BERGER, Peter; LUCKMANN, Thomas
— realidad: cualidad propia de los fenómenos que reconocemos como significados subjetivos.
independientes de nuestra propia voluntad.
— conocimiento: certidumbre de que los fenómenos son reales y de
que poseen características específicas.
La sociología del conocimiento debe ocuparse de todo lo que se considera
"conocimiento" en la sociedad.
Los fundamentos de la vida cotidiana:
1. La realidad de la vida cotidiana.
La vida cotidiana se presenta como una realidad interpretada por los
hombres y que para ellos tiene el significado subjetivo de un mundo
coherente. Se origina en los pensamientos y acciones de los miembros de
una sociedad y está sustentado como real por éstos.
El mundo consiste en realidades múltiples y la vida cotidiana es la
realidad por excelencia.
La realidad de la vida cotidiana se presenta constituida por un orden de
objetos que han sido designados como objetos antes que yo apareciera en
escena. El lenguaje es el que marca las coordenadas de la vida en sociedad
y llena esa vida de objetos significativos.
La realidad de la vida cotidiana es un mundo intersubjetivo. La actitud
natural es la de la conciencia del sentido común, precisamente porque se
refiere a un mundo que es común a muchos hombres.
La realidad de la vida cotidiana abarca dos tipos de sectores:
— unos se aprehenden por rutina,
— otros se presentan problemáticos.
Las otras realidades aparecen como zonas limitadas de significado,
enclavadas dentro de la suprema realidad caracterizada por significados y
modos de experiencias circunscritos.
2. Interacción social en la vida cotidiana
La experiencia de los otros puede ser: directa o indirecta.
Aprehendo al otro por medio de esquemas tipificadores.
La experiencia más importante de los otros es la situación "cara a cara": la
subjetividad del otro se encuentra próxima, el otro es completamente real.
Los esquemas tipificadores de las situación "cara a cara" son recíprocos.
La realidad social de la vida cotidiana es aprehendida en un continuum de
tipificaciones que se vuelven progresivamente anónimas a medida que se
alejan del "aquí y ahora" de la situación "cara a cara".
La estructura social es suma de esas tipificaciones y de las partes
recurrentes de interacción establecidas por intermedio de ellas.
3. El lenguaje y el conocimiento de la vida cotidiana.
La expresividad humana es capaz de objetivarse, o sea, se manifiesta en
productos de la actividad humana. Un caso especial de la objetivación es la
significación: producción humana de signos y sirve como índice de
El lenguaje (sistema de signos vocales) es el sistema de signos de más
importancia en la sociedad humana.
El lenguaje es capaz de transformarse en depósito objetivo de vastas
acumulaciones de significado y experiencia, que puede preservar y
transmitir a las generaciones futuras.
Debido a su capacidad de trascender del "aquí y ahora" el lenguaje tiende
puentes entre diferentes zonas dentro de la realidad de la vida cotidiana y
la integra en un todo significativo. Por medio del lenguaje puedo
sincronizar mi secuencia de tiempo biográfico con la suya y dialogar con él
sobre individuos y colectividades con los que en ese momento no se está
en interacción "cara a cara".
Un mundo institucional se experimenta como realidad objetiva, tiene una
historia que antecede al nacimiento del individuo y no es accesible a su
memoria biográfica. El individuo debe salir a conocerlas al existir como
realidad externa.
Se llama objetivación al proceso por el que los productos externalizados de
la actividad humana alcanzan el carácter de objetividad.
Se llama internalización al proceso por el que el mundo social objetivado
vuelve a proyectarse en la conciencia durante la socialización.
La sociedad es un producto humano. La sociedad es una realidad objetiva.
El hombre es un producto social. El mundo institucional requiere
legitimarse, esto es, explicarse y justificarse.
El instrumento principal de legitimación es el lenguaje.
LA SOCIEDAD COMO REALIDAD SUBJETIVA
1. Internalización de la realidad.
a) Socialización primaria. En la socialización primaria se construye el
primer mundo del individuo.
— Internalización: aprehensión o interpretación inmediata de un
acontecimiento objetivo en cuanto expresa significado. Constituye la base
para la comprensión de los propios semejantes y del mundo en cuanto
realidad significativa y social.
— Socialización: Inducción amplia y coherente de un individuo en el
mundo objetivo de una sociedad o en un sector de él.
La socialización primaria es la primera por la que el individuo atraviesa en
su niñez.
La internalización se produce solo cuando se produce la identificación.
El Yo es una entidad reflejada, porque refleja las actitudes que
primeramente adoptaron para con él los otros significantes.
La socialización primaria crea en la conciencia del niño una abstracción
progresiva de roles y actitudes de otros específicos, que va hasta la de los
roles y actitudes en general.
La sociedad, la identidad, la realidad se cristalizan subjetivamente en el
mismo proceso de internalización. Este proceso se corresponde con la
internalización del lenguaje.
Con el otro generalizado se establece una relación simétrica entre la
realidad objetiva y la subjetiva. Las dos se corresponden: la relación entre
el individuo y el mundo social objetivo es como un acto de equilibrio
continuo.
Los contenidos específicos que se internalizan en la socialización primaria
varían de una sociedad a otra, algunos se encuentran en todas partes. Es,
sobre todo, el lenguaje lo que debe internalizarse y los rudimentos del
aparato legitimador.
Los requerimientos del orden institucional general afectan a la socialización
primaria.
La socialización primaria finaliza cuando el concepto del otro generalizado
se ha establecido en la conciencia del individuo: es miembro de la sociedad
efectivamente, tiene un Yo y un mundo.
b) Socialización secundaria
Es la internalización de submundos institucionales. Su alcance y su
carácter se determinan por la complejidad de la división del trabajo y la
distribución social concomitante del conocimiento. Es la adquisición del
conocimiento específico de roles, estando éstos directa o indirectamente
arraigados en la división del trabajo.
El carácter de una socialización secundaria depende del status del cuerpo
de conocimiento de que se trate dentro del universo simbólico en conjunto.
Establecer y mantener la coherencia dentro de la socialización secundaria
presupone ciertos procedimientos conceptuales para integrar loss
diferentes cuerpos de conocimiento.
El acento de realidad del conocimiento internalizado en la sociedad de un
modo secundario se descarta más fácilmente.
Existen sistemas sumamente diferenciados de socialización secundaria en
las instituciones complejas, en ocasiones muy ajustados a los
requerimientos diferenciales de las diversas categorías de elencos
institucionalizados.
El desenvolvimiento de la educación constituye un ejemplo de la
socialización secundaria que se efectúa bajo el auspicio de organismos
especializados.
c) Mantenimiento y transformación de la realidad subjetiva
Hay dos tipos generales de mantenimiento: de rutina y de crisis.
Los otros significantes constituyen los agentes principales para el
mantenimiento de la realidad subjetiva en la vida del individuo. El vehículo
más importante es el diálogo que recorre los diversos elementos de la
experiencia y le adjudica un lugar definitivo en la sociedad.
La realidad subjetiva puede transformarse y a las transformaciones cuasi
totales se las denomina alternaciones.
Para lograr la alternación se tienen que dar unas condiciones sociales y
conceptuales. La más importante de las sociales es disponer de una
estructura de plausibilidad eficaz, o sea, una base social que sirva de
"laboratorio" de transformación.
La alternación comporta una reorganización del aparato conversacional.
El elemento conceptual más importante es disponer de un aparato
legitimador para toda serie de transformaciones.
La base de la realidad de la re-socialización es el presente y la de la
socialización secundaria el pasado.
2. Internalización y estructura social.
La socialización siempre se efectúa en el contexto de una estructura social
específica.
Se llama socialización éxitos a la que lleva al establecimiento de un alto
grado de simetría entre la realidad objetiva y la subjetiva.
El éxito máximo de la socialización se obtiene probablemente en las
sociedades que poseen una división del trabajo más sencilla y una mínima
distribución del conocimiento.
La socialización deficiente dentro de un mundo social puede ir acompañada
de un éxito en otro. Ello puede ser resultado de una heterogeneidad de los
elencos socializadores, mediatización de mundos agudamente discrepantes
realizada por otros significantes durante la socialización primaria,
discrepancias entre la socialización primaria y la secundaria. La posibilidad
de "individualismo" se vincula directamente con la socialización deficiente.
3. Teorías de identidad.
La identidad es elemento clave en la realidad subjetiva. Se forma por
procesos sociales. La identidad es un fenómeno que surge de la dialéctica
entre el individuo y la sociedad.
4. Organismo e identidad.
Existe una dialéctica entre el substrato biológico del individuo y su
identidad producida socialmente. Esta dialéctica se manifiesta en la
limitación mutua del organismo y la sociedad.
Los autores parten de la no existencia de una naturaleza humana
inalterable y común a todos los hombres. Para ellos el hombre no es más
que un producto del medio (la sociedad) en que vive. El postulado
fundamental de la sociología del conocimiento es la afirmación marxista: la
conciencia del hombre está determinada por su ser social.
Al no existir una esencia humana, el ser del hombre es modificado y es
resultado del medio en el que se mueve y ese medio es la sociedad en que
le ha tocado vivir.
El título del libro La construcción social de la realidad fija las intenciones de ejerce influencia sobre el individuo no le condiciona totalmente, pues este
los autores; para ellos la realidad es el cuerpo de conocimiento que la es capaz de trascenderla. Además, por otra parte, la sociedad no es ni más
sociedad establece como tal. La realidad no es algo al margen de la ni menos que un conjunto de individuos.
voluntad y decisión humana sino aquello que un grupo de individuos ha B. La vida cotidiana
decidido que sea aceptado como real: la sociedad construye aquello que El lenguaje no es un índice de significados subjetivos, como señalan los
los miembros deben aceptar como real. Se aprecia claramente la influencia autores del libro sino un reflejo de realidades objetivas que yo conozco y
marxista al estar por encima la sociedad del individuo. reflejo expresándolo en palabras que sirven como vehículo de
La realidad no puede ser "construida" por el hombre. El hombre puede comunicación. Conozco y nombro la realidad objetiva y la asumo; en ese
conocerla, modificarla e incluso negarla y vivir al margen de ella pero esa sentido el lenguaje es subjetivo. Las cosas son, yo las aprehendo y para mí
realidad es independiente del propio pensar y establecer humano, ya sea a las cosas significan, pues conozco su ser y soy capaz de transmitir ese
nivel de individuo o a nivel colectivo. conocimiento expresado en palabras a otros, pero yo no doy el ser a la
La sociedad no determina al hombre. La sociedad debe proporcionar a éste realidad, sino que soy capaz de conocerlo y utilizarlo: yo interpreto la
las condiciones necesarias para posibilitar su propio desarrollo y, aunque realidad.
C. La sociedad como realidad objetiva
"Todo desarrollo individual está precedido por un orden social dado: la La nutrición y la sexualidad son procesos fisiológicos que yo regulo con mi
apertura al mundo es siempre transformada por el orden social en una libertad personal si es eso lo quiero y en la medida en que puedo.
relativa clausura al mundo".
El hombre es capaz de conocer el mundo tal cual es al margen de lo que la La obra plantea posturas inaceptables para un cristiano al negar la
sociedad le da como realidad. El hecho de que el hombre nazca en una trascendencia del hombre, su naturaleza y la existencia de un Ser Superior;
determinada sociedad no implica que esté determinado por ella. además, reduce al hombre a un eslabón en la cadena social, sin identidad
propia al venirle dada ésta por el medio en que vive.
D. La sociedad como realidad subjetiva
El yo para estos autores es una entidad reflejada, no tiene "esencia" propia
sino que depende del ambiente en que ese hombre nazca. El yo no es un
espejo de otros yos que han influido sobre él; la personalidad de cada ser
humano es directamente querida por Dios y dada por El con la creación de
su alma y su unión al cuerpo. El niño cuando nace tiene ya un yo que no le
es dado por otros seres humanos sino por Dios y que sólo requiere de
tiempo para desarrollarse.
La posibilidad de "ser diferente" es vinculada por Berger y Luckmann a la
socialización deficiente: la sociedad no tiene por misión "estandarizar" al
individuo e impedir que éste sea el mismo sino, a la inversa, darles las
posibilidades de que se desarrolle tal cual es, de ser él mismo y no como
otros. La sociedad en la educación del individuo no debe anularle sino
fomentar su individualidad (siempre teniendo en cuenta los intereses de
los demás) para que con ella pueda servir a ésta. El desarrollo de una
sociedad no se mide por el grado de homogeneidad alcanzada por sus
miembros sino por la capacidad de convivencia entre esos individuos
diferentes unos de otros.

"La identidad se forma por procesos sociales". Mi identidad se da en

sociedad pues vivo en ella pero la sociedad no me la da; la tengo, la
descubro y si quiero la transformo.
"La sociedad interviene directamente en el funcionamiento del organismo:
sexualidad y nutrición".