Diterjemahkan dari bahasa Afrikans ke bahasa Indonesia - www.onlinedoctranslator.

com

Teori Pemosisian
ROM HARRÉ
Universitas Georgetown, AS

Fokus penelitian tentang perilaku manusia adalah pada pencarian penyebab dari apa yang sebenarnya dilakukan orang, meskipun metodologi standar

sebenarnya mundur dari hal-hal kecil dalam kehidupan sehari-hari. Psikolog eksperimental mengumpulkan statistik perilaku subjek mereka dalam

kondisi buatan, dan kemudian mengekstrak hasil yang sesuai dengan norma statistik. Tindakan orang-orang yang tidak berperilaku sesuai dengan "efek

utama" menghilang dari agenda penelitian. Tapi, karena itu benar-benar terjadi, itu juga memungkinkan bagi orang-orang seperti anggota yang telah

dipilih untuk menjadi kelompok yang diteliti. Dan, tentu saja, ada semua hal lain yang mungkin dilakukan oleh orang-orang yang terlibat dalam situasi

tersebut. Hanya jika Anda percaya pada akun kausal yang relatif deterministik dari perilaku manusia, Anda tidak akan mencoba untuk menemukan

mengapa berbagai hasil telah dipilih, meskipun tanpa refleksi sadar. Namun, akal sehat memberi tahu kita bahwa orang dapat melakukan jauh lebih

banyak daripada hal-hal yang sebenarnya mereka capai. Dan mengapa mereka yang berada di ujung kurva berbentuk lonceng bertindak atau gagal

bertindak seperti yang mereka lakukan? Sedikit perhatian telah diberikan oleh psikolog pada kendala yang menghambat apa yang orang lakukan.

Bagaimana seleksi aktual dicapai dari segudang kemungkinan yang terbuka untuk aktor manusia dalam episode yang sebenarnya? Dan mengapa

mereka yang berada di ujung kurva berbentuk lonceng bertindak atau gagal bertindak seperti yang mereka lakukan? Sedikit perhatian telah diberikan

oleh psikolog pada kendala yang menghambat apa yang orang lakukan. Bagaimana seleksi aktual dicapai dari segudang kemungkinan yang terbuka

untuk aktor manusia dalam episode yang sebenarnya? Dan mengapa mereka yang berada di ujung kurva berbentuk lonceng bertindak atau gagal

bertindak seperti yang mereka lakukan? Sedikit perhatian telah diberikan oleh psikolog pada kendala yang menghambat apa yang orang lakukan.

Bagaimana seleksi aktual dicapai dari segudang kemungkinan yang terbuka untuk aktor manusia dalam episode yang sebenarnya?

Konsep "peran" telah memainkan peran lama dalam cara sosiolog memandang perilaku
manusia. Keyakinan tentang hak dan kewajiban telah dilihat sebagai komponen cara peran
dipahami oleh orang-orang bahkan dalam masyarakat yang relatif sederhana. Untuk
memperoleh, mewarisi, dilantik, atau diberi peran - atau untuk melihat diri sendiri sebagai
pemegang peran - juga melihat diri sendiri sebagai berkomitmen untuk keyakinan tentang hak-
hak seseorang dan setidaknya berdamai dengan tugas seseorang. Peran relatif tahan lama.
Mereka sering dilembagakan melalui definisi formal, kadang-kadang ditetapkan dalam teks dan
dekrit. Mereka sudah ada sebelumnya sebagai pemegangnya. Individu sering dilantik ke dalam
peran seremonial. Upacara pelantikan biasanya mencakup sumpah jabatan di mana isi peran
yang diperoleh di sana dan kemudian ditata.
Fakta bahwa orang melakukan peran yang ditugaskan atau diwariskan dalam berbagai cara, seringkali
dengan sentuhan pribadi yang khas pada penampilan peran, telah diungkapkan dalam tulisan-tulisan
sosiologis sebagai fenomena "kontingensi". Kontingensi dipandang sebagai kontras dengan keharusan
memenuhi persyaratan peran, yang merupakan definitif dari peran itu sendiri. Pembedaan ini juga
merupakan bagian dari teori struktur sosial yang banyak diperdebatkan sebagai makhluk yang mampu
mengerahkan kekuatan kausalnya pada orang-orang yang hidup dalam bayang-bayang masyarakat tempat
mereka berada. Meskipun mengakui bahwa ada banyak "ketidakpastian" —yaitu, agensi pribadi — dalam
cara orang bertindak, orang bagaimanapun harus mengakui bahwa ada kerangka kebutuhan sosial dari
struktur yang tak terhindarkan. Harré (2009) memberikan

Ensiklopedia Internasional Bahasa dan Interaksi Sosial, Edisi pertama. Karen

Tracy (Editor Umum), Cornelia Ilie dan Todd Sandel (Editor Rekanan). © 2015
John Wiley & Sons, Inc. Diterbitkan 2015 oleh John Wiley & Sons, Inc.
DOI: 10.1002 / 9781118611463 / wbielsi120
2 POSITI DI I NGTHEORI

survei yang sangat baik dari ke sana kemari argumen di sekitar masalah "struktur - agensi" dalam
sosiologi.
Teori positioning adalah suatu pendekatan untuk menganalisis pola tindakan interpersonal yang
diciptakan oleh individu yang terlibat dalam pengungkapan episode sosial di mana hak dan kewajiban
diciptakan dan dipertahankan ad hoc melalui interaksi diskursif antara aktor yang hadir dan terlibat dalam
episode tersebut. Ahli teori positioning percaya bahwa sejauh ini bagian terbesar dari tindakan sosial yang
dibatasi peran bersifat sementara dan dibangun dari waktu ke waktu, melalui keterlibatan aktor dalam
praktik diskursif, di mana percakapan merupakan sarana utama untuk mencapai stabilisasi jangka pendek
dari penerimaan peran yang fana. Tentu saja, penerimaan dan penugasan semacam itu dapat dipadatkan
menjadi peran jangka panjang, meskipun perkembangan itu bukan bagian dari teori pemosisian sebagai
psikologi sosial. Tujuannya adalah untuk mencoba menemukan keyakinan yang dibawa orang ketika mereka
mengambil bagian dalam strip kehidupan yang menjembatani kesenjangan antara apa yang orang bisa atau
bisa lakukan dalam keadaan dan apa yang sebenarnya mereka lakukan. Prinsip kerjanya sederhana: Orang-
orang memiliki berbagai keyakinan tentang hak dan kewajiban mereka dalam bertindak dengan orang lain.
Saya bisa melakukan ini, tetapi haruskah saya? Apakah saya memiliki kewajiban untuk melakukannya?
Apakah saya punya hak untuk melakukannya? Pertanyaan serupa dapat diajukan tentang apa yang dilakukan
orang lain dalam sebuah episode. Apakah dia memiliki kewajiban untuk melakukan ini? Apakah dia punya
hak untuk melakukan itu? Perilaku manusia yang sebenarnya tertanam dalam jaringan norma dan konvensi
yang kompleks, banyak di antaranya tersirat dalam cara bertindak yang diambil ketika seseorang menjadi
anggota yang dapat diterima dari suatu kelompok budaya.

Dalam mengembangkan teori pemosisian, tujuannya adalah untuk memperluas studi tentang landasan
moral tindakan manusia dari topik psikologi sosial ke pertanyaan tentang tugas dan hak yang membatasi
atau memerintahkan orang dalam keadaan tertentu untuk merasa dengan cara tertentu. Ada emosi yang
pantas dan tidak pantas. Bahkan mungkin masuk akal untuk mengajukan pertanyaan tentang apakah ada
hak dan kewajiban untuk melihat, mendengar, menyentuh, atau mencium hal-hal tertentu dan menahan diri
untuk tidak melihat, mendengar, menyentuh, atau mencium hal-hal lain.
Pernyataan ini berlaku untuk kelompok yang terlibat dalam aksi massa maupun individu, yang masing-masing bertindak sesuai dengan kerangka keyakinan pribadinya, yang berkumpul

atas dasar ad hoc, diilhami dengan cukup tujuan bersama untuk membentuk sesuatu yang tampaknya lebih bertujuan daripada kerumunan. Intinya muncul dengan jelas dalam menanyakan

kegagalan untuk bertindak seperti yang mungkin diharapkan dari kelompok yang terdiri dari anggota populasi tertentu. Mengapa Anda tidak berbaris di Kongres bersama jutaan orang

lainnya, untuk memprotes kegagalan mengesahkan undang-undang senjata yang tepat? Sering kali di Washington, DC, hamparan Mall yang luas menjadi tempat "berbaris jutaan orang". Para

peserta tidak hanya percaya bahwa mereka memiliki hak untuk berbaris; sebagian besar percaya bahwa mereka memiliki kewajiban untuk melakukannya. Beberapa ada di sana karena

teman-teman mereka ada di sana. Kewajiban macam apa itu, dan dari mana datangnya kepercayaan yang relevan? Jawabannya sering kali adalah soal menyatakan (dan mungkin percaya)

bahwa kita tidak atau saya tidak memiliki hak atau kewajiban untuk melakukannya, meskipun orang lain mungkin memilikinya. Dalam keadaan lain, satu orang, atau bahkan seluruh pasukan,

mungkin percaya bahwa mereka memiliki hak untuk hal-hal tertentu dan hak untuk melakukan jenis perilaku tertentu. Kelompok keyakinan tentang hak dan kewajiban disebut "posisi". Pola

kepercayaan seperti itu didistribusikan, mungkin tidak merata, di antara anggota masyarakat, dari kelompok teman ke keluarga, dan bahkan ke negara dan ke agama dan partai politik. Ada

keyakinan yang dianut oleh individu sesuai meskipun orang lain mungkin memilikinya. Dalam keadaan lain, satu orang, atau bahkan seluruh pasukan, mungkin percaya bahwa mereka

memiliki hak untuk hal-hal tertentu dan hak untuk melakukan jenis perilaku tertentu. Kelompok keyakinan tentang hak dan kewajiban disebut "posisi". Pola kepercayaan seperti itu

didistribusikan, mungkin tidak merata, di antara anggota masyarakat, dari kelompok teman ke keluarga, dan bahkan ke negara dan ke agama dan partai politik. Ada keyakinan yang dianut

oleh individu sesuai meskipun orang lain mungkin memilikinya. Dalam keadaan lain, satu orang, atau bahkan seluruh pasukan, mungkin percaya bahwa mereka memiliki hak untuk hal-hal

tertentu dan hak untuk melakukan jenis perilaku tertentu. Kelompok keyakinan tentang hak dan kewajiban disebut "posisi". Pola kepercayaan seperti itu didistribusikan, mungkin tidak

merata, di antara anggota masyarakat, dari kelompok teman ke keluarga, dan bahkan ke negara dan ke agama dan partai politik. Ada keyakinan yang dianut oleh individu sesuai antara

anggota masyarakat, dari kelompok teman ke keluarga, dan bahkan ke negara dan agama dan partai politik. Ada keyakinan yang dianut oleh individu sesuai antara anggota masyarakat, dari

kelompok teman ke keluarga, dan bahkan ke negara dan agama dan partai politik. Ada keyakinan yang dianut oleh individu sesuai
 POSITI DI I NGTHEORI 3

tuntutan tertentu yang mungkin dirasakan seseorang (misalnya, untuk berkontribusi pada rumah
perawatan) atau kendala istimewa yang dapat menghambat tindakan (misalnya, keengganan untuk Q).
Hanya dalam pengertian metaforis yang paling tipis pola-pola tindakan dalam peristiwa-peristiwa semacam
itu "pemeranan peran".
Apa yang kita lakukan hanyalah sebagian kecil dari apa yang mungkin kita lakukan, yang dengan
sendirinya hanyalah sebagian kecil dari apa yang dapat kita lakukan — yaitu, apa yang mampu kita lakukan,
cukup kuat atau cukup diberkati untuk melakukannya. Jadi salah satu kategori yang paling penting dari
pengetahuan sosial harus menjadi representasi dari posisi yang, telah, atau mungkin telah tersedia bagi
orang-orang dalam lingkungan sejarah sosial tertentu untuk mendukung pilihan tindakan mereka — secara
implisit atau eksplisit, ketika mereka memilih atau dipanggil untuk menjelaskan apa yang mereka lakukan.
"Saya mengambil seikat kayu bakar ini dari hutan karena orang-orang di desa saya memiliki hak kuno untuk
melakukannya." "Saya memberi untuk amal Alzheimer karena sebagai seseorang dengan kekuatan mental
yang tidak berkurang, saya merasa itu adalah tugas saya untuk melakukannya." Penjelasan ini bergantung
pada keyakinan yang penting untuk membentuk apa yang kita lakukan sehubungan dengan orang lain; dan
ini adalah konteks di mana hak dan kewajiban paling menonjol. Sementara "logika" konsep hak dan konsep
kewajiban mungkin memiliki inti universal, isi keyakinan aktual tentang kewajiban dan hak apa yang kita
miliki, secara kolektif atau individual, kemungkinan besar sangat lokal.

Sejauh ini posisi dalam pengertian ini relevan dengan bagaimana orang berurusan satu sama lain.
Tetapi baru-baru ini telah diperdebatkan bahwa kita memiliki kewajiban terhadap lingkungan, dan
mungkin beberapa makhluk di lingkungan itu — hewan, burung, serangga, dan tumbuhan —
memiliki hak atas perawatan dan dukungan kita sementara kita, sebagai individu dan, secara kolektif,
sebagai masyarakat , memiliki tugas yang sesuai. Argumen-argumen ini ternyata menjadi bagian
yang kompleks melalui tangga metafora, yang telah menjadi cukup meyakinkan untuk
mempengaruhi pikiran dan tindakan banyak orang.
Cara penentuan posisi dilakukan sebagian besar percakapan. Prosesnya mungkin
dalam skala kecil seperti diskusi antara anggota keluarga tentang pembagian tugas-tugas
rumah tangga, atau mungkin sebesar laporan televisi dan surat kabar tentang tindakan
negara-negara saingan.
Ada banyak hak dan kewajiban yang membentuk kehidupan masyarakat dan berasal dari
pemahaman yang sama tentang persyaratan untuk memenuhi tuntutan peran. Banyak dari mereka
adalah subjek dari undang-undang yang berlaku — hak dan kewajiban "surat hitam" yang kita miliki
sebagai anggota lembaga mapan di dalam negara berdaulat. Cara hak dan kewajiban ini membentuk
kehidupan orang bukanlah topik untuk teori positioning.

Konsep "hak" dan "kewajiban" dan bagaimana mereka

terkait

Peran kunci yang dimainkan oleh hak dan kewajiban dalam moralitas kehidupan sehari-hari tercermin dalam
sejumlah besar literatur yang telah terkumpul di sekitar konsep-konsep ini. Cara paling sederhana dan paling
umum untuk membedakan konsep-konsep ini adalah melalui hubungannya dengan kerentanan di satu sisi
dan kapasitas dan kekuatan di sisi lain. Untuk mendukung klaim atas hak, seseorang dapat menarik
perhatian pada kerentanan. Tetapi untuk menyelesaikan klaim tersebut diperlukan seseorang atau beberapa
institusi yang memiliki kapasitas dan kekuatan untuk berbuat baik
4 POSITI DI I NGTHEORI

dan memperbaiki kekurangan yang berasal dari kerentanan itu. Mungkin ada semua jenis
kekurangan relatif terhadap konsepsi keadaan ideal kesehatan, kekayaan, dan kebahagiaan yang
dikerjakan individu dalam membuat klaim atas orang lain yang relevan dalam masyarakat yang
berbeda.
Daftar hak yang selalu berubah dimungkinkan tidak hanya oleh perkembangan teknologi, tetapi
juga oleh tantangan terhadap budaya yang lebih umum — hak atas pendidikan bagi wanita Muslim,
misalnya. Kesehatan di tingkat masyarakat menuntut hak atas air bersih dan udara dan menanyakan
siapa yang berkewajiban menyediakannya. Apakah ada kewajiban bagi negara untuk menyediakan
perawatan medis yang terjangkau di tingkat individu — tetapi untuk penyakit apa? Dalam banyak
kasus di mana ada diskusi tentang isu-isu tersebut, di suatu tempat dalam wacana ada perdebatan
tentang hak dalam kaitannya dengan sumber daya. Layanan Kesehatan Nasional Inggris adalah
institusi yang luar biasa, tetapi dari waktu ke waktu batasan hak atas pengobatan berhadapan
dengan sumber daya yang langka ini atau itu. Pengorganisasian pertimbangan semacam ini dan
penalaran terkait di tingkat sosial dan birokrasi mengarah pada pengakuan hak yang ditetapkan
melalui adat, dan bahkan hak yang diabadikan dalam undang-undang. Sebagai seorang ibu, seorang
wanita memiliki hak untuk memutuskan rezim kesehatan untuk anaknya yang sakit. Menurut
Amandemen Kelima, warga negara Amerika Serikat memiliki hak untuk menolak menjawab
pertanyaan dengan cara yang memberatkan. Namun, meskipun hak ini diabadikan dalam teks tertulis
konstitusi, cara pelaksanaannya, diperebutkan, dan dianggap berasal, kasus per kasus dan saat ke
saat, adalah hasil dari proses diskursif di mana orang-orang yang terlibat memperebutkan
interpretasi atas hak tersebut. bagian yang relevan dari amandemen. Jadi analisis pemosisian dari
manajemen hak dan kewajiban yang istimewa dalam sistem Amerika adalah topik untuk teori
pemosisian daripada teori peran. Audiensi di depan komite kongres merupakan sumber bahan yang
kaya untuk penelitian semacam ini.
Tugas berasal dari kekuatan dan kapasitas seseorang dalam kaitannya dengan kemungkinan
melakukan tugas yang tidak dapat dilakukan orang lain, atau mengelola situasi yang tidak dapat
diatasi oleh orang lain, atau memperbaiki kekurangan yang diderita orang lain. Menggeneralisasikan
hal ini pada landasan tugas kelompok tampaknya tidak bermasalah.
Kekuatan wajib dari suatu kewajiban dapat terletak di mana saja antara keharusan mutlak dan tidak dapat
dinegosiasikan dan perasaan pribadi individu akan kewajiban untuk memperhatikan sesuatu yang dia hargai atau
ingin pertahankan. Kewajiban-kewajiban yang ditetapkan seseorang untuk dirinya sendiri adalah kewajiban-
kewajiban supererogatory. Dalam banyak kasus, tugas-tugas supererogatory telah menjadi titik awal gerakan-
gerakan yang telah memperluas kewajiban-kewajiban tersebut jauh melampaui individu-individu yang pertama kali
menjalankannya sebagai “tugas-tugas”. Akhirnya, seperti dalam kasus “gerakan lingkungan”, beberapa tugas ini telah
diabadikan dalam undang-undang. Seseorang harus memisahkan sampah atau seseorang akan didenda.

Area penelitian utama terbuka dari pengamatan ini: Bagaimana hak dan kewajiban informal
dari kehidupan sehari-hari yang selalu berubah menjadi dasar legislasi? Bagaimana tugas
supererogatory menjadi black-letter law? Apa kemungkinan konsekuensi jangka panjang dari
mengambil inisiatif perawatan dari individu dan menyerahkannya kepada negara? Kita bisa
melihat penelitian di bidang ini sebagai kontribusi untuk studi tentang "moralisasi" masyarakat
— sebuah proses di mana adat menjadi hukum. Isu-isu ini sering dibahas di media; tetapi,
ketika teori pemosisian adalah paradigma penelitian untuk mencapai rincian halus dari
manajemen moral kehidupan sehari-hari, asal-usul dan motivasi untuk legislasi sebagai
pengganti hati nurani dapat beralasan.
 POSITI DI I NGTHEORI 5

Perintah moral

Semua pemikiran, perasaan, tindakan, dan banyak persepsi — empat topik psikologi terjadi dalam
sistem kepercayaan bersama tentang standar moral yang digunakan dalam komunitas, tidak hanya
standar yang diakui dalam undang-undang dan disajikan dalam khotbah, tetapi juga standar yang
diakui dalam undang-undang dan disajikan dalam khotbah. yang begitu umum ditampilkan dalam
pola bicara dan tindakan sehingga jarang diperhatikan secara sadar kecuali muncul tantangan
terhadap konstituen tatanan moral yang dianggap biasa. Mari kita sebut sistem ini "tatanan moral".
Standar-standar ini mungkin ada sebagai pola interaksi di antara kelompok-kelompok kecil individu —
pola-pola mulai dari persahabatan dan permusuhan pribadi hingga cara rumah tangga dikelola dalam
kehidupan keluarga. Mereka mungkin ada sebagai ciri cara kerja formasi sosial sebesar sekte dan
bangsa agama.
Tatanan moral tidak hanya mencakup keyakinan tentang hal-hal dan tindakan mana yang baik dan mana
yang jahat, sifat-sifat pribadi mana yang kita kenal sebagai kebajikan dan yang kita kutuk sebagai keburukan,
tetapi juga keyakinan eksplisit dan tacit tentang distribusi hak dan kewajiban untuk berpikir, berbicara,
bertindak, dan bahkan merasa dengan cara tertentu.
Tatanan moral tidak hanya mencakup pemberian hak dan kewajiban lokal berdasarkan pengakuan atas kerentanan pribadi, kekurangan, kapasitas, dan kekuasaan,

tetapi juga yang pada satu waktu efektif dalam praktik komunitas. Seseorang tidak dapat mengklaim hak yang tidak diakui di lingkungan di mana dia mengklaimnya.

Misalnya, untuk menuntut kepatuhan yang tidak perlu dipertanyakan lagi dari istri dan anak-anak saya terhadap tuntutan saya adalah inti moral kehidupan keluarga di

antara Taliban, tetapi akan dikutuk di antara keluarga kelas menengah di dunia barat. Saya tidak dapat memberikan tugas kepada Anda yang tidak ada dalam masyarakat

kita. Sebagai contoh, saya tidak dapat menuntut Anda untuk mengekspos bayi cacat pada unsur-unsur sebagai tugas sipil, meskipun praktiknya adalah kebajikan sipil di

antara orang-orang Yunani kuno. Tentu saja, Saya dapat mencoba membuat Anda mengakui dan bertindak atas suatu hak atau kewajiban, tetapi Anda dapat menolak

dan mencari dukungan atas kekeraskepalaan Anda dalam pendapat yang diungkapkan oleh sesama warga negara kita tentang masalah tersebut. Misalnya, Anda tidak

memiliki hak untuk menyembunyikan sebagian penghasilan Anda di surga pajak; Anda juga tidak memiliki tugas untuk mencuci mobil dekan. Tindakan tidak bermoral

seperti ini dan segudang pelanggaran tatanan moral lainnya dapat menemukan penjelasan psikologis dalam hal motif — yaitu, alur cerita yang memberatkan. Namun,

perbedaan antara pedoman ideal konsepsi lokal tentang hak dan kewajiban seseorang dan cara-cara kehidupan nyata di mana kita gagal untuk memenuhinya harus

menjadi masalah utama bagi psikologi sosial. Anda tidak memiliki hak untuk menyembunyikan sebagian dari penghasilan Anda di surga pajak; Anda juga tidak memiliki

tugas untuk mencuci mobil dekan. Tindakan tidak bermoral seperti ini dan segudang pelanggaran tatanan moral lainnya dapat menemukan penjelasan psikologis dalam

hal motif — yaitu, alur cerita yang memberatkan. Namun, perbedaan antara pedoman ideal konsepsi lokal tentang hak dan kewajiban seseorang dan cara-cara

kehidupan nyata di mana kita gagal untuk memenuhinya harus menjadi masalah utama bagi psikologi sosial. Anda tidak memiliki hak untuk menyembunyikan sebagian

dari penghasilan Anda di surga pajak; Anda juga tidak memiliki tugas untuk mencuci mobil dekan. Tindakan tidak bermoral seperti ini dan segudang pelanggaran tatanan

moral lainnya dapat menemukan penjelasan psikologis dalam hal motif — yaitu, alur cerita yang memberatkan. Namun, perbedaan antara pedoman ideal konsepsi lokal

tentang hak dan kewajiban seseorang dan cara-cara kehidupan nyata di mana kita gagal untuk memenuhinya harus menjadi masalah utama bagi psikologi sosial.

Posisi

Sekelompok hak dan kewajiban yang relevan dengan tindakan seseorang atau sekelompok orang adalah
posisi.
Ada proses sosial-kognitif yang dengannya orang dan kelompok diposisikan - yaitu,
ditugaskan atau dianggap sebagai posisi yang kemudian mereka ambil sebagai milik mereka.
Bentuk psikologi kognitif yang dikaitkan dengan teori pemosisian adalah pengembangan
metodologi instrumental – budaya – sejarah Lev Vygotsky (1978), yang dikembangkan di zaman
kita oleh penulis seperti Jerome Bruner (1990) atau Hubert Hermans.
6 POSITI DI I NGTHEORI

dan Els Hermans-Jensen (1995). Pendekatan ini disebut "dialogis" untuk menekankan titik
dasar bahwa makna hanya dihasilkan dalam memberi-dan-menerima pertukaran simbolis
antara orang-orang. Ungkapan "psikologi percakapan atau diskursif" lebih disukai karena
unit pembuatan makna yang relevan, setelah masa bayi berlalu, jarang merupakan angka
dua.
Kami dapat melacak makna ini dengan mengikuti percakapan pemosisian atau pertukaran
pesan.

catatanPenugasan atau penetapan suatu posisi dapat ditolak, disengketakan, dinyatakan tidak sah (misalnya

dengan alasan bahwa tidak ada posisi seperti itu di sudut budaya itu), dan seterusnya. Ini adalah, kemudian, sosial
tingkat kedua - proses kognitif, dan mereka menarik pertanyaan yang sama tentang hak dan kewajiban bahwa
seseorang (atau seluruh kategori orang) harus terlibat di dalamnya. Siapa yang berhak menolak diberi tugas
tertentu? Siapa yang memiliki kewajiban untuk menjaga orang tua? Keluarga mereka, negara bagian, komunitas
lokal, atau campuran dari ketiganya? Hanya dengan melihat bagaimana masalah ini diselesaikan kasus per kasus,
kami dapat menjelaskan perilaku orang-orang tertentu yang relevan.

Posisi "segitiga"

Pembagian hak dan kewajiban dalam suatu episode tertentu tergantung pada:

• alur cerita atau alur yang dibawakan oleh para aktor untuk diri mereka sendiri:
Contoh: Sepasang suami istri mungkin menjalani kisah pasien / perawat — seorang pemain sepak bola mungkin

menjalani permainan sebagai pencarian heroik, begitu juga seorang ilmuwan di laboratorium penelitian;

• makna tindakan (termasuk tindak tutur sebagai tindakan) yang dilakukan oleh para pelaku secara sendiri-sendiri
atau bersama-sama:
Contoh: Sebuah komentar kritis oleh rekan peneliti dapat dibaca sebagai penghinaan
terhadap kehormatan penerima;
• isi dan pembagian hak dan kewajiban di antara orang-orang itu pada waktu dan
tempat itu:
Contoh: Masalah perselisihan antara saudara kandung dalam keluarga Spanyol kelas menengah
mungkin adalah pembagian tugas rumah tangga antara anak laki-laki dan perempuan — anak laki-laki
dapat merasa kehilangan martabat dalam mengeringkan piring.

Masing-masing komponen latar belakang yang melaluinya bentuk dan hasil percakapan
diciptakan saling mempengaruhi. Perubahan alur cerita mungkin akan mengubah cara orang
memahami apa yang terjadi dan cara setiap orang yang terlibat mengambil hak dan kewajiban
untuk didistribusikan. Demikian pula, kesadaran bahwa tidak ada kewajiban untuk membuat
pengakuan dosa pribadi secara dramatis mengubah alur cerita religiusitas Kristen pada masa
kebangkitan Protestan.

Mendasarkan atribusi dan penolakan penugasan hak dan

kewajiban

Bagaimana dan kepada siapa hak dan kewajiban didistribusikan dan ditugaskan agar proyek tertentu
dapat dilaksanakan tergantung pada keyakinan tentang atribut orang-orang yang terlibat.
 POSITI DI I NGTHEORI 7

dalam sebuah episode, sejarah moral mereka, dan (khususnya) kekuatan dan kerentanan
mereka. Ini menjadi menonjol sejauh mereka memenuhi syarat secara moral. Atribut yang
dimiliki seseorang atau dianggap relevan dengan hak dan kewajiban yang mungkin diberikan,
diperoleh, atau diklaim oleh seseorang. Diskusi yang menggunakan atribut ini adalah
"preposisi".
Misalnya, saya mengaitkan kekuatan fisik dengan Anda, menyiratkan bahwa Anda memiliki tugas untuk membantu saya mengangkat balok kayu.

Seorang wanita mungkin diberitahu bahwa dia memiliki kewajiban untuk menyusui anaknya dengan alasan bahwa dia secara biologis diperlengkapi

untuk melakukannya. Seseorang dapat mengklaim hak untuk memutuskan apa yang terbaik untuk keluarga atas dasar pengalaman yang lebih besar

dari hal-hal yang relevan. Namun hal tersebut dapat dikemukakan dalam penolakan, penolakan, atau penghindaran posisi, misalnya menolak menerima

kewajiban mendonor darah jika calon pendonor menderita malaria. Seseorang dapat kehilangan hak untuk menggunakan tempat klub dengan alasan

bahwa dia terus berperilaku buruk setelah peringatan diskrit dari sekretaris klub. Penting untuk dicatat bahwa ini adalah contoh kerangka penjelasan

lokal dan individu. Dengan cara yang sama, skala dan durasi pertunjukan pemosisian mungkin sangat berbeda dari konteks ke konteks. Penelitian

penentuan posisi dimulai dengan interaksi skala kecil antara hanya beberapa orang. Studi-studi ini (Harré & van Langenhove, 1999) dilakukan pada

contoh pertama untuk menggambarkan metode untuk mengisi kesenjangan dalam penelitian yang merupakan konsekuensi alami dari penggunaan

metode statistik dalam psikologi sosial. Perkembangan selanjutnya (Tan & Moghaddam, 1995) telah memperluas jangkauan paradigma penelitian ini

dengan mempelajari wacana seperti laporan surat kabar dan teks media lainnya di mana unit sosial sebesar negara dijadikan sasaran tindakan

positioning. 1999) dilakukan pada contoh pertama untuk menggambarkan metode untuk mengisi kesenjangan dalam penelitian yang merupakan

konsekuensi alami dari penggunaan metode statistik dalam psikologi sosial. Perkembangan selanjutnya (Tan & Moghaddam, 1995) telah memperluas

jangkauan paradigma penelitian ini dengan mempelajari wacana seperti laporan surat kabar dan teks media lainnya di mana unit sosial sebesar negara

dijadikan sasaran tindakan positioning. 1999) dilakukan pada contoh pertama untuk menggambarkan metode untuk mengisi kesenjangan dalam

penelitian yang merupakan konsekuensi alami dari penggunaan metode statistik dalam psikologi sosial. Perkembangan selanjutnya (Tan & Moghaddam,

1995) telah memperluas jangkauan paradigma penelitian ini dengan mempelajari wacana seperti laporan surat kabar dan teks media lainnya di mana

unit sosial sebesar negara dijadikan sasaran tindakan positioning.

Sumber alur cerita

Teori penentuan posisi dapat diterapkan pada banyak masalah sosial yang berbeda, termasuk pertanyaan
tentang perlakuan yang tepat dan tidak tepat untuk orang-orang dalam keadaan vegetatif. Pertanyaan yang
perlu dipertimbangkan kasus per kasus termasuk berapa banyak hak orang-orang tersebut bertahan hidup
transisi dari masyarakat normal ke tempat tidur rumah sakit, dan bagaimana tugas perawatan terkait
dengan masalah memutuskan untuk mengakhiri dukungan hidup (Grattan, 2003) .

Perkembangan yang sedang marak saat ini adalah dengan menggunakan teori positioning sebagai
alat dalam analisis dan resolusi konflik. Dengan cara ini identifikasi dan eksplorasi alur cerita menjadi
topik penelitian utama. Dari mana asal alur cerita yang dihayati dalam konflik tertentu? Bisakah alur
cerita yang kurang mematikan diumumkan di antara para aktor, dan bagaimana mereka bisa dibujuk
untuk mengambilnya?
Untuk menyelidiki struktur dan isi alur cerita, teori positioning perlu merekrut spesialisasi linguistik
darinaratologidi antara perangkat studinya. Salah satu skema yang paling bermanfaat dikembangkan
oleh Algirdas Greimas (1990). Teks yang menggambarkan sebuah episode dicari makhluk aktif, aktan,
di mana sebuah narasi berkembang. Cerita terdiri dari semes, yang berarti secara kasar unit
semantik. Ini kompleks dan dapat diekspresikan dalam "kuadrat semiotik" —ekspresi makna tersirat
dari seme mana pun, misalnya "kehidupan" dalam kisah serangan bom bunuh diri. Kami membaca
laporan bahwa seorang jihadis kehilangan nyawanya dalam serangan bunuh diri di sebuah bus. Apa
yang kita pahami dengan "kehidupan"? Ada yang tersirat
8 POSITI DI I NGTHEORI

pola kontras — kematian mungkin terjadi tetapi, meskipun biasanya dihindari, hal ini dicari dalam kasus ini;
hidup lebih dari sekadar bukan-kematian, sama seperti kematian lebih dari sekadar bukan-kehidupan. Surga
mengundang. Seme terdiri dari pola negasi.

Kehidupan tidak Kematian

tidak tidak
Bukan kehidupan tidak Bukan-kematian.

Hanya pada tingkat detail ini kita mencapai representasi makna penuh kemartiran. Kematian
seorang martir bukanlah kematian, tetapi juga bukan kehidupan.
Untuk mengungkapkan bagaimana alur cerita terungkap, kita beralih ke skema aktansial
Greimas, di mana ada six aktan: pencari, objek yang dicari, pengirim dari pencari, penerima
objek yang dicari, penolong, dan lawan. Ada jugatiga sumbu:

• keinginan: Anthony↔.Kleopatra; pengguna kredit↔.melunasi hutang;

• kekuasaan: Obi-Wan Kenobi↔.Darth Vader; dekan↔.murid;
• transmisi: Komisi Hadiah Nobel↔.Presiden Obama; ilmu dari guru↔.
murid.

Sumbu memilikitimbal balik: Obama menerima hadiah; dekan memberhentikan mahasiswanya; murid
mempelajari sesuatu.
Siapa dan apa saja aktannya? Begitu kita menjawab pertanyaan ini, kita berada dalam posisi untuk
kembali ke teks, mencari proses eksplisit dan implisit di mana hak dan kewajiban didistribusikan di
antara para pelaku manusia, yang pada gilirannya mengungkapkan bentuk pemosisian dari episode
yang sedang berlangsung. Pengirim memiliki hak untuk menuntut pelaksanaan tugas pencarian oleh
pencari. Dekan memiliki hak dan kewajiban terhadap mahasiswa yang biasanya bersifat timbal balik.
Ketika pola hak dan kewajiban yang diharapkan tampaknya dilanggar, alur cerita lebih lanjut dapat
dicari.

Kesimpulan

Metode penelitian standar dalam ilmu sosial, baik itu psikologi sosial atau sosiologi,
tidak menyediakan alat bagi kita untuk fokus pada struktur interaksi sosial yang baik
dan pada perkembangan situasi dari waktu ke waktu. Ketika kita membangun alat-
alat ini, menjadi jelas bahwa dimensi vital kehidupan sosial hilang: peran tatanan
moral lokal, yaitu kepercayaan masyarakat tentang hak dan kewajiban mereka
sehubungan dengan orang lain yang hadir dan aktif di tempat kejadian. . Kita
bingung dengan pola pikir jihadis, pembunuh berantai, dan pendukung hukuman
mati, meskipun kita juga harus bingung dengan pola pikir asisten yang setia, ibu dari
anak nakal, dan presiden yang tidak bisa tidur. dari sebuah negara yang sedang
berperang. Teori penentuan posisi mungkin bukan kunci yang membuka hati semua
individu dalam semua situasi,

LIHAT JUGA:Psikologi Diskursif; Konstruksi Identitas; Ideologi dalam Wacana;

Moralitas dalam Wacana
 POSITI DI I NGTHEORI 9

Referensi

Bruner, JS (1990).Tindakan yang berarti. Cambridge, MA: Pers Universitas Harvard.

Grattan, K. (2003). Perselisihan nasib Terri Sciavo. Di R. Harré & FM Moghaddam
(Ed.),Diri sendiri dan orang lain(hal. 113–145). Westport, CT: Praeger.
Greimas, AJ (1990).Semiotika naratif dan wacana kognitif(P. Perron & FH Collins,
Trans.). London, Inggris: Pinter.
Harre, R. (2009). Menyimpan realisme kritis.Jurnal Teori Perilaku Sosial,39(2),
129-143. doi: 10.1111 / j.1468-5914.2009.00403.x
Harre, R., & van Langenhove, L. (1999).Teori posisi. Oxford, Inggris: Blackwell. Hermans,
HJM, & Hermans-Jensen, E. (1995).Narasi diri: Konstitusi makna dalam
teori psikiatri. New York, NY: Pers Guildford.
Tan, S.-l., & Moghaddam, FM (1995). Posisi dan budaya refleksif.Jurnal untuk Teori
Perilaku Sosial,25(4), 387–400. doi: 10.1111 / j.1468-5914.1995.tb00281.x
Vygotsky, L. (1978).Pikiran dan bahasa. Cambridge, MA: MIT Press.

Bacaan lebih lanjut

Harre, R., & Moghaddam, FM (2012).Psikologi untuk milenium ketiga. London, Inggris: Sage.

Kamar Harreadalah Profesor Riset Terhormat di Departemen Psikologi di Universitas

Georgetown di Washington, DC, AS. Dia adalah rekan emeritus dari Linacre College,
Oxford, Inggris dan selama bertahun-tahun menjadi dosen universitas di bidang filsafat
ilmu di Oxford, Inggris.