Konsep Dasar Ilmu Kalam

Makalah

Di ajukan untuk Memenuhi Tugas Mata Kuliah

“ ILMU KALAM “

Dosen Pengampu:

Nurul Hidayat, M.pd.I

Oleh :

Fatma Turrohma Dwi Sulistiya

Putri Nur Rohimah

Nim

Sekolah Tinggi Agama Islam Sabilul Muttaqin Mojokerto

Program Studi Komunikasi Dan Penyiaran Islam

Februari 2022
 KATA PENGANTAR

Puji syukur kehadirat Allah SWT yang telah memberikan hidayahnya kepada
kita semua khususnya kepada kami sehingga kami bisa menyelesaikan penulisan
Makalah ini dengan judul “Konsep Dasar Ilmu Kalam ” dengan baik dan tepat
pada waktunya. Makalah ini kami susun untuk memenuhi tugas pembelajaran
Mata Kuliah ILMU KALAM di STAISAM Kabupaten Mojokerto.
Ucapan terima kasih kami sampaikan kepada pihak-pihak yang telah
membantu penyelesaian penulisan makalah ini, disamping itu kami juga
menyadari bahwa masih banyak kesalahan dalam penulisan makalah ini, untuk itu
kami mohon kritik dan saran yang membangun. Sehingga bisa melengkapi dan
menjadikan makalah ini bisa lebih baik lagi nantinya.
Akhir dari kami tentunya kami mohon maaf sebesar-besarnya jika terjadi
kesalahan dalam penulisan ini, mudah-mudahan makalah ini bisa bermanfaat dan
menjadi referensi bagi pembaca.

Mojokerto, 02 Februari 2022

                         

Penulis

1
 DAFTAR ISI
BAB I

Kata Pengantar...............................................................................................1

Daftar Isi........................................................................................................2

Latar Belakang...............................................................................................3

Rumusan Masalah..........................................................................................3

Tujuan Penulisan............................................................................................3

Manfaat Penulisan..........................................................................................3

BAB II PEMBAHASAN

a. Pengertian Ilmu Kalam......................................................................4

b. Sumber-sumber Ilmu Kalam..............................................................7
c. Ruang Lingkup Ilmu Kalam .............................................................9
BAB III PENUTUP
Kesimpulan....................................................................................................11
DAFTAR PUSTAKA...................................................................................12

2
 BAB I
PENDAHULUAN

A. Latar Belakang

Istilah ilmu kalam berasal dari kata al-kalam, yang mula-mula berarti
susunan kata yang mengandung suatu maksud. Kemudian kata tersebut
menunjukkan salah satu sifat tuhan, yaitu sifat berbicara atau mutakallim.
Sedangkan kata “ ilmu kalam” sendiri mulai terpakai dimasa khalifah al-ma’mun
pada zaman Dinasti Abbasiah. Pada masa itu dipelajari buku-buku terjemahan
filsafat yunani oleh kaum Mu’tazilah, kemudian mereka dipertemukanlah system
filsafat dengan kajian agama tentang Tuhan, hasil kajian itu menjadi ilmu yang
berdiri sendiri dengan nama ilmu kalam.

B. Rumusan Masalah

1. Apa pengertian dari ilmu kalam ?

2. Apa sumber ilmu kalam ?
3. Apa saja ruang lingkup ilmu kalam ?

C. Tujuan Penulisan

1. Untuk mengetahui pengertian dari ilmu kalam.

2. Untuk mengetahui sumber ilmu kalam.
3. Untuk mengetahui ruang lingkup ilmu kalam.

D. Manfaat Penulisan

Mahasiswa dan pembaca dapat mengetahui pengertian dan sumber ilmu

kalam serta mahasiswa dapat mengerti mengenai apa saja yang termasuk ruang
lingkup dalam ilmu kalam.

3
 BAB II

PEMBAHASAN

A. Pengertian Ilmu Kalam

Menurut ahli tata bahasa Arab, kalam adalah kata atau lafaz dengan bentuk
majemuk (ketentuan atau perjanjian). Secara teknis, kalam adalah alasan atau
argumen rasional untuk memperkuat perkataan. Secara tata bahasa, kalam
merupakan kata umum tentang perkataan, sedikit atau banyak, yang dapat
digunakan untuk setiap bentuk pembicaraan (likulli ma yatakallamu bihi); atau
ekspresi suara yang berturut-turut hingga pesan-pesan suara itu jelas maksudnya.
Dalam ayat 144 surah al-A’raf, menyebut bi kalami yang ditujukan kepada Nabi
Musa AS, menurut al-Baidawi maksudnya bi kalami iyyaka (Aku berbicara
langsung kepadamu). Dalam ayat 15 surah al-Fath, kalama Allah diartikan janji
atau ketentuan Allah SWT yang harus diikuti oleh seluruh umat manusia.1
Sebagai kata benda dari kata taklim, kalam mengandung dua pengertian,
yaitu berbicara dan hukum (undang-undang). Ayat 75 surah al-Baqarah, kalam
berarti Allah SWT berbicara langsung kepada Nabi Musa AS atau hukum Allah
SWT yang dikenal dengan din al-Islam. Ayat 6 surah at-Taubah, kalam adalah
firman Allah SWT atau isi yang terkandung dalam agama Islam secara nyata dan
menyeluruh. Kalam sebagai kata kerja banyak digunakan dalam al-Quran yang
artinya berbicara kepada seseorang yang dikenai perbuatan. Abu Hasan alAsy’ari
dalam al-Ibanah mengartikan kata taklim dengan alMusyafahah bi al-Kalam
(berbicara dengan pembicaraan tertentu). Kata kalam lainnya yang mempunyai
pengertian yang netral yaitu berbicara, bercakap-cakap, dan diskusi yaitu la
takallamu terdapat dalam surah Hud ayat 105, na takallamu dalam surah an-Nur
ayat 16, dan ya takallamu dalam surah arRum ayat 35 dan an-Naba ayat 38.2
Berkenaan dengan pengertian ilmu kalam, banyak ahli yang telah
memberikan penjelasan. Musthafa Abd ar-Raziq menyebut ilmu kalam dengan
beberapa nama, antara lain: ilmu ushuluddin, ilmu tauhid, fiqh al-Akbar, dan
teologi Islam. Disebut ilmu ushuluddin karena ilmu ini membahas tentang pokok-
1
Ensiklopedia Islam 2, (Jakarta: PT Ichtiar Baru Van Hoeve, 1994), h. 345
2
Ibid.

4
pokok agama. Sementara itu, ilmu tauhid adalah suatu ilmu yang di dalamnya
dikaji tentang asma' (nama-nama) dan sifat yang wajib, mustahil dan ja'iz bagi
Allah, juga sifat yang wajib, mustahil dan ja'iz bagi Rasul-Nya. Ilmu tauhid juga
membahas tentang keesaan Allah SWT., dan hal-hal yang berkaitan dengan-Nya.
Sementara fiqhul akbar adalah ilmu yang membahas tentang keyakinan. Kondisi
seperti ini menunujukkan kepada kita bahwa ilmu kalam sama dengan ilmu
tauhid, hanya saja argumentasi ilmu kalam lebih dikonsentrasikan pada
penguasaan logika. Oleh sebab itu, sebagian teolog membedakan antara ilmu
kalam dan ilmu tauhid.3
Ahmad Hanafi menyatakan bahwa ilmu kalam ialah ilmu yang
membicarakan tentang wujudnya Tuhan (Allah), sifatsifat yang mesti ada pada-
Nya, sifat-sifat yang tidak ada padaNya dan sifat-sifat yang mungkin ada pada-
Nya dan membicarakan tentang Rasul-rasul Tuhan, untuk menetapkan
kerasulannya dan mengetahui sifat-sifat yang mesti ada padanya, sifat-sifat yang
tidak mungkin ada padanya dan sifatsifat yang mungkin terdapat padanya.4 Ada
pula yang mengatakan bahwa ilmu kalam ialah ilmu yang membicarakan
bagaimana menetapkan kepercayaan-kepercayaan keagamaan (agama Islam)
dengan bukti-bukti yang yakin.
Menurut Harun Nasution, teologi dalam Islam disebut `ilm al-Tauhid. Kata
tauhid mengandung arti satu atau Esa dan keEsaan dalam pandangan Islam,
sebagai agama monotheisme merupakan sifat yang terpenting di antara segala
sifat-sifat Tuhan. Teologi Islam disebut pula `ilm al-Kalam. Kalam adalah kata-
kata, sehingga dengan pengertian kalam ini muncul dua pemahaman. Pertama,
kalam ialah sabda Tuhan. Karena soal kalam sebagai sabda Tuhan atau al-Quran
di kalangan umat Islam pada abad ke sembilan dan ke sepuluh Masehi pernah
menimbulkan pertentangan-pertentangan keras sehingga timbul penganiayaan dan
pembunuhan-pembunuhan terhadap sesama muslim pada masa itu. Kedua, yang
dimaksud kalam adalah kata-kata manusia, karena kaum teolog Islam bersilat
lidah dengan kata-kata dalam mempertahankan pendapat dan pendirian masing-

3
Abdul Rozak & Rosihon Anwar, Ilmu Kalam, (Bandung: Pustaka Setia, 2007, h. 3.
4
Ahmad Hanafi, Teologi Islam (Ilmu Kalam), (Jakarta: Bulan Bintang, 1974), h. 3.

5
masing. Teolog dalam Islam dinamai dengan mutakallimun yaitu ahli debat yang
pandai memakai katakata.5
Ilmu tauhid dengan ilmu kalam sebenarnya dimaksudkan untuk
membedakan antara mutakallimun dengan filosof muslim. Mutakallimun dan
filosof muslim mempertahankan atau memperkuat keyakinan mereka dengan
menggunakan metode filsafat tetapi mereka berbeda dalam landasan awal
berpijak. Mutakalimun lebih dahulu bertolak dari al-Quran dan Hadis (wahyu)
yang diyakininya (diimani), kemudian disertakan pembuktian dalil-dalil rasional.
Sementara filosof berpijak kepada logika. Artinya, mereka melakukan sebuah
pembuktian secara rasional, kemudian meyakininya. Meskipun demikian, tujuan
yang ingin dicapai adalah satu yaitu ke-Esaan Allah dan ke-Mahakuasaan Allah
SWT.6
Beberapa alasan penamaaan ilmu kalam adalah:
1. Persoalan terpenting di antara pembicaraan-pembicaraan masa-masa
pertama Islam adalah firman Allah SWT, alQuran, apakah azali atau baru. Oleh
karena itu, keseluruhan isi ilmu kalam merupakan bagian yang penting sekali.
2. Dasar ilmu kalam yaitu dalil-dalil rasional yang pengaruhnya nampak
nyata pada pembicaraanpembicaraan para ulama Islam, sehingga kelihatan
mereka sebagai ahli bicara. Dalil al-Quran dan Sunnah baru dipakai sesudah
mereka menetapkan kebenaran suatu persoalan dari segi akal pikiran.
3. Pembuktian kepercayaan-kepercayaan agama menyerupai logika dan
filsafat. Pembuktian-pembuktian dengan logika disebut ilmu kalam. Orang yang
ahli dalam ilmu kalam disebut mutakallim (jamaknya mutakallimin).
Istilah teologi Islam, ilmu kalam, dan ilmu tauhid pada intinya memiliki
kesamaan pengertian, yaitu di sekitar masalah-masalah sebagai berikut:7
1. Kepercayaan tentang Tuhan dengan segala seginya, yang berarti
termasuk di dalamnya soal-soal wujud-Nya, keesaan-Nya, sifat-sifat-Nya, dan
sebagainya.
2. Pertalian-Nya dengan alam semesta, yang berarti termasuk di dalamnya
persoalan terjadinya alam, keadilan dan kebijaksanaan Tuhan, serta kada dan
5
Harun Nasution, Teologi Islam Aliran-aliran Sejarah Analisa Perbandingan, (Jakarta: UI H-Press,
1978), h. ix.
6
Rohanda WS, Ilmu Kalam dari Klasik sampai Kontemporer, (Bandung: Najwa Press, 2006), h.3.
7
Ensiklopedi Islam 5, (Jakarta: PT Ichtiar Baru Van Hoeve, 1999), h. 91.

6
kadar. Pengutusan rasul-rasul juga termasuk di dalam persoalan pertalian manusia
dengan Tuhan, yang meliputi juga soal penerimaan wahyu dan berita-berita alam
gaib atau akhirat.

B. Sumber-Sumber Ilmu Kalam

Sumber-sumber ilmu kalam dapat diklasifikasikan menjadi dua, yaitu dalil

naqli ( al- qur’an dan hadist ) dan dalil aqli ( akal pemikiran manusia ). Alqur’an
dan hadist merupakan sumber utama yang menerangkan tentang wujud allah,
sifat-sifatnya, perbuatan-perbuatannya dan permasalahan aqidah Islamiyah yang
lainya. Para mutakallim tidak pernah lepas dari nash-nash al-qur’an dan hadist
ketika berbicara masalah ketuhanan. Masing-masing kelompok dalam ilmu kalam
mencoba memahami dan menafsirkan al-qur’an dan hadist lalu menjadikannya
sebagai penguat argumentasi meraka.

Berikut adalah sumber-sumber ilmu kalam;

1. Al-qur’an
Sebagai sumber ilmu kalam, al-Quran banyak menyinggung hal yang berkaitan
dengan masalah ketuhanan, di antaranya adalah:
a. Q.S. al-Ikhlas (122): 3-4. Yang menunjukkan bahwa Tuhan tidak
beranak dan tidak diperanakan, serta tidak ada sesuatu pun di dunia
ini yang tampak sekutu (sejajar) dengan-Nya.
b. Q.S. al-Furqan (25): 59. Yang menunjukkan bahwa Tuhan Yang
Maha Penyayang bertahta di atas "Arsy". Ia Pencipta langit,
bumi, dan semua yang ada di antara keduanya.
c. Q.S. al-Fath (48): 10. Yang menunjukkan Tuhan mempunyai
"tangan" yang selalu berada di atas tangan orang-orang yang
melakukan sesuatu selama mereka berpegang teguh dengan janji
Allah SWT.
d. Q.S. Thaha (20): 39. Yang menunjukkan bahwa Tuhan
mempunyai "mata" yang selalu digunakan untuk mengawasi
seluruh gerak, termasuk gerakan hati makhluk-Nya.

7
 Ayat-ayat di atas berkaitan dengan dzat, sifat, asma, perbuatan, tuntunan, dan
hal-hal yang berkaitan dengan eksistensi Tuhan. Hanya saja, penjelasan rincinya
tidak diketemukan sehingga para ahli berbeda pendapat dalam
menginterpretasikan rinciannya. Pembicaraan tentang hal-hal yang berkaitan
dengan ketuhanan itu disistematisasikan yang pada gilirannya menjadi sebuah
ilmu yang dikenal dengan istilah Ilmu Kalam.

2. Hadist

Masalah-masalah dalam ilmu kalam juga disinggung dalam banyak hadist,

diantarannya yaitu hadist yang menjelaskan tentang iman, islam dan ihsan
termasuk menyinggung ilmu kalam, adapula beberapa hadist yang kemudian
dipahami sebagian umat sebagai predikdi nabi mengenai kemunculan berbagai
golongan dalam ilmu kalam, diantaranya;

Hadist yang diriwayatkan dari Abu Huraiah r.a. ia mengatakan bahwa

rosulullah bersabda, “ orang-orang yahudi akan terpecah belah menjadi 72
golongan.”

Syaikh Abdul Qodir mengomentari bahwa hadist yang berkaitan dengan

masalah faksi umat ini, yang merupakan salah satu kajian ilmu kalam, mempunyai
sanad sangat banyak. Diantarannya sanad yang sampai pada nabi adalah yang
berasal dari sahabat, seperti Anan Bin Malik, Abu Hurairoh, Abu Ad-Darba dll.
Adapula pada riwayat yang hanya sampai pada sahabat. Diantarannya
adalah hadist yang mengatakan bahwa umat islam akan terpecah belah kedalam
beberapa golongan. Diantaranya golongan-golongan itu hanyya satu saja yang
benar sedangkan yang lainnya sesat.

3. Pemikiran Manusia

8
 Sebagai salah satu sumber ilmu kalam, pemikiran manusia berasal dari
pemikiran umat islam sendiri dan pemikiran yang berasal dari luar umat islam.
Didalam al-qur’an banyak sekali terdapat ayat-ayat yang memerintahkan manusia
untuk berfikir dan menggunakan akalnya. Dalam hal ini biasanya al-qur’an
menggunakan redaksi tafakkur, tadabur, tadzakkur, tafaqqoh, nazhar, fahima,
aqola, ulul al-bab, ulul al-ilm, ulul al-abshar, dan ulul an-nuha. Diantaranya ayat
tersebut terdapat dalam surat at-thariq ayat 5-7, surat Muhammad ayat 24, dll.
Oleh karena itu jika umat islam sangat termotivasi untuk memaksimalkan
penggunaan rasionya, hal itu bukan Karena ada pengaruh dari pihak luar saja
melainkan karena adanya perintah langsung dari ajaran agama mereka. Hal inilah
yang akhirnya menyebabkan sangat jelasnya penggunaan rasio dan logika dalam
pembahasan ilmu kalam.
Akal manusia dalam mengenal Allah hanya mampu sampai pada batas
mengetahui bahwa Allah Zat Tuhan Yang Maha Kuasa itu ada. Untuk mendalami
lebih lanjut, manusia memerlukan wahyu. Sebab itulah, Tuhan mengutus para
Nabi dan Rasul untuk menjelaskan apa dan bagaiman Allah itu melalui sifat-sifat-
Nya dan hal-hal yang berhubungan dengan bukti kebenaran, keesaan, dan
kekuasaan-Nya.

C. Ruang Lingkup Ilmu Kalam

Ruang lingkup ilmu kalam adalah ajaran-ajaran dasar islam. Ajaran dasar itu
disebut dengan akidah dalam islam. Ajaran aqidah itu meliputi wujud allah,
kerasulan Muhammad, kewahyuan al-qur’an masalah siapa mukmin dan siapa
kafir, tentang surga dan neraka, kekuasaan allah, dan kebebasan manusia. Yang
akan perkuat dengan dalil-dalil rasioanl agar terhindar dari aqidah-aqidah yang
menyimpang.
Harun lebih lanjut mengatakan bahwa persoalan kalam yang pertama kali
muncul adalah persoalan siapa yang kafir dan siapa yang bukan kafir. Dalam arti
siapa yang telah keluar dari islam dan siapa yang masih tetap dalam islam.
Khawarij sebagaimana yang telah disebutkan, memandang bahwa orang-orang

9
yang terlibat dalam peristiwa tahkim yakni ali, muawiyah, amr bin ash, abu musa
al asy’ari adalah kafir berdasarkan surat al-maidah ayat 44.
Persoalan ini telah menimbulkan 3 aliran teologi dalam islam yaitu:
1. Aliran khawarij, menegaskan bahwa orang yang berdosa besar adalah
kafir, dalam arti telah keluar dari islam atau tegasnya murtad dan wajib
dibunuh.
2. Aliran murji’ah, menegaskan bahwa orang yang berdosa besar masih
tetap mukmin dan bukan kafir. Adapun soal dosa yang dilakukannya, hal
itu terserah kepada allah untuk mengampuni atau menghukumnya.
3. Aliran muktazilah yang tidak menerima pendapat kedua diatas.

BAB III

10
 Penutup

A. Kesimpulan

Berdasarkan pembahasan diatas dapat disimpulkan bahwa ilmu kalam

adalah suatu ilmu yang membahas tentang aqidah dengan dalil-dalil aqliyah
( rasional ) dan seebagai tameng terhadap segala tantangan dari para penentang,
berdasarkan sumber-sumber yang sudah diterangkan yang kemudian akan
bermanfaat bagi diri kita dalam menjaga akidah islam

DAFTAR PUSTAKA

11
Ensiklopedia islam.PT Ictiar Baru Van Hoave:Jakarta,1999

Hanafi Ahmad.Teologi Islam(Ilmu Kalam).Bulan Bintang:Jakarta,1974

Rozak Abdulla. Ilmu Kalam.Pustaka Setia:bandung,2006

WS Rohanda.Ilmu Kalam Dari Klasik Sampai Konteporer.Najwa

Press:Bandung,2006

12