st25t2fr14

AKSIOLOGI

- objektiviti adalah cara hagaimana kita mengaitkan
pengetahuan dengan realiti bagi meilentukan
kesa h an nya;
- konsep adalah sesuatu yang abstrak tetapi
menjadi perincian kepada Eesuatu reaIiti;
- dan epistemologi yfing bagus ialah epistenroiogi
rasro n al"
, Aksiologi adalah cahang falsafah yang
mempersoalkan tentang baik buruk sesuatu,
benar atau salah, cantik atau hodoh, dan la[n-
laln persoalan yang melibatkan nilai,
. Pokok persoalan tentang nilai sama ada niiai
yang berbentuk *bjektif atau subjektif,
per$onal atau tidak persona{, nilai ltu berubah
atau tetap, dan kemungkinan wujudnya tahap
bagi sesuatu nilai"

t Sesuatu ltu menjadi bernilai apabila ada orarg
Yang rnemberi nilai kePadarrya.
t Sesuatu nitai rnuftgkin berguna pada hari ini,
tetapi tidak pada hari esok,
* .
Sesuatu nifai itu juga mungkin rnelnpurryai
hierarki yang tersendiri, contohrryra nilai
kerohanian adalah nilai yang leHh utama
berbanding nilai kebendaan dalam konte*s
keagamaail.
Ca ba ng Estetika
. Etika adslah berkaitan dengan kualiti moral
tingka h la ku lndividu.
. ia adalah kajian tentang betul atau salah dalam
tingkah laku manusia.
Etika sa ngat diperluka n da la rn hld up m a n usia
yang akan menentukan jenis tingkah laku kita.
. Se.iauh mana kita rnengarnbll kira rasional sesuatu
etika, sejauh itulah kita dapat rnengurus
matlamat dam tingkah laku dengan betul bagi
ffieneapal kejayaan dalam hldup.

. Estetika pula meRentukan kriteria bagt <e:e -: ' : ^

d a lam kesen [a n, penga la mra n seseo ra ng, a . -
sekeliling dan kehidupan"
. [a adaiah kajian tentang seni, merangkur''n 3:: FALSAFAH UMUM
yang terkandung dalam seniserta tujuBCr', i
. la juga adalah penilaian r'nengenaisesuat- se-
dan mernbenarkan sebarang tanggapa n te*-: :3 =
seni yang dilihat.
. Estetlka adalah suatu bentuk pemikiran ;2^] -^ n

da{am diri individu dan ia rnenjelaskan ke'==.. a ^

individu menllai sesuatu yang abstrak,

7
 9t2512014

jenis Stone dan $chneidr (1971"i mengkategorikan

lVlengkaii dan ffi"lernahami beherspa
fa lsafah umum kepada dua bahagian iaitu
falsafah umum adalah mustahak bagi
faisafah tradisional dan falsafah n-roden.
rnemudahkan kita rnengetahui bagaima na
,iea iism e da n reallEme dikategorikan sehaga i
sesuatu allran fahaman itu dilahirkan dan
falsafah tradisional, rnanakala pragntatlsm dan
hubungkaitnya dengan penkemba nga n falsafah
e*.S,stensia lisme dikategorikan sebagai
kurikulum pendidikan khususnya dalam
*, c,d e n.
bidang pendidikan jasrnani dan kesihatarr,

Walauprn terdapat perca nggahan pendapat

arfrra ahli-ahli falsafuh dalam fahaman
idealism, namun asas kepercayaan faharnan
ini dapat ditihat pada kekuatar: metaflziknya
yattr memberi penekanail realiti kerrouiudan
fikiran, iiwa dan rshani-

E pistem
ologi

8
 st2512fr14

REALTSM E t*retaflzik

* FAharnAn reallsmeturui 3i(E-; s=:at=

materlaiisme atau na:--a : - =
* Fahar''nanini be-e^:e^J=^ l:-z:^ ::-:=^4.-
rnazhab ideai's:^ :=' 3::3* -i:=': -

* Reaiisnie:e'az,z:.-=,',r'::= -'--=- 'az :

t
adaiah alal - n3 :1:== z:. sz^ =.-= .=^1 ae'==a
.J:1,, *-'-.1-:'= 2' .::-:- '-'= gc-i'
Cl iJa- = '-
:=-= - =-- '- E -=

ia,a x- i'.. '2 ^ =a= a' -, =-' ':: :

= =-
?,

. lia^::-a=a::=' -^!:-:: ^ a=^:-s:3ie.

i-ss= -'7':: i 2::^ - t-:l '',31^'"'.'n'igheac,
:=^S: -a-a:-:--:-1

g
 st25{2}14
V

lm plikas i
PR,AGMATISME
dalam
pend id ik
* Faharnan pragrnatism dibentuk oleh ahli falsafuh Amerika
syarikatsepeiti charles Sanders Peirce, \t/illiam James dan
an john Dewey.
. Fahaman ini juga clikenali juga sebagai fulsafuh
eksperi menta lisnre, ern pirisism e.. instru m enta I ism e da n
fungsionalisme.
. an

ida k
rea liti

',* etafi z ik

. Falsafah ini lahir dengan kebangkitan sains

dan kaedah saintifik, melalui usaha Charles
Darwin dengan te+ri evolusinya dan Atbert
Einstein denga n te+ri relativitirrya-
' Walau bagaimanaFsn, pftlgmatfsm memberf
tumpuan yafig lebih kepada cabarg falsafah
epistemol*gi dan aksialogi, dan memberi
sedikit sahaja turnpuan kepada metafrzik-

Epistemologi

10
 9t25t2fr14
rl

EKSISTENSIALISM E

. Faharnan eksistensialisme adalah fahaman baru

yang nnuncul di Eropah selepas Perang Dunia ke
Perta rna.
. Pelspornya ia{ah $onen Kierkegaard, seorang ahii
fafsafah Denmark"
. Falsafah ini terlalu bersifat Individualisitik, terlalu
bergantung kepada perkara subjektif seperti
intJisi, merenung ke dalarn dir[, penghayatan
em osi da n perasaan kese$rangan.
. Fc k us ekslstensiaiisme adalah terhadap
inci';rdualisme dan kebebasan individu.

Metafizilc

11
 s125t2fr14

. perhineangan rfiengenai perkembangan

falsafahsukandanpendidikanjaSmanidibuat
PERKEMBANGANFALSAFAHSAINS dalam dua cara faitu:
bu daya
SUKANDANPENDIDIKAN.'ASMANI - rnengenal pasti perubahan sikap dan
*.rlirrukat terhiadap sukan dan pendidikan
jasrnani herdasarkan peredaran kemajuan
mengiku zaman;
pemikiran
- atau dengan nlengenal pasti perubahan
falsafah
falsafah berdasarkan perkernbangan
tradisional dan moden'

=A(-3R F''1 ODENISASI

- rI
a-=
e=- ' '.=3a:= --3--'e^a^
' '=-'- -2' ,=^i =='3j"llrac'sicna 313;
---:l-'

-'=- ^ -,?'' ::3C2'ijarlg cersifa: i"i1ocen'

. -- ' -: ' = -=a,3 lrsc'sicnai adalan stabii,,
::': '=: s 3::-r=ai, cipenga ruhi oleh individu
*i - ='1= 3i3- ouCaya politik setempat' metos
:5' -a=aZ 'a Keagamaan'

ciri{iri
. Anii sejarah Melvin Adelman mengatakan
. Budaya moden pula dibentuk aleh Da nawa sukan bergerak
daripada konteks
di namik, bersifat essrno po ita ft ' rfieritokrmi'
*
premoden ke rnoden antara tahun t82O da
n
idea farg
bergantunE kepada tskn*lo'gi dan ffi7A (Mechfkoff & Estes, 2006)'
raslonal. r ffiodernisasi sangat berguna dalam
. Sukan dan pefididikan jasrnani iuga
adalah
menjelaskantingkahlakumanusiareri''adap
darip*da budaYa yang turut
sebahagian sukan dan Pendidikan jasmani
dipengeruhi perubahan akibat prases
modernisasi-

12

v
Ciri<iri idealjenis sukan pada zaman premoden dan moden
URBAHIffiSI DAfrI I FI*U $Tffi IALISASI
. Urbanisasi - budaya sukan den pendidikan
jasmani berger:ak berdasarkan hudaya
setempat dan fuktor persekitaran.
. lrdLrstrialisasi - perubahan dilihat berdasarkan
keerxCerurgan individ{r berga ntung terhadap
kekuatan fizikal kepada pergantungan
terhadap mesin dan jentera.
* Sebelum menjetransnys kurun k* 19,
kebanyakan ma$yarakat di dunia lebih
rnenjurus kepada kehidupan hersifat
kampung.
. Petanf, peladang, pent€rnak, pel*mborg dan
sebagaiftya ffi enjadikan k*kuatan fizikal
sebagai asas dalarn perlaksfin€an tugas
seharian,
9t25t2014
Urbanisasi dan i*dustriatfsasi mengambil
tempat dalarn era perubehan sukan dan
pendidikan jasmani sekitara kurun ke 19.
t Namun kemunculan era sains dan teknologl
telafi merubah csrak pertanian, perladangah,
penternakan, perlombongan dan sebagainya
hingga wujud sektor lndustrf yang febih besar
dan berslfat mekanikal"
] P*pulasi kampung t#lah bergerak ke arah
urbanisasi, dan rnenjadikan revolusi industri
sains dan teknologi sebagai budaya dalam
bidang tugas seharfan, sekaligus telah
mengubatr tatacara kerja secara lebih radikal.
13
 st25t2a14
ll

. Pei"ubahan tatacara telah nrenrpengaruhi crrak sukan Semua perubahan yang berlaku dalam konteks
dan pendidikan jasmanlyang diaruralkan oteh sukan dan pendidikan jasmanl a kibat fa xto i-
rn asya ra kat.
moderriisasi, urbanisasf dan industrialisasi
. Sebagai contoh, aktiviti sukan dan riarfah boleh boleh dijelaskan dalarn pelbagai intepretasi
dihuat pacla waktu n"ialam d*ngan adanya teknol*gi yang mengambil kira kebaikan dan keburukan
lampu, manakala petani marnpu rnenguruskan
a kibat perubahan besar yang dialami oleh
pertandingan sukan kerana mereka tidak lagi
m a sya ra kat tersebut.
melakukan aktiviti pertanian di kawasan pedalaman
yang menyukar"kan rnerelqa untuk berhuL;ung dengan
masyarakat.

rl.,-13 *,,r-t=lzlK TERFI ADAP

r: r l', l'* *,' '* ]+ ]*\i -..1 B U H BADAN
t '
- ^-.F - F
^----
s-=:'
,?-;.'?a :
.!vr_,.\/jt 't
,VUvts9

--:-- :=
=r^-
' ',': : - =:l'3:,. i'-Y'retafiZik kita dapat rnengetahui
:= : ---a^a re.kembangan persepsi dan sikap
'= , :- .ernadap peranan minda dan tubuh
=.=z^ :ararn rnenentukan peri pentlngnya
: -. : - .a n tendidf kan jasmani.

e Terdapat plbagai percanggahan madrab ^ aCalah kerana, jika kita hanya berpegang
rnengenai realiti nninda dan tubuh bafuL 3ada falsafah realisme bahawa realiti adala n
. Tetapi kenapa kita perlu nftengetahui oerkenaan apa yang wujud di aiam sekeiil'ng
percElnggshan tersebut? ' :ermasuk tubuh badan manusia, ma ka
m a nusia ha nya dia nggap sebua h m es i n
bioiogi, dan pendidikan pula adalah p'cgl':.n
yan7 akan mernbentuk tingkah laku tu3-.
badan yang sehenar.

14
 9t25{2fr14
I

. n Persoalannya, adakah dua bentuk sikap

Tet3pi, jika kita berpegang teguh pada
fahaman idea[[sme yang nnengatakan bahawa terhadap minda dan tubuh badan inl masih
tagi rnenjadi amalan dalam sistem pendidikar':
reaiiti adalah apa yang terkandung dalanr
seka ra ng ?
minda, fikiran, roh dan jfwa, rnaka kita akan
menjadikan manusfa sebagai insan Yang o fu{anakah yang lebih rnustahak, minda atau
berguna hanYa dengan berdasarkan tubuh badan?
keupayaan intelektual dan rohanI semata-
mata, rrtanakala pendidikan pula adalah
proses memperkembangkan keupayaan
intelektual tersebut.

Ffl$OR EPISTEMOLOG ADAP I TE RH

--' - - = :' :
Sebagai contor Cloi -;:-':1'--
" PERAilAN MIIIIDA DAH TUBUH BADAN
percaYa bahar''.j3 ---l-; - :r:r- l: l=': -l: =-
kaedah ilrtL, i'i ^''3'-:r::: - -' -'=- =' =- : I
- I - . rerOrf* fuhrnglait antara rnetaFzik dan
rea lit i
el**enpbgi.
Masyaraka: l,,'J-*--:.:::::-- ::-:-:-- =- -: , ffr lita berFegang pada mefraf,zik yang menptakan
-i
lebih nlepeico,,3 z'='- ,'': := ': - -:' hdrflsa nrinda adalah realiti berbanding tubuh
'-'.--
tubuh badan, bdan, ma*a penekanan diberi terhadap k+upayaan
- - intdettual atau unsur episterrr+legi,
tnimemberi kes3ri i:f a rl: :=- ;- = a:=' - : -::
kepentingan tubr-lh be::- =.'= =- -
-, = - =' - i . Tetapi jika tubuh badan dan deria dianggap kaedah
- - -
clipercayai oleh n-lasv-ar;r;: r.- 1- -- : -: - - --:
-
utama dalam mendapatkan pengetahuan, rnaka ini
sekaligus t'nemberi kesarr 13'- z:': : -I :- : :' $t1ameniurus ke arah pendekatan dalann
pendidikan jasman i. epistemalogi,

Da'a.n (Cnteks pendidikan, hubUfigr.- i =-::

-:
r-e:a'zir dan epistemologi semakin -i 313
PersoaianiVa, adakah lebih mudah u-:--
mengetalui sesuatu berdasarkan keu:: * : : -
minda, aia u rnelalul keupayaan tubur ='='-
dan deria sem uiajadi?
' Dalarn sukan dan pendidikan jasrnani,
persoalan ini menjadi satu cabaran terhada p
perkembangan objektif Eukan dan pendidika n
jasmani ltu sendiri.
. lni bermakna jika guru melihat hahawa
pengetahuan hanya boieh dicapal melalu'
keupayaan minda, maka peranan fizikal ata..r
tuhuh badan secara tidak !angsung
diketepikan sebagai medium yang boleh
membantu untuk mendapatkan pengetanuan,

15

Fa Isafa h Dua lisme Can Mon isme
Dalam Sukan dan pendidil<an Jasmani
. Dualism adalah satu faharnan yarlg
mempercayai bahawa terdapat dua
"ienis
realiti yang terpisah di antana satu sarna latn
faitu mf nda dan tubuh badan.
r ffiinda adalah nrerujuk kepada konrponen
bukan fizikal yang tidak dapat dilihat seperti
fikiran, jiwa dan kendiri, manakata tubuh
bada n merujuk kepada ciri-cirl yang boleh
ciilihat dan diukur seperti saiz, warna, berat,
lokasi dan sebagainya.
. fr{erela FnE rrenafikan bahawa minda dan
' 3e3e'ara la;satar rnocen e.g arl, Ca.tDaca
t'bL*t badan adalah eiltiti yang terprisah
secara behas d*sehrt sebagai monist.
' Monism memrci bahawa harrya terdapet
satu kewujudan yang mutlak yang
' Pencantuman antara minda dan tubuh badan
menglntumkan rninda dan tubuh badan ke
dalarn satu entiti yaftg sarna.
' D
Falsafah M+den Dalarn Honteks
Sukan Dan Pendidikan Jasnnani
' Falsafah ini percaya bahawa minda aca
gt25t211 4
, Plato {425*348 B.C.E.i dianggap sebagai ahli
falsafah pertama yang rnenyata ka n perbeza a n
bebas antara rninda dan tubuh badan.
i* tseliau merujuk bahawa tubuh badan
hanyalah
s*bagai sengkar yan$ menyinnpan minda, jiwa
clan noh, dan apabf la manusia mat[, tubuh
badan akan mereput ke dalam elemen asalnya
iaitu tanah, tetapl nnlnda dan jiwa tidak
mereput kerana tidak dibuat darf material
ya ng sa rna.
Kepercayaan monism aoalan seperti falsafan
pragmatism, eksistensialism dan
fenomenologikal.
dalarn falsafah moden ini memberi implikasi
yang besar terhadap perkembangan sukan
dan pendidikan .iasmani kerana ia rnenxberi
penekanaft terhadap peranan tubuh badan
dan ffzikal dalam mencapai pengetahuan.
Pragmatisme
ragmatisme adalah faf safah urnLrrrl perta ma
'yang menolak faharnan dualism nnengenai
minda dan tubuh badan"
ia ^
sebahagian dariapada tuhuh baCa n ,i,E -
S
bersatu, oleh yang demlkian, rnan-s'a
memperoleh pengetahua n ,.n e a, !
pengalaman ffzlkal yang Ciia iui,
16
 s{251201 4
7

. --.-an pragmatism adalah mewujudkan walaupun dalam konteks pendidikan jasrnani

-.aecah praktikaI untuk berhadapan dengan dan sukan tidak hegitu berkaitan dengan
usaha yang dilakukan oleh Charles Darwin,
3erubahan sosial yang berlaku di persekitaran
na fln un terdapat pendapat mengata ka n
rnasyarakat kurun ke L9 pada ketika itu
Knususnya di Amerika SYanikat"
bahawa usaha beliau merTlpengaruhi sejarah
perkernbangan minda moden.
' Fahaman ini lahir hasil daripada evolusi
teknologi dan penkenrbangan falsafah sa Ins
genetic Charles Darwin"

sistem biotogi
. Dahm konteks zukan dan pendidikan jasmanl,
Darwin berpandang3ft baharrqra
ssbenarnya adalah tirdek pfragmatisme mem ungkinkan keu payaan
dalarn tubuh hadap
balas terhadap perubahan persekitaran @itu indvkfrr unh,rk membinE Fengetahuan melalui
juga dengan pergerakan tubuh badan 1rang kae&h tubuh badan sePerti meialui
dihasilka n"
elsperimen tentang k**disi tubuh bedan Yang
d bffih perqaruh stres fisiol+gi, tenaga
fizfral yarg membentuk tubuh badan dan
kaualan pergerakan.

Eksisterl$ialisnne
. o Seeerang indlvidu akan rtrernilih
Fahaman eksietensialisfne ffxefnpercayai akan
pengalarTl*nnya berdasarkan nr$nat dan nilai
komsep lrdividualisme dalam segenap aspek
yaftg diletakkan ke atas aktiviti tersebut-
ketfttupn.
. e Sekiranya dia melihat sukan sebagai aktiviti
lrdivi&r berkuasa untuk mengatur dan
yang sangat bernilai, nraka dia memilih sukan
mempeqgaruhi persekitaraft, hebas membuat
pitihan dan melibatkan diri dalam apa jua sehagai sehahagia n pengala man hidupnya'
pengalaman, . SIeh itu untuk menjiwai sukan dan pendidikan
I jasmanf ltu iuga bergantung kepada pilihan
Kebeb*san dalam pengalaffian dan membuat
pillhan ini adalah bukti kewujudan individu. individu,

17

, 3
F ea, pragmatlsrne menegaskan bahawa
"^ ti','iC r,r berta nggr..rngjawab terhada p setia p
l:.tr'1annya.
' (ebebasan individu yang dlmiliki hukanlah
tiket untuk lari daripada tanggug[awab
tersebut,
" Apa sahaja pilihannya, dia turut
bertanggungiawab sekira nya pil i ha nnya
memberi kernudaratan ke atas diri ora ng la in,
Menurut Kaplan {1961}, manusia sentiasa
membuat pilihan dalam hidupnya, dan
sentiasa terdedah dengan kemurgkinan
kejayaan dan kegagalan dalarn melRbuat
pilihan.
Fenomenologi
. .
Fericmenologi adalah fahaman yafig vv -, -:
pada a bad ke 20 yang ber"tujuan untuk
menyiasat dan menjelaskan fenomena a :-
melatui pengalaman sedar manusia, fa^:?
terikat denga n teori dan konseP.
' Pengasas fahaman ini ialah Edmund l'-ss='
(1859-1938) yang prihatin terhadap rei'3'' S
sistematik serta analisis struktur keseoa'a^
minda manusia terhadap fenornena
persekitaran"
g{25t2fi1 4
" Fokus individualisme dalam fahaman
eksistensialisnne sebenarnya ada la h terha da p
fakton ketulenan seseorang individu itu.
" Manusia adalah indivldu yang tulen, tidak
memerlukan penglktirafan dari pihak lain dan
juga tidak peril,; akur atas ketetapan yang
dibuat oieh pihak lain.
" Walaul bagaimanapun, faktor individualistik ini
menjadikan matlannat hidup individu sangat
ka bur,
- 2 =-- ,- -t:. i S-..8:, Can penCtOti.a:, Jas:tali,
--
-
=-, ,1,. =<en 'eb;n terst-ilan.lika
akrrv'iti y'ang
: z z- + l- -:',ganJJngt nllai etika dan esteiika yang
-' - :.=
: : -3-
.: -, .a:at iliencetuskan konflik antara emosi,
::':-i;: - : s:i Del"sepsi individu dengan persekitaran.
'"': -: - s-xan dan pendidikan jasmani, individu
: =::: -:.rgentbangkan potensi diri dengan cara
-:-:ia ,qendiri, selain dapat memupuk kemahiran
ti- rl- secara reflektif untuk nnenilai keupayaan dan
: S 3 -, Ctrt,
Bagi fenomenologi, individu bebas untuk rnelalui
pelbagai pengalarnan dan menikmati pengaiarnan
tesebut"
. Nantun apa yang dirasa, difikirkan dan dilalur cleh
setiap invidu adalah herbeza antara satu san:ra iain,
ahrviti
' Bagl atlet atau invidu yang nrelalukan fiz;kal,,
pengalaman yang diperolehi melalui aKii'ii: f izrkal
sangat bernilai dari aspek epistemologinya. Kerana
tuhuh badan adalah surnber pengetahuan dan
perkembangan individt t.
1B