APROXIMACIÓN BIOGRÁFICA A GUÉNON

ÁNGEL ALMAZÁN
http://www.elistas.net/lista/eranos 25.marzo.2000
http://personales.jet.es/sotabur/index.htm

René-Jean Marie Joseph Guénon nace en Blois el 15 de noviembre de 1886 en

el seno de una familia muy católica, como evidencia la trilogía nominal con que
le bautizaron. Fue de salud delicada, desde niño hasta su muerte.
En París vivió durante 25 años en un pequeño apartamento, una prueba más
de su desapego existencial, y allí vivió con su esposa –católica- desde 1912,
año en el que se casó por la iglesia católica en julio. Ella fallecería en 1928. No
tuvo hijos de este primer matrimonio.
Ya en 1906 se ve a Guénon acudir a los cursos de la Escuela Hermética
dirigida por Papus. Guénon fue admitido en la Orden Martinista de Papus, en la
que llegaría al tercer grado (Superior Desconocido), pudiendo ser iniciador de
otras personas y llegando a ser delegado general para Loire-et-Cher.
Seguidamente ingresaría en dos obediencias masónicas próximas a la Orden
Martinista: la logia simbólica Humanidad, del Rito Nacional Español, y el
capítulo y templo Inri del Rito Primitivo y Original Swedenborgbiano (en la que
llegaría a tener el cordón de seda negra del kadosh).
Fue secretario de despacho en el Congreso Espiritualista y Masónico de 1908 y
se retiró del estrado de honor al escuchar que Papus, en su discurso de
apertura, abogaba por la reencarnación. De este congreso surgiría en el seno
del Templo del Rito mixto del Derecho Humano un Gran Consejo Soberano del
Rito de Menphis-Misraim para Francia y dependencias suyas, y aconteció que
la Logia Humanidad en la que estaba Guénon y que dependía del Rito Nacional
Español, se desligó de éste y pasó a ser la Logia Madre para el Rito Menphis
Misraim francés, siendo Guénon "provisto con una patente de 30º-90º".
Asimismo, Guénon aprovechó el citado congreso para pedir al patriarca de la
Iglesia Gnóstica Universal ser aceptado como miembro, en la que entró en
1909, siendo consagrado obispo con el nombre de Palingenius. Se había
fundado esta Iglesia en 1889 a raíz de una sesión espiritista en la que se había
manifestado el más grande de los predicadores cátaros, Guilhabert de Castres.
La abandonaría en 1911, año en la que se aleja también de las restantes logias
y de la orden martinista.
A partir de unas comunicaciones de "escritura-directa", tipo espiritistas,
celebradas al inicio de 1908 por diversos martinistas, una "entidad" instó a los
asistentes que se creara una Orden del Temple, de la que Guénon debía ser el
jefe. Y, en efecto, en 1908 se crearía la Orden del Temple Renovado, cuyo jefe
será Guénon, y que surge tras una manifestación espiritista del último maestre,
Jacques de Molay, quien dirá a los presentes que acudan a casa de Guénon
para comunicarle que debe fundar esta Orden y ser su gran maestre. En otras
sesiones espiritistas se manifestarían el fundador de los Iluminados de Baviera
y Cagliostro. Imperaba en tales comunicados la "venganza" templaria. Se
escribirían incluso "cuadernos" en los que Guénon escribió notas de la tradición
hindú como complemento. Poco tiempo estuvo, no obstante Guénon, en esta
Orden neotemplaria, pues la dejó en 1911.
En 1909 funda la revista "La Gnose", que inicialmente apareció como "Órgano
Oficial de la Iglesia Universal", o sea, la Iglesia Gnóstica, pero a partir del
número 4 se convirtió en "Revista consagrada al estudio de las Ciencias
esotéricas", especialmente a las tradiciones orientales. Y allí apareció, en
noviembre de 1909, el primer texto que conocemos de Guénon: "El Demiurgo",
en el que denota ya un conocimiento de la metafísica védica de
Shankaracharya. La revista dejó de publicarse en 1912 y en ella fue su redactor
principal, publicando partes de lo que luego serían "Simbolismo de la Cruz", "El
hombre y su devenir según el Vedanta" y "Los Principios del Cálculo
Infinitesimal".
Guénon recibió enseñanza oral de maestros orientales respecto al hinduismo,
sufismo y taoísmo, al igual que del sánscrito y del árabe. El conocimiento del
Vedanda Adwaita debió producirse durante 1908 o inicios de 1909, y este
contacto con un maestro o maestros hindúes sería determinante en su obra
posterior. Muy probablemente, los primeros contactos serios que tuvo Guénon
con el taoísmo se debieron a su compañero de la Iglesia Gnóstica, Matgioi
(Albert Poyoy, conde de Pouvourville), al que cita en "Simbolismo de la Cruz".
En el sufismo fue iniciado, en 1912, por Abdul-Hadi (John Gustaf Agueli), del
que recibiría la "barakah" del sheik Elish El-Kebir, de la tarîqah Shadelya, al
que dedicó, en 1931, "Simbolismo de la Cruz". No obstante, Guénon conocía a
Abdul-Hadi desde comienzos de 1911. Hadi-Agueli era gran conocedor de la
obra de Ibn Arabi, y de él, seguramente, deriva el conocimiento inicial de
Guénon sobre nuestro sufí andalusí.
Tras la ruptura de Guénon con diversas organizaciones ocultistas fue aceptado
en la Logia Thebah, adscrita a la Gran Logia de Francia, Rito Escocés Antiguo
y Aceptado, en la que debió estar activo hasta 1914.
Guénon, en parte bajo el seudónimo de "La Esfinge", publicó diversos artículos
en la revista ultracatólica "La France Antimaçonnique", entre 1913 y 1914,
sobre el simbolismo masónico. Con anterioridad había enviado precisiones y
cartas al director desde 1910 (quizás incluso desde 1909).
A partir de 1921 publica artículos que darían lugar al libro "El Teosofismo.
Historia de una pseudo-religión", y llega a calificarle como "un error de lo más
peligroso para la mentalidad contemporánea". Igualmente se opondría a
diversas organizaciones ocultistas occidentales, en algunas de las cuales había
formado parte. Y en 1923 fue demoledor contra el espiritismo en "El error
espirita".
Entre 1925 y 1927 escribió 19 artículos sobre simbolismo cristiano para la
revista católica "Regnabit", a la que había accedido a través de Louis
Charbonneau-Lassay.
Entre 1925 y 1933 escribe en "Le Voile d´Isis", de los hermanos Chacornac, y
que se transformará, en 1933, en "Etudes Traditionelles", donde seguirá
publicando artículos, y cobrando por ello.
En 1929 se publicó el libro "Asia Misteriosa", de Zam Bhotiva, para el que
Guénon había escrito un prefacio que finalmente no entregó a la imprenta al
estar decepcionado de los "oráculos" espiritistas que supuestamente habían
dado origen a dicho libro y se habían manifestado en sesiones a las que había
acudido Guénon, y donde se señalaba que iban a salir de su mundo
subterráneo la Orden de los Polares. Guénon escribiría unos comentarios
relativas a algunos de estos oráculos, dados a conocer por Jean Robin. En
junio de 1931, en Le Voile d´Isis, escribiría en contra de este grupo aglutinado
en torno al "Oráculo de Fuerza Astral".
En marzo de 1930 deja Francia para irse a Egipto, y allí residiría en El Cairo
hasta su muerte, viviendo como un musulman y con el nombre de Abder Wahel
Yahia, Juan el servidor del Único. Se casaría en 1934 con una egipcia que le
daría dos niñas en 1944, 1947 y 1949, siendo ya sexagenario. Y en El Cairo
fallecería el 7 de enero de 1951.
En 1947, tras su decepción con Schuon, apoyaría y promovería la creación de
"La Gran Tríada", dentro de la Gran Logia de Francia, en la que diversos
guenonianos intentaron aplicar las enseñanzas de Guénon en
"Consideraciones sobre la Iniciación". Logia que, según Jean Reyor, que formó
parte de ella, fue perdiendo poco a poco a sus miembros y quedó "reducida a
su esqueleto a base de dimisiones, decesos y cismas".
Interesante es dar a conocer algunas creencias de Guénon dadas a conocer
por Reyor. Así, por ejemplo, recurrió al paragnosta Georges Tamos, que sería
redactor jefe de "Le Voile d´Isis" desde 1929. En ese año, o en el anterior, se
conocieron y Guénon quiso asegurarse de la veracidad de tales dotes, dándole
diversos objetos para comprobar si "veía" al donante, y salió satisfecho de la
prueba.
"En esa época, como por lo demás durante la mayor parte de su vida, Guénon
afirmó ser objeto de ataques psíquicos por parte de magos negros... Incluso,
en cierta época, había sido víctima de ataques "materializados" bajo la forma
de animales negros y especialmente de un oso negro del que llevaba en el
cuello la huella de un mordisco". Y Reyor supone que el interés de Guénon por
Tamos se basaba fundamentalmente en sus facultades paragnostas para estar
él sobreaviso de los "ataques psíquicos", pues fue testigo en una ocasión de
que le pidió a Tamos que averiguara el origen de los ataques ("lo que permite
la respuesta", aclara Reyor) o los posibles ataques que iba a tener ("lo que
facilita la protección", agrega Reyor), pero finalmente las discrepancias
ideológicas entre Tamos y Rénon provocaron el fin de sus relaciones a finales
de 1931, pasando entonces Reyor a ser el redactor jefe de la revista "Le Voile
d´Isis", cargo que desempeñaba hasta entonces Tamos, quien fue, por otra
parte, el traductor al francés de parte del libro de Tilak sobre el origen polar de
los Vedas, de donde Guénon obtuvo la confirmación del origen hiperbóreo de la
Tradición Primordial.
Durante la polémica de Guénon con articulistas de la "Revue Internationale des
Sociètes Secrètes", escribiría a Reyor lo siguiente, en 1933: "Los artículos de
esta gente son el soporte de los ataques psíquicos lanzados contra mí", de ahí
que sus respuestas en "Le Voile d´Isis" "desempeñan –decía Guénon- el
mismo papel", por lo que le rogaba que vigilase "que no se cambie en ellas ni
una palabra, ni una coma..:".
Cuenta Reyor que los guenonianos ignoraban tres puntos fundamentales del
"guenonismo" hasta que no aparecieron los primeros artículos, en octubre de
1932, de lo que luego sería "Consideraciones sobre la Iniciación": la necesidad
de una iniciación en una organización regular, la necesidad de los ritos y la
necesidad de un exoterismo (ésta última la daría a conocer Guénon en 1947).
Y dice Reyor, un tanto mordaz: "Está claro, que si no se admite que Guénon
estaba encargado de una "misión" que implicaba una investigación en los
diferentes medios con pretensiones tradicionales justificadas o no, su
pertenencia sucesiva y a veces simultánea a los medios más opuestos puede
legítimamente parecer inquietante: obispo gnóstico y masón que colabora en
una revista antimasónica, musulmán que colabora en una revista para la
propagación del Sagrado Corazón de Jesús, etc..., hay que reconocer que esto
ofrecía un bello campo a la malevolencia".
Opino que estas vivencias parisinas en los diversos medios ocultistas fueron
decisivos para su posterior rechazo o cuando menos menosprecio, incluso
visceral en algunos casos, a todo tipo de fenomenología paranormal, incluso
marginando a un tercer plano las experiencias místicas. Y lo curioso del caso
es que Guénon asentó su segunda mitad de la vida en el sufismo, en el que las
"visiones" son predominantes, así como un aflorar del sentimiento por ser
"Fieles de Amor", y sin embargo portaba consigo un anillo con el "Om" védico
grabado.