RESENAS 1047

FERNANDO AINsA: Identidad cultural de IberoamBrica en su narrativa. Madrid: Edi-

torial Gredos, 1986.

Investigar acerca de la identidad cultural supone de partida no s61o la reafir-

maci6n de un concepto eminentemente europeo, sino tambi6n un proceso de bus-
queda en el cual el Sujeto discursivo se va trazando un itinerario que, como toda
ruta metodol6gica, resulta de la eliminaci6n consciente e ideol6gica de otras vias
alternativas. En el caso particular de Hispanoamdrica, cuya especificidad esta en
lo heterog6neo, en la simultaneidad de culturas y subculturas que fermentan en
vasos escasamente comunicantes, analizar la representaci6n literaria de la abstrac-
ci6n logoc6ntrica denominada <identidad cultural>> implica incursionar en modeli-
zaciones estdticas realizadas frente a la mirada de el Otro, y en ese mismo Otro,
la cultura europea que tradicionalmente ha nutrido a la elite intelectual latino-
americana. Este es el camino que elige Fernando Ainsa, el de los textos dominan-
tes que silencian la condici6n esencial de alteridad de tantos Otros marginalizados
por una estructura econ6mica de corte burgues y patriarcal. Aunque estt consciente
de este complejo fen6meno y posee un increible conocimiento de la producci6n
literaria del continente iberoamericano, Ainsa da dnfasis a <o visible>, al sello
concreto de una <presencia>> que opaca silencios significativos, voces marginales e
indicios de negatividad en textos narrativos producidos por los grupos minoritarios.
Partiendo de la hip6tesis basica de que en la identidad cultural se da un pro-
ceso dialctico que responde a los movimientos de objetivaci6n y desobjetivaci6n
de los elementos configuradores de la cultura, Fernando Ainsa se propone estudiar
los signos exteriores e indicios comunes en un corpus literario en el cual una deter-
minada tendencia est6tica o las influencias ideol6gicas son factores menos impor-
tantes que los temas, simbolos y mitos que funcionan como signos especificos de
lo americano. Presupuesto que le permite, a nivel metodol6gico, analizar la identi-
dad cultural como una expresi6n que, en su recurrencia y variaciones, da origen
a una estructura de caracter constelatorio. Tomando en cuenta los fendmenos es-
pecificos de transculturaci6n (adaptaci6n, integraci6n y sincretismo) y contraacul-
turaci6n, reflejada especialmente en las corrientes nativistas e indigenistas, Ainsa
detecta en la narrativa latinoamericana dos movimientos basicos: el centripeto na-
cionalista, en el cual las raices de lo americano estarian en lo telirico y end6geno,
y el centrifugo universalista, que concibe la identidad americana como resultado del
juego de reflejos e intercambio entre Amdrica y Europa. Si bien menciona como
pardmetros de cohesi6n en la identidad cultural colectiva los elementos ya tradi-
cionales de la lengua, la raza o la religi6n, el autor trasciende los peligros del
esencialismo o el prescriptivismo implicitamente cuestionando su valor totalizante
en un continente en el cual la diversidad, el entrecruzamiento de coordenadas de
identificaci6n y los dualismos antag6nicos entre campo y ciudad, nacionalismo y
cosmopolitismo dan origen a un dilogo antag6nico o a una sintesis siempre con-
tradictoria.
Puesto que este estudio se centra en la identidad cultural como un concepto
plasmado a trav6s de la imaginaci6n y la significaci6n novelesca del espacio ame-
ricano, se inicia la bisqueda de <<las marcas diferenciadoras en la invenci6n por
la palabra, que en el caso de los cronistas no se constituye a partir de la separa-
ci6n disyuntiva entre descubrimiento e invenci6n; por el contrario, el espacio des-
cubierto o <<des-ocultado>> deviene en sustituci6n y confirmaci6n del espacio ima-
1048 RESENAS

ginado que se reinterpreta a la luz de los datos empiricos. Es m6s, este proceso de
representaci6n a partir de la palabra responde a un esfuerzo deliberado de orga-
nizaci6n de la realidad y a un modo de inserci6n en el contexto americano que
suponen una actitud determinada y una selecci6n consciente desde una perspectiva
particular. Por tanto, la sorpresa y admiraci6n, la acumulaci6n de detalles para un
destinatario que desconoce el lugar y la ret6rica hiperb6lica y efectista son, para
el critico, elementos que contribuyen a la transformaci6n y distorsi6n de la reali-
dad que se pretende integrar en la civilizaci6n de Occidente. La estructura basica
del Desear-Ver-Nunca Dejar durante la dpoca colonial da paso al acto de asumir
una realidad, que ahora se ha transformado en un <aquf> en el cual estd incluida la
identidad del Sujeto creador. Y es precisamente en esta segunda etapa donde Fer-
nando Ainsa ve la g6nesis de un fen6meno que, a su parecer, perdurard en toda
la narrativa latinoamericana: la descolocaci6n basica del hombre en relaci6n a su
medio, no s61o porque generalmente ha usado pardmetros europeos para medir
su contorno, sino tambien por el temor y esfuerzo en establecer un enraizamiento
con una realidad americana reacia a todo ordenamiento racional. Asi, el lenguaje
literario pierde su funci6n eminentemente instrumental para dar paso a la dimen-
si6n expresiva, del mismo modo como la descripci6n maravillada del paisaje se
reemplaza por la metdfora topol6gica y los lugares inventados.
El concepto de una descolocaci6n basica del hombre con respecto al espacio
americano constituye en este estudio una hip6tesis fundamental para analizar el
tema de la identidad cultural en la narrativa iberoamericana; el sentido de no iden-
tidad y la consecuente bisqueda expresa, por supuesto, una preocupaci6n intima-
mente ligada a una conceptualizaci6n particular del mundo que, en nuestra opini6n,
seria contradicha u omitida por un corpus literario inserto en otros contextos ideo-
16gicos, tales como el materialismo hist6rico, la otredad femenina y la reivindicaci6n
de los valores de la cultura proletaria. Dada esta hip6tesis que, acertadamente, sin
embargo, se adecuia a una vasta y dominante producci6n literaria en nuestro con-
tinente, no es de extraiar que el leit-motiv del viaje resulte para Ainsa esencial en
terminos de una relaci6n con el espacio que, trascendiendo su materialidad hist6rica,
adquiere tambi6n dimensiones de caricter metafisico. El viaje como un movimiento
de traslaci6n, que conlleva una blisqueda de la identidad, expresa entonces este
desajuste y a la vez pone en relaci6n zonas discontinuas o desintegradas del espa-
cio. Indudablemente, en este punto, habria resultado tambi6n vdlido inquirir en el
significado de este leit-motiv a la luz de un repertorio simb6lico eminentemente
marcado por una dependencia cultural que duplica y favorece los modelos europeos
como fen6meno ligado, en forma significativa, al problema de la identidad cultural.
Para la perspectiva de Fernando Ainsa, el <<caminar posee en nuestra narra-
tiva una funci6n de ideologema basico que se bifurca en un movimiento hacia el
interior del continente americano o hacia su periferia, concepto que lo motiva a
afirmar que es precisamente en estos dos movimientos donde pueden alinearse
todos los dualismos y las parejas antin6micas en que se enfrenta dial6cticamente
la identidad cultural iberoamericana. Define entonces el movimiento centripeto como
aquel que <<parte, generalmente, de un desajuste existencial profundo y conduce a
una disoluci6n panteista de la identidad (p. 232); por tanto, el viaje hacia los
espacios ineditos del interior no s6lo expresa la nostalgia por un paraiso perdido,
sino tambien la experiencia de iniciaci6n de una nueva identidad en vias de en-
contrar en el espacio natural un nuevo contacto de valor ontol6gico con sus ele-
mentos primordiales, un nuevo centro de caracter sagrado que le permitird otro
ordenamiento cosmog6nico del universo. Desde esta perspectiva, los protagonistas
 RESENAS 1049

de La vordgine, Los pasos perdidos o La serpiente de oro configuran un homo

viator cuya trayectoria est marcada por el despojo de una identidad urbana civi-
lizada, la visiumbraci6n de un orden paradisiaco virginal y de verdades en entre-
dicho y la derrota del esfuerzo civilizador. Como variante de esta estructura basica
se daria la figura del extranjero que modifica el nuevo entorno en, por ejemplo,
textos narrativos de la inmigraci6n, tales como Los gauchos judios de Alberto Ger-
chunoff, La pampa gringa de Alcides Greda o Puerto America de Luis Maria Al-
bamonte. No obstante esta excepci6n, significativamente comparada con Robinson
Crusoe en su dimensi6n de homo economicus, Fernando Ainsa, en el vasto corpus
por 61 investigado, descubre que el viaje hacia el interior del continente es en si
un movimiento simb6lico hacia un circulo que carece de centro, hacia una zona
culturalmente in6dita que no provee un verdadero estrato ontol6gico para la iden-
tidad de un ser americano que se acerca desde nla periferia urbana. Para 61, se da
entonces una contradicci6n y un equivoco inicial, pues <es evidente que no puede
nunca constituir un centro de la identidad o del ser americano un espacio que est6
'vacio' en terminos humanos y, por tanto, no ha sido significado literariamente. Un
espacio sin relaciones dial6cticas establecidas entre nlapalabra y el silencio anterior al
G6nesis y sin nexos entre los diferentes puntos 6ditos de la realidad, no puede pre-
tender tener un 'centro'>> (p. 310). Las causas de este vacio estarian en los factores
concretos de un devenir hist6rico latinoamericano en el cual el espacio topografico
de nlaselva ha sido siempre marginalizado y fragmentado como fronteras sin una
problemitica comin a varias naciones que lo comparten. Si bien estas considera-
ciones de tipo hist6rico son acertadas, dado el 6nfasis al viaje como traslaci6n
simb6lica e imaginaria que responde, en i1tima instancia, a un desajuste esencial-
mente ontol6gico, habria sido apropiado tambien analizar este leit-motiv como signo
de una imaginaci6n masculina que, bajo las marcas de nlaoccidentalidad, elige la
selva (lo Otro) como espacio tipicamente americano, apropiaci6n estetica que pone
de manifiesto la insuficiencia del lenguaje y de nlaimaginaci6n para el proceso de
una bdsqueda de la identidad, cuyos fundamentos tendrian que estar en relaciones
mas objetivas y concretas con nla historia.
Partiendo de nla hip6tesis de que el movimiento centrifugo surge tambien de una
inadecuaci6n basica del sujeto con respecto a nlarealidad americana, Fernando
Ainsa define el viaje hacia nla ciudad europea como un acercamiento al paraiso idea-
lizado de los <<origenes>, como una evasi6n que supone asumirse fuera del con-
texto que se rechaza, como una fuga que permite el enfrentamiento de dos mundos
y un consecuente retorno. Es mas, abstrayendo los elementos concretos y discerni-
bles de una supuesta identidad cultural, el critico propone que en estos textos 6sta
no surge de una confrontaci6n estrictamente americana, sino del <<reflejo de espejos
entre ambos continentes>> (p. 370). Desde esta perspectiva, el desarraigo seria en-
tonces una condici6n de valor cardinal en nla busqueda de nlaidentidad que, en el
caso de la narrativa de Juan Carlos Onetti, supone una forma de autenticidad, pues
implica un acto consciente e hist6rico de automarginaci6n. De este modo, ainfun-
daci6n de Santa Maria, que podria superficialmente catalogarse como evasi6n, es
una duplicaci6n a nivel imaginario de estructuras sociales y mecanismos de poder
presentes en nla realidad latinoamericana. Si la salvaci6n en los textos de Onetti se
da, segin Ainsa, en el acto mismo de la escritura, concepto que 61 significativa-
mente explica a partir de nla crisis del positivismo europeo, el juego y nlabisqueda
esencial del omphalos o <<centro de una identidad iberoamericana previamente des-
colocada>> (p. 371), constituyen nladinamica de nla narrativa de Julio Cortdzar. El
viaje, entonces, no s6lo se plasma como procedimiento mitico y de aproximaci6n
1050 RESENAS

a una Argentina no definidamente dada, sino tambien como acto de subversi6n a

trav6s de nla escritura. La estructuraci6n dial6gica del orden y la marginalidad ten-
dria, por tanto, su reflejo homol6gico en el lenguaje y un juego significante que da
sentido al sinsentido. Es mas, rechazando las interpretaciones criticas que polari-
zan la producci6n de Cortaizar en la evasi6n o la asunci6n real de la historia, Fer-
nando Ainsa propone una interpretaci6n que, a nuestro juicio, resulta altamente
valiosa. En la proliferaci6n de centros provisorios y en un viaje cuyo retorno es
tambidn una
modo nla
<<ida , se postula la circularidad de un universo, destruyendo de este
disyuntividad del <<aquf y del <alla, produciendo una nueva posibilidad
para el ser americano en nlazona fluida de lo no diferenciable, segtn estructura-
ciones racionalistas que se apoyan en esquemas de oposiciones binarias.
Aparte de los movimientos centripeto y centrifugo, Ainsa distingue otras formas
de posesi6n del contorno en tres modalidades bdsicas: la terratenencia o los me-
canismos de poder dictatorial, la identificaci6n con 6rdenes caducos de tipo pa-
triarcal y la supervivencia de una vida arcadica o primitiva situada en pueblos
arquetipicos. Y en su calidad de modalidades se interpretan nuevamente como un
reflejo de ina<<disfuncionalidad estructural de nlaidentidad real del ser>> (pp. 413-
414). Asi, en novelas tales como Los duefos de la tierra de David Vifias, Week-
end en Guatemala de Miguel Angel Asturias y Ye, el supremo de Augusto Roa
Bastos, la identidad y el orden dominante resultan de un acto de violencia y el
espacio esta sujeto al arbitrio de su poseedor. Por otra parte, en las novelas de
Jose Donoso o Maria de Montserrat se da la fragilidad de un centro sagrado re-
presentado por el viejo caser6n como regazo anacr6nico, mientras que las entidades
topol6gicas de Rumi, Comala, Macondo o El Algarrobo ponen de manifiesto lanne-
cesidad de instaurar un centro, de poner orden en el caos a partir de nla invenci6n
del <pueblo-isla , espacio feliz que en sus fronteras esty siempre acosado por una
zona de nla realidad que no se logra controlar.
Dentro de este contexto, donde la variada narrativa latinoamericana parece po-
seer un vinculo homogdneo en el desajuste existencial producido por el extrailamien-
to del hombre americano con su entorno y, en consecuencia, segin la posici6n de
Fernando Ainsa, nla bisqueda de nla identidad constituirfa su ideologema basico, resul-
ta altamente significativo que concluya su amplio estudio con un anlisis de Para-
diso de Jose Lezama Lima. Bajo el titulo <<Del paraiso perdido a la utopia de nla
esperanza , se plantea en esta secci6n una interpretaci6n que va mas alli de los
conceptos criticos usuales que ven en dicho texto lan reconstrucci6n del paraiso per-
dido familiar y nlainiciaci6n a nlamanera de un Bildungsroman con ainincorpora-
ci6n en el mundo exterior y nlapoesia. Sustentando su anlisis en conceptos explici-
tamente propuestos por Lezama Lima, Ainsa define Paradise como lanfundaci6n
novelistica del sistema potico, como un espacio que se construye con nlaescritura
para liegar a constituirse en el paraiso intemporal que crea nla palabra. Si nla viven-
cia de nla imagen es nla eternidad, su hip6tesis es nlaposibilidad, una apertura de lo
intemporal a lo temporal hist6rico. Raz6n por la cual Paradise se dividiria ambi-
guamente en dos paraisos, el del recuerdo nostilgico y aquel del nuevo espacio
de nla utopia como funci6n que apuesta a una proyecci6n del future mas que a una
reconstrucci6n del pasado <<perdido>>. Por consiguiente, el acto primigenio de nla
peiesis, del virgo potens instaura na posibilidad de lo imposible, penetrando y sus-
tituyendo a nla naturaleza en su calidad de segunda naturaleza para eliminar, por el
arbitrio de nlaimagen, todo determinismo del mundo real.
Compartiendo nlaposici6n ideol6gica de un humanismo sincretico latinoameri-
cano postulado anteriormente por pensadores tales como Pedro Henriquez Ureila,
 RESENAS 1051

Alfonso Reyes y Mariano Pic6n Salas, Fernando Ainsa detecta en la problemdtica

actual de la identidad cultural un movimiento evolutivo hacia la universalidad.
Sin embargo, el contexto hist6rico en el cual se ubica lo fuerza a modificar un
concepto de <lo universal> que generalmente correspondi6, segiin Roland Barthes,
a los mitos propiciados por la cultura clsica y oficial. Rechazando la premisa im-
plicita de que lo universal es privilegio de un orden ubicado en Europa, el nuevo
universalismo estaria afianzado en la diversidad (<<Lo 'uno' se expresa en lo 'di-
verso',o10 diverso en lo complementario y el 'todo' en la armonizaci6n de lo diver-
so>, p. 500). Indudablemente, esta suposici6n de que lo heterog6neo se integrar6
armoniosamente en la totalidad parece, a primera vista, una conceptualizaci6n afin
con un discurso filos6fico de cardcter idealista que, en el caso especifico de Latino-
america, tiende a borrar polarizaciones producidas por una rigida estratificaci6n
racial y social, que s6lo favorece la producci6n literaria de una 6lite intelectual.
Del mismo modo, el supuesto pluralismo propiciado por los medios de comunica-
ci6n masiva y los centros urbanos de expresi6n multicultural, mereceria reservas,
ya que no elimina, de ningtn modo, las estrategias de la hegemonia y el consecuente
reforzamiento de una cultura dominante. Sin embargo, Fernando Ainsa, al insertar
este fen6meno en un pluralismo multipolar que ha originado la condici6n de la
posmodernidad, subraya la presencia de espacios extraterritoriales que, sin duda,
explican gran parte de la producci6n literaria latinoamericana contemporinea. Para
su visi6n, a nuestro parecer acertada, tanto los textos narrativos o testimoniales de
una cultura de la resistencia interna como aquella escrita en el exilio, trasciende
una concepci6n tradicional de la territorialidad y, en consecuencia, apunta hacia
un nuevo concepto de la identidad hist6rica y cultural.
Si la conciliaci6n de lo aut6ctono y lo universal constitufa para Pedro Henri-
quez Urefia aquello que 61 denomin6 <«la utopia de America , a Fernando Ainsa
-situado en una etapa en la cual la narrativa latinoamericana ha alcanzado una
difusi6n masiva en Europa y en Estados Unidos- le parece ver en la calidad lite-
raria de esa producci6n los anuncios de <<una
identidad emancipada y madura>>
(p. 511). Por supuesto que esta esperanza del critico podria producir mas de algtn
cuestionamiento a nivel de los diferentes sistemas de valoraci6n y la consecuente
fijaci6n de canones en la narrativa latinoamericana. Sin embargo, en el amplio y
valioso contexto de su investigaci6n, esta esperanza, postulada en el modo ret6rico
de una pregunta, resulta la 16gica consecuencia de una apertura, tanto en la esfera
del sector mas visible de nuestra producci6n literaria como en el campo siempre
positivo de la polemica. La bisqueda de Fernando Ainsa es, sin duda, una expre-
si6n mas del complejo fen6meno de la identidad cultural, no obstante las reservas
que el concepto nos merece a quienes optamos por investigar textos producidos en
la marginalidad. En nuestra opini6n, su libro constituye un estudio dlave y sefiero
en la critica de la literatura hispanoamericana.

LuciA GUERRA CUNNING H AM

University of California, Irvine.

PAUL W. BORGESON, JR., Hacia el hombre nuevo: poesia y pensamiento de Ernesto

Cardenal. London: Tamesis Books Limited, 1984.

Uno de los problemas fundamentales que se le presentan al investigador a la

hora de abordar la obra del poeta nicaragilense Ernesto Cardenal ha sido la falta