UNIVERSIDAD ALAS PERUANAS

FILIAL AYACUCHO

Escuela de Post-Grado
Maestría en Derecho Penal

MATERIA : ESQUEMA DE TESIS

TEMA : “ESQUEMA”

MAESTRANTE : Dr. MOISÉS PONCE MALAVER

MAESTRISTA : G. ALFREDO GARCÍA HUAYTA

AYACUCHO – PERÚ
2008

PROYECTO DE TESIS DE POST GRADO

 1. TÍTULO: ¿EJECUCIONES EXTRA JUDICIALES O VIGENCIA DEL
DERECHO CONSUETUDINARIO? EL CASO DE ALGUNAS
COMUNIDADES ALTOANDINAS AYACUCHO.

AUTOR: GLICERIO ALFREDO GARCÍA HUAYTA

2. PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA

La metodología histórica comparativa en el estudio del Derecho muestra la

tendencia general que, en las llamadas sociedades tradicionales o de tradición oral,
el control social es rígido con pautas morales ancestrales que hasta la actualidad
persisten y se transmiten de generación en generación, comúnmente se lo tipifica
como parte de la costumbre que prescribe muchas comunidades rurales del país. Las
normas asociadas a la ley y el orden están sujetas al principio de la solidaridad que
se mantiene por medio del consenso grupal. Las reglas de comportamiento
íntegramente aceptadas se debe, entre otras características, a que “el tamaño
pequeño del grupo supone que todos se conocen personalmente; por tanto, los
individuos tacaños, agresivos y perturbadores pueden ser identificados por el grupo
y sometidos a la presión de la opinión pública” ( Harris;1999.451). Cualquier falta a
las reglas establecidas por la comunidad constituye un atentado contra esta.. La
Antropología del Derecho muestra que, en los pueblos de tradición oral el orden y
respeto a los derechos de todos sus integrantes es de forma íntegra, lo cual es
tipificada no pocas veces como rígidas. Lo que ocurre es que existen obligaciones
mutuas y recíprocas definidas como reglas sociales instituidas y sancionadas a
través de la acción comunal. En espacios donde se desconoce el derecho privado y
público, la ley civil no rige como para los pobladores urbanos donde el
cumplimiento del Derecho positivo se asegura por mecanismos coercitivos
específicos, todo lo prescrito se toma como obligatorios para la sociedad. Para todos
los ciudadanos, el derecho penal se percibe como reglas fundamentales que
salvaguardan la vida, la propiedad y los derechos elementales de la persona humana;
sin embargo, en las comunidades alto andinas del Departamento de Ayacucho, el
ejercicio del Derecho consuetudinario, constituiría uno de lo soportes del orden
social para cometer crímenes, violaciones, usurpaciones y todo tipo de agresiones.
 Los sujetos del Derecho consuetudinario apelan al hecho cultural y por ello se
declaran inimputables sin responsabilidad penal cuando la ley es igual para todos
como prescribe la Constitución Política. El Código penal considera al hombre como
un sujeto libre y autónomo que concluye inexcusabilidad del conocimiento de la ley
penal entre otras, como expresión de la defensa de la persona humana y el respeto a
la dignidad.
Al amparo del Derecho positivo afirmamos que, las particularidades no deben
debilitar la fuerza de aplicabilidad de la ley penal permitiendo un peligro potencial
en todos los actos que las sociedades tradicionales consideren legítimos en el
ejercicio de sus derechos ciudadanos y bajo el sustento de sus pautas ancestrales
sobre el orden la ley y las buenas costumbres en el contexto de su actual
organización comunal que, por supuesto, no está al margen del Estado de Derecho
predominante.

2.1. DEFINICIÓN DEL PROBLEMA

En concordancia con la argumentación precedente podemos definir el problema de

la siguiente manera:

¿Los actos de justicia de motu propio contra la vida de delincuentes y los bienes
jurídicos de personas que trasgreden el orden social comunal, cometidos por
habitantes de las comunidades alto andinas del Departamento de Ayacucho se
sustentan en el Derecho consuetudinario o son expresiones de la ausencia del
Estado y del desconocimiento de la ley penal y la función de sus instituciones
judiciales vigentes?

2. JUSTIFICACIÓN E IMPORTANCIA DEL PROBLEMA

La justificación del presente proyecto de investigación se sustenta en el hecho real y

objetivo de que en los últimos dos años (2006 y 2007), así como en el presente, en las
comunidades alto andinas de la Provincia de La mar, Tambo y………. se han cometido
ejecuciones extrajudiciales contra asaltantes de carreteras, así como ladrones de
ganado. Los testigos presenciales de estos hechos execrables manifestaron que son
miembros de comunidades campesinas afectadas por los continuos actos delictivos de
malhechores que cometen fechorías escondidos en parajes lejanos respecto de los
centros poblados menores y comunidades campesinas. Los actos delictivos referidos y
otros, permanecen impunes, tal vez, por la ineficacia de las instituciones judiciales o
temores, poco interés y acaso graves carencias económicas de los familiares de los
asesinados.
La antropología Social nos enseña que, toda sociedad cambia y se transforma en el
tiempo, de manera dinámica se adapta y readapta a las nuevas condiciones que impone
la sociedad mayor (Estado-nación).
Teniendo en cuenta esta realidad resulta importante no sólo para la Antropología
Jurídica sino para las ciencia jurídica en general, averiguar la vigencia del Derecho
consuetudinario que nuestros ancestros desarrollaron para mantener el orden social y el
cumplimiento de la ley que es consustancial a toda organización social aún cuando esta
tenga tradición ágrafa. Sin embargo, para los que ejercemos el derecho y tenemos como
función hacer cumplir las normas legales es desconocido, en su real magnitud, los
verdaderos móviles o sustento cultural que llevan a algunos miembros de las
comunidades alto andinas a cometer actos violentos y criminales contra los
‘indeseables’ que trasgreden el orden y la ley que según su racionalidad y cosmovisión
rigen la vida cotidiana en el plano familiar y comunal.

3. OBJETIVOS DE LA INVESTIGACIÓN

3.1. GENERAL
-Estudiar la vigencia del Derecho consuetudinario, en las comunidades alto andinas del
Departamento de Ayacucho, espacios donde vienen cometiéndose actos delictivos
graves, supuestamente, amparados en sus pautas tradicionales sobre el orden y la ley,
los mismos que, aún no han sido sancionados de acuerdo al Derecho penal
predominante.

3.2. ESPECÍFICOS:
3.2.1. Identificar las pautas ancestrales consensuadas que rigen el orden y la ley en el
contexto de la cosmovisión y racionalidad de aquellas comunidades alto andinas donde,
recientemente, se han producido crímenes contra elementos de mal vivir, pero también
contra miembros de comunidades próximas con los cuales tienen conflictos.
3.2.2. Establecer, los verdaderos móviles que indujeron a los miembros de las
comunidades alto andinas donde se han cometido graves delitos contra la vida y los
bienes jurídicos en el supuesto de que ya no rige el Derecho consuetudinario como un
legado ancestral transmitido oralmente de generación en generación.

4. MARCO TEÓRICO

La terminología de costumbre no engloba, necesariamente, los patrones de control

social de las sociedades tradicionales de origen andino; si bien es cierto que todo
procedimiento establecido por la tradición se convierte en fuerza de precepto tal como
se reproduce en las comunidades alto andinas del Departamento de Ayacucho en
relación a la preservación del orden social y la armonía entre las comunidades, es
importante precisar que los estudios de la jurisprudencia antropológica señalan que
“todas las comunidades tienen un sistema definido de instituciones legales. Siempre se
encuentran medidas con carácter de verdaderas instituciones contra los actos que violan
repetidamente las normas de conducta. Estas contramedidas acaban por reintegrar a sus
causes normales y legítimos los actos de la conducta para que la vida social pueda
subsistir” (Bohannan; 1964:237). Es obvio que, en más de cuatro siglos de dominio de
la cultura occidental, las instituciones jurídicas andinas como la junta de ancianos, han
cambiado sus pautas y procedimientos ancestrales respecto al uso de las normas legales,
pese a ello, en las comunidades rurales donde la influencia foránea no ha desplazado
totalmente la cultura ancestral, los ancianos no han dejado de ser los referentes para
tomar decisiones importantes y ser los “jueces” para la solución de conflictos mediante
el ‘rimanacuy’ ( diálogo abierto, alturado y respetuoso entre dos personas o partes
contendientes).Quedan aún importantes procedimientos para reordenar el caos y las
situaciones conflictivas. Según la cosmovisión andina, los actos de transgresión
también pueden provocar el castigo por las divinidades ancestrales. Así, “si un
individuo transgredía las normas de respeto establecidas, como los existentes entre los
padres e hijos, se produce de inmediato la sanción divina, no sólo para el trasgresor
sino a la vez para todo el ente colectivo. Esta sanción afecta la producción de alimentos,
seca las fuentes de agua o se producen movimientos geológicos, afecta las relaciones
armoniosas que tienen los hombres con los dioses, con los demás hombres y con la
naturaleza. Por eso, mediante la conciliación humana también se logra la armonización
con dios y con la naturaleza” (Torres; 1995:158).

El Perú, desde el punto de vista cultural es diverso; cada cultura o sociedad

tradicional ha desarrollado pautas y normas legales para conservar el orden y la armonía
social; sin embargo, desde la instauración del sistema económico, político, social y
religioso colonial, hasta la actualidad ha experimentado muchas transformaciones de
todo orden, particularmente en el campo jurídico, que duda cabe. El sistema judicial,
basado en la carta magna hoy, es el sustento del Estado de Derecho y establece las
pautas legales para mantener el funcionamiento de las instituciones sociales y para
determinar las infracciones en relación con el resto de los ideales que dominan la
cultura, ideales que siempre están más allá de la descripción verbal que poseen las
comunidades de tradición oral.

Todos los ciudadanos peruanos tenemos la obligación de conocer y respetar las

normas legales, pero, la realidad socio cultural históricamente fragmentada donde todos
los habitantes no entendían lo que es la Constitución Política, el Estado de Derecho ni la
legislación penal, ha mantenido y siguen manteniendo sus particulares formas de
entender, interpretar y resolver sus conflictos. Según los estudios de la Antropología
jurídica, muchas comunidades campesinas, aún cuando no se perciben como una isla en
el territorio nacional, se sienten libres y con mejor bienestar al aplicar el Derecho
consuetudinario, porque “el concepto de justicia en las comunidades campesinas no está
separado de las normas, más bien está contenido dentro de ellas. Por eso, en la
comunidad campesina, no hay distinción entre norma jurídica, costumbre, tradición y la
noción misma de justicia. La idea de justicia, se desprende de las normas y no las
normas de la idea de justicia como en el derecho positivo. No es el concepto de justicia
que se materializa en la norma, sino el tipo de relación regulada por las normas el que
da la idea de justicia. Primero es la relación concreta entre los comuneros, entre
comunero y comunidad y luego la valoración de esta relación que resulta siendo la
justicia…en el pensamiento jurídico del comunero andino no existe lo abstracto sino lo
concreto; por eso, la justicia es el conjunto de relaciones sociales armoniosas, no
conflictivas, que son valoradas justas o injustas. La valoración se da después del hecho
y no antes, en cambio en el derecho positivo, según Peña (1998); “la idea o valor de
Derecho será tal en tanto se desprenda del concepto de justicia, y tendrá importancia en
tanto se plasme objetivamente en normas o reglas”. El movimiento del pensamiento
andino es todo lo contrario, el valor del Derecho nace de la relación social establecida,
sea esta laboral o de otra índole, para luego ser evaluada: si las relaciones son ventajosas
para el grupo se convierten en regla o norma jurídica, al cual es valorada como algo
bueno y justo” (Torres; 2005:183). Si existe un contexto como el descrito líneas arriba,
los habitantes de las comunidades alto andinas de Ayacucho no sentirán la necesidad de
acudir al Derecho positivo para resolver sus problemas judiciales. Pero, además existe
otros factores de peso como las limitantes económico sociales y culturales que impone
el sistema social, entonces, es fácil colegir la voluntad por acceder al Derecho
Positivo; es nula en muchos casos; al respecto, Torres señala que, “la población
campesina percibe con claridad que en los juzgados no logrará la solución de sus
conflictos, este hecho se expresa en la gran desconfianza en las autoridades judiciales,
lo cual genera inseguridad social e impulsa a volver a usar las formas tradicionales de
resolver sus problemas de justicia” ( 1995,170).

5. DEFINICIÓN DE TÉRMINOS BÁSICOS

5.1. COSMOVISIÓN
La cosmovisión “es el conjunto de sistemas de explicación, interpretación,
conocimientos, tecnologías, representaciones y creencias sobre el entorno natural, social
e ideológico que tienen las sociedades que aún no han accedido al uso y aplicación de
los aportes y alcances de la ciencia académica. Es decir, es propia de las sociedades
preindustriales (ágrafas, nativas, campesinas). Sociedades que aún teniendo acceso a la
escritura, ordenan su cotidianidad en base a sus propios saberes, valores y creencias. La
base de la cosmovisión es el cosmos, entendido éste como el mundo material, el
universo. La visión que el hombre tiene del universo viene a ser la cosmovisión que lo
diferencia de la “astronomía, la cosmología y la cosmogonía en la actualidad, con sus
generalidades y sus especificidades científicas, que tratan del origen y desarrollo de los
cuerpos celestes y sus sistemas derivados y de interrelación”(Contreras;1993:33,citado
por García).

5.2. RACIONALIDAD
 La racionalidad “es un cierto modo de concebir la realidad, una manera
característica de interpretar la experiencia vivencial, un modo englobante de
entender los fenómenos; es un esquema de pensar, una forma de conceptualizar
nuestra vivencia, un modelo de representar el mundo”(Estermann;1998).

5.3. DERECHO CONSUETUDINARIO

Son el conjunto de pautas culturales que “expresan la totalidad de las relaciones del
hombre, es la interacción que establece con los otros seres humanos, con la sociedad y
con su ecosistema. La cualidad de estas relaciones dependerá de la forma como se
organiza el hombre y como utiliza el ecosistema para encontrara su completo bienestar”
(Torres;1995).

5.4. CULTURA
“La cultura consiste en patrones implícitos y explícitos, de comportamiento y que rigen

el comportamiento, adquiridos y transmitidos mediante símbolos, que constituyen los

logros distintivos de los grupos humanos, incluyendo su plasmación en utensilios; el

núcleo esencial de la cultura se compone de ideas tradicionales (es decir, históricamente

obtenidos y seleccionados) y sobre todo, de sus valores asociados; los sistemas

culturales pueden, por un lado, ser considerados como productos de la actuación y, por

otro lado, como elementos condicionantes de las actuaciones sucesivas” (citado por

Aguirre;1982).

5.5. CULTURA OCCIDENTAL

Conjunto de de creaciones de tipo material y cognitivo logrado por las sociedades de

Europa occidental. Tiene su origen en el aporte grandioso de las creaciones greco

romanas que lograron su florecimiento entre el Siglo V a. de Cristo y II de nuestra

Era .Europa occidental como depositaria de aquella herencia cultural trajo al nuevo

mundo en la era de la grandes descubrimientos del Siglo XV.

5.6. CULTURAS ÁGRAFAS DE TRADICIÓN ORAL

Sociedades autóctonas del nuevo mundo que transformaron el espacio natural creando

ciencia, tecnología, conocimientos y formas de organización particulares de acuerdo a

su entorno geográfico y, aportaron importantes creaciones para el mundo entero .El

proceso de la globalización hoy difunde mucho de estos aportes reconociendo, aunque

tardíamente, el grandioso valor de culturas que no conocieron la escritura pero que

dejaron su legado material y espiritual mediante la oralidad, trasmitidos de generación

en generación.

6. HIPÓTESIS

PRINCIPAL
Los actos de justicia de motu propio con caracteres delictivos contra la vida de
delincuentes y los bienes jurídicos de personas consideradas transgresoras del orden
social andino, cometidos por algunos miembros de las comunidades alto andinas del
Departamento de Ayacucho se sustentarían en principios ancestrales sobre el orden y la
ley y que aún están vigentes en la cosmovisión y racionalidad particular de estos
habitantes.

HIPÓTESIS NULA –Ho

La justicia de comuneros alto andinos hecha por propias manos contra la vida de
elementos anti sociales así como contra otros comuneros, no tiene ningún sustento en el
Derecho consuetudinario porque la organización social y política comunal se basa en
principios jurídicos del Derecho Positivo.

HIPÓTESIS ALTERNA –Ha

Los actos de justicia de motu propio por parte de algunos miembros de comunidades
alto andinas de Ayacucho, que afectan la vida de elementos antisociales y bienes
jurídicos de pobladores rurales que trasgreden la convivencia armoniosa y la
organización comunal, obedecen a su cosmovisión y racionalidad particular sobre el
orden y la ley, que dan sustento al Derecho consuetudinario, aún cuando en la
actualidad predomina el Derecho positivo.

7. VARIABLES

7.1. VARIABLES INDEPENDIENTES

Derecho Consuetudinario

Derecho positivo

7.2. VARIABLES DEPENDIENTES

-Justicia de motu propio (propias manos)

-Cosmovisión andina

-Racionalidad particular

-Orden y ley

-Elementos antisociales

-Trasgresión de la convivencia armoniosa

-Organización comunal

7.3. OPERACIONALIZACIÓN DE VARIABLES

El cuadro siguiente ilustra la operacionalización de las variables involucradas en la

Hipótesis de investigación:
 Variables Indicadores Variables Indicadores
independientes dependientes

Derecho - Comités de Autodefensa - Justicia de Motu - Ejecucion

Consuetudinario Propio es extrajudiciales
- Empleo
de la violencia para resolver
conflictos entre comuneros
vecinos

-Cosmovisión - Formas de
Andina interpretar lo justo y lo
injusto en las relaciones intra
y extra comunales
-Racionalidad
- Formas de
particular
entender la armonía social y
los principios de
reciprocidad.
- Discurso
de los Comités de
autodefensa sobre el orden y
la defensa de los derechos
-Orden y ley ciudadanos.

Formas de percepción del

orden y la ley desde la óptica
ancestral.
-Autoridades tradicionales

-Delincuencia organizada
-Constitución Política: -Violencia y disociación intra
Derecho Derechos y Deberes y extra comunal
Positivo ciudadanos
-Conflictos comunales
- Ley Penal vigente -Elementos - Apropiación ilícita de bienes
antisociales ajenos.
- Normas jurídicas que
penalizan los actos
delictivos -Trasgresión de la -Ley y Estatuto de
convivencia Comunidades campesinas
- Estado de Derecho armoniosa -Autoridades comunales
oficiales.
- Instituciones que -Organización
administran la justicia. comunal.
8. METODOLOGÍA DE LA INVESTIGACIÓN

Tipo de Investigación
Histórico, comparativo jurídico y prospectivo.

Universo
Comunidad de………. (Provincia de La Mar), Comunidad de…. (Provincia de Huanta)
Comunidad de... (Provincia de Víctor Fajardo) del departamento de Ayacucho.
Muestra. La muestra estará conformada por 10 testimoniantes de cada comunidad alto
andina señalada
Método
Para la presente investigación adoptaremos los métodos:
• Descriptivo (comprenderá la primera fase del trabajo).
• Histórico comparativo (para intentar homologar y definir las particularidades del
Derecho Consuetudinario y el Derecho Positivo)
• Inductivo – deductivo (para relacionar las variables del estudio)
• Analítico – Sintético (para la fase de interpretación y lectura de datos testimoniales)
• Cualitativo (por tratarse de aspectos poco tangibles de la realidad).

Técnicas
• Testimonios de vida
• Entrevistas a profundidad a autoridades comunales y personas claves
• Observación de la forma de organización y cotidianidad de las comunidades sujetos
de estudio.
• Entrevistas a testigos de excepción de los actos violentos.
• Grupos focales
• Técnica archivística para recopilar datos en la Corte Superior de Justicia y los
juzgados mixtos provinciales.
Instrumentos y medios materiales
• Guías de historias de vida, guía de entrevistas, cuestionarios
• Libreta de campo
• Fichaje de reporte de denuncias de los hechos delictuosos
• Guías para organizar grupos focales
• Grabadoras y cámara fotográfica.

9. PRESUPUESTO

PART. GENÉRICA Y/O ESPECIFICA CANTIDAD COSTO COSTO

UNITARIO TOTAL
02.06 MATERIAL DE ESCRITORIO
Papel bond a- 4. 80 Grs. 2 millares 35,00 70.00
Papel bulky 1 millar 30,00 30,00
Papel cuadriculado 30 unid. 0,40 12,00
Cartulinas 30 pliegos 1,00 30,00
Libretas 3 Unid. 4,00 12,00
Lápices 06 Unid. 1,00 6,00
Lapiceros 10 Unid. 5,00 50,00
Plumones 4 juegos 10,00 40,00
Fólder Manila 6 unid. 0,50 3,00
Fichas 1 caja 25.00 25,00
Libros 17unid. 150,00 1,050,00
SERVICIOS
Digitación de borrador 500 Unid. 500,00
Digitación e impresión 06 ejemp. 300,00 1800,00
03.00 Alquiler de Internet 100 Horas 1,50 150,00
Empaste 06ejemp. 35,00 210,00
Movilidad 09 veces 40,00 360,00
Asesor de Tesis Uno 3.000,00 3.000,00

TOTAL 7.348,00
10. CRONOGRAMA
 Meses AÑO 2008
M j J A S O N D
Actividades
Revisión bibliográfica X X X X X X X
Elaboración e inscripción del proyecto X
Trabajo de campo X X X
Procesamiento de datos X X
Análisis e interpretación de datos X X X
Redacción de informe final X X
Presentación de informe final y X
sustentación

11. BIBLIOGRAFÍA

BIBLIOGRAFIA

AGUIRRE, ANGEL.

Conceptos clave de la Antropología Cultural. Ed.Barcelona, España. 1982.

BOHANNAN,Paul.
“La Antropología y la Ley”, en Antropología una Nueva Visión.Ed. Norma,
Colombia.1964.
ESTERMANN,Josef.
Filosofía Andina. Estudio Intercultural de la Sabiduría Autóctona Andina.
Ed. Abya-Yala, Ecuador.1998.
GARCÍA MIRANDA, Juan.
Racionalidada de la Cosmovisión Andina.ed. CONCYTEC, Lima –Perú,1996
HARRIS.Marvin.
Introducción a la Antropología General. Alianza Editorial, Madrid,1999.

HOWARD,Marc.
La Cultura del Conflicto: La diferencias interculturales en la práctica de la
Violencia.Ed. Paidos, Buenos Aires, 1995.
TORRES, Oswaldo.
 Antropología Jurídica, Ed. Universidad Peruana Los Andes. Huancayo, 2005.
TORRES, Oswaldo.
Justicia Andina: Hacia una Antropología Jurídica, Ed. Naokim, Huancayo,
1995.

GUIA DE ENTREVISTA A PROFUNDIDAD Nº 1

Para habitantes propios de la Comunidad

(Registro de testimonios sobre la vigencia del Derecho

Consuetudinario)
1. ¿Cuando en la comunidad a una persona que roba frecuentemente, qué hace?

2. ¿Si la comunidad llama a una asamblea, quienes opinan sobre las decisiones que
deben tomar?

3. ¿Existe acá un Consejo o grupo de ancianos que orientan a la comunidad para tomar
las decisiones más importantes?

4. ¿Con qué tipo de actos, un comunero trasgrede las normas sociales? Por favor
enumere todos los actos graves:

5. ¿Los conflictos reiterados que se dan en el hogar, interesan a las autoridades de la

comunidad?

6. ¿Qué tipo de autoridades tienen aquí? ¿Existen los Varayoq?

7. ¿Uds. arreglan los problemas de justicia apelando a las normas del Derecho Penal?

8. ¿Si no es así quienes sugieren o indican lo que debe hacer por ejemplo con los
ladrones de ganado?

9. ¿En el caso de actos delictivos cometidos por asaltantes de carreteras quienes toman
las decisiones? ¿Las mujeres también tienen opinión decisiva o no opinan nada en
estos casos?

10. ¿Las penas que deben merecer los foráneos a la comunidad son peores o mayores
que aquellos delincuentes que son de esta comunidad?

11. ¿una vez tomada las decisiones para castigar a los malhechores, quienes son los que
deben actuar? ¿Por qué?

12. ¿Si se consuma el castigo contra los malhechores qué acuerdo toma, luego, la
comunidad? ¿Los que castigan son protegidos?

13. ¿Los antepasados suyos hacían justicia por decisión de la comunidad o de manera
individual? ¿Por qué?

14. ¿las decisiones para sancionar o castigar a los malos comuneros siempre lo tomaban
aquí o los trasladaban a los juzgados?

15. ¿Según su memoria desde cuando acuden a los juzgados de la provincia o capital de
departamento, cuando se producen actos delictivos?

16. ¿UD. piensa que tomar la justicia por las propias manos es correcto? ¿Por qué?

17. ¿Considera que el Poder Judicial es la única institución que debe sancionar a los
que cometen actos delictivos? ¿Por qué?
18. ¿UD. sabe o escuchó de sus abuelos que, sus antepasados tenían leyes o juzgaban
como los abogados actuales?

19. ¿De existir quienes hacían de abogados o autoridades judiciales?

20. ¿UD. conoce la Ley de comunidades campesinas? Señale los contenidos más
importantes.

21. ¿UD. Se rigen por el Estatuto de las comunidades campesinas? ¿Por qué?

ENTREVISTA A MIEMBROS DEL COMITÉ DE AUTODEFENSA

Aspectos Generales:

Cargo en la comunidad..........................
Estado civil..................................................

Nº. De hijos................................. Edad........

Procedencia....................... Del esposo(a)....................................

Grado de instrucción.................... De la esposa...................................

Ocupación...................................... Del esposa...................................

Vivienda: material noble ( ) rústico ( ) precaria ( )

Refiera brevemente su autobiografía.

1. ¿Cuál fue el motivo decisivo, para participar en La Autodefensa?

2. ¿Refiera detalladamente, cuales son las funciones de la Autodefensa?

3. ¿Uds., necesariamente, deben usar la violencia cuando se encuentran con

casos delictivos?
4. ¿Si detienen a un malhechor, Uds. Aplican su propia justicia? ¿por qué?

5. ¿De no ser así a donde transfieren al detenido?

6. ¿Qué tipo de actos violentos deben evitar o controlar? ¿usan siempre la

violencia?
7. ¿UD. conoce o usa el llamado Derecho Consuetudinario?

8. ¿Por qué en algunas comunidades, las personas han ejecutado a los

delincuentes sin acudir a las instancias judiciales?

9. ¿La justicia del Estado peruano se aplica aquí, en qué casos y de qué
manera? Refiera casos concretos.

10. ¿De no ser así, por qué la justicia peruana no se cumple? Explique

11. ¿Qué piensan la mayoría de los comuneros sobre la justicia peruana? Es

buena… es mala… Explique por favor

12. ¿Que piensa de los jueces? ¿Son justos? Por favor explique

13. ¿según su criterio existe justicia en el Perú? ¿De no ser así Qué
deberíamos hacer? Por favor explique con amplitud.

GUIA PARA LAS DINAMICAS EN GRUPOS FOCALES

La presente guía es para conducir adecuadamente los grupos focales que se
organicen de acuerdo a los objetivos de la investigación

1. Preparar temas específicos para la motivación y discusión en grupos

2. Equipar con materiales adecuados a las participantes a fin de que escriban

o grafiquen las ideas centrales o conclusiones de los temas discutidos

3. Controlar el grupo para que la discusión no abandone el cauce trazado por

el monitor

4. Recoger los documentos producidos por el grupo a fin de analizarlos y

5. extraer los aspectos más importantes para la investigación (de manera

escrita).

GUIA PARA HACER RESÚMENES DE DOCUMENTOS, DE LOS ARCHIVOS

JUDICIALES
La presente guía es para recoger y analizar la información de diferentes
instituciones judiciales

1. Motivos

2. Contenido: objetividad, coherencia y fundamentos científicos

3. Categorías judiciales y tipificación de las faltas

4. Procedencia y fuentes bibliográficas

5. Naturaleza y situación de los casos penalizados

6. aplicación adecuada de las normas legales vigentes

7. Causas del archivamiento de casos delictivos

8.

GUIA PARA REGISTRAR LAS DENUNCIAS POLICIALES

SOBRE ACTOS DE VIOLENCIA O CASOS GRAVES

 1. Causas y motivos de la denuncia

2. Número y frecuencia de las denuncias

3. Tratamiento de las denuncias por parte de la PNP, sanciones y

castigos para los agresores

4. Estadística de casos atendidos y no atendidos

5. Opiniones de la PNP sobre las denuncias recepcionadas.

GUIA DE ENTREVISTA Nº 2

SOBRE LA COSMOVISIÓN

1. ¿Los actos de violencia frecuente o trasgresiones que cometen los miembros de la

comunidad generan también, el malestar del Apu Wamani?
De ser así ¿cómo se manifiesta ese descontento divino, o cómo les castiga el Apu?

1. ¿El Apu castiga sólo a los infractores del orden, los que comenten violencia o a
todos los miembros de la familia?

De ser así refiéranos algunos casos de su experiencia

2. ¿Uds. Piensan que el castigo mas fuerte viene de los Apus o del Dios cristiano?
Explique, por favor

3. ¿UD. sabe si nuestros antepasados castigaban fuertemente a los que cometían

delitos?

Explique, por favor

SOBRE LA RACIONALIDAD EN RELACIÓN AL ORDEN COMUNAL Y LA

JUSTICIA

1. ¿UD. piensa que la decisión de los comuneros valen como las Leyes del Estado?

Explique.

2. ¿La acción violenta de aquellos comuneros que tomaron la justicia por sus propias
manos, está libre de las penas que puede aplicar el Poder Judicial?

Explique

3. ¿UD. considera que las leyes se cumplen para todos por igual?

De no ser así, por favor, explique con detalle.

4. ¿Por qué cree que algunas personas se vuelven violentas, tiene que ver con la
educación que le dan los comuneros?

Explique por favor.

5. ¿Las decisiones drásticas como la pena de muerte, la toman todos los comuneros o
sólo la autodefensa?

Explique por favor.

6. ¿Considera que la organización de las autodefensas están para aplicar la pena de
muerte y castigos a los infractores del orden? Explique.
 MATRIZ DE CONSISTENCIA
TÍTULO: ¿Ejecuciones extra judiciales o vigencia del derecho consuetudinario? El caso de algunas comunidades alto andinas de ayacucho

PROBLEMA OBJETIVOS HIPOTESIS VARIABLES INDICADORES METODOLOGÍA

Planteamiento del
Problema
¿Los actos de justicia de
motu propio contra la vida de
delincuentes y los bienes
jurídicos de personas que
trasgreden el orden social
comunal, cometidos por
habitantes de las
comunidades alto andinas del
Departamento de Ayacucho
se sustentan en el Derecho
consuetudinario o son
expresiones de la ausencia
del Estado y del
desconocimiento de la ley
penal y la función de sus
instituciones judiciales
vigentes?
General:
-Estudiar la vigencia del Derecho
consuetudinario, en las comunidades
alto andinas del Departamento de
Ayacucho, espacios donde vienen
cometiéndose actos delictivos
graves, supuestamente, amparados
en sus pautas tradicionales sobre el
orden y la ley, los mismos que, aún
no han sido sancionados de acuerdo
al Derecho penal predominante.
Específicos:
a. Identificar las pautas ancestrales
consensuadas que rigen el orden y la
ley en el contexto de la cosmovisión
y racionalidad de aquellas
comunidades alto andinas donde,
recientemente, se han producido
crímenes contra elementos de mal
vivir, pero también contra
miembros de comunidades próximas
con los cuales tienen conflictos.
b. Establecer, los verdaderos
móviles que indujeron a los
miembros de las comunidades alto
andinas donde se han cometido
graves delitos contra la vida y los
bienes jurídicos en el supuesto de
que ya no rige el Derecho
consuetudinario como un legado
ancestral transmitido oralmente de
generación en generación.
Independiente : Tipo de Investigación
PRINCIPAL
Histórico, comparativo jurídico y prospectivo.
Los actos de justicia de motu propio
con caracteres delictivos contra la vida de -Derecho Consuetudinario Comités de Autodefensa
Universo
delincuentes y los bienes jurídicos de -
Comunidad de………. (Provincia de La Mar),
personas consideradas transgresoras del
Comunidad de…. (provincia de Huanta)
orden social andino, cometidos por
Comunidad de... (Provincia de Víctor Fajardo)
algunos miembros de las comunidades
del departamento de Ayacucho.
alto andinas del Departamento de -Derecho positivo -Constitución Política: Derechos y
Muestra. La muestra estará conformada por 10
Ayacucho se sustentarían en principios Deberes ciudadanos
testimoniantes de cada comunidad alto andina
ancestrales sobre el orden y la ley y que
señalada.
aún están vigentes en la cosmovisión y - Ley Penal vigente
racionalidad particular de estos habitantes.
Método
- Normas jurídicas que penalizan los
Para la presente investigación adoptaremos los
HIPÓTESIS NULA –Ho Variables dependientes actos delictivos
métodos:
La justicia de comuneros alto
andinos hecha por propias manos contra -Justicia de motu propio - Estado de Derecho • Descriptivo (comprenderá la primera fase
la vida de elementos anti sociales así ( propias manos) del trabajo).
como contra otros comuneros, no tiene -Instituciones que administran la • Histórico comparativo (para intentar
-Cosmovisión andina homologar y definir las particularidades
ningún sustento en el Derecho justicia.
consuetudinario porque la organización - Ejecucione del Derecho Consuetudinario y el Derecho
-Racionalidad particular
social y política comunal se basa en s extrajudiciales Positivo)
principios jurídicos del Derecho Positivo. -Orden y ley Empleo de la violencia para resolver • Inductivo – deductivo (para relacionar las
conflictos entre comuneros vecinos variables del estudio)
-Elementos antisociales
HIPÓTESIS ALTERNA –Ha - Formas de • Analítico – Sintético (para la fase de
Los actos de justicia de motu propio por -Trasgresión de la interpretar lo justo y lo injusto en interpretación y lectura de datos
parte de algunos miembros de convivencia armoniosa las relaciones intra y extra testimoniales)
comunidades alto andinas de Ayacucho, comunales • Cualitativo (por tratarse de aspectos poco
que afectan la vida de elementos -Organización comunal tangibles de la realidad).
antisociales y bienes jurídicos de - Formas de
pobladores rurales que trasgreden la entender la armonía social y los Técnicas
convivencia armoniosa y la organización principios de reciprocidad. • Testimonios de vida
comunal, obedecen a su cosmovisión y - Discurso • Entrevistas a profundidad a autoridades
racionalidad particular sobre el orden y la de los Comités de autodefensa comunales y personas claves
ley, que dan sustento al Derecho sobre el orden y la defensa de los • Observación de la forma de organización
consuetudinario, aún cuando en la derechos ciudadanos. y cotidianidad de las comunidades sujetos
actualidad predomina el Derecho positivo. de estudio.
-Formas de percepción del orden y
la ley desde la óptica ancestral. • Entrevistas a testigos de excepción de los
-Autoridades tradicionales actos violentos.
Delincuencia organizada • Grupos focales
-Violencia y disociación intra • Técnica archivística para recopilar datos
y extra comunal en la Corte Superior de Justicia y los
juzgados mixtos provinciales.
-Conflictos comunales
- Apropiación ilícita de bienes Instrumentos y medios materiales
ajenos. • Guías de historias de vida, guía de
entrevistas, cuestionarios
• Libreta de campo
-Ley y Estatuto de Comunidades
campesinas
-Autoridades comunales oficiales.
.
 ESQUEMA DEL TRABAJO DE TESIS

INDICE Pág.

INTRODUCCIÓN

CAPITULO I

CONTROL SOCIAL ANCESTRAL O DERECHO CONSUETUDINARIO

1.1. El control social y la ley en la Cosmovisión Andina.
1.2. La organización social comunal; lo justo y lo injusto en la Racionalidad
Andina.
1.3. “Allin Kausay”, reciprocidad y armonía social en las comunidades rurales de
Ayacucho.
1.4. Percepción campesina sobre el Estado de Derecho actual.
1.5 ¿Existe el Derecho Consuetudinario en las comunidades rurales
ayacuchanas?
1.6 El papel de las autoridades comunales tradicionales.
1.7. Los comités de autodefensa y el control del orden y la justicia.

CAPITULO II

EL DERECHO POSITIVO EN LA SOCIEDAD ACTUAL

2.1. El Estado Moderno y la Constitucionalidad Política.
2.2. El Derecho y la ciudadanía en la sociedad peruana actual.
2.3. Las normas jurídicas y los actos delictivos pasibles de judicialización.
2.4. Los derechos ciudadanos y la ley penal vigente.
2.5. El Derecho y la justicia en las comunidades rurales de Ayacucho.
2.6. Las instituciones judiciales y los procedimientos en relación a las
ejecuciones extra judiciales.
 CAPITULO III

JUSTICIA, DERECHO Y VIOLENCIA EN EL CONTEXTO ACTUAL

3.1. Comunidades rurales de Ayacucho y violencia en el contexto de post guerra,
Disociación intra y extra comunal.
3.2. Divorcio entre el Estado de Derecho y las comunidades rurales.
3.3. El caso de ejecuciones en la Provincia de la Mar, Distrito de San Miguel, San
Francisco, Provincia de Huamanga Distrito de Vinchos, Provincia de Victor
Fajardo.
3.4. Justicia de motu propio, el caso de las comunidades de San Antonio, Pichari,
Cayara.
3.5. Violencia y asesinato en las comunidades de la Provincia de la Mar, Distrito
de San Miguel, San Francisco, Provincia de Huamanga Distrito de Vinchos,
Provincia de Victor Fajardo.
3.6. Estatuto y Reglamento de los comités de autodefensa, pautas sobre el
control del orden.
3.7. Qué piensan los comuneros sobre la justicia actual en el Perú?
3.8. Hondos y, a veces, desencuentros mortales entre lo comuneros.

CONCLUCIONES
BIBLIOGRAFÍA
ANEXO