membingungkan.FILSAFAT: Kita masuk ke inti diskusi sekarang. Tolong
tetap bersamaku sebentarlebih lama. Ini tentang memiliki kepedulian terhadap orang lain,
membangun hubungan horizontal, dan mengambilpendekatan dorongan. Semua hal ini
terhubung dengan kesadaran hidup yang dalam tentang “Sayaberguna bagi seseorang, ”dan
pada gilirannya, untuk keberanian Anda untuk hidup.REMAJA: Untuk berguna bagi
seseorang. Itulah tujuan hidup saya. . . ?FILSAFAT: Mari kita istirahat sebentar. Apakah
Anda mau kopi?PEMUDA: Ya, silakan.
Halaman 149
Diskusi tentang perasaan komunitas menjadi lebih membingungkan dari sebelumnya.
Satutidak harus memuji. Dan seseorang juga tidak harus menegur. Semua kata yang
digunakan untuk menilaiorang lain adalah kata-kata yang keluar dari hubungan vertikal, dan
kita perlu membangunnyahubungan horizontal. Dan hanya jika seseorang dapat merasakan
bahwa ia bergunaseseorang yang dapat memiliki kesadaran sejati tentang nilai dirinya. Ada
masalah besarlogika ini di suatu tempat. Pemuda itu merasakannya secara naluriah. Saat dia
menyesap kopi panas,pikiran tentang kakeknya terlintas di benaknya.
Halaman 150
Ada di Masa SekarangFILSAFAT: Nah, apakah Anda sudah menyelesaikannya?REMAJA:
Secara bertahap, tapi ya, ini semakin jelas. Anda sepertinya tidak menyadarinya, tapi
sekarangAnda mengatakan sesuatu yang sangat berlebihan. Itu adalah pendapat yang
berbahaya, agak ekstrim yang adilmeniadakan segalanya di dunia.FILSAFAT: Oh, benarkah?
Apa itu?PEMUDA: Gagasan bahwa bermanfaat bagi seseorang adalah hal yang memberikan
kesadaran sejati tentang seseorangbernilai. Jika Anda mengatakannya sebaliknya, orang yang
tidak berguna bagi orang lain tidak memilikilayak sama sekali. Itu yang kamu katakan,
bukan? Jika seseorang mengambil kesimpulan logisnya,maka nyawa bayi yang baru lahir dan
orang cacat dan orang tua yang tidak terbaring di tempat tidurlayak untuk dijalani.
Bagaimana ini bisa terjadi? Mari kita bicara tentang kakek saya. Dia menghabiskan hari-
harinyaterbaring di tempat tidur di rumah orang tua. Karena dia menderita demensia, dia
tidak mengenalinyaanak cucu, dan kondisinya sedemikian rupa sehingga tidak dapat
melanjutkan hiduptanpa perawatan konstan. Seseorang tidak bisa menganggapnya berguna
bagi seseorang. Jangankamu melihat? Pendapat Anda pada dasarnya sama dengan
mengatakan kepada kakek saya, “Orang-orang seperti Andatidak memenuhi syarat untuk
hidup! ”FILSAFAT: Saya menolaknya secara de nitif.REMAJA: Bagaimana Anda
menolaknya?FILSAFAT: Ada orang tua yang membantah penjelasan saya tentang
konsepdorongan dengan mengatakan, “Anak kami melakukan hal-hal buruk dari pagi hingga
malam, dan memang begitutidak pernah ada kesempatan untuk mengatakan kepadanya,
'Terima kasih,' atau 'Anda banyak membantu.' Konteksnya mungkin adalahsama dengan yang
kamu bicarakan, bukan?PEMUDA: Ya, benar. Jadi tolong beritahu saya bagaimana Anda
membenarkannya.FILSAFAT: Pada titik ini, Anda sedang melihat orang lain pada tingkat
tindakannya. DiDengan kata lain, orang itu "melakukan sesuatu". Jadi dari sudut pandang itu,
mungkin terlihat seperti ituorang tua yang terbaring di tempat tidur hanyalah gangguan dan
tidak berguna bagi siapa pun. Jadi mari kita lihat yang lainorang tidak pada "tingkat
tindakan" tetapi pada "tingkat keberadaan". Tanpa menilai benar atau tidak
Halaman 151
orang lain melakukan sesuatu, yang satu bersukacita karena keberadaan mereka di sana,
dalam keberadaan mereka, dan satu lagimemanggil mereka dengan kata-kata terima
kasih.PEMUDA: Anda memanggil keberadaan mereka? Apa sih yang kamu bicarakan?
FILSAFAT: Jika Anda mempertimbangkan hal-hal pada tingkat keberadaan, kami berguna
bagi orang lain dan memilikilayak hanya dengan berada di sini. Ini adalah fakta yang tak
terbantahkan.PEMUDA: Tidak mungkin! Cukup bercanda. Berguna bagi seseorang hanya
dengan berada di sini — itu sajaharus langsung keluar dari agama baru.FILSAFAT:
Misalnya, misalkan ibumu mengalami kecelakaan mobil. Kondisinyaserius, dan hidupnya
mungkin dalam bahaya. Pada saat seperti itu, Anda tidak akan bertanya-tanya apakahibumu
"melakukan sesuatu", atau semacamnya. Kemungkinan besar, Anda akan begitu sajaberpikir
Anda akan senang jika dia berhasil, dan Anda senang dia bertahan sekarang.PEMUDA:
Tentu saja!FILSAFAT: Itulah artinya bersyukur pada tingkat keberadaan. Ibumu
mungkintidak dapat melakukan apa pun dalam kondisi kritisnya yang akan dianggap sebagai
tindakan, tetapi adildengan hidup, dia akan mendukung keadaan psikologis Anda dan
keluarga Anda, dankarena itu akan berguna. Hal yang sama juga berlaku untuk Anda. Jika
hidup Anda dalam bahaya,dan Anda bergantung pada seutas benang, orang-orang di sekitar
Anda mungkin akan merasa sangatsenang hanya dengan fakta keberadaan Anda. Mereka
hanya akan merasa bersyukur bahwa Andaaman di sini dan saat ini, dan tidak ingin Anda
melakukan tindakan langsung. Padapaling tidak, tidak ada alasan mereka harus berpikir
seperti itu. Jadi, alih-alih memikirkandiri sendiri pada tingkat perbuatan, pertama-tama ia
menerima dirinya pada tingkat keberadaan.PEMUDA: Itu contoh yang ekstrim — kehidupan
sehari-hari berbeda.FILSAFAT: Tidak, ini sama.REMAJA: Apa yang sama tentang itu?
Tolong beri saya contoh yang lebih sehari-hari. Jika kamutidak bisa, saya tidak bisa setuju
dengan ini.FILSAFAT: Baiklah. Ketika kita melihat orang lain, kita cenderung membangun
milik kita sendirigambaran ideal tentang diri kita sendiri, yang kemudian kita kurangi dan
nilai. Bayangkan, misalnya, aanak yang tidak pernah berbicara kembali dengan orang tuanya,
unggul dalam tugas sekolah dan olahraga, menghadiri auniversitas yang bagus, dan
bergabung dengan perusahaan besar. Ada orang tua yang akan membandingkan
anaknyagambaran seperti anak yang ideal — yang merupakan tindakan yang mustahil — dan
kemudian dibungkuskeluhan dan ketidakpuasan. Mereka memperlakukan citra yang
diidealkan sebagai seratus poin, danmereka secara bertahap menguranginya. Ini benar-benar
cara berpikir "penilaian". Sebaliknya,
Halaman 152
orang tua dapat menahan diri untuk tidak membandingkan anak mereka dengan orang lain,
melihat dia untuk siapa dia sebenarnyaadalah, dan bersyukur dan bersyukur atas
keberadaannya di sana. Dari pada menghilangkan poin dari beberapacitra ideal, mereka bisa
mulai dari nol. Dan jika mereka melakukan itu, mereka harus bisa meneleponkeluar untuk
keberadaannya sendiri.REMAJA: Oke, tapi menurut saya itu hanya pendekatan yang idealis.
Jadi, apakah Anda mengatakan itu bahkan denganjenis anak yang tidak pernah pergi ke
sekolah atau mendapatkan pekerjaan, tetapi menutup diri dan tetap tinggaldi rumah,
seseorang masih harus menyampaikan rasa terima kasihnya dan mengucapkan terima kasih?
FILSAFAT: Tentu saja. Misalkan anak Anda yang tertutup membantu Anda mencuci piring
setelah amakan. Jika Anda kemudian berkata, "Sudah cukup — pergilah ke sekolah," Anda
akan melakukannyamenggunakan kata-kata orang tua seperti itu yang mengurangi citra anak
yang ideal. Jika Anda melakukannyamengambil pendekatan seperti itu, anak itu mungkin
akan menjadi lebih putus asa. Namun, jikaAnda dapat mengucapkan terima kasih yang lugas,
anak itu mungkin saja merasa berharga dan mengambil alangkah baru ke depan.REMAJA:
Itu benar-benar munafik! Ini tidak lebih dari pembicaraan yang tidak masuk akal tentang
amunafik. Kedengarannya seperti "cinta sesama" yang dibicarakan orang Kristen.
Komunitasperasaan, hubungan horizontal, rasa syukur atas keberadaan, dan sebagainya.
Siapa di bumibisa melakukan hal seperti itu?FILSAFAT: Berkenaan dengan masalah
perasaan komunitas ini, ada seseorang yang bertanyaAdler pertanyaan serupa. Jawaban Adler
adalah sebagai berikut: “Seseorang harus mulai. Lainorang mungkin tidak kooperatif, tapi itu
tidak terkait dengan Anda. Saran saya adalah ini: Andaharus dimulai. Tidak peduli apakah
orang lain kooperatif atau tidak. " Saran saya persissama.
Halaman 153
Orang Tidak Dapat Menggunakan Diri Sendiri dengan BenarREMAJA: Saya harus mulai?
FILSAFAT: Benar. Tanpa memperhatikan apakah orang lain kooperatif atau
tidak.PEMUDA: Baiklah, saya akan bertanya lagi. “Orang bisa berguna bagi orang lain
hanya dengan menjadihidup, dan memiliki perasaan yang sebenarnya tentang nilai mereka
hanya dengan hidup. " Apa itu yang kamu katakan?FILSAFAT: Ya.PEMUDA: Saya tidak
tahu. Saya hidup, di sini dan sekarang. "Aku," yang tidak lain adalah akuhidup di sini. Tetapi
meskipun demikian, saya tidak benar-benar merasa bahwa saya berharga.FILSAFAT:
Dapatkah Anda menjelaskan dengan kata-kata mengapa Anda tidak merasa berharga?
PEMUDA: Saya kira itu yang Anda sebut sebagai hubungan antarpribadi. Darimasa kanak-
kanak hingga saat ini, saya selalu diremehkan oleh orang-orang di sekitar saya, terutama
sayaorang tua, sebagai alasan yang buruk untuk adik laki-laki. Mereka tidak pernah benar-
benar berusaha mengenali sayasiapa saya Anda mengatakan bahwa nilai adalah sesuatu yang
diberikan kepada diri sendiri. Tapi itu hanya sebuahteori yang tidak praktis. Misalnya, di
perpustakaan tempat saya bekerja, sebagian besar pekerjaan saya hanyalahmenyortir buku-
buku yang dikembalikan dan meletakkannya kembali di rak. Itu pekerjaan rutinsiapa pun
dapat melakukannya setelah mereka diajari. Jika saya berhenti bekerja, bos saya akan
melakukannyatidak ada masalah menemukan seseorang untuk menggantikan saya. Saya
dibutuhkan hanya untuk tenaga kerja tidak terampil yang saya sediakan,dan sebenarnya tidak
masalah sama sekali apakah "saya" yang bekerja di sana atau orang lain, atau amesin, dalam
hal ini. Tidak ada yang secara khusus membutuhkan "ini saya". Dalam keadaan seperti
itu,apakah kamu akan percaya diri? Mampukah Anda memiliki perasaan berharga yang
sebenarnya?FILSAFAT: Dari sudut pandang psikologi Adlerian, jawabannya sederhana.
Pertama-tama,membangun hubungan horizontal antara Anda dan orang lain. Satu sudah
cukup. Ayomulai dari situ.PEMUDA: Tolong jangan perlakukan saya seperti orang bodoh!
Lihat, saya punya teman. Dan saya sedang membangun dengan kokohhubungan horizontal
dengan mereka.
Halaman 154
FILSAFAT: Meski begitu, saya curiga dengan orang tua dan atasan Anda, dan dengan junior
Andarekan kerja dan orang lain juga, hubungan yang Anda bangun adalah hubungan
vertikal.REMAJA: Tentu saja, saya memiliki jenis hubungan yang berbeda. Begitulah cara
untuk semua orang.FILSAFAT: Ini adalah poin yang sangat penting. Apakah seseorang
membangun hubungan vertikal, atau tidakseseorang membangun hubungan horizontal? Ini
adalah masalah gaya hidup, dan manusia tidak demikianpandai untuk dapat memiliki gaya
hidup yang berbeda tersedia kapan pun dibutuhkan. Di lainkata-kata, memutuskan bahwa
seseorang adalah "sama dengan orang ini" atau "dalam hubungan hierarki dengan ituorang
"tidak bekerja.REMAJA: Apakah maksud Anda seseorang harus memilih satu atau yang lain
— hubungan vertikal atauhubungan horizontal?FILSAFAT: Benar sekali. Jika Anda
membangun bahkan satu hubungan vertikal denganseseorang, bahkan sebelum Anda
menyadari apa yang terjadi, Anda akan memperlakukan semua milik Andahubungan
interpersonal sebagai vertikal.REMAJA: Jadi saya memperlakukan bahkan hubungan saya
dengan teman-teman saya sebagai vertikal?FILSAFAT: Itu benar. Bahkan jika Anda tidak
memperlakukan mereka sebagai atasan-atau-bawahansemacam cara, seolah-olah Anda
mengatakan, "A di atas saya, dan B di bawah saya," misalnya, atau "Saya akanikuti nasihat
A, tapi abaikan apa yang B katakan, "atau" Saya tidak keberatan melanggar janji saya kepada
C. "PEMUDA: Hmm!FILSAFAT: Di sisi lain, jika seseorang berhasil membangun hubungan
horizontal dengansetidaknya satu orang — jika seseorang telah mampu membangun
hubungan yang sederajat dalam arti yang sebenarnyaistilah — itu adalah transformasi gaya
hidup utama. Dengan terobosan itu, semuanyahubungan interpersonal secara bertahap akan
menjadi horizontal.PEMUDA: Omong kosong! Ada banyak cara saya bisa membantahnya.
Pikirkan sebuah perusahaanpengaturan, misalnya. Itu tidak benar-benar layak untuk sutradara
dan rekrutan barunyamembentuk hubungan sebagai sederajat, bukan? Hubungan hierarki
adalah bagian dari sistem kamimasyarakat, dan mengabaikannya berarti mengabaikan tatanan
sosial. Lihat, jika Anda mendengar bahwa ada rekrutan barudi perusahaan Anda, yang baru
berusia dua puluh tahun, tiba-tiba mulai berteman dengan enam puluhdirektur sesuatu,
tidakkah menurutmu itu akan terdengar sangat tidak masuk akal?FILSAFAT: Sangatlah
penting untuk menghormati orang yang lebih tua. Dalam struktur perusahaan, memang
demikianwajar jika ada tingkat tanggung jawab yang berbeda. Aku tidak menyuruhmu untuk
membuatnyaberteman dengan semua orang, atau bersikap seolah-olah Anda adalah teman
dekat. Sebaliknya, yang penting adalah menjadisetara dalam kesadaran, dan untuk
menegaskan apa yang perlu ditegaskan.
Halaman 155
PEMUDA: Saya bukan seseorang yang bisa berbicara kepada seniorku, dan saya tidak akan
pernah memikirkannyamencoba. Akal sehat sosial saya akan dipertanyakan jika saya
melakukannya.FILSAFAT: Apa itu "senior"? Apa ini "mengucapkan"? Jika ada yang
mengukursuasana situasi dan bergantung pada hubungan vertikal, seseorang terlibat di
dalamnyatindakan yang tidak bertanggung jawab — seseorang mencoba menghindari
tanggung jawabnya.REMAJA: Apa yang tidak bertanggung jawab tentang itu?FILSAFAT:
Misalkan sebagai hasil dari mengikuti instruksi atasan Anda, pekerjaan Anda berakhirdalam
kegagalan. Lalu tanggung jawab siapa?PEMUDA: Nah, itu tanggung jawab bos saya. Karena
saya hanya mengikuti perintah, dan diaadalah orang yang memutuskan mereka.FILSAFAT:
Tidak ada tanggung jawab Anda?PEMUDA: Tidak, tidak. Itu tanggung jawab bos yang
memberi perintah. Ini adalah apadikenal sebagai akuntabilitas organisasi.FILSAFAT: Anda
salah. Itu adalah kebohongan hidup. Ada adalah ruang bagi Anda untuk menolak, dan
adajuga harus menjadi ruang untuk mengusulkan cara yang lebih baik dalam melakukan
sesuatu. Anda hanya berpikir tidak adaruang untuk menolak sehingga Anda dapat
menghindari konflik terkait hubungan interpersonal danhindari tanggung jawab — dan Anda
bergantung pada hubungan vertikal.REMAJA: Apakah Anda mengatakan saya harus tidak
mematuhi bos saya? Tentu, secara teori, saya harus. Secara teoritis, itupersis seperti yang
Anda katakan. Tapi saya tidak bisa melakukan itu! Tidak mungkin aku bisa membangun
hubungan seperti itu.FILSAFAT: Benarkah? Anda sedang membangun hubungan horizontal
dengan saya sekarang. Kamu adalahmenegaskan diri Anda dengan sangat baik. Daripada
memikirkan kesulitan ini atau itu, Anda bisa mulai sajasini.REMAJA: Saya bisa mulai di
sini?FILSAFAT: Ya, dalam penelitian kecil ini. Seperti yang saya katakan sebelumnya, bagi
saya Anda adalah orang yang tak tergantikanteman.PEMUDA: . . .FILSAFAT: Apakah saya
salah?PEMUDA: Saya menghargainya, saya benar-benar menyukainya. Tapi saya takut. Saya
takut menerima lamaran Anda.
Halaman 156
FILSAFAT: Sebenarnya apa yang Anda takuti?REMAJA: Tugas persahabatan, tentu saja.
Aku tidak pernah berteman dengan pria yang lebih tua sepertimu. sayatidak tahu apakah
hubungan pertemanan dengan perbedaan usia seperti itu mungkin, atau jika saya punyalebih
baik anggap saja sebagai hubungan siswa-guru.FILSAFAT: Usia tidak penting dalam cinta
dan persahabatan. Memang benar bahwa tugaspersahabatan membutuhkan keberanian yang
mantap. Sehubungan dengan hubungan Anda dengan saya, itu akan baik-baik sajauntuk
mengurangi jarak sedikit demi sedikit. Sampai tingkat jarak di mana kita tidak berada sangat
dekatkontak tetapi masih bisa menjangkau dan menyentuh wajah satu sama lain dengan
tangan terulur, begitu jugaberbicara.PEMUDA: Tolong beri saya waktu. Hanya sekali lagi,
saya ingin waktu untuk mencoba menghitungmasalah saya sendiri. Diskusi kita hari ini telah
memberi saya banyak hal untuk dipikirkan. saya inginuntuk membawa pulang semuanya dan
merenungkannya dengan tenang sendiri.FILSAFAT: Perlu waktu untuk mendapatkan
pemahaman yang benar tentang perasaan komunitas. Itu akansangat tidak mungkin untuk
memahami segalanya tentang itu di sini dan sekarang. Silakan kembali ke Andarumah dan
pikirkan baik-baik, sambil memeriksanya dengan semua yang kita milikidibahas.PEMUDA:
Saya akan. Bagaimanapun, merupakan pukulan yang cukup mengejutkan untuk diberitahu
bahwa saya tidak pernah benar-benar melihat orang lain, danSaya hanya peduli pada diri saya
sendiri. Kamu benar-benar orang yang mengerikan!FILSAFAT: Ha-ha. Anda mengatakannya
dengan cara yang bahagia.PEMUDA: Ya, saya sangat menikmatinya. Sakit, tentu saja. Ini
seperti rasa sakit yang menusuksaya, seolah-olah saya sedang menelan jarum. Tapi tetap saja,
saya sangat menikmatinya. Itu membentuk kebiasaan, memilikidiskusi ini dengan Anda.
Beberapa waktu yang lalu saya menyadari bahwa mungkin saya tidak hanya ingin
mengambilpisahkan argumen Anda — saya ingin Anda memisahkan argumen saya
juga.FILSAFAT: Begitu . Itu analisis yang menarik.PEMUDA: Tapi jangan lupa. Saya
katakan kepada Anda bahwa saya akan membongkar argumen Anda dan membawaberlutut,
dan aku belum menyerah.FILSAFAT: Terima kasih. Aku juga bersenang-senang. Datanglah
kapan pun Anda siap memilihini kembali.
Halaman 157
Halaman 158
MALAM KELIMA:Hidup dengan Sungguh-sungguh di Sini dan Sekarang
Halaman 159
T dia pemuda berpikir, psikologi Adlerian terlibat dalam penyelidikan menyeluruhke dalam
hubungan interpersonal. Dan tujuan akhir dari hubungan interpersonal ini adalahperasaan
komunitas. Tetapi apakah ini benar-benar cukup? Bukankah ada hal lain yang membuatku
dibawadunia ini untuk dicapai? apa arti kehidupan? Kemana tujuanku, dan kehidupan seperti
apaapakah saya mencoba untuk memimpin? Semakin pemuda itu berpikir, semakin dia
merasa seperti itukeberadaannya sendiri kecil dan tidak penting.
Halaman 160
Kesadaran Diri yang Berlebihan Menimbulkan DiriFILSAFAT: Sudah lama ya?PEMUDA:
Ya, saya terakhir datang sekitar sebulan yang lalu. Saya telah memikirkan tentang arti
dariperasaan komunitas sejak saat itu.FILSAFAT: Jadi bagaimana perasaan Anda tentang itu
sekarang?PEMUDA: Perasaan komunitas jelas merupakan ide yang menarik. Rasa memiliki,
itu“Tidak apa-apa berada di sini,” misalnya, yang kita miliki sebagai keinginan mendasar.
Saya pikir ini adalahwawasan brilian tentang keberadaan kita sebagai makhluk
sosial.FILSAFAT: Ini wawasan yang brilian, kecuali. . . ?REMAJA: Lucu, Anda langsung
menyadarinya. Benar, saya masih memiliki beberapa masalah dengannya. Saya akan
katakanlangsung saja — saya tidak tahu apa yang Anda bicarakan dengan referensi Anda
kealam semesta dan semua itu, dan akhirnya berbau agama dari awal sampai akhir. Ada
inijenis kualitas pemujaan untuk itu semua yang saya tidak bisa goyah.FILSAFAT: Ketika
Adler pertama kali mengajukan konsep perasaan komunitas, ada abanyak pertentangan
dengan nada yang sama. Orang berkata bahwa psikologi seharusnya menjadi asains, dan di
sini Adler sedang mendiskusikan masalah nilai. Hal semacam itu bukanlah sains,mereka
berkata.PEMUDA: Jadi dengan caraku sendiri, aku mencoba mencari tahu mengapa aku
tidak bisa mengerti siapa dirimuberbicara tentang, dan saya berpikir bahwa urutan hal-hal
mungkin menjadi masalah. Andadimulai dengan alam semesta dan benda mati, dan masa lalu
dan masa depan dan seterusnya, jadiSaya lupa banyak hal. Sebaliknya, orang harus
memahami "saya". Selanjutnya, harusrenungkan hubungan satu lawan satu. Artinya,
hubungan interpersonal "Andadan saya." Dan begitu seseorang melakukannya, komunitas
yang lebih besar harus terlihat.FILSAFAT: Begitu . Itu pesanan yang bagus.PEMUDA:
Sekarang, hal pertama yang ingin saya tanyakan adalah kemelekatan pada diri sendiri. Anda
mengatakan ituharus berhenti melekat pada "aku" dan beralih ke "kepedulian terhadap orang
lain". Saya yakin itu
Halaman 161
persis seperti yang Anda katakan — perhatian terhadap orang lain itu penting, saya setuju.
Tapi apapun yang terjadi, kami khawatirtentang diri kita sendiri; kita melihat diri kita sendiri
sepanjang waktu.FILSAFAT: Pernahkah Anda memikirkan mengapa kita mengkhawatirkan
diri kita sendiri?PEMUDA: Saya punya. Jika saya seorang narsisis, misalnya — jika saya
mencintai diri saya sendiri dan terus menerusterpesona pada diriku sendiri — mungkin itu
akan menyederhanakan segalanya. Karena instruksi Anda, "Milikilebih peduli pada orang
lain, ”adalah salah satu yang terdengar sempurna. Tapi saya bukan seorang narsisis yang
mencintai diri sendiri. saya adalah seorangrealis yang membenci diri sendiri. Saya benci siapa
saya, dan itulah mengapa saya selalu melihat diri saya sendiri. sayatidak memiliki
kepercayaan diri, dan itulah sebabnya saya terlalu sadar diri.FILSAFAT: Kapan Anda merasa
terlalu sadar diri?REMAJA: Nah, di pertemuan, misalnya, saya kesulitan mengangkat tangan
dan membuat diri sendiridengar. Saya memikirkan hal-hal yang tidak perlu, seperti Jika saya
mengajukan pertanyaan ini, mereka mungkin akan menertawakan saya, atau Jikapoin yang
ingin saya buat tidak relevan, saya akan diejek , dan sebagainya, dan saya hanya bungkam.
Sejujurnya, sayagoyah bahkan ketika harus menceritakan lelucon konyol di depan orang.
Setiap kali, diriku-kesadaran masuk dan menginjak rem, dan seolah-olah saya telah dikekang.
Diri saya-kesadaran tidak akan mengizinkan saya untuk berperilaku dengan cara yang tidak
bersalah. Tapi aku bahkan tidak perlu memintaJawaban Anda. Saya yakin itu akan sama
seperti biasanya: Miliki keberanian. Tapi tahukah Anda, kata-kata seperti itutidak ada
gunanya bagiku. Karena ini bukan hanya soal keberanian.FILSAFAT: Begitu . Terakhir, saya
memberikan gambaran tentang perasaan komunitas. Hari ini, kami akan menggalilebih
dalam.REMAJA: Dan kemana itu akan membawa kita?FILSAFAT: Kita mungkin akan
sampai pada pertanyaan, Apakah kebahagiaan itu?PEMUDA: Oh! Jadi kebahagiaan berada di
luar perasaan komunitas?FILSAFAT: Tidak perlu terburu-buru menjawab. Yang kita
butuhkan adalah dialog.PEMUDA: Baiklah kalau begitu. Jadi mari kita mulai!
Halaman 162
Bukan Self-A rmation— Self-AcceptanceFILSAFAT: Pertama-tama, mari kita lihat apa yang
baru saja Anda katakan, tentang diri Anda-kesadaran mengerem dan tidak membiarkan Anda
berperilaku dengan cara yang tidak bersalah. Adamungkin banyak orang yang mengalami
kesulitan ini. Jadi, mari kembali ke sumbernya lagi danpikirkan tentang tujuan Anda. Apa
yang bisa Anda coba raih dengan mengerem sendiriperilaku tidak bersalah?PEMUDA:
Keinginan tulus untuk tidak ditertawakan, tidak dianggap bodoh.FILSAFAT: Jadi dengan
kata lain, Anda tidak memiliki keyakinan dalam diri Anda yang tidak bersalah, dalamdiri
Anda apa adanya, bukan? Dan Anda menjauh dari jenis hubungan interpersonaldi mana Anda
hanya akan menjadi diri sendiri. Tapi saya berani bertaruh bahwa ketika Anda sendirian di
rumah, Anda bernyanyikeras dan menari mengikuti musik dan berbicara dengan suara yang
hidup.PEMUDA: Ha-ha! Ini hampir seperti Anda memasang kamera pengintai di kamar
saya! Tapi ya, itu diabenar. Saya bisa berperilaku bebas saat saya sendiri.FILSAFAT: Siapa
pun bisa bertingkah laku seperti raja saat sendirian. Jadi ini adalah masalah ituharus
dipertimbangkan dalam konteks hubungan interpersonal. Karena bukan berarti Anda tidak
melakukannyamemiliki diri yang tidak bersalah — hanya saja Anda tidak dapat melakukan
hal-hal seperti itu di depan orang lain.PEMUDA: Jadi, apa yang harus saya lakukan?
FILSAFAT: Bagaimanapun, ini tentang perasaan komunitas. Secara konkret, itu membuat
fileberalih dari keterikatan pada diri sendiri (kepentingan diri) menjadi perhatian pada orang
lain (kepentingan sosial) danmendapatkan rasa perasaan komunitas. Tiga hal yang
dibutuhkan pada saat ini: “diri-penerimaan, "" kepercayaan pada orang lain, "dan" kontribusi
kepada orang lain. "REMAJA: Menarik. Kata kunci baru, begitu. Apa yang mereka maksud?
FILSAFAT: Mari kita mulai dengan penerimaan diri. Pada malam pertama kami, saya
mengungkitnyapernyataan Adler: “Yang penting bukanlah dengan apa seseorang dilahirkan
tetapi apa kegunaannyamembuat peralatan itu. " Anda ingat ini?PEMUDA: Ya, tentu saja.
Halaman 163
FILSAFAT: Kita tidak bisa membuang wadah yaitu "Aku", dan kita juga tidak bisa
menggantinya.Yang penting, bagaimanapun, adalah "apa gunanya peralatan itu." Satu
perubahancara seseorang memandang "aku" —yaitu, seseorang mengubah cara
menggunakannya.REMAJA: Apakah itu berarti menjadi lebih positif dan memiliki rasa
percaya diri yang lebih kuat? Berpikirtentang segala hal secara lebih positif?FILSAFAT:
Tidak perlu keluar dari cara seseorang untuk menjadi positif dan menjadi diri sendiri.
Nyabukan rmasi diri yang kita pedulikan, tapi penerimaan diri.REMAJA: Bukan pengakuan
diri, tapi penerimaan diri?FILSAFAT: Benar. Ada perbedaan yang jelas. Self-a rmation
membuat sugestiuntuk diri sendiri, seperti "Saya bisa melakukannya" atau "Saya kuat",
bahkan ketika sesuatu berada di luar jangkauankemampuan seseorang. Ini adalah gagasan
yang dapat menghasilkan kompleks superioritas, dan bahkan mungkindisebut cara hidup di
mana seseorang membohongi dirinya sendiri. Dengan penerimaan diri, sebaliknya,
jikaseseorang tidak dapat melakukan sesuatu, ia hanya menerima "diri yang tidak mampu"
apa adanya dan bergerakmaju sehingga seseorang bisa melakukan apapun yang dia bisa. Ini
bukan cara berbohong pada diri sendiri. Untuk menaruhnyasederhananya, katakanlah Anda
mendapat skor 60 persen, tetapi Anda berkata pada diri sendiri, saya kebetulan
mendapatkannyasial kali ini, dan diriku yang sebenarnya adalah 100 persen. Itu adalah rmasi
diri. Sebaliknya,jika seseorang menerima dirinya sebagai dirinya sendiri, sebagai 60 persen,
dan berpikir sendiri, Bagaimana saya harus pergi?mendekati 100 persen? —Itu adalah
penerimaan diri.REMAJA: Jadi meskipun Anda hanya 60 persen, tidak perlu pesimis?
FILSAFAT: Tentu saja tidak. Tidak ada yang sempurna. Apakah Anda ingat apa yang saya
katakan ketika saya masihmenjelaskan pengejaran superioritas? Bahwa semua orang berada
dalam kondisi inginmemperbaiki? Sebaliknya, tidak ada yang namanya orang yang 100
persen. Ini adalahsesuatu yang harus kita akui secara aktif.REMAJA: Hmm. Apa yang Anda
katakan kedengarannya positif dalam berbagai hal, tetapi negatifmenelepon untuk itu
juga.FILSAFAT: Di sini saya menggunakan istilah "pengunduran diri resmi."REMAJA:
Pengunduran diri?FILSAFAT: Ini juga kasus pemisahan tugas — seseorang memastikan
semuanyaseseorang dapat berubah dan hal-hal yang tidak dapat diubah. Seseorang tidak
dapat mengubah apa yang telah dilahirkannyadengan. Tapi seseorang dapat, dengan
kekuatannya sendiri, mengubah kegunaannyaperalatan. Jadi dalam kasus ini, seseorang hanya
harus fokus pada apa yang dapat diubah, bukan padaapa yang tidak bisa. Inilah yang saya
sebut penerimaan diri.
Halaman 164
REMAJA: Apa yang bisa diubah dan yang tidak bisa.FILSAFAT: Benar. Terima apa yang
tak tergantikan. Terimalah "ini aku" apa adanya. Danmemiliki keberanian untuk mengubah
apa yang bisa diubah. Itu adalah penerimaan diri.REMAJA: Hmm. Itu mengingatkan saya
pada kalimat yang dikutip penulis Kurt Vonnegut di salah satu karyanyabuku: “Tuhan
memberi saya ketenangan untuk menerima hal-hal yang tidak dapat saya ubah; keberanian
untuk berubahhal-hal yang saya bisa; dan kebijaksanaan untuk mengetahui perbedaannya. "
Itu ada di novel Slaughterhouse-Five.FILSAFAT: Ya, saya tahu itu. Itu adalah Doa
Ketenangan. Kata-kata ini sudah dikenal dan dimilikitelah ditransmisikan selama bertahun-
tahun dalam masyarakat Kristen.PEMUDA: Dia bahkan menggunakan kata “keberanian .
“Saya membaca buku itu dengan saksama sehingga saya harus mengetahuinyajantung. Tetapi
saya tidak pernah memperhatikan hal ini sampai sekarang.FILSAFAT: Benar. Kami tidak
kekurangan kemampuan. Kami hanya kurang keberanian. Semuanya bermuarakeberanian.
Halaman 165
Perbedaan Antara Kepercayaan dan KeyakinanPEMUDA: Ada sesuatu tentang "pengunduran
diri yang resmi" yang terdengar pesimis. NyaTerlalu suram jika hasil dari semua diskusi
panjang ini adalah pasrah.FILSAFAT: Begitukah ? Pengunduran diri memiliki konotasi
melihat dengan jelas dengan ketabahandan penerimaan. Memiliki pemahaman yang kuat
tentang kebenaran berbagai hal — itu adalah pengunduran diri. Adatidak ada yang pesimis
tentang itu.REMAJA: Pemahaman yang tepat tentang kebenaran. . .FILSAFAT: Tentu saja,
hanya karena seseorang telah sampai pada pengunduran diri yang tepat sebagaipenerimaan,
tidak otomatis mengikuti perasaan komunitas yang ditemukan. Itu adalahrealitas. Ketika
seseorang beralih dari keterikatan pada diri sendiri ke perhatian pada orang lain, kunci
keduaKonsep — kepercayaan pada orang lain — menjadi sangat penting.REMAJA:
Keyakinan pada orang lain. Dengan kata lain, percaya pada orang lain?FILSAFAT: Di sini,
saya akan mempertimbangkan kata "percaya pada orang lain" dalam konteksmembedakan
kepercayaan dari kepercayaan. Pertama, ketika kita berbicara tentang kepercayaan, yang kita
maksud adalahsesuatu yang datang dengan kondisi yang ditetapkan. Kami menyebutnya
sebagai kredit. Misalnya saat satuingin meminjam uang dari bank, seseorang harus memiliki
semacam keamanan. Bankmenghitung jumlah pinjaman berdasarkan nilai sekuritas itu, dan
berkata, “Kami akan meminjamkankamu sebanyak ini. " Sikap “Kami akan
meminjamkannya kepada Anda dengan syarat Anda akan membayarnyakembali "atau" Kami
akan meminjamkan Anda sebanyak yang Anda mampu untuk membayar kembali "bukanlah
salah satu dari memilikikepercayaan pada seseorang. Itu adalah kepercayaan.PEMUDA: Saya
rasa begitulah cara kerja bank nancing.FILSAFAT: Sebaliknya, dari sudut pandang psikologi
Adlerian, dasar darihubungan antarpribadi didirikan bukan pada kepercayaan tetapi pada
kepercayaan.REMAJA: Dan "kepercayaan" dalam hal ini adalah. . . ?FILSAFAT: Itu
dilakukan tanpa syarat apa pun ketika percaya pada orang lain.Bahkan jika seseorang tidak
memiliki alasan obyektif yang cukup untuk mempercayai seseorang, dia tetap percaya.
Halaman 166
Seseorang percaya tanpa syarat tanpa memikirkan dirinya sendiri dengan hal-hal seperti
keamanan. Bahwaadalah kepercayaan.REMAJA: Percaya tanpa syarat? Jadi kembali ke
gagasan hewan peliharaan Anda tentang cinta bertetangga?FILSAFAT: Tentu saja, jika
seseorang percaya pada orang lain tanpa menetapkan kondisi apapun,akan ada saat ketika
seseorang dimanfaatkan. Persis seperti penjamin hutang, begitulahadalah saat di mana
seseorang mungkin mengalami kerusakan. Sikap terus percaya pada seseorangbahkan dalam
kasus seperti itu adalah apa yang kita sebut kepercayaan.REMAJA: Hanya orang bodoh yang
naif yang akan melakukan hal seperti itu! Saya rasa Anda berpegang pada doktrinkebaikan
manusia bawaan, sedangkan saya berpegang pada doktrin kejahatan bawaan manusia.
Percayatanpa syarat pada orang asing, dan Anda hanya akan digunakan dan
dilecehkan.FILSAFAT: Dan ada juga saat-saat seseorang menipu Anda, dan Anda
terbiasacara. Tapi lihatlah dari sudut pandang seseorang yang telah dimanfaatkan. Sanaadalah
orang-orang yang akan terus mempercayai Anda tanpa syarat meskipun Anda adalah
orangnyatelah memanfaatkan mereka. Orang yang akan memiliki kepercayaan pada Anda
tidak peduli bagaimana merekadiobati. Apakah Anda bisa mengkhianati orang seperti itu lagi
dan lagi?PEMUDA: Um, tidak. Baiklah, itu akan menjadi. . .FILSAFAT: Saya yakin akan
sangat sulit bagi Anda untuk melakukan hal seperti itu.REMAJA: Setelah semua itu, apakah
Anda mengatakan seseorang harus menarik emosi? Untuk terus bertahaniman, seperti orang
suci, dan bertindak atas nurani orang lain? Anda mengatakan itu kepada sayamoral tidak
penting bagi Adler, tetapi bukankah itu yang kita bicarakan di sini?FILSAFAT: Tidak, tidak.
Menurut Anda, apa kebalikan dari kepercayaan?REMAJA: Antonim dari kepercayaan?
Uh. . .FILSAFAT: Itu adalah keraguan. Misalkan Anda telah menempatkan "keraguan" di
dasar Andahubungan interpersonal. Bahwa Anda menjalani hidup Anda dengan meragukan
orang lain — meragukan Andateman dan bahkan keluarga Anda dan orang yang Anda cintai.
Hubungan macam apa yang mungkin terjadimuncul dari itu? Orang lain akan mendeteksi
keraguan di mata Anda dalam sekejap. Laki-laki atau perempuanakan memiliki pemahaman
naluriah bahwa "orang ini tidak percaya pada saya". MelakukanAnda pikir seseorang bisa
membangun hubungan yang positif dari titik itu? inijustru karena kita meletakkan dasar dari
keyakinan tanpa syarat yang memungkinkan kita untuk melakukannyamembangun hubungan
yang dalam.PEMUDA: Oke, saya rasa.
Halaman 167
FILSAFAT: Cara memahami psikologi Adlerian sederhana. Sekarang, kamu adalahberpikir,
Jika saya memiliki kepercayaan pada seseorang tanpa syarat, saya hanya akan
diambilkeuntungan dari. Namun, Anda bukanlah orang yang memutuskan apakah akan
memanfaatkan atau tidak.Itu adalah tugas orang lain. Yang perlu Anda lakukan hanyalah
berpikir, Apa yang harus saya lakukan? Jika Andamengatakan pada diri sendiri, saya akan
memberikannya jika dia tidak akan memanfaatkan saya , itu hanya sebuah
hubungankepercayaan yang didasarkan pada keamanan atau kondisi.REMAJA: Jadi,
seseorang juga memisahkan tugas di sana?FILSAFAT: Ya. Seperti yang telah saya nyatakan
berulang kali, melakukan pemisahan tugas mengembalikan kehidupanke bentuk yang sangat
sederhana. Tetapi sementara prinsip pemisahan tugas mudah dilakukanmemahami,
mempraktikkannya sulit. Saya tahu itu.PEMUDA: Maka Anda mengatakan kepada saya
untuk terus memiliki kepercayaan pada setiap orang, untuk teruspercaya pada semua orang
bahkan ketika mereka menipuku, dan terus menjadi orang bodoh yang naif?Itu bukanlah
filosofi atau psikologi atau semacamnya — itu hanya khotbah tentang aorang fanatik!
FILSAFAT: Saya menolaknya secara de nitif. Psikologi Adlerian tidak mengatakan
"memiliki kepercayaanyang lain tanpa syarat ”berdasarkan sistem nilai moralistik. Tak
bersyaratKeyakinan adalah sarana untuk membuat hubungan interpersonal Anda dengan
seseorang menjadi lebih baik dan untukmembangun hubungan horizontal. Jika Anda tidak
memiliki keinginan untuk menjalin hubungandengan orang itu lebih baik, lalu lanjutkan dan
putuskan. Karena melakukan pemutusan adalah milik Andatugas.PEMUDA: Lalu bagaimana
jika saya telah menempatkan kepercayaan tanpa syarat pada seorang teman untuk membuat
kitahubungan lebih baik? Saya telah melompati segala macam rintangan untuk teman ini,
dengan senang hati memuaskan siapa sajameminta uang, dan tidak terburu-buru dengan
waktu dan upaya saya dalam hal dia. Tapi bahkan dikasus seperti itu, ada kalanya seseorang
dimanfaatkan. Misalnya, jika salah satunya mengerikandimanfaatkan oleh orang yang
dipercayai sepenuhnya, bukankah pengalaman itu akan menuntunsalah satu gaya hidup
dengan pandangan "orang lain adalah musuh saya"?FILSAFAT: Sepertinya Anda belum
memahami tujuan darikepercayaan. Misalkan, misalnya, Anda sedang menjalin hubungan
cinta, tetapi Anda sedang menjalin hubungankeraguan tentang pasangan Anda dan Anda
berpikir sendiri, saya berani bertaruh dia selingkuh. Dan kaumulai melakukan upaya nekat
untuk mencari bukti untuk membuktikannya. Apa yang menurut Anda akanterjadi sebagai
akibatnya?PEMUDA: Saya rasa itu tergantung pada situasinya.
Halaman 168
FILSAFAT: Tidak, dalam setiap contoh, Anda akan menemukan banyak bukti yang dia
milikitelah selingkuh darimu.REMAJA: Tunggu? Mengapa demikian?FILSAFAT: Ucapan
santai pasangan Anda, nadanya saat berbicara dengan seseorang ditelepon, saat Anda tidak
bisa menghubunginya. . . Selama Anda memandang dengan ragu-ragumata, segala sesuatu di
sekitar Anda akan tampak menjadi bukti bahwa dia selingkuh dari Anda. Bahkan jika
diatidak.REMAJA: Hmm.FILSAFAT: Saat ini, Anda hanya memikirkan saat-saat Anda
dimanfaatkandari, dan tidak ada yang lain. Anda hanya fokus pada rasa sakit dari luka yang
Anda derita seperti itukesempatan. Tetapi jika Anda takut memiliki kepercayaan pada orang
lain, dalam jangka panjang Anda tidak akan percayamampu membangun hubungan yang
mendalam dengan siapa pun.PEMUDA: Saya mengerti apa yang Anda maksud — tujuan
utamanya, yaitu membangun lebih dalamhubungan. Tapi tetap saja, dimanfaatkan itu
menakutkan, dan itulah kenyataannya, bukan?FILSAFAT: Jika itu adalah hubungan yang
dangkal, ketika itu berantakan, rasa sakitnya akan sedikit. DanKegembiraan yang dibawa
oleh hubungan setiap hari juga akan sedikit. Justru karena seseorang bisa
mendapatkankeberanian untuk masuk ke dalam hubungan yang lebih dalam dengan memiliki
keyakinan pada orang lain bahwa kegembiraan seseoranghubungan antarpribadi dapat
tumbuh, dan kegembiraan dalam hidup juga dapat tumbuh.PEMUDA: Tidak! Bukan itu yang
saya bicarakan, Anda mengubah topik pembicaraan lagi. Itukeberanian untuk mengatasi rasa
takut dimanfaatkan — dari mana asalnya?FILSAFAT: Itu berasal dari penerimaan diri. Jika
seseorang dapat menerima diri sendiri apa adanya, danmemastikan apa yang dapat dilakukan
dan apa yang tidak dapat dilakukan, seseorang menjadi dapat memahami
“pengambilankeuntungan "adalah tugas orang lain, dan mencapai inti dari" kepercayaan pada
orang lain "menjadi kurang sulit.REMAJA: Anda mengatakan bahwa memanfaatkan
seseorang adalah tugas orang lain, dan satu tugastidak bisa berbuat apa-apa? Bahwa saya
harus mengundurkan diri, dengan cara yang lebih baik? Argumen Andaselalu abaikan emosi
kita. Apa yang dilakukan seseorang terhadap semua kemarahan dan kesedihan yang
dirasakannyasatu dimanfaatkan?FILSAFAT: Ketika seseorang bersedih, ia harus bersedih
sepuasnya. Tepatnyaketika seseorang mencoba untuk melepaskan diri dari rasa sakit dan
kesedihan yang membuatnya terjebak dan tidak mampu lagimembangun hubungan yang
mendalam dengan siapa pun. Pikirkan seperti ini. Kami bisa percaya. Dan kami bisa
Halaman 169
keraguan. Tapi kami bercita-cita untuk melihat orang lain sebagai rekan kami. Percaya atau
ragu — pilihanharus jelas.
Halaman 170
Esensi Pekerjaan Merupakan Kontribusi untukKebaikan UmumPEMUDA: Baiklah. Nah,
misalkan saya berhasil mencapai penerimaan diri. Dan yang saya milikimencapai
kepercayaan pada orang lain juga. Perubahan macam apa yang akan ada dalam diriku?
FILSAFAT: Pertama, seseorang menerima "aku ini" yang tak tergantikan sebagaimana
adanya. Itu adalah diri-penerimaan. Kemudian, seseorang menempatkan kepercayaan tanpa
syarat pada orang lain. Itu adalah kepercayaanorang lain. Anda bisa menerima diri Anda
sendiri, dan Anda bisa percaya pada orang lain. Jadi apa lagi lainnyaorang kepadamu
sekarang?REMAJA: Rekan- rekan saya?FILSAFAT: Tepat. Akibatnya, menempatkan
kepercayaan pada orang lain terkait dengan melihat orang lain sebagaikawan. Karena mereka
adalah rekan seseorang maka seseorang dapat memiliki kepercayaan pada mereka. Jika
merekabukan rekan seseorang, seseorang tidak akan bisa mencapai tingkat kepercayaan.
Lalu,memiliki orang lain sebagai kawan berhubungan dengan mencari perlindungan di
komunitasMilik. Sehingga seseorang dapat memperoleh rasa memiliki, bahwa "tidak apa-apa
berada di sini."PEMUDA: Dengan kata lain, Anda mengatakan bahwa untuk merasa "tidak
apa-apa berada di sini", seseorang harus melihat orang lainsebagai kawan. Dan untuk melihat
orang lain sebagai rekan, seseorang membutuhkan penerimaan diri dan sekaliguskepercayaan
pada orang lain.FILSAFAT: Benar. Anda memahami ini lebih cepat sekarang. Untuk
melangkah lebih jauh,orang mungkin mengatakan bahwa orang yang menganggap orang lain
sebagai musuh belum mencapai penerimaan diri dantidak memiliki cukup kepercayaan pada
orang lain.PEMUDA: Baiklah. Memang benar bahwa orang mencari rasa memiliki, bahwa
"tidak apa-apa berada di sini".Dan untuk mendapatkan itu mereka membutuhkan penerimaan
diri dan kepercayaan pada orang lain. Saya tidak keberatanbahwa. Tapi saya tidak tahu.
Dapatkah seseorang benar-benar memperoleh rasa memiliki hanya dengan melihat orang lain
sebagaikawan dan memiliki kepercayaan pada mereka?FILSAFAT: Tentu saja, perasaan
komunitas bukanlah sesuatu yang bisa dicapai dengan adilpenerimaan diri dan kepercayaan
pada orang lain. Pada titik inilah konsep kunci ketiga—kontribusi kepada orang lain —
menjadi perlu.
Halaman 171
REMAJA: Kontribusi untuk orang lain?FILSAFAT: Adalah bertindak, dalam beberapa hal,
atas rekan seseorang. Untuk mencoba berkontribusi. Itu adalah"Kontribusi kepada orang
lain."REMAJA: Jadi ketika Anda mengatakan "berkontribusi", Anda bermaksud
menunjukkan semangat pengorbanan diri dan menjadi darimelayani orang-orang di sekitar
Anda?FILSAFAT: Kontribusi kepada orang lain tidak berkonotasi dengan pengorbanan diri.
Adler melangkah lebih jauh denganperingatkan bahwa mereka yang mengorbankan
nyawanya untuk orang lain adalah orang-orang yang telah menyesuaikan dirimasyarakat
terlalu banyak. Dan tolong jangan lupa: Kami benar-benar menyadari nilai kami sendiri
hanya jikakami merasa bahwa keberadaan dan perilaku kami bermanfaat bagi komunitas,
artinya, kapanseseorang merasa "Saya berguna bagi seseorang". Anda ingat ini? Dengan kata
lain, kontribusi kepadayang lain, bukan tentang menyingkirkan "aku" dan melayani
seseorang, justrusebenarnya sesuatu yang dilakukan seseorang untuk benar-benar menyadari
nilai "saya".REMAJA: Berkontribusi untuk orang lain adalah untuk diri sendiri?FILSAFAT:
Ya. Tidak perlu mengorbankan diri.PEMUDA: Uh-oh, argumen Anda mulai runtuh, bukan?
Anda telah melakukan yang luar biasapekerjaan menggali kuburan Anda sendiri. Untuk
memuaskan "Aku", seseorang membuat dirinya melayaniorang lain. Bukankah itu definisi
kemunafikan? Saya mengatakannya sebelumnya: Seluruh argumen Andamunafik. Itu
argumen yang licin. Dengar, aku lebih suka percaya pada penjahat yang jujurtentang
keinginannya daripada orang baik yang menceritakan kebohongan.FILSAFAT: Kesimpulan
yang terburu-buru itu banyak sekali. Anda tidak mengerti komunitasmerasa
belum.PEMUDA: Maka saya berharap Anda memberikan contoh konkret tentang apa yang
Anda anggap sebagaikontribusi kepada orang lain.FILSAFAT: Kontribusi yang paling mudah
dipahami bagi orang lain mungkin adalah pekerjaan. Berada dimasyarakat dan bergabung
dengan dunia kerja. Atau melakukan pekerjaan mengurus rumah tangga. Tenaga kerja
adalahbukan alat untuk menghasilkan uang. Melalui kerja seseorang memberikan kontribusi
kepada orang lain danberkomitmen pada komunitas seseorang, dan orang itu benar-benar
merasa "Saya berguna bagi seseorang" dan bahkandatang untuk menerima nilai eksistensial
seseorang.REMAJA: Anda mengatakan bahwa inti dari pekerjaan adalah kontribusi kepada
orang lain?FILSAFAT: Menghasilkan uang juga merupakan faktor utama, tentu saja. Itu
adalah sesuatu yang mirip dengan ituDostoevsky mengutip yang Anda alami: "Uang adalah
kebebasan yang diciptakan". Tapi ada orang
Halaman 172
yang memiliki begitu banyak uang sehingga mereka tidak pernah dapat menggunakan
semuanya. Dan banyak dari orang-orang iniselalu sibuk dengan pekerjaannya. Mengapa
mereka bekerja? Apakah mereka didorong oleh keserakahan yang tak terbatas?Tidak. Mereka
bekerja agar dapat berkontribusi kepada orang lain, dan juga untuk menegaskan perasaan
merekarasa memiliki, perasaan mereka bahwa "tidak apa-apa berada di sini". Orang kaya
yang, setelah mengumpulkan akeberuntungan besar, memusatkan energi mereka pada
kegiatan amal, melakukannya untuk mencapai arasa harga diri mereka sendiri dan keyakinan
untuk diri mereka sendiri bahwa "tidak apa-apa berada di sini".PEMUDA: Hmm, saya rasa
itu satu kebenaran. Tapi. . .FILSAFAT: Tapi apa?Penerimaan diri: menerima "aku" yang tak
tergantikan dari seseorang apa adanya. Percayalain-lain: untuk menempatkan kepercayaan
tanpa syarat di dasar hubungan interpersonal seseorangdaripada menebarkan keraguan.
Pemuda itu menganggap kedua konsep ini cukupmeyakinkan. Kontribusi kepada orang lain,
bagaimanapun, adalah sesuatu yang tidak bisa dia lakukanmemahami. Jika kontribusi itu
seharusnya menjadi "untuk orang lain," maka itu harus dilakukansalah satu pengorbanan diri
yang pahit. Di sisi lain, jika kontribusi itu sebenarnya “untukdiri sendiri, ”maka itu adalah
puncak kemunafikan. Poin ini harus dibuat sangat jelas. Di sebuahnada suara yang tegas, pria
muda itu melanjutkan.
Halaman 173
Kaum Muda Berjalan Mendepan Orang DewasaPEMUDA: Saya akan mengakui bahwa
pekerjaan memiliki aspek kontribusi kepada orang lain. Tapi logikanya itumengatakan bahwa
secara resmi seseorang memberikan kontribusi kepada orang lain ketika, pada kenyataannya,
seseorang melakukannya untuk dirinya sendiri,tidak lain adalah kemunafikan. Bagaimana
Anda menjelaskannya?FILSAFAT: Bayangkan jenis pemandangan berikut. Ini setelah makan
malam di rumah, dan memang begitumasih piring yang tersisa di atas meja. Anak-anak telah
pergi ke kamar mereka, dan suaminya telah pergiduduk di sofa sambil menonton televisi.
Terserah istri (saya) untuk mencuci piring danbersihkan semuanya. Untuk memperburuk
keadaan, keluarga menerima begitu saja, dan mereka tidakberusaha sekecil apapun untuk
membantu. Dalam situasi seperti itu, biasanya orang akan berpikir, Mengapa tidakmereka
membantu saya? atau Mengapa saya harus melakukan semua pekerjaan? Bahkan jika saya
tidak mendengar kata-katanya“Terima kasih” dari keluarga saya saat saya bersih-bersih, saya
ingin mereka berpikir bahwa saya bergunakeluarga. Alih-alih memikirkan tentang apa yang
dapat dilakukan orang lain untuk saya, saya ingin memikirkan, danmempraktikkan, apa yang
bisa saya lakukan untuk orang lain. Hanya dengan merasakan kontribusi itu,kenyataan di
depanku akan berubah warna. Faktanya, jika sayamengomel pada diri sendiri saat mencuci
piring, mungkin aku tidak terlalu asyik berada di sekitar, jadisemua orang hanya ingin
menjaga jarak. Di sisi lain, jika saya bersenandungdiriku sendiri dan mencuci piring dengan
semangat yang baik, anak-anak mungkin datang dan membantuku.Paling tidak, saya akan
menciptakan suasana yang lebih mudah bagi mereka untuk
menawarkannyaTolong.PEMUDA: Yah, itu mungkin yang terjadi dalam pengaturan
itu.FILSAFAT: Sekarang, mengapa saya memiliki perasaan berkontribusi dalam lingkungan
itu? aku memilikinyakarena saya bisa menganggap anggota keluarga saya sebagai rekan. Jika
saya tidak bisa melakukan itu,niscaya akan ada pikiran yang melintas di kepala saya seperti,
Mengapa hanya saya yang melakukanini? dan Mengapa tidak ada yang membantu saya?
Kontribusi yang dilakukan sementara satumelihat orang lain sebagai musuh memang bisa
menyebabkan kemunafikan. Tetapi jika orang lain adalah salah satunyakawan, itu seharusnya
tidak pernah terjadi, terlepas dari kontribusi yang diberikan seseorang. Kamu punyaSambil
menyinggung kata “kemunafikan” karena kurang paham perasaan
masyarakatnamun.PEMUDA: Oke. . .
Halaman 174
FILSAFAT: Demi kenyamanan, sampai saat ini saya telah membahas penerimaan
diri,kepercayaan pada orang lain, dan kontribusi kepada orang lain, dalam urutan itu. Namun,
ketiganya adalahdihubungkan sebagai satu kesatuan yang sangat diperlukan, dalam semacam
struktur melingkar. Itu karena seseorang menerimadiri sendiri sebagaimana seseorang —
seseorang menerima diri sendiri — bahwa seseorang dapat memiliki "kepercayaan pada
orang lain" tanpatakut dimanfaatkan. Dan itu karena seseorang dapat menempatkan
kepercayaan tanpa syaratorang lain, dan merasa bahwa orang-orang adalah rekan seseorang,
sehingga seseorang dapat terlibat dalam “kontribusi kepadalainnya. " Lebih jauh, karena
seseorang memberikan kontribusi kepada orang lain maka seseorang dapat memiliki
kesadaran yang dalambahwa "Saya berguna bagi seseorang" dan menerima diri sendiri apa
adanya. Seseorang bisa menerima diri sendiri. Itucatatan yang Anda buat beberapa hari yang
lalu, apakah Anda membawanya?REMAJA: Oh, maksud Anda catatan tentang tujuan yang
dikemukakan oleh psikologi Adlerian? Saya sudahmenyimpannya untukku sejak hari itu,
tentu saja. Ini dia: “Dua tujuan perilaku: menjadimandiri dan hidup harmonis dengan
masyarakat. Dua tujuan untuk psikologi itumendukung perilaku ini: kesadaran bahwa saya
memiliki kemampuan dan kesadaran ituorang adalah rekan saya. ”FILSAFAT: Jika Anda
tumpang tindih antara konten catatan ini dengan apa yang baru saja kita diskusikan,Anda
harus bisa mendapatkan pemahaman yang lebih dalam. Dengan kata lain, "menjadi mandiri"
dan"Kesadaran bahwa saya memiliki kemampuan " sesuai dengan diskusi kita tentang
penerimaan diri.Dan kemudian "hidup harmonis dengan masyarakat" dan "kesadaran bahwa
orang adalah milik sayakawan ”terhubung ke kepercayaan pada orang lain dan kemudian
berkontribusi kepada orang lain.PEMUDA: Begitu . Jadi tujuan hidup adalah perasaan
komunitas. Saya pikir itu akan menjadi waktu sebelumnyaSaya bisa mendapatkan ini jelas di
kepala saya.FILSAFAT: Ya, mungkin saja. Seperti yang dikatakan Adler sendiri,
“Memahami manusia adalahtidak mudah. Dari semua bentuk psikologi, psikologi individu
mungkin yang paling banyaksulit untuk dipelajari dan dipraktikkan. "PEMUDA: Itu benar
sekali! Sekalipun teorinya meyakinkan, sulit untuk memasukkannyapraktek.FILSAFAT:
Bahkan dikatakan bahwa untuk benar-benar memahami psikologi Adlerian dan
menerapkannyasebenarnya mengubah cara hidup, seseorang membutuhkan "setengah dari
jumlah tahun yang telah dijalani". DiDengan kata lain, jika Anda mulai mempelajarinya pada
usia empat puluh, itu akan membutuhkan dua puluh tahun lagitahun, sampai Anda berusia
enam puluh. Jika Anda mulai belajar pada usia dua puluh tahun, itu akan memakan
waktusepuluh tahun, sampai Anda berusia tiga puluh tahun. Kamu masih muda. Memulai
pada tahap awal kehidupanartinya Anda mungkin bisa berubah lebih cepat. Dalam arti bahwa
Anda bisa berubahdengan cepat, Anda berjalan di depan orang dewasa di dunia. Untuk pergi
tentang mengubah diri sendiri danmembuat dunia baru, dengan cara Anda berada di depan
saya juga. Tidak apa-apa tersesat atau kalahfokus. Jangan bergantung pada hubungan vertikal
atau takut tidak disukai, dan adil
Halaman 175
membuat jalanmu maju dengan bebas. Jika semua orang dewasa bisa melihat bahwa anak
muda sedang berjalandi depan mereka, saya yakin dunia akan berubah secara
dramatis.REMAJA: Saya berjalan di depan Anda?FILSAFAT: Tentu saja. Kami berjalan di
tempat yang sama, dan Anda terus majudari saya.PEMUDA: Ha-ha. Anda adalah orang
pertama yang pernah saya temui yang akan mengatakan hal seperti itu kepada
seseorangcukup muda untuk menjadi putranya.FILSAFAT: Saya ingin semakin banyak orang
muda belajar tentang pemikiran Adler.Dan saya ingin lebih banyak orang dewasa untuk
mempelajarinya juga. Karena orang bisa berubah, apapunusia mereka.
Halaman 176
Kecanduan Kerja Adalah Kebohongan HidupPEMUDA: Baiklah. Saya langsung mengakui
bahwa saya tidak memiliki keberanian untuk mengambil langkah menuju diri sendiri-
penerimaan atau kepercayaan pada orang lain. Tetapi apakah ini benar-benar hanya kesalahan
"aku"? Bukankah itu jugasebenarnya masalah yang dibawa oleh orang lain, yang menuduh
saya tidak masuk akal dan menyerangsaya?FILSAFAT: Yang pasti, tidak semua orang di
dunia ini adalah orang yang baik dan berbudi luhur. Satu pergimelalui sejumlah pengalaman
tidak menyenangkan dalam hubungan interpersonal seseorang. Tapi adasesuatu yang tidak
boleh salah pada saat ini: fakta bahwa, dalam setiap contoh, itu adalah “ituorang ”yang
menyerang Anda yang memiliki masalah, dan tidak semua orang demikianburuk. Orang
dengan gaya hidup neurotik cenderung memercikkan ucapan mereka dengan kata-kata
seperti"Semua orang" dan "selalu" dan "semuanya". “Semua orang membenci saya,” mereka
akan berkata, atau “Itu selalusaya yang merugi, "atau" Semuanya salah. " Jika Anda pikir
Anda mungkin terbiasamenggunakan pernyataan umum seperti itu, Anda harus berhati-
hati.PEMUDA: Kedengarannya cukup familiar.FILSAFAT: Dalam psikologi Adlerian, kami
menganggap ini sebagai cara hidup yang kurang"Harmoni hidup." Ini adalah cara hidup di
mana seseorang hanya melihat sebagian dari benda tetapi menilaiseluruh.REMAJA: Harmoni
hidup?FILSAFAT: Dalam ajaran Yudaisme, seseorang menemukan anekdot berikut: “Jika
ada sepuluhorang, seseorang akan menjadi seseorang yang mengkritik Anda tidak peduli apa
yang Anda lakukan. Orang ini akandatang untuk tidak menyukai Anda, dan Anda juga tidak
akan belajar untuk menyukainya. Lalu, akan ada dua lainnyayang menerima segala sesuatu
tentang Anda dan yang Anda terima juga, dan Anda akan menjadi dekatberteman dengan
mereka. Tujuh orang yang tersisa tidak akan menjadi tipe ini. " Sekarang, apakah kamufokus
pada satu orang yang tidak menyukai Anda? Apakah Anda lebih memperhatikan dua orang
yang mencintaikamu? Atau apakah Anda akan fokus pada kerumunan, tujuh lainnya?
Seseorang yang kurang harmoniskehidupan hanya akan melihat satu orang yang dia tidak
suka dan akan membuat penilaian dari duniabahwa.REMAJA: Menarik.
Halaman 177
FILSAFAT: Beberapa waktu lalu, saya berpartisipasi dalam lokakarya untuk orang-orang
yang gagap dankeluarga mereka. Apakah Anda tahu seseorang yang gagap?PEMUDA: Ya,
ada siswa di sekolah tempat saya bersekolah yang gagap. Itu pasti sulitberurusan dengan,
baik untuk orang yang memilikinya dan untuk keluarganya juga.FILSAFAT: Mengapa gagap
sulit ditangani? Pandangan dalam psikologi Adlerian adalah seperti ituorang yang menderita
gagap hanya memikirkan cara bicara mereka sendiri,dan mereka memiliki perasaan rendah
diri dan melihat hidup mereka sangat sulit. Dan mereka menjaditerlalu sadar diri dan mulai
tersandung kata-kata mereka lebih dan lebih.REMAJA: Mereka hanya peduli tentang cara
mereka berbicara?FILSAFAT: Benar. Tidak banyak orang yang akan menertawakan atau
diolok-olokseseorang ketika dia tersandung kata-katanya sekarang dan nanti. Untuk
menggunakan contoh yang baru saja saya sebutkan, itumungkin tidak lebih dari satu dari
sepuluh orang, paling banyak. Bagaimanapun, dengan jenisorang bodoh yang akan
mengambil sikap seperti itu, yang terbaik adalah memutuskan hubungan. Tapijika seseorang
kurang dalam keharmonisan hidup, dia hanya akan fokus pada orang itu dan akhirnya
berpikir,Semua orang menertawakan saya.PEMUDA: Tapi itu hanya sifat manusia!
FILSAFAT: Saya memiliki kelompok membaca yang bertemu secara teratur, dan salah satu
daripeserta memiliki gagap. Kadang-kadang keluar saat gilirannya membaca. Tapi bukansatu
orang di sana adalah tipe yang akan menertawakannya karena itu. Semua orang hanya duduk
diam danmenunggu dengan cara yang wajar sampai kata-kata berikutnya keluar. Saya yakin
ini bukanfenomena yang terisolasi untuk kelompok membaca saya. Ketika hubungan
interpersonal seseorang tidakberjalan dengan baik, tidak dapat disalahkan pada seorang yang
gagap atau takut tersipu atau semacamnya. Bahkanmeskipun masalahnya sebenarnya adalah
seseorang belum mencapai penerimaan diri atau kepercayaan pada orang lain,atau kontribusi
kepada orang lain, dalam hal ini, seseorang hanya berfokus pada satu bagian kecil dari hal
ituseharusnya tidak masalah dan dari itu mencoba untuk membentuk penilaian berkaitan
dengan keseluruhandunia. Ini adalah gaya hidup sesat yang kurang harmonis dalam
hidup.REMAJA: Apakah Anda benar-benar menyampaikan ide yang begitu kasar kepada
orang yang menderita gagap?FILSAFAT: Tentu saja. Pada awalnya, ada beberapa reaksi
yang merugikan, tetapi di akhirlokakarya tiga hari, semua orang sangat setuju
dengannya.PEMUDA: Ini jelas merupakan argumen yang menarik. Tapi fokus pada orang
yang menderitagagap sepertinya contoh yang agak istimewa. Bisakah Anda memberi saya
yang lain?
Halaman 178
FILSAFAT: Nah, yang lainnya adalah orang yang gila kerja. Ini juga merupakan contoh dari
seseorangyang jelas-jelas kurang harmonis dalam hidup.REMAJA: Seorang workaholic itu?
Mengapa demikian?FILSAFAT: Orang yang menderita gagap hanya melihat sebagian dari
benda tetapimenilai keseluruhan. Dengan pecandu kerja, fokusnya hanya pada satu aspek
kehidupan tertentu.Mereka mungkin mencoba untuk membenarkannya dengan mengatakan,
“Ini sibuk di tempat kerja, jadi saya tidak punya cukup waktumemikirkan keluarga saya. "
Tapi ini adalah kebohongan hidup. Mereka hanya mencoba menghindari yang laintanggung
jawab dengan menggunakan pekerjaan sebagai alasan. Seseorang harus memperhatikan
dirinya sendiri dengan segalanya,dari pekerjaan rumah tangga dan mengasuh anak hingga
persahabatan dan hobi dan sebagainya. Adlertidak mengenali cara hidup di mana aspek-aspek
tertentu sangat dominan.PEMUDA: Ah. . . Ayahku memang seperti itu. Itu hanya: Jadilah
pecandu kerja,mengubur diri Anda dalam pekerjaan Anda, dan membuahkan hasil. Dan
kemudian memerintah keluarga dialasan bahwa Anda adalah pencari nafkah. Dia adalah
orang yang sangat feodal.FILSAFAT: Dalam arti tertentu, itu adalah cara hidup menolak
untuk mengakui tugas hidup seseorang.“Bekerja” tidak berarti memiliki pekerjaan di
perusahaan. Bekerja di rumah, mengasuh anak,berkontribusi pada masyarakat lokal, hobi,
dan segala macam hal lainnya adalah pekerjaan.Perusahaan dan semacamnya hanyalah satu
bagian kecil dari itu. Cara hidup yang mengakuipekerjaan perusahaan merupakan salah satu
yang kurang harmonis dalam kehidupan.PEMUDA: Persis seperti yang Anda katakan! Dan
itu bukan seolah-olah keluarga yang dia dukung memiliki suara dalammasalah, baik. Anda
tidak bisa berdebat dengan ayah Anda ketika dia menggeram dengan nada suara yang
kasar,"Ini berkat aku bahwa ada makanan di atas meja."FILSAFAT: Ayah seperti itu
mungkin hanya bisa menyadari nilainya sendiri daritingkat tindakan. Dia bekerja sepanjang
waktu, menghasilkan cukup uang untuk menghidupi keluarga, dan memang begitudiakui oleh
masyarakat — dan, atas dasar itu, dia memandang dirinya lebih berharga daripadaanggota
keluarganya yang lain. Namun, bagi kita masing-masing dan setiap orang, ada
saatnyaseseorang tidak dapat lagi melayani sebagai penyedia. Ketika seseorang bertambah
tua dan mencapai usia pensiun, untukMisalnya, seseorang mungkin tidak punya pilihan selain
menjalani pensiun atau dukungan dari seseoranganak-anak. Bahkan ketika seseorang masih
muda, cedera atau kesehatan yang buruk dapat menyebabkan seseorang tidak dapat
bekerjalebih lama. Pada kesempatan seperti itu, mereka yang bisa menerima dirinya sendiri
hanya pada level tindakan sajarusak parah.PEMUDA: Maksud Anda orang-orang yang gaya
hidupnya adalah tentang pekerjaan?FILSAFAT: Ya. Orang yang hidupnya kurang harmonis.
Halaman 179
PEMUDA: Dalam hal ini, saya pikir saya mulai mengerti apa yang Anda maksud dengan
tingkat keberadaan, yaituAnda dibesarkan terakhir kali. Dan saya pasti belum terlalu
memikirkan fakta itusuatu hari nanti saya tidak akan bisa bekerja lebih lama atau melakukan
apa pun pada level tindakan.FILSAFAT: Apakah seseorang menerima dirinya sendiri pada
level perbuatan, atau pada level keberadaan? Ini adalahbenar-benar sebuah pertanyaan yang
berhubungan dengan keberanian untuk bahagia.
Halaman 180
Anda Bisa Bahagia SekarangPEMUDA: Keberanian untuk bahagia. Baiklah, mari kita
dengarkan keberanian seperti apa yang seharusnya.FILSAFAT: Ya, itu adalah poin
penting.REMAJA: Anda mengatakan bahwa semua masalah adalah masalah hubungan
interpersonal. Dan kemudian Anda berbalikbahwa di sekitar dan mengatakan bahwa
kebahagiaan kita dapat ditemukan dalam hubungan antarpribadi kita juga. TapiSaya masih
merasa aspek-aspek ini sulit diterima. Apakah yang manusia sebut kebahagiaan
sematasesuatu dalam hubungan interpersonal kita yang baik? Artinya, apakah hidup kita ada
untuk ituistirahat dan kegembiraan yang sangat kecil?FILSAFAT: Saya memiliki gagasan
bagus tentang masalah yang sedang Anda geluti. Pertama kali sayamenghadiri kuliah tentang
psikologi Adlerian, dosennya, Oscar Christensen, yang merupakan seorangsalah satu murid
Adler, membuat pernyataan berikut: “Mereka yang mendengarkan ceramah sayahari ini bisa
bahagia sekarang, saat ini juga. Tetapi mereka yang tidak tidak akan pernah
bisasenang."PEMUDA: Wow! Itu langsung dari mulut seorang penipu. Anda tidak
memberitahu saya bahwa Anda jatuh cintaitu apa kamuFILSAFAT: Apakah kebahagiaan
bagi manusia itu? Ini adalah subjek yang telah menjadi salah satubenang filosofi yang
konsisten sejak zaman kuno. Saya selalu menganggap psikologi sebagaitidak lebih dari
bidang filsafat, dan karena itu memiliki minat yang sangat kecil dalam psikologi sebagai
aseluruh. Jadi sebagai mahasiswa filsafatlah yang saya perhatikan, dengan cara saya sendiri,
dengannyapertanyaannya: Apakah kebahagiaan itu? Saya akan lalai jika saya tidak mengaku
pernah merasakannyakeengganan mendengar kata-kata Christensen. Namun, pada saat yang
sama saya mengalaminyakeengganan, saya menyadari sesuatu. Saya telah banyak
memikirkan karakter sebenarnya darikebahagiaan. Saya telah mencari jawaban. Tapi saya
tidak selalu memikirkannya secara mendalampertanyaan: Bagaimana seseorang bisa bahagia?
Kemudian terpikir oleh saya bahwa meskipun saya adalah seorang muridfilosofi, mungkin
saya tidak senang.PEMUDA: Begitu . Jadi, pertemuan pertama Anda dengan psikologi
Adlerian dimulai dengan perasaan tentangkeganjilan?
Halaman 181
FILSAFAT: Benar.REMAJA: Kalau begitu, tolong beritahu saya: Apakah Anda akhirnya
menjadi bahagia?FILSAFAT: Tentu saja.REMAJA: Bagaimana Anda bisa begitu yakin?
FILSAFAT: Bagi manusia, ketidakbahagiaan terbesar adalah tidak bisa menyukai diri
sendiri.Adler memberikan jawaban yang sangat sederhana untuk menjawab kenyataan ini.
Yakni, ituPerasaan “Saya bermanfaat bagi komunitas” atau “Saya berguna bagi seseorang”
adalah satu-satunya halyang dapat memberi seseorang kesadaran sejati bahwa ia
berharga.REMAJA: Apakah yang Anda maksud adalah "kontribusi kepada orang lain" yang
Anda sebutkan sebelumnya?FILSAFAT: Ya. Dan ini adalah poin penting: Ketika kita
berbicara tentang kontribusi kepada orang lain,tidak masalah jika kontribusinya tidak
terlihat.REMAJA: Tidak masalah jika kontribusinya tidak terlihat?FILSAFAT: Anda
bukanlah orang yang memutuskan apakah kontribusi Anda berguna. Itu adalahtugas orang
lain, dan bukan masalah di mana Anda dapat campur tangan. Pada prinsipnya tidak
adabahkan dengan cara apa pun Anda dapat mengetahui apakah Anda benar-benar telah
memberikan kontribusi. Artinya,ketika kita terlibat dalam kontribusi ini kepada orang lain,
kontribusi tersebut tidak harus ayang terlihat — yang kita butuhkan hanyalah perasaan
subjektif bahwa "Saya berguna bagi seseorang," atau orang lainkata-kata, perasaan
kontribusi.PEMUDA: Tunggu sebentar! Jika itu masalahnya, maka yang Anda sebut
kebahagiaan adalah. . .FILSAFAT: Apakah Anda melihatnya sekarang? Singkatnya,
kebahagiaan adalah perasaan kontribusi. Itu adalahdefinisi kebahagiaan.PEMUDA: Tapi. . .
tapi itu . . .FILSAFAT: Apakah ada yang salah?REMAJA: Saya tidak mungkin menerima
definisi yang begitu sederhana. Lihat, saya tidak lupaapa yang kamu katakan padaku
sebelumnya. Anda mengatakan bahwa meskipun pada level tindakan, seseorang mungkin
tidak termasukdigunakan untuk siapa saja, pada tingkat keberadaan, setiap orang berguna.
Tetapi jika itu masalahnya, menurutlogika Anda, semua manusia pasti senang!FILSAFAT:
Semua manusia bisa bahagia. Tetapi harus dipahami bahwa ini tidak benarberarti semua
manusia adalah bahagia. Apakah itu pada tingkat perbuatan atau pada tingkat keberadaan,
Halaman 182
seseorang perlu merasa bahwa seseorang berguna bagi seseorang. Artinya, seseorang
membutuhkan perasaankontribusi.PEMUDA: Jadi Anda mengatakan bahwa alasan saya tidak
bahagia adalah karena saya tidak memiliki perasaankontribusi?FILSAFAT: Itu
benar.REMAJA: Lalu bagaimana saya bisa merasakan kontribusi? Dengan bekerja? Melalui
relawankegiatan?FILSAFAT: Sebelumnya, kami berbicara tentang keinginan untuk diakui.
Menanggapi sayapernyataan bahwa seseorang tidak harus mencari pengakuan, Anda
mengatakan bahwa keinginan untuk pengakuan adalah akeinginan universal.PEMUDA: Ya,
saya melakukannya. Tapi sejujurnya, saya masih belum sepenuhnya yakin tentang hal
ini.FILSAFAT: Tapi saya yakin alasan orang mencari pengakuan sudah jelas bagi Anda
sekarang.Orang ingin menyukai diri mereka sendiri. Mereka ingin merasa berharga. Untuk
merasakan itu,mereka menginginkan perasaan kontribusi yang memberi tahu mereka "Saya
berguna bagi seseorang". Dan mereka mencaripengakuan dari orang lain sebagai cara mudah
untuk mendapatkan perasaan kontribusi itu.REMAJA: Anda mengatakan bahwa keinginan
untuk diakui adalah sarana untuk mendapatkan perasaankontribusi?FILSAFAT: Bukankah
begitu?PEMUDA: Tidak mungkin. Itu bertentangan dengan semua yang Anda katakan
sampai sekarang. Karena tidakmenerima pengakuan dari orang lain seharusnya menjadi
sarana untuk mendapatkan perasaankontribusi? Dan kemudian Anda berkata, "Kebahagiaan
adalah perasaan kontribusi." Jika ya, makaMemenuhi keinginan seseorang untuk diakui
secara langsung terkait dengan kebahagiaan, bukan? Ha ha! Akhirnya,Anda telah mengakui
perlunya keinginan untuk diakui.FILSAFAT: Anda melupakan masalah penting. Jika
seseorang berarti untuk mendapatkan perasaanKontribusi ternyata "diakui oleh orang lain,"
dalam jangka panjang, seseorang tidak akan punyapilihan selain menjalani hidup sesuai
dengan keinginan orang lain. Tidak adakebebasan dalam perasaan kontribusi yang diperoleh
melalui keinginan untuk pengakuan. Kitamakhluk yang memilih kebebasan sambil
menginginkan kebahagiaan.PEMUDA: Jadi seseorang dapat memiliki kebahagiaan hanya
jika ia memiliki kebebasan?
Halaman 183
FILSAFAT: Ya. Kebebasan sebagai institusi bisa berbeda tergantung negaranya, waktu,atau
budaya. Tetapi kebebasan dalam hubungan interpersonal kita bersifat universal.REMAJA:
Tidak mungkin Anda mengakui keinginan untuk diakui?FILSAFAT: Jika seseorang benar-
benar memiliki perasaan kontribusi, ia tidak lagi membutuhkannyapengakuan dari orang lain.
Karena seseorang sudah memiliki kesadaran yang nyata bahwa “Saya bergunaseseorang,
”tanpa perlu berusaha keras untuk diakui oleh orang lain. Di lainDengan kata lain, seseorang
yang terobsesi dengan keinginan untuk diakui tidak memiliki komunitasmerasa belum, dan
belum berhasil terlibat dalam penerimaan diri, kepercayaan pada orang lain, ataukontribusi
kepada orang lain.REMAJA: Jadi jika seseorang hanya memiliki perasaan komunitas,
keinginan untuk diakui akan hilang?FILSAFAT: Ya, itu akan hilang. Tidak perlu pengakuan
dari orang lain.Poin filsuf dapat diringkas sebagai berikut: Orang dapat benar-benar sadardari
nilai mereka hanya jika mereka bisa merasakan "Saya berguna bagi seseorang". Namun,
itutidak masalah jika kontribusi yang diberikan pada saat seperti itu tidak terlihatbentuk.
Cukup memiliki perasaan subjektif tentang berguna bagi seseorang, yaitu untukkatakanlah,
perasaan kontribusi. Dan kemudian sang filsuf sampai pada yang berikut inikesimpulan:
Kebahagiaan adalah perasaan berkontribusi. Sepertinya adaaspek kebenaran di sana. Tapi
apakah hanya itu kebahagiaan yang sebenarnya? Tidak jika itukebahagiaan yang saya cari!
Halaman 184
Dua Jalan yang Dilalui oleh Mereka yang Ingin Menjadi"Makhluk Spesial"PEMUDA: Anda
masih belum menjawab pertanyaan saya. Mungkin aku benar-benar bisa belajar menyukai
diriku sendirimelalui kontribusi kepada orang lain. Mungkin saya bisa merasa bahwa saya
berharga, bahwa saya bukan amakhluk tidak berharga. Tapi apakah itu semua yang
dibutuhkan seseorang untuk bahagia? Setelah datang ke dunia ini, sayaberpikirlah bahwa
kecuali saya mampu menyelesaikan jenis usaha besar di masa depan itugenerasi akan
mengingat saya selama, kecuali saya dapat membuktikan diri saya sebagai "Saya, yang tidak
lain adalahsaya, ”Saya tidak akan pernah menemukan kebahagiaan sejati. Anda mencoba
untuk membingkai segalanya dalam interpersonalhubungan tanpa mengatakan apa pun
tentang kebahagiaan yang menyadari diri. Jika Anda bertanya kepada saya, itu bukan apa-
apatapi penghindaran!FILSAFAT: Saya tidak begitu yakin apa yang Anda maksud dengan
"kebahagiaan yang menyadari diri sendiri". Apa tepatnyayang Anda maksud?REMAJA: Itu
adalah sesuatu yang berbeda untuk setiap orang. Saya kira ada yang mauuntuk berhasil dalam
masyarakat dan mereka yang memiliki tujuan yang lebih pribadi — seorang peneliti yang
berusaha kerasuntuk mengembangkan obat ajaib, misalnya, atau seniman yang berusaha
keras untuk menciptakan tubuh yang memuaskankerja.FILSAFAT: Apa manfaatnya bagi
Anda?PEMUDA: Saya masih belum benar-benar tahu apa yang saya cari atau apa yang ingin
saya lakukan di masa depan.Tetapi saya tahu bahwa saya harus melakukan sesuatu. Tidak
mungkin aku akan menghabiskan sisa milikkuhari bekerja di perpustakaan universitas. Ketika
saya menemukan mimpi yang dapat saya dedikasikan untuk hidup saya, dan sayamencapai
realisasi diri, saat itulah saya akan mengalami kebahagiaan sejati. Ayah saya adalah
seseorang yangmengubur dirinya dalam pekerjaannya dari siang hingga malam, dan saya
tidak tahu apakah itu kebahagiaan baginyaatau tidak. Di mataku, setidaknya, dia tampak
sibuk selamanya dan tidak pernah bahagia. Itu bukan jenishidup yang ingin saya
jalani.FILSAFAT: Baiklah. Jika Anda memikirkan hal ini menggunakan anak-anak yang
terlibat dalam masalahperilaku sebagai contoh, mungkin lebih mudah untuk
dipahami.REMAJA: Masalah perilaku?
Halaman 185
FILSAFAT: Benar. Pertama-tama, kita manusia memiliki keinginan universal itudisebut
sebagai "mengejar keunggulan". Apakah Anda ingat diskusi kita tentang ini?PEMUDA: Ya.
Sederhananya, ini adalah istilah yang menunjukkan "berharap untuk meningkat" dan
"mengejarkeadaan ideal. "FILSAFAT: Ada banyak anak yang, pada tahap awal, berusaha
menjadi sangat baik. Dikhususnya, mereka mematuhi orang tua mereka, bertingkah laku
dengan cara yang dapat diterima secara sosial, berlakusendiri dengan tekun untuk belajar dan
dalam olahraga, dan unggul dalam kegiatan ekstrakurikuler sebagaibaik. Dengan cara ini,
mereka mencoba membuat orang tua mereka mengakui mereka. Namun, saat sedangterutama
yang baik tidak berhasil — pelajaran atau olahraganya tidak berjalan dengan baik, misalnya
— merekamelakukan perubahan dan mencoba menjadi sangat buruk.PEMUDA: Mengapa
mereka melakukan itu?FILSAFAT: Apakah mereka berusaha menjadi sangat baik, atau
berusaha menjadi sangat jahat,tujuannya sama: untuk menarik perhatian orang lain, keluar
dari "normal"kondisi dan menjadi "makhluk istimewa". Itulah satu-satunya tujuan
mereka.REMAJA: Hmm. Baiklah, lanjutkan.FILSAFAT: Bagaimanapun, apakah itu studi
seseorang atau partisipasi seseorang dalam olahraga, jugacara yang perlu dilakukan upaya
konstan jika ingin menghasilkan jenis hasil yang signifikan.Tetapi anak-anak yang berusaha
menjadi sangat buruk — artinya, mereka yang terlibat dalam masalahperilaku — berusaha
untuk menarik perhatian orang lain meskipun mereka terus melakukannyahindari usaha sehat
seperti itu. Dalam psikologi Adlerian, ini disebut sebagai “mengejar yang
mudahkeunggulan." Ambil contoh, anak bermasalah yang mengganggu pelajaran dengan
melempar penghapusatau berbicara dengan suara nyaring. Dia pasti akan menarik perhatian
teman dan gurunya. Bahkanjika itu adalah sesuatu yang terbatas pada tempat itu, dia mungkin
akan berhasil menjadi spesialmakhluk. Tetapi itu adalah mengejar keunggulan yang mudah,
dan itu adalah sikap yang tidak sehat.REMAJA: Jadi, anak-anak yang melakukan tindakan
nakal sedang mengejar kesenangansuperioritas juga?FILSAFAT: Ya, mereka. Semua jenis
perilaku bermasalah, dari menolak masuk sekolah, hinggapemotongan pergelangan tangan,
untuk minum dan merokok di bawah umur, dan sebagainya, adalah bentuk-bentuk pengejaran
yang mudahkeunggulan. Dan teman dekat Anda, yang Anda ceritakan di awal, sangat
menarikdi dalamnya juga. Ketika seorang anak terlibat dalam perilaku bermasalah, orang
tuanya dan orang dewasa lainnya menegurdia. Ditegur, lebih dari apa pun, membuat anak
stres. Tetapi bahkan jika itu dibentuk teguran, anak menginginkan perhatian orang tuanya.
Dia ingin menjadi makhluk yang istimewa, dan
Halaman 186
bentuk yang diperhatikan tidak masalah. Jadi dalam arti tertentu, wajar jika dia tidak
berhentiterlibat dalam perilaku bermasalah, tidak peduli seberapa keras dia ditegur.REMAJA:
Itu karena teguran mereka sehingga dia tidak menghentikan perilaku bermasalah?
FILSAFAT: Tepat. Karena orang tua dan orang dewasa lainnya memberinya
perhatiantindakan menegur.REMAJA: Tapi sebelumnya, Anda berbicara tentang tujuan
perilaku bermasalah sebagai balas dendam padaorang tua, kan? Apakah itu ada hubungannya
dengan ini?FILSAFAT: Ya. “Balas dendam” dan “mengejar keunggulan mudah” dengan
mudah dihubungkan. Satu merekmasalah bagi orang lain sambil mencoba menjadi
"istimewa" pada saat yang sama.
Halaman 187
Keberanian untuk Menjadi NormalPEMUDA: Tapi bagaimana caranya. . . ? Tidak mungkin
semua manusia menjadi sangat baik, atausesuatu seperti itu, bukan? Tidak peduli apa, orang
memiliki kekuatan dan kelemahan,dan akan selalu ada perbedaan. Hanya ada segelintir orang
jenius di dunia, dan tidaksetiap orang cocok untuk menjadi siswa berprestasi. Jadi untuk
semua yang kalah, tidak ada yang bisa selain itumenjadi sangat buruk.FILSAFAT: Ya,
paradoks Socrates itu, bahwa tidak ada yang menginginkan kejahatan. Karena untuk anak-
anakyang terlibat dalam perilaku bermasalah, bahkan tindakan kekerasan dan pencurian
adalah pencapaian "baik".PEMUDA: Tapi itu mengerikan! Itu adalah pemikiran yang tidak
ada jalan keluarnya.FILSAFAT: Yang ditekankan oleh psikologi Adlerian pada titik ini
adalah kata-kata “thekeberanian untuk menjadi normal. "REMAJA: Keberanian untuk
menjadi normal?FILSAFAT: Mengapa menjadi istimewa itu perlu? Mungkin karena
seseorang tidak dapat menerimanyadiri yang normal. Dan justru karena alasan inilah ketika
menjadi sangat baik menjadi hilangSebab, seseorang membuat lompatan besar menjadi
sangat buruk — ekstrem yang berlawanan. Tapi sedangnormal, menjadi biasa, benar-benar
hal yang buruk? Apakah itu sesuatu yang lebih rendah? Atau, sebenarnya, tidaksemua orang
normal? Hal ini perlu untuk dipikirkan hingga kesimpulan logisnya.REMAJA: Jadi, apakah
Anda mengatakan bahwa saya harus normal?FILSAFAT: Penerimaan diri adalah langkah
penting pertama. Jika Anda mampu memiliki keberanian untukmenjadi normal, cara Anda
memandang dunia akan berubah secara dramatis.PEMUDA: Tapi. . .FILSAFAT: Anda
mungkin menolak normalitas karena Anda menyamakan menjadi normal denganmenjadi
tidak mampu. Menjadi normal bukanlah berarti tidak mampu. Seseorang tidak perlu menjadi
bibikeunggulan.
Halaman 188
PEMUDA: Baik, saya mengakui bahayanya memiliki tujuan untuk menjadi istimewa. Tetapi
apakah seseorang benar-benar perlumembuat pilihan yang disengaja menjadi normal? Jika
saya menghabiskan waktu saya di dunia ini sepenuhnyacara yang membosankan, jika saya
menjalani hidup yang tidak berarti tanpa meninggalkan catatan atau ingatan tentang
keberadaan sayabagaimanapun, apakah saya hanya akan puas dengan nasib saya, karena saya
adalah manusia yang seperti itu?Anda pasti bercanda. Aku akan meninggalkan kehidupan
seperti itu sebentar lagi!FILSAFAT: Anda ingin menjadi istimewa, apa pun yang terjadi?
PEMUDA: Tidak! Dengar, menerima apa yang kamu sebut "normal" akan membuatku harus
menjadi rm mydiri yang menganggur! Itu hanya akan mengatakan, "Hanya ini yang saya
mampu dan itu ne." Saya menolak untuk menerimacara hidup yang menganggur. Apakah
menurut Anda Napoleon atau Alexander Agung atau Einstein atauMartin Luther King
menerima "normal"? Dan bagaimana dengan Socrates dan Plato? Tidak mungkin!
Kemungkinan besar, mereka semua menjalani hidup mereka sambil membawa obor cita-cita
atau tujuan besar.Napoleon lain tidak akan pernah bisa muncul dengan alur pemikiran Anda.
Anda mencoba untuk menyingkirkandunia jenius!FILSAFAT: Jadi yang Anda katakan
adalah bahwa seseorang membutuhkan tujuan yang luhur dalam hidup.PEMUDA: Tapi itu
jelas!“Keberanian untuk menjadi normal” —kata-kata yang benar-benar mengerikan. Apakah
Adler dan inifilsuf benar-benar menyuruh saya memilih jalan seperti itu? Untuk menjalani
hidup saya hanya sebagai orang lainjiwa di antara massa yang sangat biasa, tak berwajah?
Saya bukan jenius, tentu saja. Mungkin"Normal" adalah satu-satunya pilihan yang saya
miliki. Mungkin saya hanya harus menerima diri saya yang biasa-biasa saja danmenyerah
untuk menjalani kehidupan sehari-hari yang biasa-biasa saja. Tapi saya akan melawannya.
Masa bodoterjadi, saya akan menentang orang ini sampai akhir yang pahit. Kami tampaknya
mendekati jantungdiskusi kita. Denyut nadi pemuda itu berdebar kencang, dan meskipun
udara dingin di udara dinginudara, kepalan tangannya bersinar karena keringat.
Halaman 189
Hidup Adalah Serangkaian MomenFILSAFAT: Baiklah. Ketika Anda berbicara tentang
tujuan mulia, saya rasa Anda memiliki gambaransesuatu seperti pendaki gunung yang ingin
mencapai puncak.PEMUDA: Ya, benar. Orang-orang, termasuk saya sendiri, mengincar
puncak gunung.FILSAFAT: Tetapi jika kehidupan mendaki gunung untuk mencapai puncak,
maka lebih besarbagian dari kehidupan akan berakhir dengan "dalam perjalanan". Artinya,
"kehidupan nyata" seseorang akan dimulai denganperjalanan seseorang di lereng gunung, dan
jarak yang telah ditempuh sampai titik itujadilah "kehidupan tentatif" yang dipimpin oleh
"aku yang tentatif".PEMUDA: Saya rasa itu salah satu cara untuk menjelaskannya. Dengan
cara saya sekarang, saya benar-benar "dalam perjalanan"orang.FILSAFAT: Sekarang,
seandainya Anda tidak berhasil mencapai puncak gunung, apa artinya ituuntuk hidupmu?
Dengan kecelakaan dan penyakit dan sejenisnya, orang tidak selalu berhasil,dan mendaki
gunung itu sendiri penuh dengan jebakan dan seringkali berakhir dengan kegagalan. Jadi
hidup seseorangakan disela "dalam perjalanan", hanya dengan "saya tentatif" ini yang
menjalani "kehidupan tentatif". Apakehidupan seperti apakah itu?PEMUDA: Itu. . . Nah, itu
akan menjadi kasus mendapatkan seseorang hanya gurun. Jadi saya tidak punyakemampuan,
atau saya tidak memiliki kekuatan fisik untuk mendaki gunung, atau saya tidak beruntung,
atau sayakekurangan keterampilan — itu saja! Ya, itulah kenyataan yang siap saya
terima.FILSAFAT: Psikologi Adlerian memiliki sudut pandang yang berbeda. Orang yang
menganggap hidup sebagaiseperti mendaki gunung memperlakukan keberadaan mereka
sendiri sebagai garis. Seolah-olah ada garisyang dimulai saat seseorang datang ke dunia ini,
dan itu berlanjut dalam segala bentuk kurvadari berbagai ukuran sampai tiba di puncak, dan
akhirnya mencapai ujungnya, yangadalah kematian. Konsepsi ini, yang memperlakukan
kehidupan sebagai semacam cerita, adalah ide yang berhubunganFreudian etiology
(pengaitan sebab-sebab), dan merupakan cara berpikir yang menjadikan lebih besarbagian
dari kehidupan menjadi sesuatu yang "dalam perjalanan".REMAJA: Nah, apa gambaran
hidup Anda?
Halaman 190
FILSAFAT: Jangan menganggapnya sebagai garis. Pikirkan hidup sebagai serangkaian titik.
Jika Anda melihat melalui filekaca pembesar pada garis padat yang digambar dengan kapur,
Anda akan menemukan apa yang Anda pikirkanadalah garis sebenarnya adalah serangkaian
titik kecil. Keberadaan yang tampak linier sebenarnya adalah rangkaiantitik; dengan kata lain,
hidup adalah rangkaian momen.REMAJA: Serangkaian momen?FILSAFAT: Ya. Ini adalah
rangkaian momen yang disebut "sekarang". Kita hanya bisa hidup di sini dansekarang. Hidup
kita hanya ada dalam sekejap. Orang dewasa yang tidak tahu ini berusaha
memaksakanKehidupan "linier" ke orang muda. Pemikiran mereka adalah bahwa tetap di
jalur konvensional—universitas yang bagus, perusahaan besar, rumah tangga yang stabil —
adalah hidup yang bahagia. Tapi hidup tidak terdiri darigaris atau semacamnya.REMAJA:
Jadi tidak perlu perencanaan hidup atau perencanaan karir?FILSAFAT: Jika hidup adalah
sebuah garis, maka perencanaan hidup akan menjadi mungkin. Tapi hidup kita hanya
aserangkaian titik. Kehidupan yang terencana dengan baik bukanlah sesuatu yang
diperlakukan sebagai perlu atau tidak perlu,karena tidak mungkin.PEMUDA: Oh, tidak
masuk akal! Sungguh ide yang absurd!
Halaman 191
Live Like You're DancingFILSAFAT: Apa yang salah dengan itu?REMAJA: Argumen Anda
tidak hanya menyangkal pembuatan rencana dalam hidup, tetapi juga menyangkalbahkan
berusaha. Ambil contoh, kehidupan seseorang yang bermimpi menjadi apemain biola sejak
masa kanak-kanak, dan yang, setelah bertahun-tahun menjalani pelatihan ketat, akhirnya
menjadi pemain biolaanggota aktif dalam orkestra terkenal. Atau kehidupan lain, salah satu
studi intensif ituberhasil mengarah pada lulusnya pemeriksaan pengacara dan menjadi
pengacara. Tak satu pun darikehidupan ini akan mungkin terjadi tanpa tujuan dan
rencana.FILSAFAT: Jadi dengan kata lain, seperti pendaki gunung yang ingin mencapai
puncak gunung,mereka bertahan di jalan mereka?PEMUDA: Tentu saja!FILSAFAT: Tapi
benarkah itu masalahnya? Bukankah orang-orang ini telah hidup masing-masinginstan dalam
hidup mereka di sini dan sekarang? Artinya, daripada menjalani kehidupan yang "dalam
perjalanan",mereka selalu tinggal di sini dan sekarang. Misalnya, orang yang bercita-cita
menjadi apemain biola selalu melihat karya musik, dan berkonsentrasi pada setiap karya, dan
pada masing-masingdan setiap ukuran dan catatan.REMAJA: Apakah mereka akan mencapai
tujuan mereka dengan cara itu?FILSAFAT: Pikirkan begini: Hidup adalah serangkaian
momen, yang seolah-olah hidup seseorangmenari, sekarang, berputar-putar setiap saat. Dan
ketika seseorang kebetulanmengamati lingkungan seseorang, orang menyadari, saya kira saya
telah berhasil sejauh ini. Di antara mereka yang punyamenarikan tarian biola, ada orang yang
tetap bertahan dan menjadi profesionalmusisi. Di antara mereka yang pernah menari tarian
pemeriksaan bar, ada orangyang menjadi pengacara. Ada orang yang menari dan menari
menulis dan menjadipenulis. Tentu saja, kebetulan juga orang berakhir di tempat yang
sepenuhnya berbeda. Tapi tidak adadari kehidupan ini berakhir "dalam perjalanan". Cukup
jika seseorang menemukan pemenuhan di sini dansekarang seseorang sedang
menari.REMAJA: Sudah cukup jika orang bisa menari di saat ini?
Halaman 192
FILSAFAT: Ya. Dengan tarian, itu adalah tarian itu sendiri yang menjadi tujuannya, dan
tidak ada yang melakukannyaprihatin dengan tiba di suatu tempat dengan melakukannya.
Secara alami, mungkin saja seseorang datangsuatu tempat sebagai hasil dari menari. Karena
seseorang menari, dia tidak tinggal di tempat yang samatempat. Tapi tidak ada
tujuan.REMAJA: Hidup tanpa tujuan, siapa yang pernah mendengar hal seperti itu? Siapa
yang maumengakui kehidupan yang tidak stabil, yang membelok ke mana pun angin bertiup?
FILSAFAT: Jenis kehidupan yang Anda bicarakan, yang mencoba mencapai suatu tujuan,
mungkin sajadisebut sebagai "kehidupan kinetik (dinamis)". Sebaliknya, jenis kehidupan
menari yang saya bicarakanbisa disebut kehidupan "energeial (keadaan-aktif-
aktual)".REMAJA: Kinetik? Energeial?FILSAFAT: Mari kita lihat penjelasan Aristoteles.
Gerakan biasa — itulah yang dimaksudsebagai kinesis —memiliki titik awal dan titik akhir.
Pergerakan dari titik awal ketitik akhir akan menjadi optimal jika dilakukan secara efisien
dan secepat mungkin. Jika bisanaik kereta ekspres, tidak perlu naik kereta lokal yang
berhenti.PEMUDA: Dengan kata lain, jika tujuan seseorang adalah menjadi pengacara, yang
terbaik adalah pergi ke sana sebagaisecepat dan seefisien mungkin.FILSAFAT: Ya. Dan jalan
yang diambil seseorang untuk mencapai tujuan itu adalah, dalam artiannyatujuan belum
tercapai, tidak lengkap. Ini adalah kehidupan kinetik.REMAJA: Karena itu setengah jalan?
FILSAFAT: Benar. Energeia , di sisi lain, adalah sejenis gerakan di manaapa yang "sekarang
terbentuk" adalah apa yang "telah dibentuk".PEMUDA: Apa yang "sekarang terbentuk"
adalah apa yang "telah dibentuk"?FILSAFAT: Orang mungkin juga menganggapnya sebagai
gerakan di mana proses itu sendiri diperlakukan sebagaihasilnya. Tarian itu seperti itu, begitu
pula sebuah perjalanan.PEMUDA: Ah, saya jadi bingung. . . Apa ini tentang sebuah
perjalanan?FILSAFAT: Apa tujuan tindakan melakukan perjalanan? Misalkan Anda sedang
melanjutkansebuah perjalanan ke Mesir. Maukah Anda mencoba untuk tiba di Piramida
Agung Giza dengan efisien dansecepat mungkin, lalu langsung pulang melalui rute
terpendek? Satu tidak akansebut itu sebagai "perjalanan". Anda harus melakukan perjalanan
saat Anda melangkah keluar rumah,dan semua momen dalam perjalanan ke tujuan Anda
haruslah sebuah perjalanan. Tentu saja disana
Halaman 193
mungkin keadaan yang menghalangi Anda untuk mencapai piramida, tetapi ternyata
tidakberarti Anda tidak melakukan perjalanan. Ini adalah "kehidupan energeial".PEMUDA:
Saya rasa saya tidak mengerti ini. Bukankah Anda menyangkal jenis sistem nilaimengincar
puncak gunung? Apa yang terjadi jika Anda menyamakan kehidupan energeial dengan
mendaki gunung?FILSAFAT: Jika tujuan mendaki gunung adalah untuk mencapai puncak,
itu adalah atindakan kinetik. Untuk membuatnya lebih ekstrim, tidak masalah jika Anda pergi
ke puncak gunung di ahelikopter, tetap di sana selama sekitar lima menit, dan kemudian
kembali dengan helikopter lagi.Tentu saja, jika Anda tidak berhasil mencapai puncak gunung,
itu berarti gunung-ekspedisi pendakian gagal. Namun, jika tujuannya adalah mendaki gunung
itu sendiri, dan bukanhanya untuk mencapai puncak, bisa dibilang itu energik. Dalam hal ini,
pada akhirnya tidak masalahapakah seseorang berhasil mencapai puncak gunung atau
tidak.PEMUDA: Argumen semacam itu konyol! Anda telah jatuh ke dalam kekalahan diri
sepenuhnyakontradiksi. Sebelum Anda kehilangan muka di hadapan seluruh dunia luas, saya
akan memotong Andaomong kosong yang tidak tahu malu, sekali dan untuk
selamanya.FILSAFAT: Oh, saya akan sangat berterima kasih.
Halaman 194
Shine a Light on the Here and NowREMAJA: Begini, dalam sanggahan etiologi Anda, Anda
menolak untuk berfokus pada masa lalu. Anda mengatakan itumasa lalu tidak ada, dan itu
tidak ada artinya. Saya mengakui poin-poin itu. Memang benar begituseseorang tidak bisa
mengubah masa lalu. Jika ada sesuatu yang bisa diubah, itu adalah masa depan.
Tapisekarang, dengan menganjurkan cara hidup energeial ini, Anda menyangkal
perencanaan; artinya, kamumenolak bahkan mengubah masa depan seseorang atas
kemauannya sendiri. Jadi saat Anda menolak mencarikembali, Anda juga menolak melihat ke
depan. Ini seperti kamu menyuruhku untuk berjalan sajamata tertutup di sepanjang jalan
tanpa jalan.FILSAFAT: Anda tidak bisa melihat di belakang atau di depan Anda?PEMUDA:
Benar, saya tidak bisa melihat!FILSAFAT: Bukankah itu wajar? Dimana masalahnya disini?
REMAJA: Apa? Apa yang sedang Anda bicarakan?FILSAFAT: Bayangkan Anda sedang
berdiri di atas panggung teater. Jika lampu rumah menyala,Anda mungkin bisa melihat
sampai ke belakang aula. Tapi jika Anda sedang cerahsorotan, Anda tidak akan bisa melihat
bahkan barisan depan. Persis seperti itu dengan kamikehidupan. Karena kita memancarkan
cahaya redup pada seluruh hidup kita sehingga kita dapat melihat masa lalu dan masa
lalumasa depan. Atau setidaknya kita membayangkan kita bisa. Tapi jika salah satu sorotan
bersinar terang di sini dansekarang, orang tidak bisa melihat masa lalu atau masa depan
lagi.PEMUDA: Sorotan yang terang?FILSAFAT: Ya. Kita harus hidup lebih sungguh-
sungguh hanya di sini dan sekarang. Fakta yang Anda pikirkanAnda bisa melihat masa lalu,
atau meramal masa depan, adalah bukti bahwa daripada hidup bersungguh-sungguh di sini
dansekarang, Anda tinggal di senja yang redup. Hidup adalah rangkaian momen, dan bukan
masa lalu maupun masa lalumasa depan ada. Anda mencoba memberi diri Anda jalan keluar
dengan berfokus pada masa lalu dan masa depan.Apa yang terjadi di masa lalu tidak ada
hubungannya sama sekali dengan Anda di sini dan sekarang, dan apamasa depan mungkin
tidak menjadi masalah untuk dipikirkan di sini dan sekarang. Jika Anda hidup dengan
sungguh-sungguhdi sini dan sekarang, Anda tidak akan peduli dengan hal-hal seperti
itu.PEMUDA: Tapi. . .
Halaman 195
FILSAFAT: Ketika seseorang mengadopsi sudut pandang etiologi Freudian, ia melihat
kehidupan sebagai sejeniscerita besar yang hebat berdasarkan sebab dan akibat. Jadi, ini
semua tentang di mana dan kapan saya lahir,seperti apa masa kecil saya, sekolah tempat saya
bersekolah, dan perusahaan tempat saya mendapat pekerjaan. Danyang menentukan siapa
saya sekarang dan akan menjadi siapa saya nantinya. Yang pasti, menyamakan hidup
seseorang dengan sebuah ceritamungkin pekerjaan yang menghibur. Masalahnya, orang bisa
melihat keremangan yang ada di depanakhir cerita. Lebih dari itu, seseorang akan mencoba
menjalani hidup yang sejalan dengan cerita itu. Laluseseorang berkata, “Hidup saya ini dan
itu, jadi saya tidak punya pilihan selain hidup seperti ini, dan ternyata tidakkarena saya — ini
masa lalu saya, lingkungan, ”dan seterusnya. Tapi mengungkit masa lalu di sinitidak lain
adalah jalan keluar, kebohongan hidup. Bagaimanapun, hidup adalah serangkaian titik,
serangkaian momen. Jika kamubisa memahami itu, Anda tidak akan membutuhkan cerita
lagi.REMAJA: Jika Anda mengatakannya seperti itu, gaya hidup yang didukung Adler adalah
sejenis cerita juga.FILSAFAT: Gaya hidup adalah tentang di sini dan saat ini, dan merupakan
sesuatu yang dapat diubah seseorangkemauan sendiri. Kehidupan masa lalu yang tampak
seperti garis lurus tampak seperti itu bagi Anda hanya sebagaihasil dari membuat resolusi
tanpa henti untuk tidak berubah. Kehidupan yang terbentang di depan Anda adalah ahalaman
yang benar-benar kosong, dan tidak ada trek yang diletakkan untuk Anda ikuti. Adatidak ada
cerita di sana.PEMUDA: Tapi itu hanya hidup untuk saat ini. Atau lebih buruk lagi,
hedonisme yang kejam!FILSAFAT: Tidak. Menyoroti di sini dan saat ini berarti melakukan
apa yang bisa dilakukanlakukan sekarang, dengan sungguh-sungguh dan teliti.
Halaman 196
Kebohongan Hidup TerbesarREMAJA: Untuk hidup dengan sungguh-sungguh dan teliti?
FILSAFAT: Misalnya, seseorang ingin masuk ke universitas tetapi tidak berusahabelajar. Ini
adalah sikap tidak hidup dengan sungguh-sungguh di sini dan saat ini. Tentu saja, mungkin
pintu masuknyapemeriksaan masih jauh. Mungkin orang tidak yakin apa yang perlu dipelajari
atau bagaimanasecara menyeluruh, dan orang akan menganggapnya merepotkan. Namun, itu
cukup untuk melakukannya sedikit demi sedikit — setiaphari seseorang dapat mengerjakan
beberapa rumus matematika, seseorang dapat menghafal beberapa kata. Pendeknya,orang
bisa menari tarian. Dengan melakukan itu, seseorang pasti akan merasakan "inilah yang saya
lakukan hari ini";untuk itulah hari ini, satu hari ini. Jelas, hari ini bukan untuk ujian
masukmasa depan yang jauh. Dan hal yang sama juga berlaku untuk ayahmu —
kemungkinan besar diamenari dengan sungguh-sungguh tarian pekerjaan sehari-harinya. Dia
hidup dengan sungguh-sungguh di sini dan sekarang, tanpamemiliki tujuan besar atau
kebutuhan untuk mencapai tujuan itu. Dan, jika memang begitu, yaakan terlihat bahwa
kehidupan ayahmu bahagia.REMAJA: Apakah Anda mengatakan kepada saya cara hidup
seperti itu? Bahwa saya harus menerima ayah sayaeksistensi beban kerja yang terus-menerus.
. . ?FILSAFAT: Tidak perlu menjadikan diri Anda sendiri sebagai itu. Hanya alih-alih
melihat hidupnya sebagai agaris yang dia capai, mulai melihat bagaimana dia menjalaninya,
melihat momen-momen dalam hidupnya.PEMUDA: Saat-saat.FILSAFAT: Dan hal yang
sama bisa dikatakan berkaitan dengan hidup Anda sendiri. Anda menetapkan tujuan
untukmasa depan yang jauh, dan pikirkan sekarang sebagai periode persiapan Anda. Anda
pikir, saya sangat inginmelakukan ini, dan saya akan melakukannya ketika waktunya tiba. Ini
adalah cara hidup yang menunda hidup. Selamakita menunda hidup, kita tidak pernah bisa
pergi kemana-mana dan akan melewati hari-hari kita hanya satu demi satumonoton yang
membosankan, karena kita menganggap di sini dan saat ini hanya sebagai periode persiapan,
sebagai waktu untukkesabaran. Tapi "di sini dan sekarang" di mana seseorang sedang belajar
untuk ujian masuk dimasa depan yang jauh, misalnya, adalah hal yang nyata.PEMUDA: Oke,
saya akan menerimanya. Saya pasti bisa menerima hidup dengan sungguh-sungguh di sini
dan sekarang, dan tidakmenyiapkan beberapa garis buatan. Tetapi saya tidak memiliki impian
atau tujuan dalam hidup saya. Bukan sayatahu tarian apa yang harus dilakukan. Saya di sini
dan saat ini hanyalah saat-saat yang sama sekali tidak berguna.
Halaman 197
FILSAFAT: Tidak memiliki tujuan atau sejenisnya adalah ne. Hidup dengan sungguh-
sungguh di sini dan saat ini adalah dirinya sendirisebuah tarian. Seseorang tidak boleh terlalu
serius. Mohon jangan bingung antara bersungguh-sungguh dengan menjadi
terlaluserius.REMAJA: Bersikaplah sungguh-sungguh tetapi tidak terlalu serius.FILSAFAT:
Benar. Hidup selalu sederhana, bukan sesuatu yang perlu didapatkan jugaserius tentang. Jika
seseorang menjalani setiap momen dengan sungguh-sungguh, tidak perlu terlalu serius.Dan
ada hal lain yang saya ingin Anda ingat: Ketika seseorang telah mengadopsi sebuahsudut
pandang energeial, hidup selalu lengkap.REMAJA: Sudah lengkap?FILSAFAT: Jika hidup
Anda, atau hidup saya, dalam hal ini, berakhir di sini dan sekarang, initidak akan menyebut
salah satu dari mereka sebagai tidak bahagia. Kehidupan yang berakhir pada usia dua puluh
tahundan kehidupan yang berakhir pada usia sembilan puluh adalah kehidupan yang lengkap,
dan kehidupan yang bahagia.PEMUDA: Jadi jika saya telah hidup dengan sungguh-sungguh
di sini dan sekarang, momen-momen itu akan selalu lengkap?FILSAFAT: Tepat. Sekarang,
saya telah menggunakan kata "hidup-berbohong" berulang kali di sepanjang kitadiskusi. Saya
ingin mengakhiri dengan berbicara tentang kebohongan hidup yang terbesar dari
semuanya.REMAJA: Silakan.FILSAFAT: Kebohongan hidup terbesar dari semuanya adalah
tidak tinggal di sini dan saat ini. Ini untuk melihat masa laludan masa depan, memancarkan
cahaya redup pada seluruh hidup seseorang, dan percaya bahwa ia telah mampu
melihatsesuatu. Sampai saat ini, Anda telah berpaling dari sini dan sekarang dan hanya
bersinar terangtentang penemuan masa lalu dan masa depan. Anda telah mengatakan
kebohongan besar dalam hidup Anda, pada hal-hal yang tak tergantikan
inimomen.PEMUDA: Oh, oke!FILSAFAT: Jadi, buanglah kebohongan hidup dan pancarkan
sorotan terang tanpa rasa takut di sini dan saat ini.Itu adalah sesuatu yang dapat Anda
lakukan.REMAJA: Itu yang bisa saya lakukan? Apakah Anda pikir saya memiliki keberanian
dalam diri saya untuk menjalani inisaat-saat dengan sungguh-sungguh, tanpa beralih ke
kehidupan-kebohongan?FILSAFAT: Karena baik masa lalu maupun masa depan tidak ada,
mari kita bicarakan sekarang. Ini bukankemarin atau besok yang memutuskannya. Di sini dan
sekarang.
Halaman 198
Memberi Makna untuk Kehidupan yang Tampaknya Tidak BerartiREMAJA: Apa yang kamu
katakan?FILSAFAT: Saya pikir diskusi ini sekarang telah mencapai tepi air. Apakah Anda
minumair atau tidak sepenuhnya terserah Anda.PEMUDA: Ah, mungkin psikologi Adlerian,
dan filosofi Anda, benar-benar mengubah saya.Mungkin saya mencoba melepaskan tekad
saya untuk tidak berubah, dan memilih cara hidup yang baru, agaya hidup baru. . . Tapi
tunggu, ada satu hal lagi yang ingin saya tanyakan.FILSAFAT: Dan apakah itu?PEMUDA:
Ketika hidup diambil sebagai rangkaian momen, seperti yang hanya ada di sini dan saat ini,
apaartinya mungkinkah itu memiliki? Untuk apa aku dilahirkan, dan untuk apa aku menjalani
hidup inikesulitan sampai saya mencapai napas terakhir saya? Inti dari semua itu ada di luar
jangkauan saya.FILSAFAT: Apa arti hidup? Untuk apa orang hidup? Saat seseorang
berposepertanyaan-pertanyaan ini kepada Adler, inilah jawabannya: “Hidup secara umum
tidak ada artinya.”REMAJA: Hidup tidak berarti?FILSAFAT: Dunia tempat kita hidup terus-
menerus dilanda segala macam hal yang menghebohkanperistiwa, dan kita ada dengan
kerusakan akibat perang dan bencana alam di sekitar kita. Kapandihadapkan pada fakta anak-
anak yang sekarat dalam kekacauan perang, tidak ada cara yang bisa dilakukantentang arti
hidup. Dengan kata lain, tidak ada artinya menggunakan generalisasi untuk berbicaratentang
hidup. Tapi dihadapkan pada tragedi yang tidak bisa dipahami tanpa mengambilnyatindakan
itu sama saja dengan mempermainkan mereka. Terlepas dari situasinya, kita harus
mengambil beberapabentuk tindakan. Kita harus melawan "kecenderungan" Kant.PEMUDA:
Ya!FILSAFAT: Sekarang, misalkan seseorang mengalami bencana alam besar, dan
tanggapannya adalahuntuk melihat kembali ke masa lalu secara etiologis dan berkata, “Apa
yang menyebabkan seperti ituhal yang akan terjadi? " Seberapa berartinya itu? Pengalaman
yang sulit haruslah menjadikesempatan untuk melihat ke depan dan berpikir, Apa yang dapat
saya lakukan mulai sekarang?
Halaman 199
PEMUDA: Saya setuju sepenuhnya!FILSAFAT: Dan Adler, setelah menyatakan bahwa
"hidup secara umum tidak ada artinya", kemudianmelanjutkan, "Apa pun makna kehidupan
harus ditetapkan kepadanya oleh individu."REMAJA: Ditugaskan oleh individu? Apa
artinya?FILSAFAT: Selama perang, kakek saya dilahirkan kembali, dan wajahnya sangat
parahdibakar. Dalam segala hal, itu adalah peristiwa yang menghebohkan dan tidak
manusiawi. Itu pasti akan terjadidalam ranah kemungkinan baginya untuk memilih gaya
hidup dengan perspektif "duniaadalah tempat yang mengerikan "atau" orang adalah musuhku
". Namun, ketika kakek saya mengendaraikereta api pada kunjungan ke rumah sakit, selalu
ada penumpang lain yang akan merelakan merekakursi untuknya. Ini adalah sesuatu yang
saya dengar melalui ibu saya, jadi saya tidak tahu bagaimana diabenar-benar terasa. Tapi
inilah yang saya yakini: Kakek saya memilih gaya hidup dengan perspektif“Orang-orang
adalah rekanku, dan dunia adalah tempat yang indah.” Itulah tepatnya Adlermenunjuk ketika
dia mengatakan apa pun arti hidup harus ditetapkan kepadanya oleh individu.Jadi hidup
secara umum tidak ada artinya sama sekali. Tapi Anda bisa memberi makna pada kehidupan
itu. DanAnda adalah satu-satunya yang dapat memberi makna pada hidup Anda.PEMUDA:
Kalau begitu, tolong beritahu saya! Bagaimana saya dapat memberikan makna yang tepat
untuk kehidupan yang tidak berarti? saya tidakyakinlah!FILSAFAT: Anda tersesat dalam
hidup Anda. Kenapa kamu tersesat? Anda tersesat karena Anda mencobauntuk memilih
kebebasan, artinya, jalan yang Anda tidak takut untuk tidak disukaiorang lain dan Anda tidak
menjalani kehidupan orang lain — jalan yang menjadi milik Anda sendiri.PEMUDA: Benar!
Saya ingin memilih kebahagiaan, dan memilih kebebasan!FILSAFAT: Ketika seseorang
mencoba untuk memilih kebebasan, wajar saja jika seseorang mungkin kalahjalan seseorang.
Pada titik ini, psikologi Adlerian mengangkat "bintang penuntun" sebagai kompas
besarmenunjuk pada kehidupan kebebasan.REMAJA: Bintang penuntun?FILSAFAT: Seperti
pengelana yang mengandalkan Bintang Utara, dalam hidup kita, kita membutuhkan abintang
penuntun. Itu adalah cara berpikir psikologi Adlerian. Itu adalah cita-cita ekspansif
ituberkata, selama kita tidak melupakan kompas ini dan terus bergerak ke arah ini,ada
kebahagiaan.PEMUDA: Dimana bintang itu?FILSAFAT: Ini adalah kontribusi bagi orang
lain.
Halaman 200
PEMUDA: Hah? Kontribusi untuk orang lain!FILSAFAT: Tidak peduli saat apa Anda hidup,
atau jika ada orang yang tidak sukaAnda, selama Anda tidak melupakan bintang penuntun
"Saya berkontribusi untuk orang lain," Anda akan melakukannyatidak tersesat, dan Anda
dapat melakukan apapun yang Anda suka. Apakah Anda tidak disukai atau tidak, Anda tetap
membayaritu tidak masalah dan hidup bebas.PEMUDA: Jika saya memiliki bintang
kontribusi kepada orang lain di langit di atas saya, saya akan selalumemiliki kebahagiaan dan
rekan di sisiku.FILSAFAT: Kalau begitu, mari menari dengan sungguh-sungguh saat-saat di
sini dan sekarang, dan hidup di dalamnyasungguh-sungguh. Jangan melihat ke masa lalu, dan
jangan melihat ke masa depan. Satu kehidupan masing-masing lengkapmomen seperti tarian.
Tidak perlu bersaing dengan siapa pun, dan tidak ada gunanyatujuan. Selama Anda menari,
Anda akan mencapai suatu tempat.PEMUDA: Sebuah "suatu tempat" yang tidak diketahui
orang lain!FILSAFAT: Itulah sifat dasar kehidupan energeial. Jika saya melihat kembali
kehidupan saya sendiri sampai sekarang, tidakpeduli bagaimana saya mencoba, saya tidak
akan pernah sampai pada penjelasan yang memuaskan mengapa saya ada di sini dan
sekarang.Padahal, pada suatu waktu, studi filsafat Yunani menjadi fokus saya, tak lama
kemudian saya mengambilmempelajari psikologi Adlerian bersama-sama dengannya, dan di
sinilah saya hari ini, tenggelam dalam percakapanbersamamu, temanku yang tak tergantikan.
Itu adalah hasil dari berdansa saat-saat — itulahsatu-satunya cara untuk menjelaskannya.
Ketika Anda telah menari di sini dan sekarang dengan sungguh-sungguh dan sepenuhnya,
begitulahketika makna hidup Anda menjadi jelas bagi Anda.REMAJA: Akankah ? Aku. . .
Aku percaya kamu!FILSAFAT: Ya, mohon percaya. Selama bertahun-tahun hidup dengan
pemikiran Adler, di sanaadalah sesuatu yang saya perhatikan.PEMUDA: Dan itu?
FILSAFAT: Kekuatan satu orang itu hebat, atau, lebih tepatnya, “kekuatankuluar biasa hebat.
"REMAJA: Apa maksud Anda?FILSAFAT: Dengan kata lain, jika "aku" berubah, dunia
akan berubah. Ini berarti bahwadunia hanya dapat diubah oleh saya dan tidak ada orang lain
yang akan mengubahnya untuk saya. Dunia yang memilikiTampak bagi saya sejak belajar
psikologi Adlerian bukanlah dunia yang pernah saya kenal.PEMUDA: Jika saya berubah,
dunia akan berubah. Tidak ada orang lain yang akan mengubah dunia untuk saya. . .
Halaman 201
FILSAFAT: Ini mirip dengan kejutan yang dialami oleh seseorang yang, setelah bertahun-
tahunmenjadi rabun jauh, memakai kacamata untuk pertama kalinya. Garis besar yang
sebelumnya tidak jelas daridunia menjadi lebih jelas, dan bahkan warnanya lebih cerah.
Lebih jauh, itu bukan hanya abagian dari bidang visual seseorang yang menjadi jelas tetapi
juga seluruh dunia yang terlihat. saya hanya bisabayangkan betapa bahagianya Anda jika
memiliki pengalaman serupa.PEMUDA: Ah, andai saja saya tahu! Saya berharap saya tahu
ini sepuluh tahun yang lalu, atau bahkan hanya lima tahunlalu. Kalau saja saya tahu lima
tahun yang lalu, sebelum saya mendapat pekerjaan. . .FILSAFAT: Tidak, bukan itu
masalahnya. Anda berkata Anda berharap Anda tahu ini sepuluh tahun yang lalu. Itukarena
pikiran Adler bergema dengan Anda sekarang setelah Anda memikirkan hal ini. Tidak ada
yang tahubagaimana perasaan Anda tentang hal itu sepuluh tahun yang lalu. Diskusi ini
adalah sesuatu yang Anda sendiriperlu mendengarnya sekarang.PEMUDA: Ya, tentu saja!
FILSAFAT: Sekali lagi, saya sampaikan kata-kata Adler: “Seseorang harus memulai.
Lainorang mungkin tidak kooperatif, tapi itu tidak terkait dengan Anda. Saran saya adalah
ini: Andaharus dimulai. Tidak peduli apakah orang lain kooperatif atau tidak. "PEMUDA:
Saya belum bisa memastikan apakah saya yang telah berubah, atau apakah dunia ini yang
dapat saya lihatsudut pandang yang telah berubah. Tetapi ada satu hal yang dapat saya
katakan dengan keyakinan: Di sinidan sekarang bersinar terang! Ya, sangat cerah sehingga
saya hampir tidak bisa melihat hari esok.FILSAFAT: Saya yakin Anda telah meminum air.
Jadi teman muda yang berjalan di depan,haruskah kita berjalan bersama?PEMUDA: Saya
percaya Anda juga. Ya, ayo jalan bersama. Dan terima kasih untuk semua waktu
Anda.FILSAFAT: Terima kasih juga.PEMUDA: Saya harap Anda tidak keberatan jika, suatu
saat, saya mengunjungi Anda lagi di sini. Ya, sebagaiteman yang tak tergantikan. Dan saya
tidak akan mengatakan apa-apa lagi tentang membongkarargumen.FILSAFAT: Ha-ha!
Akhirnya, Anda telah menunjukkan kepada saya senyuman anak muda. Yah, sudah larut
malamsudah. Mari kita lewati malam kita sendiri, dan sambut pagi yang baru.Pemuda itu
perlahan mengikat tali sepatunya dan meninggalkan rumah filsuf. Dimembuka pintu, dia
menemukan pemandangan bersalju terhampar di hadapannya. Bulan purnama, ini
Halaman 202
bentuk oating dikaburkan, menyinari warna putih yang berkilauan di kakinya. Jelas
sekaliudara. Sungguh cahaya yang menyilaukan. Saya akan menginjak salju yang segar ini,
dan mengambil langkah pertama saya.Pemuda itu menarik napas dalam-dalam, mengusap
bulu pendek di wajahnya, danbergumam dengan tegas, “Dunia ini sederhana, dan hidup
juga.”
Halaman 203
Kata PenutupDalam hidup, ada pertemuan di mana sebuah buku yang kebetulan diambil
seseorang suatu hari berakhirbenar-benar mengubah lanskap seseorang keesokan
paginya.Saat itu musim dingin 1999, dan saya masih remaja di usia dua puluhan, ketika saya
memiliki kekayaan besarmenemukan buku seperti itu di toko buku di Ikebukuro. Ini adalah
Adorā Ichiro KishimiShinrigaku Nyūmon ( Pengantar Psikologi Adlerian ).Inilah satu bentuk
pemikiran, mendalam dalam segala hal, namun disampaikan dalam bahasa yang sederhana,
itutampaknya menjungkirbalikkan kebijaksanaan yang kami terima di akar mereka. Sebuah
revolusi Copernican itumenolak trauma dan mengubah etiologi menjadi teleologi. Selalu
merasakan sesuatutidak meyakinkan dalam wacana Freudian dan Jung, saya sangat
terpengaruh.Siapakah Alfred Adler ini? Bagaimana saya tidak pernah tahu keberadaannya
sebelumnya? Saya membelisetiap buku oleh atau tentang Adler yang bisa saya dapatkan dan
menjadi sepenuhnyaasyik dan membacanya berulang kali.Tapi saya dikejutkan oleh fakta
tertentu. Yang saya minati bukan hanya Adlerianpsikologi melainkan sesuatu yang muncul
melalui filter filsuf,Ichiro Kishimi: Itu adalah studi Kishimi-Adler yang saya cari.Didasarkan
pada pemikiran Socrates dan Plato dan filsuf Yunani kuno lainnya, thePsikologi Adlerian
yang disampaikan Kishimi kepada kita mengungkapkan Adler sebagai pemikir, filsuf,yang
karyanya jauh melampaui batasan psikologi klinis. Misalnya, pernyataan“Hanya dalam
konteks sosial seseorang menjadi seorang individu” secara positif adalah Hegelian; di
nyamemberikan penekanan pada interpretasi subyektif atas kebenaran obyektif, ia
menggemakan Nietzschepandangan dunia; dan ide-ide yang mengingat fenomenologi Husserl
dan Heidegger masukkelimpahan.Psikologi Adlerian, yang mengambil inspirasi dari
wawasan filosofis ini untukmenyatakan "Semua masalah adalah masalah hubungan
interpersonal", "Orang bisa berubah dan menjadibahagia mulai saat ini dan seterusnya, "dan"
Masalahnya bukan pada kemampuan, tapi keberanian "adalah benar-benar mengubah
pandangan dunia dari pemuda yang agak bingung ini.Meskipun demikian, hampir tidak ada
orang di sekitar saya yang pernah mendengar tentang psikologi Adlerian.Akhirnya, terpikir
olehku bahwa aku ingin membuat buku dengan Kishimi suatu hari nantiakan menjadi edisi de
nitif psikologi Adlerian (studi Kishimi-Adler), dan saya menghubungisatu editor demi editor
lainnya dan menunggu dengan tidak sabar kesempatan untuk muncul.Pada bulan Maret 2010
akhirnya saya bisa bertemu dengan Kishimi, yang tinggal di Kyoto.Lebih dari sepuluh tahun
telah berlalu sejak membaca pertama saya tentang Pengantar Psikologi Adlerian.
Halaman 204
Saat Kishimi berkata kepadaku saat itu, “Pikiran Socrates disampaikan oleh Plato. aku
inginjadilah seorang Plato untuk Adler, "tanpa berpikir dua kali, aku menjawab," Kalau
begitu, aku akan menjadi Plato untukmu,Tuan Kishimi. " Dan begitulah buku ini
disusun.Salah satu aspek dari gagasan Adler yang sederhana dan universal adalah bahwa ada
kalanya dia mungkin terlihatuntuk menyatakan hal yang sudah jelas, sementara pada orang
lain dia cenderung dianggap sebagai pendukung sepenuhnyateori idealis yang tidak dapat
direalisasikan.Karenanya, dalam buku ini, dengan harapan untuk fokus pada keraguan yang
mungkin dipendampembaca, saya telah mengadopsi format dialog antara seorang filsuf dan
seorang pemuda.Seperti yang tersirat dalam narasi ini, bukanlah hal yang mudah untuk
menjadikan ide-ide Adler sendiridan mempraktikkannya. Ada hal-hal yang membuat
seseorang ingin memberontak, yaitu pernyataansulit untuk menerima, dan proposal yang
mungkin sulit dipahami.Tetapi gagasan Adler memiliki kekuatan untuk sepenuhnya
mengubah hidup seseorang, sama seperti merekalakukan untuk saya lebih dari satu dekade
yang lalu. Maka itu hanya masalah memiliki keberanian untuk mengambil
langkahmeneruskan.Sebagai penutup, saya ingin mengucapkan terima kasih yang sebesar-
besarnya kepada Ichiro Kishimi yang tidak pernah merawatnyasaya sebagai seorang murid,
meskipun saya jauh lebih muda darinya, tetapi bertemu saya dengan terus terang sebagai
seorangteman; kepada editor Yoshifumi Kakiuchi, atas dukungannya yang teguh dan teguh di
setiaplangkah jalan; dan yang tak kalah pentingnya, untuk semua pembaca buku ini.Terima
kasih banyak.Fumitake KogaLebih dari setengah abad telah berlalu sejak kematian Adler,
dan waktu masih belum bisa ditangkapdengan kesegaran idenya. Meskipun dibandingkan
dengan Freud atau Jung, nama Adler adalahsedikit diketahui di Jepang saat ini. Ajaran Adler
dikatakan sebagai "tambang komunal" itusiapa pun dapat menggali sesuatu dari. Dan
meskipun namanya sering tidak disebutkan, filepengaruh ajarannya telah menyebar jauh dan
luas.Saya telah mempelajari filsafat sejak akhir masa remaja saya, dan itu sekitar waktu
sayaAnak itu lahir, ketika saya berusia awal tiga puluhan, saya pertama kali bertemu dengan
psikologi Adlerian.Teori eudaimonik, yang menyelidiki pertanyaan “Apakah kebahagiaan
itu ?,” adalah salah satunyatema sentral filsafat Barat. Saya telah menghabiskan waktu
bertahun-tahun untuk memikirkan pertanyaan ini sebelumnyaSaya menghadiri kuliah di mana
saya pertama kali mempelajari psikologi Adlerian. Saat mendengarkan dosenmenyatakan dari
podiumnya, “Mereka yang telah mendengarkan ceramah saya hari ini akan dapat berubahdan
berbahagia mulai saat ini dan seterusnya, ”saya merasa jijik. Tetapi pada saat yang sama, hal
itu mulai terjadisaya bahwa saya tidak pernah berpikir secara mendalam tentang bagaimana
saya sendiri dapat menemukan kebahagiaan, dan denganGagasan bahwa "menemukan
kebahagiaan" itu sendiri mungkin lebih mudah dari yang saya bayangkan, saya menaruh
minatdalam psikologi Adlerian.Dengan cara ini, saya belajar psikologi Adlerian
berdampingan dengan filsafat. saya segeramenyadari, bagaimanapun, bahwa saya tidak dapat
mempelajarinya secara terpisah, sebagai dua bidang yang berbeda.
Halaman 205
Misalnya, gagasan teleologi, jauh dari sesuatu yang muncul secara tiba-tibaZaman Adler,
hadir dalam filsafat Plato dan Aristoteles. Hal itu menjadi jelas bagi sayaPsikologi Adlerian
adalah cara berpikir yang sejalan dengan filsafat Yunani.Selain itu, saya memperhatikan
bahwa dialog yang dilakukan Socrates dengan kaum muda, yaitu Platonpencatatan secara
tertulis untuk anak cucu, bisa dikatakan sangat sesuai dengan konselingberlatih hari ini.Meski
banyak orang menganggap filsafat sebagai sesuatu yang sulit dipahami, Platodialog tidak
mengandung bahasa khusus.Aneh bahwa filsafat harus menjadi sesuatu yang didiskusikan
dengan menggunakan kata-katahanya dipahami oleh spesialis. Karena dalam arti aslinya,
filsafat tidak mengacu"Kebijaksanaan" itu sendiri tetapi untuk "cinta kebijaksanaan," dan itu
adalah proses mempelajari apa yang dilakukan seseorangtidak tahu dan sampai pada
kebijaksanaan yang penting.Apakah seseorang mencapai kebijaksanaan atau tidak pada
akhirnya bukanlah suatu masalah.Seseorang yang membaca dialog Plato hari ini mungkin
akan terkejut menemukan dialog itutentang keberanian, misalnya, berakhir tanpa sampai pada
kesimpulan apa pun.Para pemuda yang berdialog dengan Socrates tidak pernah setuju dengan
apa yang dia katakan di awal.Mereka membantah sepenuhnya pernyataannya. Buku ini
melanjutkan tradisifilsafat sejak Socrates, dan itulah sebabnya ia mengikuti format dialog
antara afilsuf dan pemuda.Setelah mempelajari psikologi Adlerian, yang merupakan filosofi
lain, saya menjadi tidak puasdengan cara hidup peneliti yang hanya membaca dan
mengartikan tulisannyapendahulu. Saya ingin terlibat dalam dialog seperti yang dilakukan
Socrates, dan akhirnya sayamulai mempraktikkan konseling di klinik psikiatri dan tempat
lainnya.Saat melakukannya, saya bertemu banyak remaja.Semua pemuda ini ingin hidup
dengan tulus, tetapi banyak dari mereka adalah orang-orang yang pernah
melakukannyadiberitahu oleh duniawi, orang tua letih untuk "lebih realistis" dan hampir
menyerah pada merekamimpi, orang-orang yang telah melalui pengalaman sulit karena
terjerathubungan interpersonal yang rumit justru karena mereka murni.Ingin hidup dengan
ikhlas adalah hal yang penting, tetapi itu saja tidak cukup. Adler memberi tahukami bahwa
semua masalah adalah masalah hubungan interpersonal. Tetapi jika salah satu tidak tahu
bagaimana caranyauntuk membangun hubungan interpersonal yang baik, seseorang mungkin
akhirnya berusaha memuaskan orang lainharapan. Dan tidak dapat berkomunikasi karena
takut menyakiti orang lain bahkan ketika salahmemiliki sesuatu untuk ditegaskan, seseorang
mungkin akhirnya meninggalkan apa yang sebenarnya ingin dilakukannya.Meskipun orang
mungkin populer di antara orang yang mereka kenal, dan tidak banyak orang yang
akanmungkin tidak menyukai mereka, mereka akhirnya tidak akan mampu menjalani hidup
mereka sendiri.Kepada orang muda seperti remaja dalam buku ini, yang memiliki banyak
masalah dan sudahmemiliki kesadaran yang keras terhadap kenyataan, pandangan yang
dikemukakan oleh filsuf ini, bahwa dunia initempat yang sederhana dan bahwa siapa pun bisa
bahagia mulai hari ini dan seterusnya, mungkin akan mengejutkan."Psikologi saya adalah
untuk semua orang," kata Adler, dan membuang bahasa khususseperti yang dilakukan Plato,
dia menunjukkan kepada kita langkah-langkah khusus untuk meningkatkan hubungan
interpersonal kita.
Halaman 206
Jika cara berpikir Adler sulit diterima, itu karena ia merupakan kompilasi antitesis
terhadappemikiran sosial yang normal, dan karena untuk memahaminya seseorang harus
mempraktikkannyakehidupan sehari-hari. Meskipun perkataannya tidak sulit, mungkin ada
rasa kesulitan seperti itumembayangkan terik musim panas yang terik di tengah musim
dingin, tapi saya harap pembaca akan menyukainyamampu memahami kunci di sini untuk
memecahkan masalah hubungan interpersonal mereka.Pada hari pertama Fumitake Koga,
kolaborator dan penulis saya untuk buku ini, mengunjungi studi saya,dia berkata, "Aku akan
menjadi Plato untukmu, Tuan Kishimi."Hari ini alasan kita dapat belajar tentang filosofi
Socrates, yang tidak diketahuitulisan-tulisan, adalah bahwa Platon mencatat dialognya dalam
bentuk tertulis. Tapi Plato tidak begitu sajacatat apa yang dikatakan Socrates. Berkat
pemahaman Platon yang benar tentang kata-katanya ituAjaran Socrates masih disampaikan
sampai sekarang.Ini berkat kekuatan pemahaman yang luar biasa dari Koga, yang terus
menerus melakukannyakeluar dialog berulang kali dengan saya selama beberapa tahun,
bahwa buku ini telah melihat cahayahari ini. Baik Koga dan saya sering mengunjungi para
guru kami di masa universitas kami, danpemuda dalam buku ini bisa menjadi salah satu dari
kita, tetapi lebih dari siapa pun, dia adalah Anda, yang mengangkatbuku ini. Merupakan
harapan tulus saya bahwa meskipun keraguan Anda masih ada, saya akan dapat
mendukungresolusi Anda dalam segala macam situasi kehidupan melalui dialog ini dengan
seorang filsuf.Ichiro Kishimi
Halaman 207
Keberanian untuk Tidak Disukai oleh Ichiro Kishimi dan Fumitake KogaPanduan kelompok
membaca untuk The Courage to Be Disliked ini mencakup pendahuluan, diskusipertanyaan,
dan ide untuk meningkatkan klub buku Anda. Pertanyaan yang disarankan dimaksudkan
untuk membantukelompok pembaca Anda menemukan sudut pandang dan topik baru dan
menarik untuk diskusi Anda. Kami berharap ituide-ide ini akan memperkaya percakapan
Anda dan meningkatkan kenikmatan Anda terhadap buku tersebut.pengantarThe Courage to
Be Disliked mengikuti percakapan antara seorang pemuda dan seorang filsuf sebagaimereka
membahas prinsip teori Alfred Adler. Alder, abad ke-20 yang kurang terkenalpsikolog yang
karyanya mendukung Freud dan Jung, percaya pada pendekatan yang
membebaskankebahagiaan dimana setiap manusia memiliki kekuatan dan potensi untuk
hidup bahagia danmemenuhi hidup tanpa khawatir tentang masa lalu atau masa depan. Dialog
mereka berlangsung selama lima malam, danpembaca diundang untuk melakukan perjalanan
bersama pemuda saat dia bergumul, melawan, dan sedangakhirnya tergerak oleh kedalaman
kebijaksanaan Alder.Topik & Pertanyaan untuk DiskusiMalam Pertama: Tolak Trauma1.
Seperti masa muda, apakah Anda merasa bertekad sejak awal untuk menolak pendapat
filsufteori? Kenapa bisa begitu?2. "Semua orang berharap mereka bisa berubah," kata
pemuda. Apa kamu setuju? Jika Anda bisa berubahsatu hal tentang diri Anda, apakah itu dan
mengapa?3. “Perlengkapan” apa yang Anda miliki? Nilailah seberapa sukses Anda, dalam
skala 1–10apakah menggunakan peralatan Anda untuk membawa kebahagiaan dalam hidup
Anda saat ini?Malam Kedua: Semua Masalah Adalah Masalah Hubungan Interpersonal4.
Apakah Anda merasa nyaman mendengar bahwa “pada dasarnya tidak mungkin untuk tidak
terluka dalam diri Andahubungan dengan orang lain ” ? Mengapa atau mengapa tidak?5.
Jelaskan saat perasaan rendah diri Anda bertindak sebagai semacam landasan
peluncuranberubah atau maju dalam hidup Anda.6. Apakah Anda setuju bahwa cinta adalah
tugas hidup yang paling sulit? Kenapa menurutmu begitu?
Halaman 208
Malam Ketiga: Buang Orang Lain7. Jawab pertanyaan filsuf: mengapa seseorang ingin
dipuji oleh orang lain? ( halaman116 )8. Filsuf menawarkan definisi kebebasan berikut:
“Kebebasan tidak disukai olehorang lain." Bagaimana Anda mendefinisikan kebebasan?9.
Apakah Anda memiliki keberanian untuk tidak disukai? Atau apakah Anda mengenal
seseorang dalam hidup Anda yang tampaknyauntuk? Jika demikian, apakah hubungan
mereka atau hubungan Anda tampak "hal-hal ringan" sebagai filsufmenyarankan?Malam
Keempat: Di Mana Pusat Dunia Berada10. Dari mana dalam hidup Anda Anda mendapatkan
perasaan komunitas?11. Apakah hidup Anda berharga untuk dijalani karena Anda berguna
bagi seseorang? Pertimbangkan bagaimana kita mewujudkannyaini berharga — pikirkan
pekerjaan yang kita ambil, tempat yang kita pilih untuk hidup, atau pengalaman yang kita
milikiterima atau tolak.12. Filsuf itu menawarkan kepada remaja nasihat yang sama yang
pernah diberikan Adler: “seseorang harus melakukannyaMulailah." Artinya, untuk
menciptakan kehidupan yang bermakna, rasa kebersamaan, itu harus dimulai dari
Andaterlepas dari apa yang dilakukan orang lain di sekitar Anda. Seberapa praktis Anda
menemukan nasihat ini?Apa cara konkret Anda untuk mulai "memulai"?Malam Keempat: Di
Mana Pusat Dunia Berada13. Apakah Anda terkejut, terhibur, dan / atau terpesona membaca
bahwa “tidak ada yang namanya a100 persen orang ” ? Bagaimana Anda bisa secara aktif
mengakui fakta ini kepada diri Anda sendiri, sebagaifilsuf menyarankan?14. Kerja adalah
salah satu cara kita merasa berguna dan berharga, dan karena itu bahagia. Apaaspek
pekerjaan Anda memberi Anda rasa kepuasan? Lakukan beberapa aspek pekerjaan
Andamengurangi kebahagiaanmu?15. Ceritakan bagaimana Anda berencana untuk menyoroti
di sini dan saat ini. Rencana tindakan seperti apa yang bisa dilakukanAnda membuat fokus
untuk hidup di saat ini?Tingkatkan Klub Buku Anda1. The Courage to be Disliked adalah
buku yang mengajari pembacanya bagaimana memiliki keberanian untuk hidupkehidupan
yang bahagia dan otentik. Semua nasihat filsuf bergantung pada pelatihan ulang
Andakeberatan untuk menerima diri Anda apa adanya, dan pada gilirannya menerima orang
lain apa adanya. Untukmembantu merapikan pikiran Anda, meluangkan waktu untuk
bermeditasi dengan klub buku Anda. Beloklampu dimatikan dan duduk melingkar. Bersama-
sama, praktikkan teknik relaksasi, termasuktarik napas dalam-dalam melalui hidung dan
keluarkan melalui mulut. Visualisasikanseluruh tubuh dipenuhi udara dan kemudian
dikosongkan seluruhnya. Di latar belakang, putarbeberapa musik santai atau suara laut.
Rilekskan diri Anda dan bersiaplah untuk membahaskonsep yang menurut Anda paling
menantang dalam buku ini.
Halaman 209
2. Struktur The Courage to be Disliked terinspirasi dari dialog Socrates, sebuah karya
sastragenre yang berasal dari dialog-dialog Plato di mana Socrates adalah tokoh utama yang,
melaluipercakapan, berusaha menjawab pertanyaan tentang makna hidup. Berpartisipasilah
dengan Anda sendiriversi pencarian kuno ini untuk menemukan kebenaran. Mintalah klub
buku Anda melakukan aLingkaran Socrates. Munculkan daftar beberapa pertanyaan yang
ingin Anda diskusikan dan persiapkantanggapan secara individual. Setelah kelompok Anda
bertemu, bentuk lingkaran dalam dan lingkaran luar.Lingkaran dalam yang berdiskusi,
sedangkan lingkaran luar mengawasi, mendengarkan, dan menerimacatatan. Saat makan
siang, diskusikan bagaimana perasaan lingkaran itu berbeda dari klub buku biasa
Andapertemuan. Apakah nada percakapan berubah? Aturan untuk lingkaran Socrates
bisaditemukan di sini: http://www.corndancer.com/tunes/tunes_print/soccirc.pdf3. Jalan-jalan
di alam bersama klub buku Anda. Perhatikan segala sesuatu di sekitar Anda menggunakan ve
Andaindra — apa yang Anda dengar? Bau? Lihat? Rasa? Bagaimana perasaan Anda saat ini?
Apakah kamusenang? Kumpulkan sebanyak mungkin "data" tentang perjalanan Anda,
rasakan tanah di bawahnyaAnda, udara di sekitar Anda, langit di atas kepala. Intinya, “sorot
sorotan di sini dansekarang . . . sungguh-sungguh dan teliti. " Setelah perjalanan selesai,
kembalilah dengan Andaklub buku dan bertukar catatan tentang pengalaman itu. Seperti apa
rasanya tinggal disaat? Apakah itu pengalaman baru untuk Anda, atau sesuatu yang sering
Anda coba? Apakah Andaberhasil menutup masa lalu dan / atau masa depan? Mengapa atau
mengapa tidak?
Halaman 210
Tentang PenulisICHIRO KISHIMI lahir di Kyoto, tempat tinggalnya saat ini. Dia menulis
dan memberi kuliahtentang psikologi Adlerian dan memberikan konseling bagi kaum muda
di klinik psikiatri sebagai tersertifikasikonselor dan konsultan untuk Japanese Society of
Adlerian Psychology. Dia adalahpenerjemah, ke dalam bahasa Jepang, dari tulisan pilihan
oleh Alfred Adler — The Science of Living danProblems of Neurosis — dan dia adalah
penulis Pengantar Psikologi Adlerian, diselain banyak buku lainnya.FUMITAKE KOGA
adalah penulis dan penulis profesional pemenang penghargaan. Dia telah dibebaskanberbagai
karya laris non-terkait bisnis dan umum. Dia bertemuPsikologi Adlerian berusia akhir dua
puluhan dan sangat dipengaruhi oleh kebijaksanaan konvensionalnya—Menentang ide.
Setelah itu, Koga melakukan banyak kunjungan ke Ichiro Kishimi di Kyotodarinya esensi
psikologi Adlerian, dan mencatat catatan untuk klasikMetode "format dialog" dari filsafat
Yunani yang digunakan dalam buku ini.TEMUI PENULIS, TONTON VIDEO DAN
LAINNYA DISimonandSchuster.comPenulis.SimonandSchuster.com/Ichiro-
KishimiPenulis.SimonandSchuster.com/Fumitake-
KogaFacebook.com/AtriaBooks@AtriaBook@AtriaBook
Halaman 211
Kami harap Anda menikmati membaca eBook Simon & Schuster ini.Dapatkan ebook
GRATIS saat Anda bergabung dengan milis kami. Plus, dapatkan pembaruan tentang rilis
baru, penawaran,bacaan yang direkomendasikan, dan lebih banyak lagi dari Simon &
Schuster. Klik di bawah untuk mendaftar dan melihat persyaratan dankondisi.KLIK DI SINI
UNTUK MENDAFTARSudah menjadi pelanggan? Berikan email Anda lagi sehingga kami
dapat mendaftarkan ebook ini dan mengirimkan lebih banyak lagi kepada Andaapa yang
kamu suka baca. Anda akan terus menerima penawaran eksklusif di kotak masuk Anda.
Halaman 212
Jejak Simon & Schuster, Inc.1230 Avenue of the AmericasNew York, NY
10020www.SimonandSchuster.comHak Cipta © 2013 oleh Ichiro Kishimi dan Fumitake
KogaHak cipta terjemahan bahasa Inggris © 2017 oleh Ichiro Kishimi dan Fumitake
KogaPertama kali diterbitkan di Jepang sebagai Kirawareru Yuki oleh Diamond Inc., Tokyo
pada tahun 2013Semua hak dilindungi undang-undang, termasuk hak untuk mereproduksi
buku ini atau bagiannya dalam bentuk apa pun. Untuk informasi,alamat Departemen Hak
Anak Perusahaan Atria Books, 1230 Avenue of the Americas, New York, NY 10020.First
Atria Books edisi hardcover Mei 2018dan colophon adalah merek dagang Simon & Schuster,
Inc.Untuk informasi tentang diskon khusus untuk pembelian grosir, silakan hubungi
Penjualan Khusus Simon & Schuster di 1-866-506-1949 atau
business@simonandschuster.com.Biro Pembicara Simon & Schuster dapat menghadirkan
penulis ke acara langsung Anda. Untuk informasi lebih lanjut atau untuk memesan
acara,hubungi Biro Pembicara Simon & Schuster di 1-866-248-3049 atau kunjungi situs web
kami di www.simonspeakers.com.Desain interior oleh Jason SnyderDesain jaket oleh Albert
TangSeni jaket | © Elinacious / DepositphotosLibrary of Congress Katalogisasi-dalam-Data
PublikasiNama: Kishimi, Ichiro, 1956- penulis. | Koga, Fumitake, 1973- penulis.Judul:
Keberanian untuk tidak disukai: fenomena Jepang yang menunjukkan kepada Anda
bagaimana cara mengubah hidup Anda dan mencapai kenyataankebahagiaan / Ichiro Kishimi,
Fumitake Koga.Judul lainnya: Kirawareru Yuki. InggrisDeskripsi: New York: Atria Books,
2018.Identi ers: LCCN 2018002432 (cetak) | LCCN 2018009555 (eBook)Subyek: LCSH:
Adler, Alfred, 1870-1937. | Aktualisasi diri (Psikologi) | Psikologi Adlerian. | Perilaku hidup.
|Berpikir dan berpikir. | BISAC: BANTUAN DIRI / Pertumbuhan Pribadi / Kebahagiaan. |
BANTUAN DIRI / Motivasi &Inspiratif. | FILOSOFI / Kemauan & Determinisme.Klasi
kasi: LCC BF637.S4 (eBook) | LCC BF637.S4 K553513 2018 (cetak) | DDC 158 —
dc23Catatan LC tersedia di https://lccn.loc.gov/2018002432ISBN 978-1-5011-9727-7ISBN
978-1-5011-9729-1 (eBook)Edisi bahasa Inggris ini diterbitkan atas kerjasama dengan
Diamond, Inc. c / o Tuttle-Mori Agency, Inc., Tokyo melalui ChandlerCrawford Agency,
Massachusetts, AS.