Baglan 3: HUXUM TRANSAKSI KEUANGAN FIqLH ISTAM )ILID 5

BAB.1
TRANSAKSIJUAL BELI

A. TERJADINYA TRANSAKS! JUAL BELI
7. DEFtNtSt ,UAL BELI, HUKUM, DAN
EflKANYA
a. Definisi Jua! Beli
Secara etimologi, jual beli adalah proses
tukar-menukar barang dengan barang. Kata
bay'yang artinya jual beli termasuk kata ber-
makna ganda yang berseberangan, seperti hal-
nya kata syiraa'l yang termaktub dalam ayat,
"Den mereka menjualnya (Yusuf) dengan
harga rendah." (Yusuf: 20)
"Dan sungguh, sangatlah buruk perbuatan
merekayang menjual dirinya dengan sihir." (al-
Baqarah: 102)
Baik penjual maupun pembeli dinamakan
baa'i'un dan baylti'un, musytarin dan syaarin.
Secara terminologi, jual beli menurut ula-
ma Hanafi adalah tukar-menukar maal [barang
atau harta) dengan maal yang dilakukan de-
ngan cara tertentu. Atau, tukar-menukar ba-
rang yang bernilai dengan semacamnya de-
ngan carayangsah dan khusus, yakni ijab-qabul
atatr mu'aathaa' (tanpa ijab qabul). Dengan
demikian, iual beli satu dirham dengan satu
dirham tidak termasuk jual beli, karena tidak
sah. Begitu pula, jual beli seperti bangkai,
debu, dan darah tidak sah, karena ia termasuk
jual beli barang yang tidak disenangi.2
Imam Nawawi dalam kitab Majmu'menga-
takan bahwa jual beli adalah tukar-menukar
barang dengan barang dengan maksud mem-
beri kepemilikan.3
Ibnu Qudamah dalam kitab al-Mugnia men-
definisikan jual beli dengan tukar-menukar
barang dengan barang yang bertujuan mem-
beri kepemilikan dan menerima hak milik.
Katabay'adalah pecahan dari kata bao'un (ba-

Begitu pula kata (",a) yang memiliki dua arti yang berseberangan, yaitu bersih dan haid, juga kata (Jr4D yang berarti ganda yang
berseberangan; hitam dan putih. Pensyarah kitab NaiIuI /uthaar mengatakan bahwa iual beli memiliki makna secara etimologi
dan terminologi, iuga memiliki rukun, syarat, obiek, hukum, dan hikmah. Arti secara etimologi, kata al-bay' adalah tukar-menu-
kar secara umum. Bai' dan qyira adalah dua kata yang berseberangan. Makna bai' iuga memiliki makna syiraa) maka baik kata
bai'maupun syira sama artinya. Adapun secara terminologi, tukar-menukar barang dengan barang atas dasar kerelaan. Adapun
rukunnya adalah ijab dan qabul. Sedangkan syaratnya adalah adanya otoritas syar'i bagi penjual dan pembeli atas barang yang
diperdagangkan. Adapun hukumnya, pembeli berhak memanfaatkan barang dagangan dan peniual berhak menerima harga. Ada-
pun hikmahnya, seperti yang disinyalir oleh Ibnu Hajar dalam Fathul Baari bahwa selamanya orang tidak bisa memberikan apa
yang dia miliki kepada orang lain yang membutuhkannya. Karena itu, lual beli meniadi faktor penting untuk memenuhi kebutuhan
tanpa ada sengketa. Selain hikmah ini, pensyarah Nailul Awthar juga mengemukakan hikmah-hikmah yang lain.
z
Badaa'i'ush Shanaa'i',iuz 5, hlm. 133, Fathul Qadiir,iuz 5, hlm. 73, Haasyiatu lbni'Abidiin,iuz 4, hlm. 3 dan seterusnya.
3
M ug nil- M uhtaaj, juz 2, hlm. 2.
4
Llhat al- Mug hniy, iuz 3, hlm. 559.
FIQIH ISLAM JILID 5 Baglan 3: HUXUM TRANSAI(SI IGUANGAN

rang), karena masing-masingpembeli dan pen-
jual menyediakan barangnya dengan maksud
memberi dan menerima. Kemungkinan juga,
karena keduanya berjabat tangan dengan yang
lain. Atas dasar itulah, jual beli (bay') dinama-
kan shafaqah yang artinya transaksi yang di-
tandai dengan jabat tangan.s
Maksud dari maal (harta dan barang) itu
sendiri, menurut ulama Hanafi, adalah segala
sesuatu yang disukai oleh tabiat manusia dan
bisa disimpan sampai waktu dibutuhkan. Se-
dangkan standar sesuatu itu disebut maal ada-
lah ketika semua orang atau sebagian dari me-
reka memperkaya diri dengan maal tersebut.
Prof. Ahmad Musthafa az-Zarqamengkritik de-
finisi moal di atas, lalu menggantinya dengan
definisi yang lain, yaitu maal adalah semua
barang yang memiliki nilai material menu-
rut orang.6 Berdasarkan hal inilah maka me-
nurut ulama Hanafi, manfaat dan hak-hak ti-
dak termasuk kategori maal [harta), semen-
tara bagi mayoritas ahli fiqih, hak dan man-
faat termasuk harta yang bernilai. Pasalnya,
menurut mayoritas ulama, tujuan akhir dari
kepemilikan barang adalah manfaat yang di-
timbulkannya.
Karena itu, yang dimaksud jual beli adalah
transaksi yang terdiri dari ijab dan qabul.
b. Hukum Jual Beli
|ual beli hukumnya boleh berdasarkan dalil-
dalil Al-Qur'an dan sunnah, serta ijma'.7
Adapun dalil Al-Qur'annya, firman Allah,
'Allah telah menghalalkan jual beli." (al-
Baqarah:275)
"Dan ambillah saksi apobila kamu berjual
b eli." (al-Baqarah : 282)
"Kecuali dalam perdagangan yang berlaku
qtas dasar suka sama suka di antara kamu."
(an-Nisaa:29)
"Bukanlah suatu dosa bagimu mencari ka-
runia dari Tuhanmu. Mako apabila kamu ber-
tolak dari Arafah, berzikirlah kepada Allah di
Mosy'aril Haram. Dan berzikirlah (dengan me-
nyebut) Allah sebagaimana Dia telah memberi
petunjuk kepadamu; sekalipun sebelumnyo kamu
benar-benar termasuk orang yang tidak tohu,"
(al-Baqarah: 198)
Adapun dalil dari sunnah, di antaranya se-
bagai berikut.
"Nabi pernah ditanya tentang uwha apa
yang paling baik itu? Beliau menjawab,'Usaha
seseorang dengan hasil jerih payahnya sendiri
dan berdagang yang beik."'8
Maksudnya, berdagang yang tidak mengan-
dung unsur penipuan dan kebohongan.
"Jual beli yang sah adalah jual beli yang
berdasarkan kerelaan.'o
Rasulullah saw. sendiri diutus ketika se-
mua orang biasa melakukan perdagangan, lalu
beliau tidak melarangnya bahkan menetapkan-
nya dengan bersabda,

5
rbid.
6
Lihat, Ahmad Musthafa az-Zarqa, al-Madkhal ilaa NadhariltyatiU iltizaam al-Ammah fiil fiqhil Islami, hlm. 114-118.
7
Llhat, ibid, al-Mabsuuth, jtz2,hlm. lO8, al-Muhadzdzab, juz 1, hlm. 257.
I HR al-Bazzar dan hukumnya shahih menurut al-Hakim dari Rifa'at bin Rafi'. fuga disebutkan oleh Ibnu Haiar dalam kitab at-Talkhis
al-Habiir dari Rafi' bin Khudail dan menisbatkannya kepada Imam Ahmad. Disebutkan pula as-Suyuthi dalam al-Jami'ush Shagir
dari Rafi. Lihat,Subu/us .Sa l a a m, iuz 3, hlm. 4.
9
Asal teks hadits ini panjang. Diriwayatkan oleh Baihaqi, Ibnu Majah, dan shahih menurut Ibnu Hibban dari Abu Said al-Khudri
bahwa Rasulullah bersabda,

.{,, ,"&,dl .::- * +q" :i )" ::,;i 3.;i Ji,r.,; a'ijl

"Saya tidak akan menemui Allah sementara saya memberi orong sesuatu dari milik saudaranya bukan atas kerelaan. lual beli yang
sah adalah jual beli yang berdasarkan kerelaan."
Brgl.n 3: HUrUM TRAI{3AXSI IGUAI{GAi{ ISLAM IITID 5

"Pedagang yang jujur dan amanat akan
bersama para nabi, ash-shiddiqiin (orang-
orang jujur), dan para syuhada." (HR Tirmidzi,
hadits ini adalah hadits hasan)
Terakhir, dalil dari ijma'bahwa umat Islam
sepakat bila jual beli itu hukumnya boleh dan
terdapathikmah di dalamnya. Pasalnya, manu-
sia bergantung pada barang yang ada di orang
lain dan tentu orang tersebut tidak akan mem-
berinya tanpa ada imbal balik. Oleh karena
itu, dengan diperbolehkannya jual beli maka
dapat membantu terpenuhinya kebutuhan se-
tiap orang dan membayar atas kebutuhannya
itu. Manusia itu sendiri adalah makhluk sosial,
sehingga tidak bisa hidup tanpa adanya kerja
sama dengan yang lain.
Pada prinsipnya, dasar hukum jual beli
adalah boleh. Imam Syafi'i mengatakan, "Se-
mua jenis jual beli hukumnya boleh kalau di-
lakukan oleh dua pihak yang masing-masing
mempunyai kelayakan untuk melakukan tran-
saksi, kecuali iual beli yang dilarang atau di-
haramkan dengan izin-Nya maka termasuk da-
lam kategori yang dilarang. Adapun selain itu
maka jual beli boleh hukumnya selama berada
pada bentukyang ditetapkan oleh Allah dalam
kitab-Nya, sepeti dalam firman-Nya,
atas dasar suka sama suka di antara kQmtt."'
fan-Nisaa;29.)
c. Etlka Jua! Bell
Iual beli memiliki beberapa etika, di anta-
ranya sebagai berikut.
1. Tidak boleh berlebihan dalam meng-
ambil keuntungan. Penipuan dalam jual
beli yang berlebihan di dunia dilarang da-
lam semua agama karena hal seperti itu
termasuk penipuan yang diharamkan da-
lam semua agama. Namun, penipuan kecil
yang tidak bisa dihindari oleh seseorang
adalah sesuatu yang boleh. Sebab, kalau
dilarang maka tidak akan terjadi transak-
si jual beli sama sekali, karena biasanya
jual beli tidak bisa terlepas dari unsur pe-
nipuan. Dengan begitu, jual beli yang me-
ngandung unsur penipuan yang berlebih-
an dan bisa dihindari maka harus dihin-
dari. Ulama Malikiah menentukan batas
peni-puan yang berlebihan itu adalah se-
pertiga ke atas, karena iumlah itulah batas
maksimal yang dibolehkan dalam wasiat
dan selainnya.lo Dengan demikian, keun-
tungan yang baik dan berberkah adalah
keuntungan sepertiga ke atas.

Allah telah mengholalkan iual beli.'
Baqarah:275J
'Dan ambillah saksi apabila kamu beriuol
b eli ; (al-Baqarah= 282)
'Kecuali dalam perdagangan yang berlaku
(al' 2. Berinteraksi yang iuiuf yaitu dengan
menggambarkan barang dagangan dengan
sebetulnya tanpa ada unsur kebohongan
ketika menielaskan macam, jenis, sumbe4
dan biayanya. Tirmidzi men-takhrii sebuah
hadis dari Rifa'at,

Hadits ini ,uga diriwaftkan oleh Abdu Razzak dalam kitab al-Jami' danAbdullah bin Abi Aufa dengan memakai redaksi,
.",;L ;' ;Ilrt ;r; ,i- !;i
"lual beliyang sah adalah berdasarkan kerelaan dan setelah transaksi kedua betah pihak berhak memitih ont r, atau
^"n"rirkan
membatalkan." Lihat al-Jami'us Shagiir, iuz 1, hlm. 102, an-Nawawi, Syarhul Majmu',juz 9, hlm. 185. At-Tirmidzi dan Abu Dawud
luga meriwayatkan dari Abi Hurairah sebuah hadits yang seialan dengan hadits di atas, dengan
redaksi,
.q\; # oet';4.1
"Penjuat dan pembeli tidak boteh berpisah kecuali setelah masing-masing menyatakan kerelaannya." Lihat Jaami'ul Ushuul, jtrz 2,
hlm- 9, dan MaTm uu'uz Zawaaid,iuz 4, hl;. 100.
10 Ibnul Arabi, /h kaamul Qur'an,luz 4, hlm. 1804.
 rsrAM IItrD s Baglan 3: HUKUM TRANSAXSI KEUANGAI{

"Para pedagang itu akan dibangkit-
kon pada hari kiamat sebagai orqng yang
fasik (penjahat), kecuali orang-orang yang
bertakwa kepada Allah, berperilaku bailj
dan berkata jujuri'
Tirmidzi juga men-fakhry hadits se-
belumnya dari al-Khudri yang berbunyi,
" Pedag ang yang jujur..."
3. Bersikap toleran dalam berinteraksi,
yaitu penjual bersikap mudah dalam me-
nentukan harga dengan cara mengurangi-
nya, begitu pula pembeli tidak terlalu ke-
ras dalam menentukan syarat-syarat pen-
jualan dan memberikan harga lebih.lmam
Bukhari meriwayatkan sebuah hadits dari
Jabit
'Allah akan merahmati orang yang
bersikap toleran saat menjual, membeli,
dan menagih utang."
4. Menghindari sumpah meskipun peda-
gang itu benar. Dianjurkan untuk meng-
hindari sumpah dengan nama Allah dalam
jual beli, karena itu termasuk cobaan bagi
nama Allah. Allah berfirman,
"J ang anl a h kamu j adikan (nam a) All ah
dalam sumpahmu sebagai penghalang un-
tuk berbuat kebajikan, bertah,va, dan men-
ciptakan kedamaian di antara manusia."
fal-Baqarah:224)
Bukhari dan Muslim juga meriwayat-
kan sebuah hadits dari Abu Hurairah,
"Sumpah itu
membuat barang jadi
laris, tetapi menghapus berkah dari jual
beli."
5. Memperbanyak sedekah. Disunnahkan
bagi seorang pedagang untuk memperba-
nyak sedekah sebagai penebus dari sum-
pah, penipuan, penyembunyian cacat ba-
rang, melakukan penipuan dalam harga,
ataupun akhlak yang buruk, dan sebagai-
nya. Tirmidzi,lbnu Majah, danAbu Dawud
meriwayatkan dari Qais bin Abi Gurzah
sebuah hadits yang berbunyi,
"Pedagang, ketahuilah bahwa setan
dan dosa senantiasa mengiringi jual beli
maka iringilah jual beli itu dengan sede-
kah."
6. Mencatat utang dan mempersaksikan-
nya. Dianjurkan untuk mencatat transaksi
dan jumlah utang, begitu juga memper-
saksikan jual beli yang akan dibayar di be-
lakang dan catatan utang. Ini berdasarkan
firman-Nya,
"Hai orang-orang yang beriman, apa-
bila kamu melakukan utang-piutang untuk
waktu yong ditentukan, hendaklah kamu
menuliskannya... dan persaksikanlah de-
ngan dua orang saksi laki-laki di antora-
mu." (al-Baqarahz282)
2. RUKUN ATAU CARA TERIADINYA TUAL BELI
Menurut Hanafi, rukun jual beli11 adalah
ijab-qabul yang menunjukkan adanya maksud
untuk saling menukar atau sejenisnya (mu'-
athaa).\z Dengan kata lain, rukunnya adalah
tindakan berupa kata atau gerakan yang me-
nunjukkan kerelaan dengan berpindahnya har-
ga dan barang.13 Inilah pernyatan ulama Hanafi
dalam hal transaksi.
Adapun mayoritas ahli fiqih berpendapat
bahwa jual beli memiliki empat rukun yaitu

Menurut Hanafi, rukun itu adalah sesuatu yang menjadi tempat ketergantungan sesuatu dan meniadi bagian yang tidak terpisah-
kan darinya. Sementara rukun bagi mayoritas ahli fiqh adalah sesuatu yang menjadi tempat bergantung adanya sesuatu dan bisa
dicerna otak. Terlepas dari apakah ia menjadi bagian yang tak terpisahkan atau tidak. Adapun syarat adalah sesuatu yang menjadi
tempat tergantungnya sesuatu dan tidak menjadi bagian yang tak terpisahkan darinya.
72
Mu'aathaa' adalah gerakan atau isyarat yang menunjukkan maksud jual beli tadpa iiab-qabul (peneriemah).
13
Fathul Qadiir,iuz 5, hlm. 74, Badaa'i'ush Shanaa'i',)uz 5, hlm. 133, Haasyiatu lbni 'Abidiin, jv 4, hlm. 5 dan seterusnya.
Bag|an 3: HUI(UiI TRANSAXSI KEUAT{GAI{
penjual, pembeli, pernyataan kata (ijab-qabul),
dan barang. Pendapat mereka ini berlaku pada
semua transaksi.
Ijab, menurut Hanafi, adalah menetapkan
perbuatan khusus yang menunfukkan kerela-
an yang terucap pertama kali dari perkataan
salah satu piha( baik dari peniual seperti kata
bi'tu (saya menjual) maupun dari pembeli se-
perti pembeli mendahului menyatakan kalimat,
"Saya ingin membelinya dengan harga sekien."
Sedangkan qabul adalah apa yang dikatakan
kali kedua dari salah satu pihak.la Dengan de-
mikian, ucapan yang dijadikan sandaran hu-
kum adalah siapa yang memulai pernyataan
dan menyusulinya saja, baik itu dari penjual
maupun pembeli.
Namun, ijab menurutmayoritas ulama ada-
lah pernyatan yang keluar dari orang yang me-
miliki barang meskipun dinyatakannya di ak-
hir. Sementara qabul adalah pernyataan dari
orang yang akan memiliki barang meskipun
dinyatakan lebih awal.ls
Adapun rukun jual beli menurut mayori-
tas ulama selain Hanafi ada tiga atau empat;16
pelaku transaksi [penjual/pembeli), objek
transaksi [barang/harga), pernyataan (iiab/qa-
bul).
a. ShigAh (Bentuk Pernyataan) Iiab dan
Qabul
Pernyataan transaksi adalah bentuknya
yang dilaksanakan lewat ijab-qabul meskipun
transaksi itu rnelibatkan komitmen kedua
belah pihak, ataupun hanya dengan ijab saja
jika komitmen itu dari satu pihak.
Semua syariat menyepakati bahwa diang-
gap ada dan terealisasinya sebuah transaksi
14 lbid.
15 Syekh Zakariya al-Anshari, Sya rhul Monhaj,iuz2,hlm.180 dan seteru snya, Karyryaaful Qina'a',iuz 2, hlm. 3.
76 Asy-syarhul Kabiir,fi:z3,hlm.2, Mughnil al-Muhtnaj, juz2, hlm. 3, Kasysyaafut Qina'a', juz 2, hlm. 3.
L7 Syekh Abdussami'Imam, Ilshuulul Buyuu'il mamnuu'ahfiry-Syariahwal-Qanun, hlm 16, 18.
ISLAM IILID 5
ditandai dengan adanya pernyataan yang me-
nuniukkan kerelaan dari kedua belah pihak
untuk membangun komitmen bersama. Ini di-
kenal oleh para ulama dengan istilah shigatul
'aqd (pernyataan transaksi), sedang oleh para
ahli hukum disebut dengan pernyataan kere-
laan. Pernyataan transaksi disyaratkan agar di-
nyatakan oleh kedua pelaku transaksi dengan
cara yang dibolehkan oleh syariat. Adapun
cara yang dianggap boleh oleh agama menu-
rut Hanafi adalah jual beli dapat terjadi de-
ngan kata yang menunjukkan kerelaan untuk
perpindahan kepemilikan harta sesuai tradisi
masyarakat tertentu. 17
Karena itu, ulama Hanafi berpendapat bah-
wa jual beli dapat terjadi dengan mengguna-
kan kata lampau, seperti "Saya telah membeli"
dan"Saya telah menjual'l Begitu pula dengan
kata yang menunjukkan masa sekarang, seper-
ti"Saya sedang membeli" atau "Saya sedang
menjual".
Adapun jual beli dengan memakai kata pe-
rintahyang mengandungmakna masa akan da-
tang dianggap tidak sah menurut Hanafi, se-
perti "Juallah kepadaku" atau "Belilah barang
ini doriku", selama pembelinya belum menga-
takan untuk kali kedua seperti pada contoh
pertama dengan kata "Saya telah membelinya"
dan contoh kedua, dimana penjual berkata un-
tuk kali kedua, "Saya telah menjualnya'j Kare-
na orang yang berkeinginan untuk menjual
ataupun membeli adalah orang yang meminta
dan biasanya orang tersebut kadang dituduh
curang atau menipu. Mungkin orang lain akan
mengira bahwa kalau saja tidak ada cacat da-
lam peniualannya maka dia tidak akan me-
FIQLH ISLAM JITID 5 Bag|an 3: HUXUM TRANSAKSI KEUANGAN
minta orang lain untuk mengambilnya, tetapi
orang lain itulah yang akan memintanya. Ini
sudah sering terjadi di pasar-pasar. Kemudian,
jika penyataan qabul lebih lambat dari ijab,
maka jual beli itu tidak sah. Karena transaksi
itu tidak memiliki unsur qabul maka otomatis
tidak sah, seperti halnya jika penjualan atau
pembelian yang tidak diminta.
|ual beli berbeda dengan akad nikah,
dimana dalam akad nikah bisa dinyatakan de-
ngan kata permohonan, seperti "Nikahkan
saya!" Karena dalam kondisi ini kata "Nikah-
kan saya!" bisa dianggap sebagai perwakilan
dalam akad nikah. Karena itu, kalau dinikah-
kan juga, berarti orang yang dimaksud telah
melakukan perintahnya dan memenuhi per-
mohonannya. Dengan demikian, orang yang
menikahkan berstatus ganda sebagai wali dan
sebagai wakil. Sedangkan orangnya tetap satu
yang mewakili dua pihak dalam akad nikah.
Berbeda halnya dengan jual beli, seseorang
tidak bisa menduduki posisi ganda sebagai
pembeli sekaligus penjual, kecuali dalam satu
kondisi yaitu seorang bapak yang membeli
barang anaknya untuk dirinya atau menjual
harta anaknya dari anaknya juga. Begitu pula
halnya seorang yang berwasiat, menurut Abu
Hanifah, jika ia membeli barang untuk anak
yatim dari miliknya atau membeli barang un-
tuk dirinya dari barang anak yatim.
Di samping itu, perbedaan lainnya antara
jual beli dengan akad pernikahan adalah kata
perintah yang digunakan ketika tawar-mena-
war berbentuk asli maka bentuk pernyataan
untuk ijab-qabul tidak boleh berbentuk asli.
Bahkan, penyataannya berupa memohon atau
menawarkan dalam ijab-qabul. Dengan kata
lain, dalam ijab-qabul harus berupa kata-kata
yang berbeda tetapi menunjukkan pada ke-
duanya. Namun, bentuk perintah dalam tawar-
menawar tidak bisa dipakai dalam akad nikah,
karena dalam akad nikah sendiri biasanya ti-
dak ada tawar menawar. Sebab, akad nikah di-
dahului proses khitbah (tunangan). Atas dasar
itu, pernyataan dengan memakai kata perintah
hanya ada dalam iiab-qabul. Adapun jual beli,
tidak didahului dengan proses seperti yang ada
pada akad nikah. Karena itu, kata perintah ada
pada unsur tawar-menawar dengan menggu-
nakan maksud asli kata perintah dan tidak bo-
leh mengalihkan makna aslinya kepada mak-
na lain tanpa ada petunjuk. Petunjuk itu sen-
diri tidak ada dalam hal jual beli, berbeda
halnya dalam akad nikah, seperti yang sudah
disinggung sebelumnya.
Kesimpulannya, pernyataan jual beli me-
nurut Hanafi bisa berupa penggunaan dua
kata tanpa harus adanya niat, dalam hal ini
dengan bentuk kata lampau, seperti bi'tu (saya
telah menjual) dan isytaraitu (saya telah mem-
beli). Pernyataan ini meskipun berbentuk lam-
pau tapi bisa digunakan untuk pernyataan
ijab pada waktu sekarang, menurut kebiasaan
para ahli bahasa dan ilmu fiqih. Sedangkan ke-
biasaan itu bisa menentukan bahasa.
Atau, dengan menggunakan dua kata di-
sertai niat untuk waktu sekarang, yaitu de-
ngan bentuk sekarang. Karena bentuk ini me-
ngandung makna waktu sekarang dan akan
datang, maka adanya niat bisa menentukan
waktu yang diinginkan. Maksudnya, jika waktu
pembelian barang akan dilakukan di waktu
yang akan datang, maka niat ijabnya bila untuk
waktu sekarang dapat mencegah keinginan di
waktu yang akan datang.
Ataupun, dengan menggunakan tiga kata,
yaitu kalimat tanya seperti pembeli berkata,
'Apakah kamu akan menjual barang ini kepa-
daku?" Atau dengan memakai kata perintah
seperti penjual berkata, "Belilah pakaian ini
dariku!" Atau pembeli berkata, "fual barangmu
ini kepadaku!" Maka bentuk pernyataan dalam
semua contoh di atas tidak sah selama tidak
mengandung kata ketiga. Pada contoh pertama,
Baglan 3: HUKUM TRAilSAKSI KEUAilGAN
pembeli harus menambahkan kata "Saya telah
membelinya", karena kalimat tanya sebenarnya
tidak digunakan untuk waktu sekarang. Pada
contoh kedua, pembeli harus menambahkan
lagi dengan kata"Saya telah meniualnya".Pada
contoh ketiga, pembeli harus menambahkan
kata " Saya telah membelinya'i
Atas dasar inilah, perlu ditegaskan bahwa
jual beli tidak sah bila dinyatakan dengan kata
perintah, baik dengan adanya niat maupun ti-
dak ada, kecuali jika ada dalil yang menunjuk-
kan waktu sekarang, seperti, "Belilah ini de-
ngan harga sekian!" Begitu pula, jual beli tidak
sah bila dinyatakan dengan bentuk sekarang
yang disertai hurufsin atau saufa, seperti per-
nyataan saubii'uka fsaya akan meniualnya un-
tukmu), karena penyebutan huruf sin berten-
tangan dengan makna sekarang.ls
Mazhab Maliki, Hanbali, dan Syafi'i dalam
pendapat yang paling jelas berpendapat bah-
wa transaksi apa saja baik itu jual beli maupun
akad nikah yang dinyatakan dengan menggu-
nakan kata perintah bisa dianggap sah, seperti
pernyataan bihii fjuallah barangmu kepada-
ku) atau 'isytar minni'[belilah dariku) lalu di-
jawab oleh pihak lain dengan pernyataan bi'fu
(saya menjualnya kepadamu) at:.u isytaraitu
(saya membelinya). Karena dasar transaksi
adalah kerelaan, sedang pernyataan ijab-qabul
yang keluar dari kedua pihak menunjukkan
kerelaan bila dilihat dari kebiasaan sehingga
transaksi yang dilakukannya sah-sah saja se-
perti halnya jika ijab yang lebih dulu dinya-
takan. Di samping itu, tuiuannya telah tercapai
baikyang memohon maupun memerintah sta-
tusnya pembeli atau penjual.le
18
Badaa'i'ush Shanaa'i', juz 5, hlm. 133 dan seterusnya, Fathut Qadiir ma'a:lnaayah, luz 5, hlm. 75 dan seterusnya, Haasyiyyatul
Abidin, jv 4, hlm.9 dan seterusnya.
19
Bidaayatul Mujtahid,iuz 2, hlm. 168, Haasyiyatud ad-Daasuuqii,iuz 3, hlm. 3, AI-Miizaan, iuz 2,hlm.63, Mughnil al-Muhtaai,iuz 2,
hlm. 4, Al- M ug hni, iuz 3, hlm. 560, Kasysy aaful Qi n a' a', iuz 3, hlm. 1 36.
Badaa'i'ush Shanaa'i', juz 5, hlm. 134, Fathul Qadiir, iuz 5, hlm.77, Bidaayatul Mujtahid,luz 2, hlm. 16l, Al-Mughni, iuz 3, hlm'
551.
ISLAM IILID 5
b. Jual Bell Mu'aathaa (Tanpa Uab Qabul)
Bai'ul Mu'aathaah atau bai'ul muraawo'
dhah adalah ketika kedua belah pihak sepakat
atas harga dan barang. Keduanya juga mem-
berikan barangnya tanpa ada ijab ataupun qa-
bul. Namun terkadang, ada juga kata-kata dari
salah satu pihak.
Contohnya, pembeli mengambil barang
yang dijual lalu membayar harganya kepada
penjual, atau penjual memberikan barang le-
bih dulu lalu dibayar oleh pembeli tanpa ada
kata-kata ataupun isyarat. Ini berlaku pada
barang berharga atau barang biasa. Para ahli
fiqih berbeda pendapat mengenai hukum jenis
iual beli ini.
Hanafi, Maliki, dan pendapat paling kuat
dalam mazhab Hanbali berpendapat bahwa
jual beli jenis ini sah jika sudah menjadi ke-
biasaan dan ada kerelaan, serta menggambar-
kan keinginan masing-masing pelaku transak-
si. Karena jual beli akan menjadi sah bila ada
hal yang menunjukkan kerelaan. Sebab, orang-
orang juga sering melakukan jual beli jenis ini
di pasar setiap waktunya dan tidak pernah ter-
dengar rasa keberatan dari siapa pun. Dengan
begitu, sikap seperti ini bisa disebut sebagai
ijma umat. fadi, bukti yang cukup dalam jenis
jual beli ini adalah adanya kerelaan.20
Adapun Syafi'i berpendapat bahwa jual
beli jenis ini disyaratkan dengan adanya per-
nyataan berupa kata-katayang jelas maknanya
ataupun kata-kata yang kurang jelas makna-
nya pada ijab dan qabul. Atas dasar ini, jual
beli jenis ini tidak sah, baik barang yang diper-
jual belikan itu mahal maupun murah. Sebab,
Rasulullah bersabda,
FIQLH ISI.AM JILID 5 Baglan 3: HUKUM TRANSAKSI
c'
"'qt, * 4tl(jr
.r rr'l
"Jual beli itu akan sah bila adanya kerela-
an."
Akan tetapi, sifat kerelaan itu adalah se-
suatu yang tidak jelas maka dibutuhkan kata-
kata yang mengungkapkannya. Apalagi ketika
ingin membuktikan adanya transaksi ketika
terjadi sengketa. Karena itu, seorang hakim ti-
dak akan menerima kesaksian seseorang kecu-
ali dari kata-kata yang didengarnya langsung.
. Namun, beberapa ulama dari mazhab Sya-
fi'i seperti Imam Nawawi, Baghawi, dan Imam
Mutawalli mengangap sah transaksi semacam
ini pada semua transaksi jual beli yang biasa
dilakukan oleh orang-orang. Sebab, tidak ada
dalil yang mensyaratkan harus adanya kata-
kata. Karena itulah, rujukan selalu kepada
tradisi (2rfl seperti kata-kata umum lainnya.
Imam Nawawi berkomenta4 "Pendapat ini-
lah yang menjadi standar fatwa." Akan tetapi,
beberapa ulama lainnya dari mazhab Syafi'i
seperti Ibnu Suraij dan Ruyani membatasi bo-
lehnya jual beli tanpa ijab qabul pada barang-
barang biasa yaitu tidak mahal, dimana orang
sering melakukannya dengan tanpa ijab-qabul
ketika membeli sekerat roti, seikat sayu4, dan
semacamnya.22
Dalam konteks ini, perlu ditegaskan bah-
wa para ahli fiqih telah sepakat bahwa akad ni-
kah tidak akan sah dengan perbuatan saja, na-
mun harus adanya kata-kata bagi yang mam-
pu melakukannya.ltu dilakukan sebagai suatu
keharusan agar lebih berhati-hati. Untuk me-
nyempurnakannya dilakukan dengan pernya-
taan yang sangat jelas yang menunjukkan atas
keinginan, yaitu kata-kata.
27 Hadits ini hukumnya shahih menurut lbnu Hibban.
22' Mughnil at-Muhtaaj, iriz 2, hlm. 3 dan seterusnya , Al-Muhadzdzab, juz 1,h\m.257, Al-Asybaah wan Nazhaair, (cet.at-TiiaariyyahJ
hlm.89.
23 Mereka itu adalah Said bin Musayyab (w.94HJ, 'Urwah bin Zubair (w.94H), Qasim bin Muhammad (106H), Abu bakar bin Abdur-
rahman bin Harits bin Hisyam (94H),'Ubaidullah bin'Utbah bin Mas'ud (98H), dan Sulaiman bin Yasar.
XEUANGAT{
!o'o 4
c. Bentuk fiab dan Qabul (Mengenai Khiya
rul Maielis)
Ijab ataupun qabul tidak harus ada secara
berurutan. fika ada salah satu dari keduanya,
maka tidak mengharuskan ada juga pihak
lainnya sebelum adanya bagian terakhir. Hal
terpenting adalah bahwa masing-masing dari
kedua belah pihak pada saat melakukan tran-
saksi boleh memilih antara menerima ataupun
mengembalikan barang. Namun, jika telah ter-
jadi ijab-qabul, apakah salah satu pihak boleh
membatalkan transaksi selama berada di tem-
pat transaksi?
Para ahli fiqih berbeda pendapat tentang
masalah ini.
Hanafi, Maliki, dan tujuh ahli fiqih di kota
Madinah23 berpendapat bahwa transaksi ha-
rus disepakati dengan ijab-qabul. Karena, jual
beli merupakan kesepakatan yang saling me-
nukar. fual beli akan ditetapkan setelah sem-
purnanya kata-kata transaksi sehingga tidak
butuh pada khiyaar majlis fhak meneruskan
atau membatalkan transaksi). Ini berdasarkan
perkataan Uman "fual beli adalah kesepakatan
atau memilih."
Mereka juga berkomentar tentang hadits
yang berbunyi,
"Keduq pelaku transaksi (penjual-pembeli)
berhak memilih [meneruskan atau membatal-
kannyal selama keduanya belum berpisah."
Maksud dari istilah "kedtta pelaku tran-
saksi" dalam hadits ini adalah dua pihak yang
masih saling menawar dan sibuk dengan urus-
an jual beli. Adapun maksud dari "berpisah"
adalah berbeda dalam kata-kata, di mana satu
pihak mengatakan hal lain setelah ijab, yaitu
tidak jadi membeli atau mengembalikan per-
Baglan 3: HUI(UM TRANSAKSI KEUANGAN FIQIH ISLAM IILID 5

nyataan ijab sebelum menyatakan qabul. |adi,
hak memilih sebelum terlontarnya pernyataan
qabul yang ada dalam riwayat. Namun, seba-
gian ulama menolak hadits ini karena ber-
tolak belakang dengan kandungan ayat yang
berbunyi,
"Kecuali dalam perdagangan yang berlaku
atas dasar suka.sama suka di antora kamu"
[an-Nisaa:29)
itu."[al-Maa'idah: 1)
" P e nuhil ah akad - akad
Sebagian ulama mengatakan bahwa hadits
di atas telah di-mansukh [tidak berlaku lagi).
Dengan demikian, bisa dipahami bahwa
khiyaar majlis fhak memilih) menurut mereka
terbatas sebelum terjadi transaksi penuh. Arti-
nya, bila salah satu dari keduanya menyatakan
ijab, sedang pihak lain memiliki pilihan untuk
menerima atau tidak di tempat transaksi itu.
Inilah ya.ng dinamakan dengan hak menerimaza
atau menolak.
Sedangkan Syafi'i, Hanbali, Sufyan ats-
Tsauri, dan Ishaq berpendapat bahwa transak-
si jual beli yang sudah terjadi ditandai dengan
adanya ijab-qabul. Transaksi itu masih bebas,
yaitu tidak mengikat selama kedua belah pihak
masih ada di tempat transaksi. Masing-masing
dari kedua belah pihak memiliki pilihan untuk
meneruskan atau membatalkan selama masih
berkumpul dan belum berpisah, yaitu bebas
menentukan pilihan. Ukuran "berpiseh" adalah
'Ilrfzs yaitu kedua belah pihak berpisah dari
tempatnya ketika melakukan transaksi jual
beli.
Sementara yang dimaksud dengan "ber-
pisah" secara fisik adalah betul-betul berpisah.
Perpisahan yang dimaksudkan dalam hadits di
atas ada keuntungan tersendiri, karena sudah
maklum bagi setiap pihakbahwa kedua pelaku
transaksi memiliki hak untuk memilih selama
belum terjadi kesepakatan dengan kata-kata.
Inilah khiyaar majlis yang terdapat dalam
riwayat dan digunakan pada setiap jenis jual
beli, berdasarkan riwayat Bukhari dan Mus-
lim bahwa Nabi saw bersabda, "Kedua pelaku
transaksi memiliki hak memilih sebelum ke-
duanya meninggalkan tempot transaksi, otau
salah satu pihak mengatakan ke pihak lain-
nya, 'Pilihloh!"'26 Yaitu, tentukan yang pasti.
Ibnu Rusyd berkomentat "Hadits ini menurut
semua ahli hadits memiliki.jalur sanad yang
paling dipercaya dan paling shahih. Bahkan,
Ibnu Hazm menempatkannya setara dengan
hadits mutawatir."
Kelompok ini mengkritik kelompok per-
tama (Maliki dan Hanafi) bahwakata-katayang
terdapat dalam hadits ini, menurut kelompok
pertama, tidak mengandung maksud berpisah
dengan kata-kata. Padahal, di antara penjual
dan pembeli tidak terdapat perpisahan de-
ngan kata-kata ataupun keyakinan, tetapi yang

Badaa'i'ush Shanaai', juz 5, hlm. 134, Fathul Qadiir, juz 5, hlm. 78, Bidaayatul Mujtahid,iuz 2,hlm. 169 dan seterusnya , Haasyiatud
Dasuuki, iuz 3, hlm. 81, Al-Muntaqaa 'alal Mu'aththa', iuz 5,hlm.55, Al-Qowaanin al-Fiqhiyyah, hlm. 274, Kasysyaaful Qina'a'(cet.
Mekah), juz 3, hlm. 187.
Mughnil al-Muhtaaj,ilz2,hlm.43,45, al-Mughni,iuz 3, hlm. 563, al-Muhadzdzob, juz 1, hlm. 257. Menurut sebagian ulama Hanbali,
keputusan 'uy'dalam hal makna berpisah itu berbeda sesuai dengan perbedaan tempat transaksi. Pada ruang yang luas atau pasal,
perpisahan itu ditandai dengan perginya salah satu pelaku transaksi meninggalkan pihak lain sehingga suaranya sudah tidak bisa
didengar. Sementara akad yang dilakukan di kapal ditandai dengan naiknya salah satu pelaku ke lantai atas atau turunnya ke lantai
bawah, sementara perahu kecil ditandai dengan keluarnya salah satu pelakunya dan pergi. Adapun di rumah yang besar ditandai
dengan keluarnya dari kamar ke kamat dan di rumah kecil ditandai dengan naiknya salah satunya ke atap atau keluarnya dari atap.
Perpisahan menurut kalangan ini tidak teriadi dengan membuat batas antara kedua belah pihak, tidak iuga kalau keduanya sama-
sama tidur atau pergi bersama. Lrhat Ghaayatul Munnhaa, iuz 2, hlm. 30.
Subulus Salaam, iuz 3, hlm. 33 dan seterusnya. Inilah khiyaar majlisyang diakui lmam Syafi'i, yaitu salah satu pihak transaksi men-
gatakan kepada pihak lain setelah terjadi ijab-qabul, "Tegaskan! Anda mau teruskan atau batalkan transaksi." Kalau salah satunya
mengambil barang atau harga, berarti transaksi sudah jatuh dan pemberlakuan hak meniadi tanda sebuah keputusan transaksi.
 ISLAM IILID 5 B'gan 3: HUKUM TRAI{SAXSI
ada hanyalah kesepakatan atas harga dan ba-
rang saja, setelah berbeda pendapat dalam ke-
duanya. Adapun penakwilan mereka tentang
tertolaknya maksud hadits, karena sudah mak-
lum bila kedua belah pihak [penjual-pembeli)
memiliki hak memilih sebelum adanya kese-
pakatan untuk melakukan jual beli, menyele-
saikan, ataupun membatalkannya. Sedangkan
maksud dari perkataan Uma[ "fual beli adalah
kesepakatan atau memilih", bahwa jual beli
terbagi kepada jual beli yang mensyaratkan
adanya hak memilih dan jual beli yang tidak
mensyaratkan adanya hal itu serta diberi nama
dengan kesepakatan karena singkatnya waktu
memilih.
Hanya saja, terdapat kekurangan dari pen-
dapat kelompok kedua ini, yaitu meruntuh-
kan ataupun meragukan kekuatan komitmen
dalam transaksi jual beli. Padahal, ini adalah
prinsip yang sangat riskan dan termasuk prin-
sip hukum yang paling penting.zT
B. SYARAT€YARAT JUAL BELI
Dalam transaksi jual beli harus terpenuhi
empat syarat; yaitu syarat terjadinya transak-
si, syarat sah jual beli, syarat berlaku jual beli,
dan syarat keharusan [koniitmen) jual beli.z8
Tujuan dari syarat-syarat ini secara umum un-
tuk menghindari terjadinya sengketa di antara
manusia, melindungi kepentingan kedua belah
pihak, menghindari terjadinya [kemungkinan)
manipulasi, dan menghilangkan kerugian ka-
rena faktor ketidaktahuan. Dengan begitu, jika
sebuah transaksi tidak memenuhi syarat ter-
jadinya transaksi, maka transaksi dianggap
batal. fika tidak memenuhi syarat sah, maka
transaksi---menurut Hanafi-dianggap rusak.
27 Lihat referensi kitab at-Haqkarya as-Sanhuri, iilid 2/hlm.37 dan setelahnya.
KeteranganlebihlanlutlihatHaasyiatulbni'Aabidiin,iuz4,hlm.5danseterusnya.
::
Llhat Badaa'i'ush Shanaa'i',iuz 5, hlm. 135 dan seterusnya, iuz 2, hlm. 332, Haasyiyatu lbni 'Aabidiin
30 Lihat iuga al-Bo daa'i, iil.S/hlm.!35, iil.z/h1m.223 dan Haasyiyah lbnu Abidin,lit.Z/hlm.44t,.
XEUANGAN
fika tidak memenuhi syarat berlaku, maka
transaksi akan ditangguhkan sampai menda-
pat izin dan tidak boleh memindahkan hak
kepemilikan barang kecuali setelah adanya
izin. fika tidak memenuhi syarat komitmen,
maka transaksi berstatus boleh dipilih, artinya
pelaku transaksi masih memiliki pilihan anta-
ra meneruskan atau membatalkan transaksi.2e
7. SYARAT TERIADINYA TRANSAKSI IUAL
BELI (SYURWH |N'IQAAD)
a. Syarat€yarat Transaksi, Tempat
Transaksi, dan Obiek Transaksi
Syarat terjadinya transaksi jual beli adalah
hal-hal yang disyaratkan terpenuhi agar tran-
saksi dianggap legal menurut syariat, sedang
jika tidak terpenuhi maka transaksi dianggap
batal. Untuk syarat terjadinya transaksi, Hanafi
mensyaratkan empat hal, yaitu pada pelaku
transaksi, transaksi itu sendiri, tempat tran-
saksi, dan objek transaksi.3o
Adapun syarat yang berlaku pad'a pelaku
transaksi ada dua.
Pertama, hendaknya pelaku transaksi se-
orang yang berakal atau mumoryrz [bisa mem-
bedakan antara yang benar dan tidak). Karena
itu, transaksi yang dilakukan oleh orang gila
dan anak-anak yang belum mumayyiz tidak
sah.
Hanafi tidak mensyaratkan baligh, sehing-
ga sah saja perbuatan seorang anak yang telah
mumayyiz yang berumur tujuh tahun seperti
yang akan dijelaskan kemudian. Secara umum,
Hanafi membagi perbuatan anak-anak yang
berakal dan mumaytiz pada tiga kategori.
a. Perbuatan yang jelas-jelas bermanfaat, se-
perti mengambil kayu bakar; mengambil
rumput, berburu, menerima hadiah, sede-
jtz2,hlm.448.