life cycle

Vani
64- 72

TAHAP UTAMA DALAM PEMBANGUNAN PSIKOSOSIAL

Istilah Penggunaan dan Grafik - About The Term and Use, and The Charts

Salah satu kekuatan psikososial itu muncul dari perjuangan syntonic (kondisi di
mana orang tersebut merasa bahagia dan tidak ada masalah dengan kondisinya)
dan dystonic (perilaku, nilai, dan perasaan yang selaras dengan atau dapat
diterima dengan kebutuhan dan tujuan ego, atau konsisten dengan citra diri ideal
seseorang).

3 tahapan penting dalam kehidupan :

- harapan dari kepercayaan dasar vs. ketidakpercayaan dasar pada masa bayi
- kesetiaan dari identitas vs. kebingungan identitas masa remaja
- perhatian dari sifat generatif vs. keasyikan diri di masa dewasa
Erikson memiliki upaya dalam mengembangkan teori tentang tahap perkembangan
manusia. kemudian Erikson menyatakan bahwa pertumbuhan manusia berjalan
sesuai prinsip epigenetik yang menyatakan bahwa “kepribadian manusia berjalan
menurut delapan tahap”
TABEL TAHAP KEHIDUPAN MANUSIA

(ntar biar keliatan tabelnya di zoom aja)

Kekuatan atau kualitas ego akan muncul seiring berjalannya tahap-tahap kehidupan
manusia sesuai dengan nilai kepercayaan utama seperti harapan, iman, dan amal.
Dalam sirkulasi generasi orang dewasa dapat memenuhi tugasnya dengan baik
melalui 3 kata; “to be careful”, “to take care of”, and “to care for” (Erikson 1980).
Perkembangan di universal tersebut nilai-nilai sebagai iman, harapan, dan kasih
memaksa kita untuk mempertimbangkan bagaimana kekuatan manusia muncul.
Tahap Akhir - The Last Stage
Pertentangan di masa tua merupakan krisis akhir yang disebut integritas vs.
keputusasaan, disini elemen dystonic tampak lebih meyakinkan. Tahap terakhir ini:
"Tahun-tahun tengah" membayangkan diri kita sendiri sebagai sangat tua.
Seseorang masih bisa berpikir dalam masa “Penuaan”, dapat hidup dengan tenang
sesuai dengan tahap mereka dan bagaimana cara mati dengan damai dalam
budaya.
Peran usia lanjut harus kita cermati kembali dengan berkontribusi dalam meninjau
skema dan grafik : bagaimana tempat untuk usia tua? dan diletakan sesuai dengan
kronologis.
Apa ritual terakhir yang dibangun ke dalam gaya lama usia? secara filosofis: untuk
mempertahankan beberapa keteraturan dan makna dalam disintegrasi tubuh dan
pikiran juga dapat mendukung ritualisasi.
Sifat syntonic dominan pada tahap terakhir; yaitu integritas. Ini dalam arti yang
paling sederhana, adalah pengertian koherensi dan keutuhan, tidak diragukan lagi,
berisiko tinggi dalam kondisi terminal seperti itu termasuk hilangnya keterkaitan
dalam ketiga proses pengorganisasian.

Mauren
73-81

THE GENERATIONAL LINK ADULTHOOD:

di masa kanak-kanak nanti dan bahkan saat dewasa, untuk melompat ke

berbagai hal tanpa mempertimbangkan kemampuan Anda. Maladaptation
Malignancy Compulsiveness - terasa seolah-olah seluruh keberadaan mereka
menunggangi segala sesuatu yang mereka lakukan, dan karenanya segala
sesuatu harus dilakukan dengan sempurna.

generativity vs. self-absorption and stagnation

Pada tahap ini produktivitas individu diukur dari kontribusinya terhadap keluarga dan
masyarakat. Menurut Erikson, orang yang gagal mengembangkan rasa generativitas ini malah
menjadi sibuk dengan kebutuhan dan minat pribadinya dengan kebutuhan dan minat pribadinya
atau keduanya dengan rasa egois.

Maladaptation Malignancy Overextension - menggambarkan masalahnya. Beberapa

orang mencoba menjadi sangat generatif sehingga mereka tidak lagi memberikan
waktu untuk diri mereka sendiri, untuk istirahat dan relaksasi. Penolakan - terlalu
sedikit kedermawanan dan terlalu banyak stagnasi dan Anda tidak lagi berpartisipasi
atau berkontribusi pada masyarakat.

Tahap 7:

Dewasa Apa yang dapat saya tawarkan untuk generasi penerus? Anak-anak,
Komunitas Tujuan, produktivitas Kurangnya pengayaan, regresi. Generativitas vs.
Perawatan Stagnasi Overextension Rejectivity Tahap 8 (60-kematian) Usia tua /
Kedewasaan Apakah saya telah menemukan kepuasan dan kepuasan melalui
pekerjaan dan permainan hidup saya? Masyarakat dan Dunia Rasa ketertutupan,
kesatuan dan arah. Kurangnya kelengkapan, ketidakpuasan. Integritas Ego vs.
Keputusasaan Kebijaksanaan Anggapan Meremehkan.

intimacy vs isolation

Pada tahap ini, individu mengembangkan hubungan dekat dengan orang lain. Jika kita tidak
mendapatkan keintiman semacam ini dalam hidup ini, kita akan merasa terisolasi. Sikap ini
tercermin dari kemampuan mempercayai orang lain secara dekat dan intim.
Maladaptation Malignancy Promiscuity - mengacu terutama pada kecenderungan
untuk menjadi intim terlalu bebas, terlalu mudah, dan tanpa kedalaman keintiman.
Pengecualian - yang mengacu pada kecenderungan untuk mengisolasi diri dari
cinta, persahabatan, dan komunitas, dan untuk mengembangkan kebencian tertentu
sebagai kompensasi.
Tahap 4 (6-11) Latensi (Usia sekolah) Dapatkah saya menguasai keterampilan yang
diperlukan untuk bertahan hidup dan beradaptasi? sekolah, guru, teman, lingkungan
• Pelatihan yang memadai, pendidikan yang memadai, model yang baik. Pelatihan
yang buruk, kurangnya arahan dan dukungan. Industri vs. Inferioritas Kompetensi
Narrow Virtuosity Inersia Tahap 5 (12-18) Pubertas dan Remaja Siapakah saya?
Apa keyakinan, perasaan, dan sikap saya? Rekan, Grup, Pengaruh Stabilitas dan
kontinuitas internal, model seks yang terdefinisi dengan baik dan umpan balik positif.
Kebingungan tentang tujuan, umpan balik yang tidak jelas, harapan yang tidak jelas.
Identitas vs. Kebingungan Peran Kesetiaan Fanatisme Penolakan Tahap 6 (19-40)
Masa dewasa muda Dapatkah saya memberikan sepenuhnya diri saya kepada
orang lain? Pecinta, Teman, Pekerjaan, Koneksi Kehangatan, pengertian,
kepercayaan. Kesepian, pengucilan. Intimacy vs. Isolation Love Promiscuity
Exclusivity.

Tia
81-92

ADOLESCENCE AND SCHOOL AGE

Masa remaja (adolescence) adalah merupakan masa yang sangat penting dalam
rentang kehidupan manusia, merupakan masa transisi atau peralihan dari masa
kanak-kanak menuju kemasa dewasa. Masa remaja, fase transisi pertumbuhan dan
perkembangan antara masa kanak-kanak dan dewasa. Organisasi Kesehatan Dunia
(WHO) mendefinisikan remaja sebagai orang yang berusia antara 10 dan 19.
Rentang usia ini termasuk dalam definisi orang muda oleh WHO, yang mengacu
pada individu yang berusia antara 10 dan 24 tahun.
Sedangkan school age adalah Rentang kehidupan yang dimulai dari usia 6-12 tahun
seringkali disebut usia sekolah dasar atau masa sekolah. Periode ini dimulai dengan
masuknya anak ke lingkungan sekolah, yang memiliki dampak signifikan dalam
perkembangan dan hubungan anak dengan orang lain.

Untuk melangkah lebih jauh depan kendala dewasa sangat bergantung pada hasil
dari remaja yang berjuang untuk indentitas. Pada pola dasar identitas harus muncul
dari

1. Penegasan selektif dan penolakan identifikasi masa kanak-kanak individu

2. Cara dimana proses sosial zaman mengidentifikasi individu-individu muda,

mereka mengenali orang yang harus menjadi apa adanya dan siapa menjadi apa
adanya, yang dapat dipercaya.

Komunitas di giliranya berasa dikenali oleh individu yang peduli untuk meminta
pengakuan tersebut. Namun, dengan cara yang sama, masyarakat bisa merasa
ditolak secara mendalam dan dendam oleh individu yang tampaknya tidak peduli
untuk dapat diterima. Antithesis identitas adalah kebingungan terhadap identitas.
Bagaimana konsep psikologi tentang identitas diri terkait oleh konsep inti psikologi
individu itu? Sebagian menunjukan rasa identitas yang meresap akan berangsur-
angsur menyesuaikan ragam perubahan citra dari diri itu selama dari masa kanak-
kanak. Karena itu, masa remaja menyimpan beberapa perasaan sensitif, jika hanya
sekilas keberadaan serta minat yang terkadang penuh gairah . kekuatan spesifik
yang muncul di masa remaja yaitu, kesetiaan ( memelihara hubungan yang kuat
keduanya kepercayaan dan iman yang matang.

Saat itu peran atau figure orang tua sangat dibutuhkan untuk membimbing sebagai
mentor. Rekan antipasti dari kesetiaan dan bagaimanapun aka nada penolakan
peran. Penolakan peran dapat muncul dalam bentuk menutupi kelambatan terkait
identitas atau potensi.

Singkatnya proses pembentukan identitas muncul sebagai konfigurasi yang

berkembang secara bertahap mengintegrasikan pemberian konstitusional,
kebutuhan istimewa, kapasitas yang disukai, signifikansi identifikasi, pertahanan
efektif, sublimasi yang berhasil dan peran yang konsisten. Semua ini bagaimanapun
hanya akan muncul dari adaptasi timbal balik dari potensi individu, pandangan
terhadap teknologi, agama, ideologi, dan politik.

Kemudian menegaskan bahwa dia melihat setidaknya tidak ada kontradiksi di antara
miliknya tahapan dan milik kita. “Piaget,” Greenspan melaporkan, “cukupbersimpati
pada perluasan teori Freudian oleh Erikson mode psikososial ”(1979). Dan dia
mengutipnya: “Yang hebat manfaat tahapan Erikson ... justru dia berusaha, dengan
menempatkan mekanisme Freudian secara lebih umum jenis perilaku (berjalan,
menjelajah, dll.) untuk mendalilkan integrasi berkelanjutan dari akuisisi sebelumnya
di kemudian hari level '”(Piaget 1960). Mitra antipati industri, pengertian penguasaan
yang kompeten untuk dialami di usia sekolah, adalah kelembaman yang terus-
menerus mengancam untuk melumpuhkan file kehidupan produktif individu dan,
tentu saja, takdir terkait dengan penghambatan usia sebelumnya, yaitu bermain.
( kutipan gitu terserah mau dipake apa ngak)

THE PRESCHOOL YEARS

Tahun- tahun prasekolah adalah masa pertumbuhan perkembangan yang pesat,

tetapi juga mungkin merupakan waktu yang ditandai oleh tantangan dan faktor risiko
yang mempengaruhi lintasan perkembangan fisik, kognitif, dan psikososial. Secara
psikososial kami mengangapnya sebagai krisis otonomi, rasa malu dan jeraguan
dari resolusi yang muncul kemauan yang belum sempurna. Manusia harus mencoba
awal untuk apa saja yang bisa dan meningalkan apa yang tidak bisa, dan percaya
sesuatau yang tida bisa dihindari oleh kebutuhan dan hokum. Jadi, harapan di masa
bayi sudah memiliki unsur kemauan yang sudah berdiri dan ditantang ketika
kemauan dating lebih awal. Harapan telah dikatakan dan muncul dari konfilik dasar
kepercayan vs ketidakpercayaan muncul lebih awal, antisipasi, seperti yang kita
ketahui akan berkurang secara kognitif dan emosional.

Untuk tahap psikososial ditempatkan diantara seorang psikoseksual berkembang

dimana perkembangan potensi sintonik tertentu harus melebihi keseimbangan
antithesis distonik. Tetapi kekuatan simpati seperti itu juga memiliki antipasti mitra.
Keduanya harus memiliki potensi distonik, potensi simpatik dan potensi antipasti di
perlukan untuk adaptasi manusia karena manusia makluk yang psikosesual.
Dengan demikian setiap manusia baru menerima dan menginternalisais logika dan
kekuatan prinsip-prinsip tatanan sosil dan mengembangkan kesiapan dalam kondisi
yang menguntungkan untuk menyampaikanya generasi masa depan.

hidden dimension 113-163

113-129

UDAH PERNAH DIBAHAS DI PERANCANGAN ARSITEKTUR LIAT

AJA NANTI DI KELOMPOK MASING-MASING

130-148
PROXEMICS IN A CROSS-CULTURAL CONTEXT: GERMANS,
ENGLISH, AND FRENCH

Orang Jerman, Inggris, Amerika, dan Prancis berbagi budaya satu sama lain, tetapi
ada beberapa poin budaya mereka bentrok. Akibatnya, mulai muncul beberapa
kesalahpahaman.
Munculnya kesalahpahaman dalam Perbedaan budaya biasanya dihubungkan
dengan ketidakmampuan, kebodohan, atau kurangnya minat di pihak lain.

THE GERMAN
Sebagian besar intelektual dan profesional yang saya ajak bicara dari kedua negara
ini akhirnya berkeliling untuk mengomentari penggunaan waktu dan ruang di
Amerika. Baik Jerman maupun Jerman-Swiss telah membuat pengamatan yang
konsisten tentang bagaimana orang Amerika menyusun waktu dengan sangat ketat
dan patuh pada jadwal.

Pandangan Jerman-Jerman swiss tentang orang Amerika terhadap waktu :

“orang Eropa akan menjadwalkan sedikit acara pada waktu, sedangkan yang
dilakukan orang Amerika waktu hanya untuk bekerja.
“menurut orang Amerika, orang Eropa kurang "terdesak" untuk waktu daripada
orang Amerika”.

Menurut standar Eropa, orang Amerika menggunakan ruang dengan cara yang
boros dan jarang membuat rencana yang memadai untuk kebutuhan publik.
Faktanya, tampaknya orang Amerika merasa bahwa orang sama sekali tidak
memiliki kebutuhan yang terkait dengan ruang. Dengan terlalu menekankan jadwal,
orang Amerika cenderung tidak terlalu menekankan kebutuhan ruang individu.

Germans and Intrusions (gangguan)

gangguannya berupa pola proxemic Jerman, Untuk memahami berbagai masalah
yang dipertaruhkan, perlu untuk merujuk kembali pada dua pola dasar orang
amerika Amerika yang diterima begitu saja di negara ini (jerman) :
1. ada batas tak terlihat yang diterima secara umum di sekitar dua atau tiga
orang dalam percakapan yang memisahkan mereka dari orang lain. Jarak
sendiri berfungsi untuk mengisolasi kelompok semacam itu dan memberinya
dinding pelindung privasi.
2. posisi saat kita melakukan interaksi berpengaruh pada batas ruang
orang Jerman merasakan gangguan visual saat menyelidiki apa yang dilihat orang
ketika mereka berada dalam situasi intim, pribadi, sosial, dan publik.

The "Private Sphere" (Lingkungan Pribadi)

Orang Jerman merasakan ruang mereka sendiri sebagai perpanjangan dari ego.
Di Jerman ego sangat terekspos, dan dia akan pergi ke hampir semua hal
panjang untuk mempertahankan "lingkup pribadinya."
Rumah-rumah Jerman dengan balkon diatur sedemikian rupa sehingga ada privasi
visual. Halaman cenderung berpagar.
pintu menjaga integritas ruangan dan memberikan batas pelindung antara orang-
orang.

Order in Space
Ketertiban dan kualitas budaya Jerman dikomunikasikan dalam penanganan ruang.
Banyak orang Amerika merasa bahwa perilaku orang Jerman terlalu kaku, misal
mengubah posisi kursi merupakan pelanggaran adat istiadat.

THE ENGLISH
Telah dikatakan bahwa Inggris dan Amerika adalah dua orang hebat yang
dipisahkan oleh satu bahasa. Perbedaan bahasa mungkin bukan karena kata-kata
seperti pada komunikasi di tingkat lain yang dimulai dengan intonasi bahasa Inggris
(yang kedengarannya memengaruhi banyak orang Amerika) dan berlanjut ke cara-
cara yang terkait dengan ego dalam menangani waktu, ruang, dan materi.

Salah satu alasan mendasar dari perbedaan yang luas ini adalah bahwa di Amerika
Serikat kami menggunakan ruang sebagai cara untuk mengklasifikasikan orang dan
aktivitas, sedangkan di Inggris sistem sosial lah yang menentukan siapa Anda.

Orang Amerika kelas menengah yang tumbuh di Amerika Serikat

merasa dia berhak untuk memiliki kamar sendiri atau setidaknya sebagian dari
sebuah ruangan. Orang Inggris kelas menengah dan atas, di sisi lain
tangan, dibesarkan di kamar bayi bersama dengan saudara dan saudara
perempuan. Yang tertua menempati kamar sendiri

Neighbors
Fakta bahwa Anda tinggal bertetangga dengan sebuah keluarga tidak membuat
Anda berhak untuk mengunjungi, meminjam, atau bersosialisasi dengan mereka,
atau anak-anak Anda untuk bermain dengan mereka. Sikap dasar orang Inggris
terhadap orang Amerika diwarnai oleh status bekas kolonial kita. Sikap ini lebih pada
kesadaran dan oleh karena itu lebih mungkin untuk diekspresikan daripada hak tak
terucapkan orang Inggris untuk menjaga privasinya terhadap dunia.

Talking Loud and Soft

Kerasnya suara adalah salah satu mekanisme yang juga bervariasi dari budaya ke
budaya. Di Inggris dan di Eropa pada umumnya, orang Amerika terus-menerus
dituduh berbicara keras, yang merupakan fungsi dari dua bentuk kontrol vokal: (a)
kenyaringan, dan (b) modulasi untuk arah.

149-156

PROXEMICS IN A CROSS-CULTURAL CONTEXT: JAPAN AND THE ARAB

WORLD
Pola proxemik berperan pada perilaku manusia dalam bentuk kehidupan yang lebih rendah; yaitu,
Gabungan kelompok dan mengisolasi dari orang lain. Hal itu memperkuat rasa identitas di dalam
kelompok, di sisi lain Buat komunikasi antar kelompok lebih sulit. meskipun Manusia mungkin
merupakan spesies secara fisiologis dan genetik, yaitu Mode close-up orang Amerika dan
Jepang Pertimbangkan penampilan setiap burung belibis Amerika dan paviliun Australia yang
berbeda
Setiap negara memiliki peraturan yang berbeda tentang jarak sosial. Populasi negara-negara
Asia yang padat membuat masyarakat Asia tertarik untuk berhubungan.

• Jepang dan Western

Berdiri tempo adalah tanda keakraban. Di Jepang, tidak ada kata untuk privasi (rumah kertas,
tidak ada percakapan yang disembunyikan). Saat berbicara dengan seseorang, mereka
berhadapan dan mempertimbangkan satu sama lain, bahkan saat berdiri, mereka berada dalam
lingkaran dengan jarak sosial terdekat. Adapun bagi orang Barat, mereka terbiasa berbicara
secara terpisah dan bahkan tidak terbiasa dengannya.
• Arab dan Jepang
Ada kemiripannya, meski rumah Arab besar, tapi berkelompok. Biasanya kamarnya terbuka
karena tidak suka tinggal sendiri. Biasanya ruangan-ruangan terbuka karena mereka tidak suka
menyendiri.
Perbedaan:

-Orang Arab ingin menyentuh, meraba, membaui napas. Menolak membaui napasnya merupakan penghinaan.
Orang Arab bila ingin menyendiri tetap duduk di kelompok, tapi menutupi diri dengan jubah. Mendorong
dalam kerumunan orang → biasa orang Arab. Demikian pula kalau antri → ia bisa saja masuk, bahkan
menepuk badan / mencubit bukan sesuatu yang tabu, tapi bila kita menghina, → marah sekali.
-Orang Jepang sebaliknya, bisa memantau, tapi ada batasnya. Walaupun tidak ada kata privasi,
mereka tetap menghormati yang lainnya.

157-164

Concepts of Privacy ( Konsep Privasi)

Pengamanan yang dijelaskan diatas dan banyak saran lainya bagi bagi saya bahwa orang arab
mungkin benar- benar memiliki perbedaan yang sepenuhnya serangkaian dengan asumsi tentang
tubuh dan hak-hak yang terkait dengan itu. Bagi saya mereka pasti tampak seperti tidak memiliki
konsep apapun tentang zona pribadi. Didunia barat, orang identic dengan warna kulit dan di eropa
utara umumnya, anda memerlukan izin untuk menyentuh jika anda orang asing. Aturan ini
berlaku dibeberapa bagian prancis, dimana bila hanya menyentuh orang asing dalam suatu
pertengkaran bisa didefinisikan secara hokum sebagai penyerangan.

Untuk orang arab bagia tubuh dari suatu orang sangat berbeda. Disosiasi tubuh dan ego mungkin
menjelaskan mengapa bila mencuru tangan akan diamputasi ditoleransi sebagai hukuman standar
di Arab Saudi. Konsep yang berbeda dari penempatan ego dan relasi adalah agar tubuh tidak
mudah di sentuh. Begitu ide seperti ini diterima, bagaimanapun mungkin lebih sulit memahami
aspek kehidupan arab. Orang arab tidak suka sendirian, bentuk rumahnya seperti menyatukan
keluargadalam satu perlindungan seperti cangkang, karena orang arab sangat terlibat satu sama
lain.

Kepribadian mereka berbaur dan mendapat makanan dari satu sama lain seperti akar dan tanah.
Pepatah Arab kuno mencerminkan nilai ini “Surga tanpa manusia tidak boleh dimasuki karena itu
adalah Neraka". Karena itu, orang arab di amerika serikat sering kali bersosialisasi secara
sensoris dirampas dan rindu untuk kembali ketempat semula yang terdapat kehangatan. Karena
tidak ada privasi fisik seperti yang kita kenal di arab, orang arab mengunakan cara lain untuk
menyendiri. Cara mereka menyendiri adalah berhenti berbicara Bahasa inggris untuk menutup
diri dengan cara ini bahwa dia menarik diri dan ingin menyendiri dan tidak ingin diganggu.

Arab Personal Distances (Jarak Pribadi Arab)

Seperti orang lain didunia, orang arab tidak dapat mermuskan aturan khusus untuk pola perilaku
informal mereka. Faktanya mereka sering menyangkal bahwa ada aturan. Karena itu, untuk
menentukan bagaimana orang arab mengatur jarak saya menyelidiki pengunaan setiap indera
secara terpisah. Penciuman menempati tempat penting dalam kehidupan arab. Dengan penciuman
orang arab tidak berusaha menghilangkan semua bau badan tetapi hanya untuk meningkatkan dan
mengunakan untuk membangun hubungan dengan manusia.

Mereka juga tidak sadar diri ketika memberitahu orang ketika tidak menyukai bau mereka.
Seorang pria meninggalkan rumahnya di pagi hari mungkin akan diberitahu oleh paman, “ Habib,
perutmu kosong dan nafasmu baunya tidak terlalu enak”. Saat berpasangan sedang dijodohkan
untuk menikah, pria perantara kadang-kadang akan meninta untuk mencium gadis itu, yang
mungkin berbalik jika dia tidak berbau harum. Singkatnya, batas penciuman melakukan dua
peran dalam kehidupan orang arab. Oleh karena itu, tidak mengherankan bahwa batas penciuman
bagi orang arab merupakan mekanisme pengaturan jarak informal berbeda dengan mekanisme
visual orang barat.

Facing and Not Facing ( Menghadapi dan Tidak Menghadapi)

Salah satu penemuan saya yang palinh awal di bidang antar budaya komunikasi adalah posisi
tubuh orang dalam perbincangan bervariasi dengan budaya. Meskipun begitu, saya selalu bingung
seorang teman arab saya sepertinya tidak bisa berjalan dan berbicara pada saat bersamaan.
Setelah bertahun-tahun di amerika serikat, dia tidak dapat memaksan dirinya untuk berjalan dan
menghadap kedepan saat berbicara. Sekali dalam posisi ini, dia akan melakukanya tanpa henti.
Perilaku ini dijelaskan ketika saya mempelajarinya untuk orang arab untuk memandang orang
berputar-putar dianggap tidak sopan dan berdiri bersandar dianggap sangat kasar. Salah satu
gagasan Amerika adalah salah satunya bahwa orang arab melakukan percakapan jarak dekat.
Bagaimanapun mungkin mereka akan tersinggung ketika orang amerika menggunakan jarak
ambigu seperti empat hingga tujuh kaki jarak konsultatif social. Sebagimana dicatat bahwa orang
arab akan menatap mata saat berbicara intensitas yang membuat banyak orang Amerika sangat
tidak nyaman.

Involvement ( keterlibatan)

Seperti yang harus dikumpulkan pembaca, orang arab terlibat satu sama lain di berbagai tingkatan
secara bersamaan. Privasi di tempat umum adalah hal yang asing bagi mereka. Transaksi di bazar
misalnya tidak hanya antar penjual dan pembeli tetapi diikuti oleh semua orang. Siapapun yang
berada disekitarnya dapat bergabung. Jika seoarang dewasa melihat seoarang anak laki-laki
memecahkan jendela, dia harus menghentikanya meskipun dia tidak tau. Keterlibatan dan
partisipasi siekspresikan dalan bentuk lain juga. Jika dua pria bertengkar, kerumunan yang berada
di sekitar harus memembantu memisahkan.

Feelings about Enclosed Spaces ( Perasaan tentang ruang tertutup)

Dalam wawancara saya dengan orang arab isitilah “makam” terus muncul dalam hubungan
dengan ruang tertutp. Disebuah kata orang arab tidak keberatan dikelilingi oleh kerumunan tetapi
benci jika dikelilingi oleh dinding. Ruang tertutup setidaknya harus memenuhi syarat untuk
memuskan orang arab : tidak banayk terhalang ruang, langit-langit yang sangat tinggi, harus ada
pandangan yang tidak terhalang.

Boundaries ( Batasan)

Pola proksemik memberi kita hal-hal lain tentang budaya arab. Tingkah laku orang arab
sehubungan dan konsisten dengan oendekatan mereka. Untuk ribuan muslim, marinates, drus,
dan yahudi telah tinggal di desa mereka sendiri, masing-masing dengan afiliasi kerabat yang kuat.
Hiraki kesetian mereka adalah pertama untuk diri sendiri, kemudian kerabat, warga kota, atau
anggota suku, seagama dan orang sebangsa. Siapapun yang tidak termasuk dalam kategori ini
adalah orang asing. Orang asing dan musuh sangat erat kaitanya.

Ada juga perbedaan lebar dalam derajat yang artinya keterlibatan struktur budaya bahwa
perencana harus mulai berpikir dalam berbagai jenis kota, kota yang konsisten dengan pola
proksemik dari orang-orang yang tinggal didalamnya. Oleh karena itu, menjadi pertimbangan
kehidupan perkotaan yang saya kembalikan di bab-bab selanjutnya dari buku ini
Berkel diagram
hal 1

hal 2
I1 signifikani del diagramma
I1 signifikani del diagramma Spesifiko signifikanat dari diagram arsitektur ditentukan
oleh pengetahuan kita tentang metode Bauhaus. Namun, mereka ditransfer dari satu
agen ke agen lainnya, tetapi terbentuk dalam interaksi antara dua agen. Begitu pula
dengan proyek arsitektur yang lahir dalam bidang intersubjektif ini. Kaya akan
makna, jenuh dengan gerakan potensial, sarat dengan struktur, diagram ternyata
dilokalisasi di tempat tertentu. Interpreting datang aktivator konstruksi yang tidak
subyektif atau subyektif, baik pra-teori maupun pasca-teori, baik konseptual maupun
kebetulan, diagram ditempatkan di bidang intersubjektif, operasi, durasi, di mana
signifikansi (trans) dibentuk secara interaktif cara. og-

● Arsitektur masih memperjelas konsep, keputusan desain, dan hampir seluruh

proses melalui rasionalisasi posterior. Kekuatan koersif yang melegitimasi
argumen masih mendominasi perdebatan kontemporer, meskipun mereka
hanya mewakili penjelasan terbatas dari jaringan pertimbangan kompleks
yang mengelilingi setiap proyek.
Namun, dalam banyak kasus, kita enggan menganalisis wacana internal kita
sendiri agar tidak khawatir mengganggu pemikiran tujuan utama proyek kita,
sehingga mempercepat hilangnya wacana tersebut. Ketergantungan arsitek
pada pemilihan pekerjaan tidak boleh diremehkan. Strategi, formula, dan cara
pengembangan minat kami pasti terkait dengan ketergantungan. Karena
arsitektur - setidaknya dalam masyarakat Barat yang terbuka dan demokratis
di mana kita bekerja - sekarang adalah hasil dari proses kerjasama yang
sangat terlembaga di mana pelanggan, investor, pengguna dan konsultan
teknis semuanya terlibat, jadi ini wajar dan benar. Arsitek berusaha keras
untuk menjadi mitra yang bijaksana dan bertanggung jawab dalam proses ini,
berpikir dan menampilkan diri mereka dengan cara yang meyakinkan orang
lain bahwa mereka dapat dengan aman mempercayakan investasi besar.
Hasil yang membuat frustasi adalah bahwa terlepas dari keragaman praktik
tempat kerja saat ini dan jumlah publikasi arsitektur yang meningkat pesat,
hampir tidak ada teori arsitektur yang nyata. Setelah itu baru ada teori.
Penekanan pada rasionalitas telah mengurangi skala teori arsitektur menjadi
torsi lokasi, prosedur, rute, struktur, dan faktor-faktor lain yang berperan
dalam asal mula desain, yang mengarah pada kesimpulan yang meyakinkan
bahwa desain spesifik yang dimaksud adalah hanya Itu yang dapat secara
obyektif membuktikan rasionalitasnya. Kebutuhan untuk mengedepankan
solusi yang "benar", bahkan jika isi konsep menjadi sangat tidak pasti, itu juga
menyebarkan klaim ganda tentang objektivitas dan rasionalitas struktur
sistem. Seperti pintu yang tertutup, barikade pertahanan retrospektif secara
kasar menghalangi garis pandang apa pun di balik segalanya.

Architecture as Social Discursive Practice

Meneliti prosedur pemetaan adalah cara untuk membuka sebagian pintu dan
menghilangkan penghalang pelindung dan kontraktil yang diusulkan bangunan untuk
menyembunyikan bagian tengahnya yang rapuh. Sebagai salah satu dari sekian
banyak teknik yang digunakan oleh arsitek untuk memajukan ide-idenya dalam
desain dan pengembangan, teknologi grafis memberikan kesempatan untuk
mengkaji aspek interferensi sosial dalam praktik arsitektur dari dalam. Analisis
wacana adalah metode yang relatif baru digunakan dalam humaniora.
Sebagai sebuah metode, ia menggabungkan wawasan dari analisis teks, analisis
argumentasi, dan penelitian sejarah. 'Praktik wacana telah didefinisikan sebagai
mode manajemen wacana yang persisten. Fungsinya untuk mengatur produksi,
konsumsi, dan distribusi teks di bidang minat tertentu. Praktik wacana tidak dapat
dianggap terpisah dari kerangka kemunculan sosial, itulah sebabnya kami
menyebutnya praktik wacana sosial. Status ketergantungan arsitektural dalam
sistem ekonomi biasanya terlalu menekankan argumen persuasif, yang merupakan
hanya sebagian kecil dari bagian struktur sistem yang tersebar secara sosial dan
menghadap ke luar. Tantangan arsitektur generasi mendatang adalah untuk
mengenali dan menganalisis diskusi internal Dari perspektif diskusi sosial, ini jauh
lebih komprehensif daripada proses metodologis dan metode untuk menemukan
teori yang benar yang menjadi dasar praktik desain saat ini. Membongkar perancah
rasionalitas dan objektivitas berisiko. Proses ini tampaknya menyiratkan penolakan
semua klaim dengan nilai yang dapat diukur dan diukur. Jika kita menolak untuk
menggunakan "skema kemenangan" sebagai novel kompetitif untuk penjelasan yang
dapat diprediksi dan rasional, maka jika kita tidak ingin mengakhiri dengan
kesimpulan bahwa "semuanya berjalan", lalu kriteria apa yang akan kita gunakan
untuk menilai arsitektur? Jawabannya harus berada di suatu tempat dalam bidang
luas antara objektivitas dan subjektivitas, antara relativitas dan kekakuan. Cara
arsitektur menggunakan sejumlah besar informasi dalam diagram terletak di antara
dua kutub. Tampaknya ia bahkan tidak berada pada posisi tertentu karena makna
gambarnya ambigu. Angka-angka ini memiliki interpretasi yang berbeda, dan mereka
menempati posisi yang berbeda pada skala geser antara subjektif dan objektif.
Beberapa penjelasan yang telah dieksplorasi secara mendalam akhir-akhir ini telah
menjadi makna filosofis dari diagram, diagram dan cara pengenalan konsep
organisasi.
hal 3
hal 4

einsman peter diagram

2-5
Diagram An Original Scene of Writing
Peter Eisenman

Arsitek dan ahli teori Profesor Peter Eisenman (Cooper Union, Yale University and
Principal, Eisenman Architects, New York), mungkin telah menghasilkan satu-
satunya proyek penelitian terpenting pada diagram dalam arsitektur. Dari tesis PhD-
nya dan teks lainnya hingga desain dan proyek yang dibangun, pekerjaan Eisenman
secara konsisten ditentukan oleh dan bergantung pada penelitiannya yang ketat dan
selama puluhan tahun ke dalam diagram arsitektur. Sebuah teks mani dalam teori
diagram arsitektur, esai ini pertama kali diterbitkan di Eisenman Diagram Diaries
(1999) dan sejak itu menjadi salah satu kontribusi terbaru, signifikan dan asli untuk
teori arsitektur. Subjek sentral dari esai ini adalah arsitektur dan hubungan diagram
arsitektural dengan tulisan dan teks. Untuk Eisenman, diagram melacak dan
menulis, dan dapat ditelusuri serta dibaca, arsitektur. Dengan demikian, diagram
menjadi perantara antara sejarah arsitektur (diagram anterioritas) dan cara-cara di
mana hal ini dilacak pada bangunan nyata dan bangunan lain yang mungkin ada di
dalamnya (diagram interioritas). Diagram eksterioritas, yang berasal dari arsitektur
luar, didefinisikan sebagai agen dari 'situs tertentu, program, atau riwayat'. Melalui
konsepnya tentang "superposisi", uraian Eisenman tentang diagram menunjukkan
pembacaan yang cermat dari dekonstruksi Derridean dan teori Postmodern, post-
Strukturalis lainnya tentang diagram, bahasa, teks, dan tulisan yang bersama-sama
disusun untuk mengkritik 'premis asal usul arsitektur di Kehadiran '. Secara efektif
menempatkan arsitektur pada basis ontologis, metafisik dan epistemologis baru,
akun ini menggunakan diagram untuk memperluas arsitektur menjadi konsep yang
lebih kompleks. Menggambar pada beragam bidang seperti metafisika, estetika,
psikologi, dan teori sastra, Eisenman merujuk Villard d' Honnecourt, Palladio, Serlio
dan Le Corbusier dari sejarah arsitektur serta pemikir yang beragam seperti
Wittkower, Freud, Foucault dan Deleuze. Teks sentral dalam korpus teoretisnya
memperkenalkan banyak konsep dan garis pemikiran yang akan dia uraikan dalam
esai lain di Diagram Diaries, dan di buku kedua, kemudian tentang diagram, Feints
(2005), dan melalui desain dan proyek yang dibangun di seluruh dunia .

Seperti di semua periode perubahan yang seharusnya, ikon baru didorong ke depan
sebagai suar penerangan. Begitu pula dengan gagasan diagram. Meskipun dapat
dikatakan bahwa diagram tersebut setua arsitektur itu sendiri, banyak yang melihat
kemunculan awalnya dalam penggunaan kisi sembilan persegi oleh Rudolf
Wittkower pada akhir 1940-an untuk menggambarkan vila Palladian. Silsilah
diagram terus berkembang dalam bentuk soal sembilan persegi seperti yang
dipraktikkan di Amerika akademi arsitektur pada akhir 1950-an dan awal 1960-an,
ketika dipandang sebagai penangkal diagram gelembung dari fungsionalisme
Bauhaus yang merajalela di Harvard pada akhir 1940-an dan untuk parti akademi
Prancis yang masih populer di beberapa sekolah Pantai Timur hingga akhir 1960-
an. Sebagai diagram arsitektural klasik, parti diwujudkan dengan seperangkat nilai
yang sudah ada sebelumnya seperti simetri, marche dan poché, yang menjadi dasar
dari strategi pengorganisasiannya. Diagram gelembung berusaha menghapus
semua sisa-sisa akademikisme yang terkandung di parti. Dengan melakukan itu, ini
juga menghapus konten geometris abstrak dari sembilan kotak ...... Secara umum,
diagram adalah singkatan grafis. Meskipun ini adalah ideogram, ini belum tentu
merupakan abstraksi. Ini adalah representasi dari sesuatu yang bukanlah hal itu
sendiri. Dalam pengertian ini, itu tidak bisa tidak diwujudkan. Itu tidak pernah bisa
bebas dari makna nilai, bahkan ketika itu mencoba untuk mengungkapkan hubungan
formasi dan prosesnya. Pada saat yang sama, diagram bukanlah struktur atau
abstraksi struktur. Meskipun menjelaskan hubungan dalam objek arsitektural, ia
tidak isomorfik dengannya.
Dalam arsitektur, diagram secara historis dipahami dalam dua cara: sebagai
perangkat penjelas atau analitis dan sebagai perangkat generatif. Meskipun sering
dikemukakan bahwa diagram merupakan bentuk post-representasional, dalam hal
penjelasan dan analisis diagram merupakan bentuk representasi. Dalam peran
analitis, diagram merepresentasikan dengan cara yang berbeda dari sketsa atau
rencana bangunan. Misalnya, diagram mencoba mengungkap struktur organisasi
laten, seperti persegi sembilan, meskipun itu bukan struktur konvensional itu sendiri.
Sebagai perangkat generatif dalam suatu proses desain, diagram juga merupakan
bentuk representasi. Tetapi tidak seperti bentuk representasi tradisional, diagram
sebagai generator adalah mediasi antara objek yang teraba, bangunan nyata, dan
apa yang disebut interioritas arsitektur. Jelas peran generatif ini berbeda dalam
wacana lain, seperti dalam parsing kalimat atau persamaan matematika atau ilmiah,
di mana diagram dapat mengungkapkan struktur laten tetapi tidak menjelaskan
bagaimana struktur tersebut menghasilkan kalimat atau persamaan lain. Demikian
pula, dalam konteks arsitektur, kita harus bertanya apa perbedaan antara diagram
dan skema geometris. Dengan kata lain, kapan sembilan kotak menjadi diagram
dan dengan demikian lebih dari sekadar geometri? diagram.

Gambar sembilan persegi Wittkower dari proyek Palladio adalah diagram yang
membantu menjelaskan pekerjaan Palladio, tapi tidak menunjukkan bagaimana
Palladio bekerja. Palladio dan Serlio memiliki skema geometris, terkadang eksplisit
dan terkadang implisit, yang mereka gunakan untuk proyek mereka. Notasi dimensi
pada denah Palladian tidak sesuai dengan proyek sebenarnya tetapi dengan
diagram yang tidak pernah digambar. Diagram yang tersirat dalam karya seringkali
tidak pernah dibuat eksplisit. Misalnya, seperti yang dicatat oleh Kurt Forster, dalam
gambar perkamen paling awal dalam arsitektur, skema diagram sering digambar
atau digores ke permukaan dengan stylus tanpa diberi tinta. Penintaan selanjutnya
dari proyek aktual di atas ini kemudian menjadi superposisi dari jejak diagram.
Dalam banyak gambar ini - dari arsitektur Gotik akhir hingga Renaissance -
hamparannya tidak
benar-benar mengambil semua jejak diagram, hanya sebagian jejaknya. Kualitas
tinta pada halaman berubah di mana ia berjalan di atas diagram dibandingkan
dengan tempat di mana diagram sebenarnya merupakan bagian dari denah
bangunan. Jadi, ada sejarah arsitektur jejak, garis dan diagram tak terlihat yang
hanya dapat dilihat melalui berbagai cara. Garis-garis ini adalah jejak dari kondisi
perantara (yaitu, diagram) yang ada antara apa yang dapat disebut anterioritas dan
interioritas arsitektur; penjumlahan sejarahnya serta proyek-proyek yang mungkin
ada diindeks dalam jejak dan bangunan sebenarnya ....... Diagram bukan hanya
penjelasan, sebagai sesuatu yang muncul setelah, tetapi juga bertindak sebagai
perantara dalam proses pembangkitan ruang dan waktu nyata. Sebagai generator
belum tentu ada korespondensi satu-ke-satu antara diagram dan bentuk resultan.
Ada banyak contoh, misalnya di Le Corbusier's Modulor, di mana diagram tidak
terlihat di dalam gedung. namun ia muncul kembali sebagai elemen berulang yang
muncul pada banyak skala berbeda, diulangi di segmen kecil rumah hingga segmen
besar dari rencana kota, namun ini jarang merupakan bentuk eksplisit. Dengan
demikian pernyataan Le Corbusier bahwa yang direncanakan adalah generator akan
terlihat berbeda dengan diagram generatornya. Ada banyak contoh diagram di
mana berbagai bentuk dapat diperoleh melalui geometri yang terkelupas menjadi
berbagai bentuk. Misalnya, Villard d'Honnecourt menggunakan matriks geometris
untuk mengembangkan bentuk alam dan hewan. Salah satu yang paling menarik
adalah manifestasi unta yang ditarik dari kotak dan diagonal yang saling terkait.
Dalam arsitektur chateau lembah Loire pada abad ke-16 terdapat bentuk tidak
beraturan yang hanya dapat dihasilkan melalui semacam manipulasi geometri
diagram ke dalam proses tiga dimensi yang disebut 'stereotomi'. Batu-batu dipotong
dari templat yang dihasilkan oleh diagram semacam ini. Seperti yang dicatat oleh
Kurt Forster, pada akhir Gotik, misalnya, ada proses diagram yang mengarahkan
artikulasi skema dedaunan pada ibu kota kolom untuk berubah dari gaya atau sifat
konvensional dengan simetris bilateral ke yang lebih naturalistik, sifat bentuk bebas.
Proses seperti itu berbeda dari manipulasi geometri langsung yang merupakan
tradisi Ibukota daun gothic. Evolusi naturalistik dari ibu kota lain ini bukan berasal
dari geometri tetapi dari diagram. Dalam pengertian ini, diagram menjadi kondisi
perantara antara geometri alas beraturan dan ibu kota itu sendiri. Di sini diagram
tidak berfungsi sebagai geometri maupun sebagai modal yang ada. Ini adalah jejak
atau bayangan, yang bertindak antara sesuatu yang dapat disebut interioritas
arsitektur dan modal spesifik; antara beberapa formasi geometris eksplisit yang
kemudian ditransformasikan oleh diagram atau proses perantara menjadi suatu hasil
...... Bereaksi terhadap pemahaman tentang diagram yang mencirikannya sebagai
alat yang tampaknya esensialis, generasi baru, didorong oleh teknik komputer baru
dan keinginan untuk melepaskan diri dari kecemasan Oedipal yang dirasakan -
berkenaan dengan generasi mentor mereka saat ini mengusulkan teori baru dari
diagram yang sebagian didasarkan pada interpretasi Gilles Deleuze tentang
penyusunan ulang diagram oleh Foucault sebagai 'serangkaian kekuatan mesin',
dan sebagian lagi pada halusinasi cybernetic mereka sendiri. Dalam polemiknya,
diagram telah menjadi kata kunci dalam tafsir baru. Pertanyaan ini menantang basis
geometris tradisional dari diagram dan sejarah arsitektur yang mengendap, dan
dengan demikian mereka mempertanyakan hubungan diagram apa pun dengan
anterioritas atau interioritas arsitektur ........ Hal kedua yang dibuat Deleuze adalah
bahwa diagram berbeda dari struktur. Ide arsitektur klasik tentang diagram
menunjukkan kepercayaan pada struktur sebagai sesuatu yang hierarkis, statis, dan
memiliki titik asal. Deleuze mengatakan bahwa diagram adalah sekumpulan luwes
hubungan antar gaya. Ini membentuk sistem fisik yang tidak stabil yang berada
dalam ketidakseimbangan yang terus-menerus. Deleuze mengatakan bahwa
diagram yang berhubungan dengan distribusi, serialisasi dan formalisasi adalah
semua mekanisme struktural yang mengarah pada struktur dan kepercayaan pada
penataan sebagai prinsip yang mendasari organisasi. Jika suatu struktur dilihat
sebagai urutan vertikal atau hierarkis dari bagian-bagian penyusunnya, diagram
harus dipahami baik secara horizontal maupun vertikal, baik sebagai struktur
maupun sesuatu yang menolak penataan: "Dari satu diagram ke diagram berikutnya,
peta baru digambar; dengan demikian Tidak ada diagram yang tidak termasuk
selain titik-titik yang menghubungkannya (yaitu, selain komponen strukturalnya) titik-
titik tertentu yang relatif bebas atau tidak terikat, titik-titik kreativitas, perubahan dan
ketahanan terhadap bangunan yang ada itu. ' Dalam pengertian ini, diagram adalah
kekuatan yang muncul dalam setiap hubungan dari satu titik ke titik lainnya, sebagai
peta yang dilapiskan. Perbedaan antara ide superimposisi Deleuze dan penggunaan
istilah superposisi saya sangat penting dalam konteks ini. Superimposisi mengacu
pada lapisan vertikal yang membedakan antara tanah dan gambar. Superposisi
mengacu pada lapisan horizontal coextensive, di mana tidak ada tanah atau asal
yang stabil, di mana tanah dan gambar berfluktuasi antara satu sama lain ...... Jadi
diagram untuk Deleuze harus memiliki dimensi non-struktur atau informal. Ini adalah
'fungsi yang diabstraksikan dari hambatan atau gesekan apa pun, terlepas dari
penggunaan tertentu'. Ini adalah gerakan penting menjauh dari ide klasik diagram
arsitektur. Deleuze mengatakan bahwa 'diagram bukan lagi arsip auditori atau visual,
tetapi peta, kartografi yang sejajar dengan seluruh bidang sosial. Ini adalah mesin
abstrak. "