Jalsah Ula

MUSHOHIH PERUMUS MODERATOR

1. KH. Saifudin Zuhri 1. K. Asnawi Ridwan
2. K. Anang Darunnaja 2. K. Hizbulloh al-Haq Ust. Mudaimullah Azza
3. K. Fauzi Hamzah 3. K. Ghufron AT.
4. KH. Bahrul Huda 4. KH A. Ali Khidlir NOTULEN
5. KH. M. Ibrahim A. Hafidz 5. K. Kholid Afandi
6. KH. Adibussholeh Anwar 6. K. Ma’rifatus Sholihin
7. K. Munawir Ridwan
8. K. Fathul Qodir
9. KH M. Aris Alwan
10. KH. Anang Muhsin Bpk. Ahmad Fayumi
11. Ust. Luthfi Zamroni Bpk. M. Shidqi Wafa
12. Ust. Murtadlo yasin Bpk. M. Mizad
13. Ust. Rohmatulloh
14. Ust. Ahid Yasin
15. Ust. Syibromulisi Alfah
16. Ust. Adhim Fadlan

Memutuskan

1. TRADING FOREX (Panitia)

Deskripsi Masalah
Forex merupakan gabungan dari dua kata dalam bahasa Inggris, yaitu foreign yang artinya asing
atau luar negeri dan exchange yang bermakna pertukaran.
Dengan demikian Forex dapat diartikan sebagai sebuah kegiatan pertukaran mata uang asing
(valuta asing/valas). Kegiatannya bisa diibaratkan seperti ketika menukarkan rupiah dengan mata
uang asing di money changer.
Mengutip buku Transaksi Forex Online Dengan Marketiva Streamster oleh Joko Salim (2008),
yang diperdagangkan dalam Forex adalah pasangan mata uang satu negara terhadap mata uang
negara lain. Misalnya EUR/USD, GBP/USD, dan lain sebagainya.
Namun pada saat ini, istilah trading forex kerap digunakan untuk sebutan transaksi forex
bermodelkan trading futures. Berbeda dengan penukaran valas di money changer, market futures
menggunakan mekanisme transaksi dua arah, yaitu bisa memilih posisi Long (BUY) di saat harga naik
atau Short (SELL) di saat harga turun.
Dengan begitu, trading futures menerapkan sistem perdagangan alternatif, sehingga trader bisa
mengambil langkah “Short Selling” atau menjual saat diprediksi harga akan turun. Hal ini
dikarenakan produk yang diperdagangkan di market futures adalah kontrak berjangka atau yang

1
dikenal dengan CFD (Contrac For Difference).
Begitupun dalam trading futures juga dikenal istilah Leverage dan Margin. Leverage merupakan
fasilitas pinjaman yang diberikan oleh pialang atau broker kepada trader. Fungsinya adalah untuk
memperbesar daya beli atau modal trader dalam proporsi tertentu. Besaran leverage mulai dari 1:20,
1:50, 1:100, 1:1.000, dan seterusnya.
Sebagai contoh, trader memiliki modal Rp. 1 juta. Bila menggunakan fasilitas leverage 1:100,
trader memiliki kemampuan untuk membeli 100 kali lebih besar dari modal yang dimiliki. Jadi,
trader dapat melakukan transaksi sampai Rp. 100 juta.
Untuk melakukan leverage, biasanya trader harus menyediakan uang dalam jumlah tertentu
sebagai jaminan melakukan transaksi, dan ini yang disebut sebagai margin. Contoh mudahnya, bila
trader ingin menggunakan fasilitas leverage 1:100, ia diwajibkan memiliki margin 1%. Dengan kata
lain, trader harus menyediakan modal minimal 1% dari nilai dana yang ingin ditransaksikan. Dari
leverage inilah potensi kerugian lebih besar dari pada transaksi tanpa menggunakan leverage, hal ini
dikarenakan adanya margin call jika kerugian telah mencapai angka margin. Meskipun ukuran
margin relatif kecil (dengan perantara leverage) dapat digunakan sebagai jaminan transaksi yang
bernilai sangat besar.
Jika trader tidak mampu atau gagal menyediakan jumlah dana minimal tersebut, akun trading
yang dimiliki akan berada pada posisi margin call. Saat margin call, semua posisi trading terbuka dan
akun akan ditutup otomatis oleh sistem.
Memahami Cara Kerja Trading Forex
Mata uang yang diperjualbelikan berupa pasangan (pair), contohnya EUR/USD. Ambil contoh:
EUR/USD = 1.1215
Mata uang di sisi kiri (Euro) adalah mata uang dasar, sedangkan mata uang di sisi lainnya disebut
mata uang kutipan (alat pembayaran).
Berikut ini adalah contoh penerapannya dalam trading. Diketahui, posisi harga beli dan harga
jual Eur/USD adalah:
Buy: 1.1215 Sell: 1.1212
Harga ‘buy’ menunjukkan harga untuk membeli 1 Euro adalah 1.1215 USD, sementara harga ‘Sell’
menunjukkan harga untuk menjual 1 Euro adalah 1.1212 USD.
Ketika trading, yang menjadi patokan adalah base currency atau posisi pertama dari pair
tersebut terhadap currency lawannya. Jadi saat membeli EUR/USD, kita mengharapkan base
currency Euro meningkat nilainya, dan sebaliknya. Jika prediksi Anda USD akan menguat terhadap
Euro, maka posisi yang sebaiknya diambil adalah jual.
Di Indonesia senidiri kegiatan forex trading ini digolongkan sebagai bagian dari pasar berjangka
komoditi yang kegiatannya diawasi oleh BAPPEBTI yang diatur dalam UU No. 32 Tahun 1997 tentang
Perdagangan Berjangka Komoditi yang telah diubah dengan UU No. 10 Tahun 2011 dan PP No. 49
Tahun 2014 tentang Penyelenggaraan Perdagangan Berjangka Komoditi.
Dengan itu, broker trading forex yang legal adalah broker yang sudah terdaftar di BAPPEBTI dan
dapat dicek langsung di situs resminya. Sedangkan di luar itu, broker yang tidak terdaftar, aktivitas
transaksinya menjadi tidak legal dan tidak memiliki payung hukum.
Begitupun juga marak ditemukannya pelaku-pelaku investasi bodong dengan model titip dana
untuk digunakan trading forex. Adapun ciri-ciri mereka dapat diketahui karena kerap memberikan
iming-iming profit tinggi, iming-iming keuntungan dalam waktu singkat dan proses withdraw
dipersulit.

2
‫‪Pertimbangan:‬‬
‫‪1) Broker forex ada yang sekaligus menjadi trader (penjual/pembeli) yang disebut dengan‬‬
‫‪“dealing desk”, ada juga jenis broker yang hanya berstatus sebagai penyambung transaksi‬‬
‫‪antara satu trader dengan trader lain (non dealing desk).‬‬
‫‪2) transaksi dalam trading forex terkadang tidak sesuai dengan harga yang harapkan oleh para‬‬
‫‪trader. Hal ini lumrah terjadi saat broker juga berstatus sebagai trader.‬‬
‫‪3) Objek transaksi dalam trading forex adalah kontrak nilai. Sehingga trader bisa melakukan‬‬
‫‪buka posisi sell meskipun barang belum dimiliki.‬‬
‫‪4) Sistem Trading forex yang berbentuk titip dana rawan terjadi penipuan.‬‬
‫‪Pertanyaan:‬‬
‫?)‪a. Apa hukum bermain Trading Forex (baik melalui broker resmi atau broker ilegal‬‬
‫‪Jawaban:‬‬
‫‪a. Haram dan tidak sah karena Trading Forex mengandung hal-hal sebagai berikut:‬‬
‫‪➢ Ghurur (spekulasi).‬‬
‫‪➢ Aqd bai’ al- dain bi al-dain al-tsabit min qabl (transaksi tanggungan dengan tanggungan yang‬‬
‫‪sudah ditetapkan) yang hukumnya tidak sah.‬‬
‫)‪➢ Bai’ al- mabi’ qobl al-qobdl (penjualan barang sebelum diserahterimakan‬‬
‫‪Referensi‬‬
‫‪1. Al-Fatawa al-Islamiyyah al-Mishriyyah Juz‬‬ ‫‪3. Bujairomy ala al-Khotib Juz 3 hal. 361‬‬
‫‪42 hal. 175‬‬ ‫‪4. Asna al-Mathalib Juz 2 hal. 82‬‬
‫‪2. Mausu’ah al-Fiqhul al-Islam al-Mu’ashir Juz‬‬ ‫‪5. Dan lain-lain.‬‬
‫‪3 hal. 495‬‬

‫‪ .1‬الفتاوي اإلسالمية المصرية للشيخ علي جمعة الجزء الثاني وأربعون صـ ‪175-176 :‬‬
‫أما الغرر فقد اتفق االقتصاديون وخرباء املال ىلع أن معاملة الفوركس قد حوت أكرب قدر من الغرر يف العقود املايلة احلديثة ىلع اإلطالق‬
‫وأنها أصبحت بذلك أشبه باملقامرة اليت تؤدي اخلراب املايل ىلع مستوى األفراد واجلمااعت واملؤسسات ملا حتويه من املخاطرة الكبرية اليت‬
‫تشتمل عليها هذه املعاملة يف أصلها حيث تعد أشد املعامالت يف األسواق املايلة خطورة وتزداد احتماالت اخلطورة رضاوة ممارسة هذه‬
‫املعاملة مع الرافعة املايلة حبيث تصبح رضبا من املجازفة اليت ال يستطيع معها أحد توقع حجم اخلسائر اليت تلحق بالعميل ‪....‬وذلا نرى‬
‫حتريم معاملة الفوركس واملنع من االشرتاك فيها ملا تشتمل عليه ممارستها من خماطر ىلع العمالء وادلول‪.‬‬

‫‪ .2‬الموسوعة الفقه اإلسالمي المعاصر للشيخ وهبة الزحيلي الجزء الثالث صـ ‪( 495 :‬دار المكتبي)‬
‫« ما حكم ابليااعت املستقبلية رشاع من غري تسليم وال تسلم» يوجد يف سوق األوراق املايلة ما يسىم بابليااعت املستقبلية اليت ال يقصد‬
‫بها رشاء األسهم وإنما يقصد فقط توازن الربح واخلسارات مع تصاعد األسعار وهبوطها ومثال ذلك أن زيدا اشرتى مائة سهم لك سهم بمائة‬
‫ريال أو روبية وتم تعيني ‪ 30‬آذار (مارس) موعدا للتسليم والتسلم فإذا ارتفع سعر السهم يف هذا املوعد املذكور بأن صار مائة ومخسني‬
‫رياال أو روبية فيأخذ زيد مخسة آالف ريال أو روبية كربح وإذا هبط ثمن السهم يوم ‪ 30‬مارس (آذار) إىل مخسني رياال أو روبية فقط‬
‫فيخرس زيد مخسة آالف ريال أو روبية‪ .‬يف هذه الصورة ال يكون العقد إال ىلع األوراق املايلة فقط من غري تسليم ابليع وال تسلم اثلمن‬
‫فال يؤدي املشرتي اثلمن وال ابلائع يسلم املبيع ولكن ي وم املوعد حيصل الربح إذا تصاعد ثمن السهم أو حتدث اخلسارة إذا هبط يومئذ‪.‬‬
‫حكم هذه ابليااعت املستقبلية يف الرشيعة احلرمة وفساد العقد ألنه بيع دين بدين وهو ممنوع رشاع كما تقدم نليه انليب ‪ -‬صىل اهلل عليه‬
‫وسلم ‪ -‬عن بيع الاكلئ بالاكلئ فهو بيع دين أجل بدين مؤجل وهو فاسد رشاع والكسب منه خبيث منيه عنه رشاع ال يطيب الربح لصاحبه‬
‫وجيب اتلخلص منه بإعطاءه للمحتاجني‪.‬‬

‫‪ .3‬حاشية البجيرمي على الخطيب الجزء الثالث صـ ‪361 :‬‬

‫(و) السابع‪( :‬أن يتقابضا) أي املسلم واملسلم إيله بنفسه أو نائبه رأس مال السلم‪ ،‬وهو اثلمن يف جملس العقد قبضا حقيقيا (قبل اتلفرق) أو‬
‫اتلخاير ألن اللزوم اكتلفرق كما مر يف اخليار‪ ،‬إذ لو تأخر لاكن يف معىن بيع ادلين بادلين إن اكن رأس املال يف اذلمة‪ ،‬وألن يف السلم غررا فال‬
‫يضم إيله غرر تأخري رأس املال‪ ،‬وال بد من حلول رأس املال اكلرصف‪ ،‬فلو تفرقا قبله أو ألزماه بطل العقد‪ ،‬أو قبل تسليم بعضه بطل فيما لم‬
‫يقبض وفيما يقابله من املسلم فيه وصح يف ابلايق بقسطه‪ ،‬وخرج بقيد احلقييق ما لو أحال املسلم املسلم إيله برأس املال وقبضه املسلم إيله‬
‫يف املجلس فال يصح ذلك سواء أذن يف قبضه املحيل أم ال ؛ ألن احلوالة ليست قبضا حقيقيا‪ ،‬فإن املحال عليه يؤدي عن جهة نفسه ال عن‬

‫‪3‬‬
 ‫جهة املسلم‪ .‬نعم إن قبضه املسلم من املحال عليه أو من املسلم إيله بعد قبضه بإذنه وسلم إيله يف املجلس صح‪.‬‬
‫قوهل ‪( :‬والسابع أن يتقابضا) هذا رشط الستمرار الصحة ‪.‬وعبارة سم ‪ :‬أن يتقابضا أي رأس املال قبل اتلفرق‪ ،‬بأن يسلمه املسلم ويتسلمه‬
‫املسلم إيله ‪.‬فعرب عن ذلك باتلقابض تساحما مع ظهور املراد ‪.‬وعبارة ق ل ‪ :‬ال خيىف أن صيغة املفاعلة باطلة‪ ،‬إذ ليس يف لك من العاقدين‬
‫قبض وال إقباض‪ ،‬وإنما اإلقباض من املسلم والقبض من املسلم إيله‪ ،‬بل يكيف استقالل املسلم إيله بالقبض ىلع املعتمد كما يف ابليع إذا‬
‫قبض ابلائع اثلمن احلال مع أن هذا مكرر مع ما مر ا ـهواعلم أن هذا رشط الستمرار الصحة‪.‬‬

‫‪ .4‬حاشية البجيرمي على الخطيب الجزء الثالث صـ ‪345 :‬‬

‫ويشرتط تسليم رأس املال يف جملس العقد قبل لزومه‪ ،‬فلو تفرقا قبل قبض رأس املال أو ألزماه بطل العقد‪ ،‬أو قبل تسليم بعضه بطل فيما لم‬
‫يقبض وفيما يقابله من املسلم فيه‪ ،‬فلو أطلق كأسلمت إيلك دينارا يف ذميت يف كذا ثم عني ادلينار وسلم يف املجلس قبل اتلخاير جاز ذلك‬
‫ألن املجلس حريم العقد‪ ،‬ولو قبضه املسلم إيله يف املجلس وأودعه املسل م قبل اتلفرق جاز ألن الوديعة ال تستديع لزوم امللك وكذا جيوز‬
‫رده إيله عن دينه كما اقتضاه الكم أصل الروضة يف باب الربا‪ ،‬وجيوز كون رأس املال منفعة وتقبض بقبض العني‪.‬‬
‫قوهل ‪( :‬ويشرتط تسليم إلخ) سيأيت هذا يف قول املصنف وأن يتقابضا قبل اتلفرق‪ ،‬فال حاجة ذلكر الشارح هل ‪.‬ويشرتط أيضا حلوهل كما يف‬
‫املنهج ‪.‬وسيأيت آخر الرشح‪ ،‬فلو اكن مؤجال وتقابضاه قبل اتلفرق لم يصح العقد‪ .‬قوهل‪( :‬يف جملس العقد) كقوهلما ‪ :‬اخرتنا لزوم العقد‪ .‬وعبارة‬
‫رشح املنهج ‪ :‬قبل اتلفرق‪ ،‬إذ لو تأخر لاكن يف معىن بيع الاكلئ إن اكن رأس املال يف اذلمة‪ ،‬وألن السلم عقد غرر جوز للحاجة فال يضم إيله‬
‫غرر آخر أي إن اكن رأس املال معينا ‪.‬قوهل ‪( :‬أو ألزماه) أي قبل قبض رأس املال‪ ،‬ولو قدمه عليه لاكن أوىل ‪.‬قوهل ‪( :‬بطل فيما لم يقبض) أي‬
‫ويثبت للمسلم إيله اخليار ال للمسلم ؛ ألن الصفقة لم تتفرق عليه بل ىلع املسلم إيله‪ ،‬مدابيغ ‪.‬قوهل‪( :‬فلو أطلق) أي رأس املال‪ ،‬أي لم يعني‬
‫يف الفاملراد باإلطالق عدم اتلعيني وإال فهو مقيد بما يف اذلمة وهذا تفريع ىلع قوهل تسليم رأس املال‪ ،‬وفيه إشارة إىل أن املدار عليه ال ىلع‬
‫اتلعيني يف العقد ‪.‬قوهل ‪( :‬ألن املجلس حريم العقد) أي فله حكمه‪.‬‬

‫‪ .5‬أسنى المطالب في شرح روض الطالب مع حاشية الرملي الكبير الجزء الثاني صـ ‪82 :‬‬
‫(فصل ال يصح بيع املبيع قبل القبض وال االشرتاك فيه و) ال (اتلويلة) منقوال اكن أو عقارا وإن أذن ابلائع وقبض اثلمن خلرب «من ابتاع‬
‫طعاما فال يبعه حىت يستوفيه» قال ابن عباس وال أحسب لك يشء إال مثله رواه الشيخان «ولقوهل ‪ -‬صىل اهلل عليه وسلم ‪ -‬حلكيم بن حزام‬
‫ال تبيعن شيئا حىت تقبضه» رواه ابليهيق وقال إسناده حسن متصل ولضعف امللك قبل القبض بديلل انفساخ العقد باتللف قبله وتعبري‬
‫املصنف بال يصح نص ىلع الغرض من تعبري أصله بال جيو‬
‫(قوهل ال يصح بيع املبيع قبل القبض) معينا اكن أو يف اذلمة وال بعده ما بيق خيار ابلائع‬

‫‪ .6‬حاشيتا قليوبي وعميرة الجزء الثاني صـ ‪265 :‬‬

‫قوهل‪( :‬وال يصح بيع املسلم فيه) ولو نقدا واملراد به لك مثمن يف اذلمة‪ ،‬ولو غري مسلم فيه فيشمل املبيع يف اذلمة بغري لفظ السلم وقول املنهج‬
‫وتعبريي باملثمن أعم من تعبريه باملسلم فيه ال يناسب طريقته من كون املبيع يف اذلمة من املسلم فيه‪ ،‬وخرج باملثمن غريه من حنو أجرة‬
‫وصداق وعوض خلع ودين ضمان ولو ملسلم فيه ومن ذلك اثلمن وسيذكره املصنف‪.‬‬

‫‪ .7‬المنتقى ‪ -‬شرح الموطأ ألبي الوليد سليمان بن خلف بن سعد بن أيوب بن وارث الباجي األندلسي (المتوفى‪:‬‬
‫‪474‬هـ) الجزء الثالث صـ ‪436 :‬‬
‫مسألة‪:‬فإذا بعت دينك ىلع رجل بثمن ىلع غريه لم جيز تأخريه أيضا إال ايلوم وايلومني فقط‪ ،‬ويف كتاب حممد‪ ،‬ومن ويلته طعاما أو عرضا يف‬
‫ذمة رجل فال جيوز أن يؤخره باثلمن يوما‪ ،‬وال أقل منه‪ ،‬وهو اكلرصف قال حممد‪ ،‬وأما يف الطعام أو فيما باعه من صاحبه فكما قال فأما غري‬
‫الطعام يبيعه ممن هو عليه فيجوز أن يؤخره باثلمن ايلوم وايلومني قال القايض أبو الويلد رىض اهلل عن هو وجه ذلك عندي أن ادلين بادلين‬
‫معفو عن يسريه‪ ،‬وذللك يتأخر رأس مال السلم هذا املقدار‪ ،‬وحيتاط يف الطعام للمنع من بيعه قبل استيفائه‪ ،‬وأما فسخ ادلين يف ادلين فال‬
‫يعىف منه عن يشء‪ ،‬وذللك افرتقا‪ ،‬واهلل أعلم‪.‬‬

‫‪ .8‬الفقه على المذاهب األربعة الجزء الثاني صـ ‪165 :‬‬

‫املالكية ‪ -‬قالوا‪ :‬يصح للمشرتي أن يترصف يف املبيع قبل قبضه بابليع سواء اكن املبيع أعيانا منقولة أو عينا ثابتة اكألرض وانلخيل وحنوهما‬
‫إال الطعام اكلقمح والفاكهة فإنه ال يصح بيعه قبل قبضه إال إذا اشرتاه جزافا بدون كيل أو وزن أو عد فإذا اشرتى صربة من القمح بدون‬
‫كيل ثم باعها قبل أن يقبضها صح ابليع‪ .‬وكذا إذا اشرتى فاكهة من غري وزن فإنه يصح بيعها قبل أن يقبضها‪ .‬ألنها بمجرد العقد تكون يف‬
‫ضمان املشرتي فيه يف حكم املقبوضة ‪ .‬أما إذا اشرتى الطعام بكيل أو بوزن فإنه ال يصح هل أن يبيعه قبل القبض لورود انليه يف احلديث‬
‫عن بيع الطعام قبل أن يكتاهل وقد قيل يف علة انليه‪ :‬إن يف قبضه منفعة للعمال إذ ينتفعون بكيله ومحله ووزنه وغري ذلك خبالف ما إذا‬

‫‪4‬‬
 .‫ إنه أمر تعبدي‬:‫بيع وهو عند صاحبه فإن ذلك يضيع تلك املنفعة وقيل‬

274 : ‫ الفقه على المذاهب األربعة الجزء الثاني صـ‬.9

‫ إما أن يكون ذلك اتلأخري برشط‬:‫ عن جملس العقد فال خيلو‬،‫ اثلمن‬- ‫ بفتح الالم‬- ‫ إذا تأخر قبض رأس املال وهو املسلم‬:‫ قالوا‬- ‫املالكية‬
‫ أو‬،‫ سواء اكن اتلأخري كثريا جدا بأن أخره إىل حلول أجل املسلم فيه‬،‫كأن يشرتط املسلم بكرس الالم «املشرتي» تأخريه فسد السلم اتفاقا‬
‫ عدم فساده‬:‫ ثانيهما‬.‫ سواء اكن اتلأخري كثريا أو قليال‬،‫ فساده‬:‫ أحدهما‬:‫ وإما أن يكون اتلأخري بال رشط ويف هذه قوالن‬.‫لم يكن كذلك‬
.‫سواء اكن اتلأخري كثريا أو قليال‬
‫ ويقوم مقام القبض ما اكن يف معناه كما إذا اكن عند املسلم إيله‬،‫ يشرتط قبض رأس مال السلم يف جملس العقد قبل اتلفرق‬:‫ قالوا‬- ‫احلنابلة‬
.‫ ألن ذلك يف معىن القبض‬،‫أمانة؛ أو عني مغصوبة فإنه يصح أن جيعلها صاحب السلم رأس مال ما دامت ملاك هل‬

Jalsah Tsaniyah
MUSHOHIH PERUMUS MODERATOR
1. KH. Saifudin Zuhri 1. K. Tohari Muslim
2. KH. Romadlon Khotib 2. K. Asnawi Ridwan Ust. Rohmatulloh
3. KH. Azizi Hasbulloh 3. K. Hizbulloh al-Haq
4. K. Anang Darunnaja 4. K. Ghufron AT. NOTULEN
5. KH. Syafrijalla Subadar 5. KH A. Ali Khidlir
6. K. Fauzi Hamzah 6. K. Kholid Afandi
7. KH. Bahrul Huda 7. K. Ma’rifatus Sholihin
8. KH. M. Ibrahim A. Hafidz 8. K. Munawir Ridwan
9. KH. Adibussholeh Anwar 9. KH M. Aris Alwan
10. KH. Anang Muhsin Bpk. Ahmad Fayumi
11. Agus Arif Ridlwan Akbar Bpk. M. Shidqi Wafa
12. Ust. Mudaimullah Azza Bpk. M. Mizad
13. Ust. Murtadlo yasin
14. Ust. Ahid Yasin
15. Ust. Syibromulisi Alfah
16. Ust. Adhim Fadlan

Memutuskan

Pertanyaan:
b. Bagaimana hukum mengikuti program titip dana dengan iming-iming sebagaimana deskripsi?
Jawaban:
b. Haram bagi yang sudah mengetahui hukumnya, sedangkan bagi orang yang menduga hukumnya
halal atau tidak tahu hukumnya sama sekali maka tidak haram (dima’fu), dikarenakan:
1. Hukum asal dalam muamalah adalah halal.
2. Termasuk permasalahan yang samar bagi orang awam (yakhfa ala awam).
Catatan:
Menurut ulama yang berpendapat bahwa hukum asal dalam muamalah adalah haram, maka
tidak diperbolehkan untuk melakukan transaksi (muamalah) sebelum dia mengetahui
hukumnya.
Referensi
1. Bughyatul Mustarsyidin hal. 260 3. Bujairomy ala al-Khotib Juz 2 hal. 312
2. Hawasy Syarwani Juz 4 hal. 291 4. Sulam at-Taufiq hal. 125

5
 ‫‪ .1‬بغية المسترشدين صـ ‪260 :‬‬
‫(مسألة ‪ :‬ي) ‪ :‬لك معاملة كبيع وهبة ونذر وصدقة ليشء يستعمل يف مباح وغريه‪ ،‬فإن علم أو ّ‬
‫ظن أن آخذه يستعمله يف مباح كأخذ احلرير‬
‫ملن حيل هل‪ ،‬والعنب لألكل‪ ،‬والعبد للخدمة‪ ،‬والسالح للجهاد واذلب عن انلفس‪ ،‬واألفيون واحلشيشة لدلواء والرفق حلت هذه املعاملة بال‬
‫كراهة‪ ،‬و إن ظن أنه يستعمله يف حرام اكحلرير للبالغ‪ ،‬وحنو العنب للسكر‪ ،‬والرقيق للفاحشة‪ ،‬والسالح لقطع الطريق والظلم‪ ،‬واألفيون‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫واحلشيشة وجوزة الطيب الستعمال املخذر حرمت هذه املعاملة‪ ،‬وإن شك وال قرينة كرهت‪ ،‬وتصح املعاملة يف اثلالث‪ ،‬لكن املأخوذ يف‬
‫مسألة احلرمة شبهته قوية‪ ،‬ويف مسألة الكراهة أخف‪.‬‬

‫‪ .2‬حاشية الشرواني على تحفة المحتاج في شرح المنهاج الجزء الرابع صـ ‪291 :‬‬
‫(باب) باتلنوين (يف ابليوع املنيه عنها وما يتبعها) ثم انليه إن اكن ذلات العقد أو الزمه بأن فقد بعض أراكنه أو رشوطه اقتىض بطالنه‬
‫وحرمته ألن تعايط العقد الفاسد أي مع العلم بفساده أو مع اتلقصري يف تعلمه لكونه مما ال خيىف كبيع املالقيح وهو خمالط للمسلمني حبيث‬
‫يبعد جهله بذلك حرام ىلع املنقول املعتمد سواء ما فساده بانلص واالجتهاد وقيد ذلك الغزايل واعتمده الزركيش بما إذا قصد به حتقيق املعىن‬
‫الرشيع دون إجراء اللفظ من غري حتقيق معناه فإنه باطل‪.‬‬
‫( قوهل‪ :‬ألن تعايط العقد) علة للحرمة وقضيته أن اتلحريم إنما نشأ من فساد العقد فليس هو مقتىض انليه واألوىل أن يقال انليه يقتيض‬
‫اتلحريم مطلقا سواء رجع ذلات العقد أو ال أو معىن خارج أو اكن املنيه عنه غري عقد ويقتيض الفساد إن رجع ذلات العقد أو الزمه وحيرم‬
‫من حيث تعايط العقد الفاسد كما أنه حيرم لكونه منهيا عنه ا ـهع ش وقوهل‪ :‬وحيرم من حيث إلخ واألوىل فحرمة تعايط العقد الفاسد‬
‫لكونه منهيا عنه (قوهل‪ :‬أو مع اتلقصري إلخ) لعل هذا مفروض يف اعلم بوجوب اتلعلم أما جاهل بأصل وجوب اتلعلم فيبعد لك ابلعد تأثيمه‬
‫ا ـهسيد عمر عبارة ع ش قوهل‪ :‬م ر أو مع اتلقصري إلخ قضيته أنه مع اتلقصري يأثم بتعايط العقد الفاسد كما يأثم برتك اتلعلم فليس اإلثم‬
‫باتلقصري دون تعايط العقد ولعل هذا مراد حج بقوهل حرام ىلع املنقول املعتمد يعين أن املراد أن تعايط العقد الفاسد مع اجلهل بفساده حرام‬
‫حيث قرص يف اتلعلم فليست احلرمة خمصوصة باتلقصري اه‪( .‬قوهل‪ :‬حبيث يبعد جهله بذلك) يؤخذ من ذلك أن ما يقع كثريا يف قرى مرصنا‬
‫من بيع ادلواب ويؤجل اثلمن إىل أن يؤخذ من أوالد ادلابة املسىم ببيع املتاومة ال إثم ىلع فاعله ألن هذا خيىف فيعذر فيه ا ـهع ش‪.‬‬

‫‪ .3‬حاشية البجيرمي على الخطيب الجزء الثاني صـ ‪312 :‬‬

‫قوهل {وأحل اهلل ابليع} [ابلقرة‪ ]275 :‬فإن الراجح من هذه األقوال أنها اعمة أي لك بيع إال ما خرج بديلل ألن األصل يف ابليع احلل‪.‬‬

‫السول شرح منهاج الوصول صـ ‪139 :‬‬

‫َ‬ ‫‪ .4‬نهاية‬
‫َ َ َّ َّ ُ ب ب َ‬
‫اَّلل ابلَيع} فإن الشافيع يقول‪ :‬املراد بابليع هو ابليع اللغوي وهو مبادلة اليشء باليشء مطلقا‪ ،‬ولكن اآلية خصت بأشياء‬ ‫قوهل تعاىل‪{ :‬وأحل‬
‫ورد انليه عنها‪ ،‬فعىل هذا جيوز بيع ابن اآلدميات مثال ما لم يثبت ختصيص‪ ،‬ويقول احلنيف‪ :‬نقل الشارع لفظ ابليع من مدلوهل اللغوي إىل‬
‫املستجمع لرشائط الصحة‪ ،‬فليس باقيا ىلع عمومه حىت يستدل به ىلع لك مبادلة‪.‬‬

‫‪ .5‬سلم التوفيق صـ ‪125 :‬‬

‫(فصل) جيب يلع لك مسلم ملكف أن ال يدخل يف يشء حيت يعلم ما أحل اهلل تعايل منه وما حرم ألن اهلل سبحانه تعبدنا بأشياء فال بد من‬
‫مرااعة ما تعبدنا به‪ .‬اه‪.‬‬

‫‪Pertanyaan:‬‬
‫‪c. Apa yang harus dilakukan (terkait uang yang didapatkan) bagi seseorang yang telah terlanjur‬‬
‫?‪bermain Trading Forex‬‬
‫‪Jawaban:‬‬
‫‪c. Uang yang didapatkan harus dikembalikan dan tidak boleh ditasharrufkan. Karena dalam‬‬
‫‪realitanya tidak memungkinkan, maka dishodaqohkan kepada faqir miskin atau‬‬
‫‪ditasharrufkan untuk kemaslahatan umum (dengan niat shodaqoh atas nama pemilik hak).‬‬
‫‪Referensi‬‬
‫‪1. Fatawa ar-Ramli hal. 470‬‬ ‫‪3. Hasyiyah al-Jamal Juz 3 hal. 302‬‬
‫‪2. Mausu’ah al-Fiqhul al-Islam al-Mu’ashir Juz‬‬ ‫‪4. Dan lain-lain.‬‬
‫‪3 hal. 495‬‬

‫‪ .1‬فتاوى الرملي الجزء الثاني صـ ‪480 :‬‬

‫(سئل) هل املأخوذ بابليع الفاسد مع رضا املتبايعني حالل أم ال؟ (فأجاب) بأنه ال حيل لآلخذ هل اتلرصف فيه ألنه جيب ىلع لك منهما رد ما‬

‫‪6‬‬
 .‫أخذه ىلع مالكه‬

)‫ (دار المكتبي‬495 : ‫ الموسوعة الفقه اإلسالمي المعاصر للشيخ وهبة الزحيلي الجزء الثالث صـ‬.2
‫صىل اهلل عليه‬- ‫حكم هذه ابليااعت املستقبلية يف الرشيعة احلرمة وفساد العقد ألنه بيع دين بدين وهو ممنوع رشاع كما تقدم نليه انليب‬
‫ عن بيع الاكلئ بالاكلئ فهو بيع دين أجل بدين مؤجل وهو فاسد رشاع والكسب منه خبيث منيه عنه رشاع ال يطيب الربح لصاحبه‬-‫وسلم‬
.‫وجيب اتلخلص منه بإعطاءه للمحتاجني‬

302 : ‫ حاشية الجمل الجزء الثاني صـ‬.3

‫ وهو من زياديت (بعد توبته ويه ندم) ىلع املحذور (ب) رشط (إقالع) عنه‬،)‫ وإنما يقبل غريها) أي غري املعادة (من فاسق أو خارم مروءة‬،(
.‫ ويرد املغصوب إن بيق وبدهل إن تلف ملستحقه‬.‫(وعزم أن ال يعود) إيله (وخروج عن ظالمة آديم) من مال أو غريه فيؤدي الزاكة ملستحقها‬
‫ فإن تعذر تصدق‬،‫ فإن لم يكن املستحق موجودا أو انقطع خربه سلمها إىل قاض أمني‬،‫(قوهل ويرد املغصوب إن بيق إلخ) يف الروض ورشحه‬
:‫ قال األذريع‬،‫ بل هو خمري بني وجوه املصالح لكها‬،‫ وال يتعني اتلصدق بها‬:‫ قال اإلسنوي‬،‫بها ىلع الفقراء ونوى الغرم هل إن وجده أو يرتكها عنده‬
‫ بل يلزمه اتلكسب إليفاء‬،‫ واملعرس ينوي الغرم إذا قدر‬،‫وقد يقال إذا لم يكن مأذونا هل يف اتلرصف فكيف يكون ذلك كغريه من اآلحاد‬
‫ والرجاء يف اهلل‬،‫ وإال فالظاهر أنه ال مطابلة فيها‬،‫ فإن مات معرسا طولب يف اآلخرة إن عىص باالستدانة‬،‫ما عليه إن عىص به تلصح توبته‬
‫ فإن تعذر تصدق به عنه أو رصفه يف املصالح بنية‬،‫ فإن عدم أو انقطع خربه فإىل أمني من قاض ثم اعلم‬:‫ وعبارة العباب‬.‫ اه‬.‫تعويض اخلصم‬
‫الغرم ا ـهسم‬

2. PENGOBATAN ALA THIBBIN NABAWI, HERBAL DAN KIMIA (Ma’had Aly 2)

Deskripsi Masalah:
Pengobatan ala Thibbun Nabawi adalah pengobatan yang disebutkan oleh Al-Qur’an dan As-
Sunnah, Baik berupa pencegahan penyakit atau pengobatan. Seperti bekam, mengkonsumsi
Habbatus Sauda’ (jintan hitam), madu, minyak zaitun, kurma, air zam-zam, bawang putih, ismid, dan
kam’ah. selain itu, ayat-ayat al-qur’an juga sering kali digunakan untuk pengobatan. Dikenal juga
pengobatan ruqyah.1 Sedangkan pengobatan herbal atau tradisional ialah pengobatan menggunakan
obat yang diolah secara turun temurun dari nenek moyang dengan bahan alami dari alam, tanpa
campuran kimia. Seperti pengobatan menggunakan jahe, kunyit, rempah-rempah dll.2 Dan
pengobatan modern adalah metode pengobatan dengan disertai campuran bahan kimia, yang
merupakan pengembangan filsafat Yunani yang sifatnya deduktif dan kemudian menjadi ilmu yang
sifatnya eksperimental dan kosmopolit. Seperti obat-obat kimia konvensional yang beredar pada
dunia farmasi saat ini.3
Metode pengobatan masyarakat pun berbeda-beda, ada yang terkesan mengenyampingkan
kedokteran modern dan justru memilih pengobatan ala thibbun nabawi dan herbal atau tradisional.
Misalnya ada orang yang enggan untuk ke dokter, enggan periksa laboratorium, enggan meminum
obat yang beredar di warung dan apotek, bahkan sekedar diobati pakai suntik pun tidak mau.
Dibidang farmasi juga demikian, banyak sekali kalangan yang anti obat. Ada kesan muncul bahwa
obat dari dokter itu harus dibuang, karena berbagai alasan yang masih perlu dikaji. Diantaranya
banyaknya efek samping,4 dianggap sebagai racun. Bahkan malah ada yang beralasan harus
menggunakan pengobatan ala Thibbun Nabawi. Kalau ada berbagai macam penyakit, seharusnya kita
merujuk pada Nabi.
Realita masyarakat modern dunia seiring dengan perkembangan zaman yang semakin modern
dan canggih, dan semakin dinamisnya dunia pengobatan dan semakin berkembangnya jenis
penyakit, masyarakat modern lebih memilih pengobatan ilmu kedokteran modern, sebab lebih teruji
melalui uji klinis dan labolatorium dengan menggunakan metode ilmiah yang baku dan melibatkan
para ahli dan para pakar dibidangnya, sedangkan pengobatan ala thibbun nabawi dan pengobatan

1
Ibnu Qayyim al-Jauzi, At-Thibb an-Nabawi hal 11
2
Muhdlor Assegaf, Cahaya Nusantara hal 99
3
https://id.m.wikipedia.org
4
Mohammad Rahman suhendri, s. thibbun nabawi, benarkah tanpa resiko? Hal 02

7
‫‪herbal atau tradisional tidak melalui proses demikian.‬‬
‫‪Pertanyaan:‬‬
‫?‪a. Manakah metode pengobatan yang dihukumi fardlu kifayah‬‬
‫‪Jawaban:‬‬
‫‪a. Metode pengobatan yang dibutuhkan dan terbukti dapat mengobati (hifdzu sihah & mu’alajatul‬‬
‫‪mardlo).‬‬
‫‪Referensi‬‬
‫‪1. Sab’atul Kutub al-Mufidah hal. 14‬‬ ‫‪3. Ahkamul Jirahah at-Thibbiyyah hal. 77‬‬
‫‪2. Ihya’ Ulumuddin Juz 1 hal. 27‬‬ ‫‪4. Dan lain-lain.‬‬

‫‪ .1‬سبعة كتب مفيدة صـ ‪15-14 :‬‬

‫ب‬
‫(واثلاين وهو فرض الكفاية) ما إذا قام به ابلعض سقط احلرج عن ابلاقني إن حصل املقصود بفعل ابلعض رخصة وختفيفا‪ ،‬ومن ثم اكن القائم‬
‫به أفضل من القائم بفرض العني ىلع األصح‪ ،‬قال ابن ايب شارف ‪ :‬واعلم أن اتللكيف يف فرض الكفاية موقوف ىلع حصول الظن الغالب فإن‬
‫غلب ىلع ظن مجاعة أن غريهم يقوم بذلك سقط عنها الطلب وإن غلب أن لك طائفة ال تقوم به وجب ىلع لك طائفة به – إىل أن قال – وهو‬
‫أي فرض الكفاية من العلم ‪ :‬ما تدعو إيله رضورة مما ال يتم أمر املعايش واملعاد بدونه من األحاكم الرشعية حبيث يصلح من تعلمه من‬
‫امللكفني للقضاء واإلفتاء ‪-‬إىل أن قال‪ -‬ومنه أي ومن فروض الكفاية ‪ :‬علم الطب وهو علم أي قانون يعرف به حفظ احلاصل من صحة‬
‫جسم اإلنسان ورد الزائل منها وهو علم رشيف رشاع وعقال وقد اختلف يف مبدئ هذا العلم ىلع أقوال كثرية واملختار ‪ :‬أن بعضه علم بالويح‬
‫إىل بعض األنبياء وسائره باتلجرب‪ .‬ا ـه‬

‫‪ .2‬إحياء علوم الدين الجزء األول صـ ‪27 :‬‬

‫أما فرض الكفاية فهو علم ال يستغىن عنه يف قوام أمور ادلنيا اكلطب إذ هو رضوري يف حاجة بقاء األبدان واكحلساب فإنه رضوري يف‬
‫املعامالت وقسمة الوصايا واملواريث وغريهما وهذه يه العلوم اليت لو خال ابلدل عمن يقوم بها حرج أهل ابلدل وإذا قام بها واحد كىف وسقط‬
‫الفرض عن اآلخرين فال يتعجب من قونلا إن الطب واحلساب من فروض الكفايات فإن أصول الصنااعت أيضا من فروض الكفايات‬
‫اكلفالحة واحلياكة والسياسة بل احلجامة واخلياطة فإنه لو خال ابلدل من احلجام تسارع اهلالك إيلهم وحرجوا بتعريضهم أنفسهم للهالك‬
‫فإن اذلي أنزل ادلاء أنزل ادلواء وأرشد إىل استعماهل وأعد األسباب تلعاطيه فال جيوز اتلعرض للهالك بإهماهل وأما ما يعد فضيلة ال فريضة‬
‫فاتلعمق يف دقائق احلساب وحقائق الطب وغري ذلك مما يستغىن عنه ولكنه يفيد زيادة قوة يف القدر املحتاج إيله‪.‬‬

‫‪ .3‬أحكام الجراحة الطبية واآلثار المترتبة عليها لإلمام محمد بن محمد المختار الشنقيطي صـ ‪77 :‬‬
‫يعترب علم الطب من العلوم املهمة يف احلياة البرشية ‪ ،‬وبتطبيقه تتحقق كثري من املصالح العظيمة واملنافع اجلليلة‪ ،‬اليت منها حفظ الصحة‪،‬‬
‫ودفع رضر األسقام واألمراض عن بدن اإلنسان‪ ،‬فيت قوى املسلم بذلك ىلع طاعة ربه تعاىل ومرضاته‪ .‬ولعظيم ما فيه من املصالح واملنافع‬
‫أباحت الرشيعة اإلسالمية تعلمه وتعليمه‪ ،‬وتطبيقه إىل أن قال وملا اكنت رشيعتنا اإلسالمية مبنية ىلع الرمحة باخللق‪ ،‬ودفع املشقة واحلرج‬
‫عنهم يف اتلاكيلف والترشيعات اليت جاءت بها‪ ،‬فإنها راعت تلك احلاجة اليت البد من سدها يف املجتمعات املسلمة‪ ،‬فأجازت تعلم الطب‪،‬‬
‫وتعليمه‪ .‬قال اإلمام انلووي ‪-‬رمحه اهلل‪ « -‬وأما العلوم العقلية فمنها ما هو فرض كفاية اكلطب‪ ،‬واحلساب املحتاج إيله‪ .‬قال الغزايل وال‬
‫يستبعد عد الطب‪ ،‬واحلساب من فروض الكفاية‪ ،‬فإن احلرف‪ ،‬والصنااعت اليت البد للناس منها يف معايشهم اكلفالحة فرض كفاية‪ ،‬فالطب‬
‫واحلساب أوىل» اه‪ .‬فقوهل ‪-‬رمحه اهلل‪« :-‬املحتاج إيله» ‪ :‬فيه ديلل ىلع أن احلكم بفرضية الطب ىلع الكفاية إنما هو مبين ىلع وجود احلاجة‬
‫إيله‪ .‬وال شك يف أن هذه احلاجة موجودة يف لك زمان وماكن‪ ،‬ولكنها تتفاوت يف قدرها ىلع حسب تفاوت الظروف واألحوال‪.‬‬
‫وال يزال املسلمون اآلن يف خمتلف األمصار واألقطار اإلسالمية حباجة ماسة إىل األطباء اذلين يقومون بمعاجلة مرضاهم‪ ،‬ومداواة جرحاهم‪،‬‬
‫ونظرا ذللك اضطروا الستجالب األطباء من بالد الكفر‪ ،‬وهذا يؤكد وجود احلاجة‪ ،‬األمر اذلي جيعل احلكم بفرضية تعلمه ىلع الكفاية‪،‬‬ ‫ً‬

‫واذلي نص عليه الفقهاء املتقدمون ‪-‬رمحهم اهلل‪ -‬باق إىل يومنا هذا حىت تسد احلاجة املوجودة ويصبح املسلمون يف غىن تام عن استجالب‬
‫األطباء الكفار‪- .‬إىل أن قال‪ -‬واحلاجة املوجودة إىل الطب اليت بين عليها هذا احلكم موجودة يف اجلراحة أيضا‪ .‬فقد كرثت يف هذه األزمنة‬
‫احلروب‪ ،‬واحلوادث ‪-‬سواء يف املصانع‪ ،‬أو وسائل انلقل املختلفة‪ ،‬أو يف غري ذلك‪ -‬فخلفت وراءها اجلراحات املفزعة املروعة يف صورها وكرثتها‬
‫وال تزال املستشفيات يف ابلالد اإلسالمية سواء اكنت حكومية‪ ،‬أو أهلية حباجة إىل األطباء اجلراحني من املسلمني يف خمتلف ختصصات‬
‫اجلراحة الطبية وفروعها‪ .‬ذللك فإنه جيب ىلع املسلمني أن ينتدبوا األكفاء األخيار اذلين هم أهل حلمل هذه املسئويلة‪ ،‬واألمانة إىل أن تسد‬

‫‪8‬‬
‫حاجتهم‪ ،‬وال جيوز هلم ابلقاء ىلع هذه احلالة اليت اتكلوا فيها ىلع األطباء الكفار‪ .‬فتبني من هذا لكه فرضية تعلم الطب واجلراحة ىلع وجه‬
‫الكفاية‪.‬‬

‫‪ .4‬قوت المحتاج الجزء التاسع صـ ‪9 :‬‬

‫رابعها‪ :‬قال الشيخ إبراهبم املروزي رمحه اهلل‪ :‬ومن فروض الكفاية اتلبحر يف العلم باملعرفة بدقائق املسائل وغوامضها حىت يبلغ الرجل مبلغ‬
‫االجتهاد والفتوى‪ .‬انته‪ .‬وقال يف الروضة‪ :‬من ذلك اتلعمق يف دقائق احلساب وحقائق الطب وغري ذلك مما يف العلوم مما هو مستحب اكتلبحر‬
‫يف أصول االدلة بالزيادة ىلع ما حيصل به فرض الكفاية‪ .‬وعد الغزايل ذلك اتلعمق يف دقائق احلساب وحقائق الطب وغري ذلك مما يستغىن عنه‬
‫ولكنه بقدر زيادة يف العدد املحتاج إيله‪.‬‬

‫‪ .5‬بريقة محمودية في شرح طريقة محمدية وشريعة نبوية الجزء الثاني صـ ‪159 :‬‬
‫(ومنها) من هذا انلوع أعين املندوب (الطب قال يف بستان العارفني‪ :‬يستحب للرجل أن يعرف من) علم (الطب) علم يعرف به أحوال بدن‬
‫اإلنسان من صحة ومرض ومزاج وأخالط (مقدار ما يمتنع به عما يرض ببدنه) من املأكل‪ ،‬واملرشب‪ ،‬واملسكن‪ ،‬وامللبس (انته)‪ .‬قال يف‬
‫املواهب الدلنية‪ :‬علم الطب أكرث العلوم احتياجا إىل اتلفصيل إذ ما يكون دواء ليشء قد يكون داء آلخر يف مرض واحد وما يكون دواء‬
‫لواحد يف ساعة قد يكون داء يف أخرى وخيتلف ادلواء باختالف السن‪ ،‬والفصول‪ ،‬والغذاء املتقدم‪ ،‬واألمكنة‪.‬‬

‫‪Jalsah Tsalitsah‬‬
‫‪MUSHOHIH‬‬ ‫‪PERUMUS‬‬ ‫‪MODERATOR‬‬
‫‪1.‬‬ ‫‪KH. Saifudin Zuhri‬‬ ‫‪1.‬‬ ‫‪K. Tohari Muslim‬‬
‫‪2.‬‬ ‫‪KH. Romadlon Khotib‬‬ ‫‪2.‬‬ ‫‪K. Asnawi Ridwan‬‬ ‫‪Ust. Syibromulisi Alfah‬‬
‫‪3.‬‬ ‫‪KH. Azizi Hasbulloh‬‬ ‫‪3.‬‬ ‫‪K. Hizbulloh Haq‬‬
‫‪4.‬‬ ‫‪KH. Syafrijalla Subadar‬‬ ‫‪4.‬‬ ‫‪K. Ghufron AT.‬‬ ‫‪NOTULEN‬‬
‫‪5.‬‬ ‫‪K. Fauzi Hamzah‬‬ ‫‪5.‬‬ ‫‪K. Kholid Afandi‬‬
‫‪6.‬‬ ‫‪KH. Bahrul Huda‬‬ ‫‪6.‬‬ ‫‪K. Ma’rifatus Sholihin‬‬
‫‪7.‬‬ ‫‪KH. Adibussholeh Anwar‬‬ ‫‪7.‬‬ ‫‪K. Munawir Ridwan‬‬
‫‪8.‬‬ ‫‪KH. Anang Muhsin‬‬ ‫‪Bpk. Ahmad Fayumi‬‬
‫‪9.‬‬ ‫‪Ust. Luthfi Zamroni‬‬ ‫‪Bpk. M. Shidqi Wafa‬‬
‫‪10.‬‬ ‫‪Ust. Murtadlo yasin‬‬ ‫‪Bpk. M. Mizad‬‬
‫‪11.‬‬ ‫‪Ust. Rohmatulloh‬‬
‫‪12.‬‬ ‫‪Ust. Ahid Yasin‬‬
‫‪13.‬‬ ‫‪Ust. Adhim Fadlan‬‬

‫‪Memutuskan‬‬

‫‪Pertanyaan:‬‬
‫‪b. Manakah yang lebih baik atau harus didahulukan dalam pengobatan zaman sekarang antara‬‬
‫‪pengobatan kimia modern, pengobatan ala Thibbun Nabawi dan pengobatan herbal atau‬‬
‫?‪tradisional‬‬
‫‪Jawaban:‬‬
‫‪b. Pengobatan yang dirasa paling bermanfaat dan maslahah bagi pasien, dan ini ditentukan oleh‬‬
‫‪pakarnya yaitu dokter.‬‬
‫‪Catatan: Metode Thibbun Nabawi itu lebih baik jika ada keyakinan bahwa hal itu dapat‬‬
‫‪menyembuhkan, apabila tidak yakin maka minta petunjuk pada dokter yang ahli‬‬
‫‪Referensi‬‬
‫‪1. Ath-Thib an-Nabawiy hal. 325‬‬ ‫‪3. Ath-Thib an-Nabawiy hal. 5‬‬
‫‪2. Fathul Bari Juz 16 hal. 235‬‬ ‫‪4. Dan lain-lain‬‬

‫‪9‬‬
 ‫‪ .1‬الطب النبوي صـ ‪264 :‬‬
‫حنن ال ننك ُر أن للعادة تأثريا يف االنتفاع بادلواء وعدمه‪ ،‬فمن اعتاد دواء وغذاء‪ ،‬اكن أنفع هل‪ ،‬وأوفق ممن لم يعتده‪ ،‬بل ربما لم ينتفع به من‬
‫َ ً‬
‫لم يعتده‪ .‬والكم فضالء األطباء وإن اكن مطلقا فهو حبسب األمزجة واألزمنة‪ ،‬واألماكن والعوائد‪ ،‬وإذا اكن اتلقييد بذلك ال يقدح ىف الكمهم‬
‫َ َ‬
‫ومعارفهم‪ ،‬فكيف يقدح يف الكم الصادق املصدوق‪ ،‬ولكن نفوس البرش مركبة ىلع اجلهل والظلم‪ ،‬إال من أيده اهلل بروح اإليمان‪ ،‬ونور‬
‫َُ‬ ‫َ‬
‫بصريته بنور الهدى‪.‬‬

‫‪ .2‬الفتاوى الحديثية البن حجر الهيتمي صـ ‪19 :‬‬

‫(وسئل) ريض اهلل عنه‪ :‬يف رجل ليست هل معرفة تامة بالطب وييجء إيله أصحاب العلل فينظر يف كتب الطب فما وجده موافقا طبا لطبعه‬
‫داوى به ولم يدر تشخيص العلة لصاحب العلة بل قال هل‪ :‬افعل فمنهم من يربأ ومنهم من ال‪ ،‬فما احلكم يف ذلك وما حكم املأخوذ منهم‬
‫بالرضا؟ (فأجاب) نفع اهلل بعلومه وبركته‪ :‬من يطالع كتب الطب ويذكر للناس ما فيها من غري أن يتشخص العلة فقد جازف وجترأ ىلع‬
‫إفساد أبدان انلاس وإحلاق الرضر بهم‪ ،‬ألن من ال يتشخص العلة وال يتيقن لكيات علم الطلب ال جيوز هل أن يفيت بيشء من جزئياته ألن‬
‫اجلزئيات ال يضبطها إال اللكيات‪ ،‬ومن ثم قال بعض حذاق األطباء‪ :‬كتبنا قاتلة للفقهاء أي إنهم يرون فيها أن اليشء الفالين دواء للعلة‬
‫الفالنية فيستعملونه تللك العلة اغفلني عن أن يف ابلدن علة خفية تضاد ذلك ادلواء فيكون القتل حينئذ من حيث ظنوه نافعا‪ ،‬وحينئذ‬
‫فال يصلح ذلك ادلواء إال ملن علم أنه ليس يف ابلدن مضاد هل‪ ،‬وال حييط بذلك إال الطبيب املاهر اذلي أخذ العلم عن الصدور ال عن‬
‫السطور‪ ،‬وال خصوصية لعلم الطب بذلك بل لك من أخذ العلم عن السطور اكن ضاال مضال‪ .‬وذلا قال انلووي رمحه اهلل‪ :‬من رأى املسألة‬
‫يف عرشة كتب مثال ال جيوز هل اإلفتاء بها الحتمال أن تلك الكتب لكها ماشية ىلع قول أو طريق ضعيف‪ ،‬ثم هذا الطبيب إذا داوى ظنا منه‬
‫أنه ينفع فاكن مرضا فال يشء عليه غري اإلثم الشديد والعذاب العظيم يف دار الوعيد فليتق اهلل ويرجع عن ذلك وإال فهو من أهل املهالك‪،‬‬
‫وأما ما يأخذه منهم فهو حمرم عليه أكله ألنهم لم يسمحوا هل به إال ظنا منهم أنه يعرف ما يصفه من األدوية وغريها‪ ،‬ولو علموا أنه معاقب‬
‫آثم بما يفعله لم يعطه أحد شيئا فهو آخذ هل بالغش وابلهتان واجلور والعدوان‪ ،‬واهلل أعلم‪.‬‬

‫‪ .3‬الطب النبوي صـ ‪112 :‬‬

‫فصل والطبيب احلاذق هو اذلي يراىع يف عالجه عرشين امرا‪ -‬إىل أن قال‪ -‬اثلالث عرش أن ال يكون لك قصده إزالة تلك العلة فقط بل‬
‫إزاتلها ىلع وجه يأمن معه حدوث أصعب منها فمىت اكن إزاتلها ال يؤمن معها حدوث علة أخرى أصعب منها ابقاها ىلع حاهلا وتلطيفها هو‬
‫الواجب وهذا كمرض أفواه العروق فإنه مىت عولج بقطعه وحبسه خيف حدوث ما هو أصعب منه الرابع عرش أن يعالج باألسهل فاألسهل‬
‫فال ينتقل من العالج بالغذاء إىل ادلواء إال عند تعذره وال ينتقل إىل ادلواء املركب إال عند تعذر ادلواء البسيط فمن سعادة الطبيب عالجه‬
‫باألغذية بدل األدوية وباألدوية البسيطة بدل املركبة‪.‬‬

‫‪ .4‬المدخل للشيخ أبو عبد هللا محمد العبدري الفاسي المالكي الشهير بابن الحاج الجزء الرابع صـ ‪110 :‬‬
‫فصل طب األبدان والرىق الواردة وإذا تقرر هذا وعلم فال خيلو أمر املريض من أربعة أحوال أعالها وأحسنها وأرفعها ملن قدر عليها اتلولك‬
‫ىلع اهلل واتلفويض إيله واالعتماد ىلع سعة فضله وعظيم كرمه دون أن خيتلج يف باطنه يشء أو يستعمل سببا ظاهرا – إىل أن قال ‪ -‬فهذه‬
‫يه ادلرجة العليا فإن عجز املريض عن هذه ادلرجة فليمتثل السنة يف استعمال األدوية الرشعية اليت وقع انلص عليها من صاحب الرشيعة‬
‫صلوات اهلل عليه وسالمه‪ .‬ويه احلالة اثلانية‪ .‬فمن ذلك ما ورد عنه عليه الصالة والسالم أنه قال {لو اكن يشء يدفع املوت دلفعه السنا}‬
‫وقال عليه الصالة والسالم {احلبة السوداء شفاء من لك داء إال السام} قال ابن شهاب احلبة السوداء يه الشونزي ويه الكمون األسود والسام‬
‫املوت‪ .‬مع أنه قد قال بعض العلماء يف احلبة السوداء إن األطباء يقولون إنها تنفع لسبعة عرش مرضا فيحتمل أن يكون احلديث حمموال‬
‫عليها ‪-‬إىل أن قال‪ -‬فأشار الشيخ رمحه اهلل إىل أن األدوية املأثورة عن انليب صىل اهلل عليه وسلم األصل فيها قوة ايلقني واتلصديق فمن قوى‬
‫يقينه سهل عليه األمر وحصل هل الطب من غري لكفة وال مشقة ومن لم يقو يقينه وهو الغالب ىلع أحوانلا اآلن فلريجع إىل وصف األطباء‬
‫العارفني من املسلمني ويه احلالة اثلاثلة ومع ذلك فال خييل نفسه من اتلداوي بما ورد يف السنة املطهرة للتربك بها‪.‬‬

‫‪ .5‬فتح الباري البن حجر الجزء السادس عشر صـ ‪235 :‬‬

‫وقال غريه‪ :‬طب انليب صىل اهلل عليه وسلم متيقن الربء لصدوره عن الويح‪ ،‬وطب غريه أكرثه حدس أو جتربة‪ ،‬وقد يتخلف الشفاء عن بعض‬
‫من يستعمل طب انلبوة‪ ،‬وذلك ملانع قام باملستعمل من ضعف اعتقاد الشفاء به وتلقيه بالقبول‪ ،‬وأظهر األمثلة يف ذلك القرآن اذلي هو شفاء‬
‫ملا يف الصدور‪ ،‬ومع ذلك فقد ال حيصل بلعض انلاس شفاء صدره لقصوره يف االعتقاد واتلليق بالقبول‪ ،‬بل ال يزيد املنافق إال رجسا إىل رجسه‬
‫ومرضا إىل مرضه‪ ،‬فطب انلبوة ال يناسب إال األبدان الطيبة‪ ،‬كما أن شفاء القرآن ال يناسب إال القلوب الطيبة؛ واهلل أعلم‪.‬‬

‫‪10‬‬
 5 : ‫ الطب النبوي صـ‬.6
‫وقد اتفق األطباء ىلع أنه مىت أمكن اتلداوي بالغذاء ال يعدل إىل ادلواء ومىت أمكن بالبسيط ال يعدل إىل املركب قالوا ولك داء قدر ىلع‬
‫دفعه باألغذية واحلمية لم حياول دفعه باألدوية قالوا وال ينبيغ للطبيب أن يولع بسيق األدوية فإن ادلواء إذا لم جيد يف ابلدن داء حيلله أو‬
‫وجد داء ال يوافقه أو وجد ما يوافقه فزادت كميته عليه أو كيفيته تشبث بالصحة وعبث بها وأرباب اتلجارب من األطباء طبهم باملفردات‬
‫اغبلا وهم أحد فرق الطب اثلالث واتلحقيق يف ذلك أن األدوية من جنس األغذية واألمة والطائفة اليت اغلب أغذيتها املفردات أمراضها‬
‫قليل ة جدا وطبها باملفردات وأهل املدن اذلين غلبت عليهم األغذية املركبة حيتاجون إىل األدوية املركبة وسبب ذلك أن امراضهم يف الغالب‬
‫مركبة فاألدوية املركبة أنفع هلا وأمراض أهل ابلوادي والصحاري مفردة فيكىف يف مداواتها األدوية املفردة فهذا برهان حبسب الصناعة‬
.‫الطبية‬

3. DOA HUSNUL KHOTIMAH (1 Aliyah)

Deskripsi Masalah:
Seringkali saat ada berita duka cita meninggalnya seorang muslim atau muslimah, banyak
diantara masyarakat kita mengucapkan kata-kata doa “semoga husnul khotimah” baik melalui media
online seperti story whatsapp, facebook dan lain-lain atau ungkapan tersebut sering diucapkan
ketika ber-takziyah kepada keluarga yang ditinggalkan maupun sebagai doa yang dipanjatkan oleh
imam sholat jenazah atau Ustadz/Kyai yang memimpin doa, yasin, tahlil dan lain-lain.
Padahal dalam kitab Hasyiyah an-Nabrowi ala Syarhil Iqna’ (III/803 Dki) ada kutipan ibarot
seperti ini:

‫ فلو حذف‬،‫ وإنما املناسب بعده ادلاعء بنحو مغفرة اذلنوب‬،‫ وال معىن لدلاعء حبسن اخلاتمة بعد املوت‬،‫ شامل ملن جاء بعده‬،)‫ إلخ‬. . . ‫(فإن ظفرت‬
‫ وبعد مويت فادع يل خبري من لك ما فيه نفع‬،‫ ويكون املعىن حينئذ فادع يل حيسن اخلاتمة وبغريها ما دمت حيا‬،‫مت علق ادلاعء لاكن أوىف وأعم‬
.‫ وقدم هذا الشق ىلع اذلي بعده نظرا لرغبة انلفس‬،‫ فليتأمل‬،‫أخروي يل‬

Islam sendiri sudah menyiapkan doa yang ditujukan kepada saudara muslim yang telah
meninggal:
1. Doa yang diperuntukkan bagi seorang muslim yang meninggal dunia pada dasarnya berisi doa
sebagaimana yang ada dalam sholat jenazah seperti permohonan ampunan, rahmat dan
penghapusan dosa seperti yang sudah maklum berikut ini:
»‫«اهلل اغفر هل وارمحه واعفه واعف عنه‬
2. Ketika ada seorang yang meninggal dunia, disunahkan untuk bertakziyah yakni mendoakan
keluarga mayit agar diberikan kebaikan pahala dalam masa sedihnya dan diberikan kesabaran
dalam menghadapi musibah dan tentu saja mendoakan maghfiroh pada si mayit
3. Bacaan tarji’ (Inna Lillahi Wa Inna Ilaihi Roji’un).
Kebiasaan masyarakat Indonesia, khususnya masyarakat awam dalam mendoakan orang yang
sudah meninggal menggunakan doa-doa yang tidak warid dari Nabi SAW. dan biasanya
menggunakan bahasa daerah masing-masing yang mereka paham, sebab jika menggunakan bahasa
Arab dan doa yang sudah warid mereka tidak paham secara rinci atau global makna doa tersebut.
Pertanyaan:
a. Apakah doa “semoga husnul khotimah” kepada orang yang meninggal dunia dapat dibenarkan
dan mendapat kesunahan mendoakan mayit?
Jawaban:
a. Dapat dibenarkan dan mendapat kesunahan karena tidak dapat diketahui secara pasti apakah
mayit tersebut husnul khotimah atau tidak
Referensi
1. Hasyiyah I’anatuththolibin Juz 2 hal. 145 3. Bujairomy ala al-Khotib Juz 1 hal. 62
2. Mirqotul Mafatih Juz 2 hal. 561 4. Dan lain-lain.

11
 ‫‪ .1‬حاشية إعانة الطالبين الجزء الثاني صـ ‪145 :‬‬
‫ويسن أن يكرث من ادلاعء هل ومأثوره أفضل وأواله ما رواه مسلم عنه صىل اهلل عليه وسلم وهو اهلل اغفر هل وارمحه واعف عنه واعفه‬
‫وأكرم نزهل ووسع مدخله واغسله باملاء واثللج والربد ونقه من اخلطايا كما ينىق اثلوب األبيض من ادلنس وأبدهل دارا خريا من داره وأهال‬
‫خريا من أهله وزوجا خريا من زوجه وأدخله اجلنة وأعذه من عذاب القرب وفتنته ومن عذاب انلار ويزيد عليه ندبا اهلل اغفر حلينا وميتنا‬
‫إىل آخره ويقول يف الطفل مع هذا اهلل اجعله فرطا ألبويه وسلفا وذخرا‪.‬‬

‫‪ .2‬رد المحتار الجزء الرابع صـ ‪120 :‬‬

‫اثلالث أن يطلب نيف أمر دل السمع ىلع نفيه‪ ،‬كقوهل {ربنا ال تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا} إلخ مع أنه عليه الصالة والسالم قال {رفع عن‬
‫أميت اخلطأ والنسيان وما استكرهوا عليه} فيه مرفوعة‪ ،‬فيكون حتصيل احلاصل وهو سوء أدب‪ ،‬مثل‪ :‬أوجب علينا الصالة والزاكة إال أن‬
‫يريد با خلطإ العمد وبما ال يطاق للرزايا واملحن فيجوز‪ .‬ا ه‪ .‬ملخصا‪ .‬قال اللقاين‪ :‬ورد هذا بعضهم بما قدمناه عن العز بن عبد السالم من‬
‫أنه جيوز ادلاعء بما علمت السالمة منه‪ .‬ا ه‪ .‬وذلا قال الشارح‪ :‬قيل والرشعية أي ألن أحسن ادلاعء ما ورد يف القرآن والسنة‪ ،‬ومنه {ربنا ال‬
‫تؤاخذنا} اآلية فكيف ينه عنه‪ ،‬ولو اكن ادلاعء بتحصيل احلاصل منهيا ملا ساغ ادلاعء بالصالة ىلع انليب صىل اهلل عليه وسلم وال ادلاعء هل‬
‫بالوسيلة‪ ،‬وال بقول املؤمن {اهدنا الرصاط املستقيم} وال بلعن الشياطني والاكفرين‪ ،‬وحنو ذلك مما فيه إظهار العجز والعبودية‪ ،‬أو الرغبة‬
‫حبب انليب صىل اهلل عليه وسلم أو حب ادلين‪ ،‬أو انلفرة عن فعل الاكفرين وحنوهم؛ خبالف قول الرجل‪ :‬اهلل اجعلين رجال وحنوه مما ال فائدة‬
‫فيه‪ ،‬أو ما فيه حتكم ىلع اهلل تعاىل كطلب ما ليس أهال نليله‪ ،‬أو ما اكن مستحيال فإنه من االعتداء يف ادلاعء‪.‬‬

‫‪ .3‬مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح الجزء الثاني صـ ‪561 :‬‬

‫عن جابر ‪-‬ريض اهلل عنه‪ -‬قال‪ :‬قال رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم‪«( :‬من قال حني يسمع انلداء‪ :‬اهلل رب هذه ادلعوة اتلامة‪ ،‬والصالة‬
‫القائمة‪ ،‬آت حممدا الوسيلة والفضيلة‪ ،‬وابعثه مقاما حممودا اذلي وعدته حلت هل شفاعيت يوم القيامة»)‪ .‬رواه ابلخاري‪- .‬إىل ان قال‪( -‬حلت)‬
‫أي‪ :‬وجبت وثبتت هل (شفاعيت يوم القيامة) وفيه إشارة إىل بشارة حسن اخلاتمة‪( .‬رواه ابلخاري)‬

‫‪ .4‬مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح الجزء الخامس صـ ‪1873 :‬‬

‫(يوم القيامة) ‪ .‬وفيه إشارة إىل بشارة حسن اخلاتمة‪ .‬قال القايض ‪-‬رمحه اهلل‪ :-‬وهذه خصوصية زائدة ىلع الشفاعة للمذنبني اعمة‪ ،‬وىلع‬
‫شهادته جلميع األمة‪ ،‬وقد قال ‪-‬عليه الصالة والسالم‪ -‬يف شهداء أحد «أنا شهيد ىلع هؤالء»‪ ،‬فيكون ختصيصهم بذلك مزية مرتبة ورفعة‬
‫مزنلة‪.‬‬

‫‪ .5‬فتح الباري البن حجر الجزء السادس صـ ‪512 :‬‬

‫حدثنا حممد بن بشار حدثنا حممد بن أيب عدي عن شعبة عن قتادة عن أيب الصديق انلايج عن أيب سعيد اخلدري ريض اهلل عنه عن انليب‬
‫صىل اهلل عليه وسلم قال‪ « :‬اكن يف بين إرسائيل رجل قتل تسعة وتسعني إنسانا ثم خرج يسأل فأىت راهبا فسأهل فقال هل هل من توبة قال ال‬
‫فقتله فجعل يسأل فقال هل رجل ائت قرية كذا وكذا فأدركه املوت فناء بصدره حنوها فاختصمت فيه مالئكة الرمحة ومالئكة العذاب‬
‫فأوىح اهلل إىل هذه أن تقريب وأوىح اهلل إىل هذه أن تباعدي وقال قيسوا ما بينهما فوجد إىل هذه أقرب بشرب فغفر هل»‪.‬‬

‫‪12‬‬