Analisis prinsip jeung maksim dina naskah drama Rorongo karya Arma Djunaèdi

A. Prinsip Kesopanan
1. Maksim kebijaksanaan (Tact Maxim)

(1) Si Marmot : Punten nini ngiring ngalangkung

Nini Asmi : Aèh mangga sujang naha mani enggal – enggal teuing
Pada wacana nomor (1) yag terdapat dalam naskah drama rorongo diatas terdapat maksim
kesopananan. Pada turturan Si Marmot menunjukan kepada mitra tuturnya Nini Asmi

2. Maksim kedermawanan genorrisity

(2) Erte Darman : Dikukut? Geuning Siga

Nini Asmi : Heueuh, jelema owah, budak kurang ingetan. Karunya atuh da
unggal indit ka kota, sok megat di lawang pasar. Ngahuleung siga nu bingug.
Euweuh nu nanya, euweuh nu ngampiham. Ti batan kadungsang – dungsang
mending dirawatan ku Nini. Daekeun gening.
Pada wacana nomor (2) yag terdapat pada naskah drama rorongo diatas menunjukan adanya
maksim kedermawanan. Hal tersebut ditunjukan oleh tuturan Nini Asmi yang menjelaskan
bahwa dirinya mengangkat anak dikarenakan kasihan.

3. Maksim penghargaan approbation maxim

(3) Nini Asmi : Nya sugan weh atuh ustad, ari diihtiaran mah, nini teh
diparengkeun boga budak, puguh asa cuang-cieung di dunya teh, eweuh batur
pakumaha. Geus gunta-ganti salaki ge, angger wae geuning hapa, beuteung teh
teu daekeun reuneuh.
Ustad Oyo : Enya, komo ayeuna teh boga salaki. Tarimakeun weh nini da
meureun geus kitu tilis-tulisna.
Pada wanaca No.(3) menunjukkan adanya sikap penghargaan terhadap Nini Asmi.
4. Maksim kesederhanaan modesty
(4) Kuwu Iros : ke, ke, ke naha bet meubeut meulit ka anak dewek? Pan silain ge
nyaho, anak dewek teh hiji-hijina sarjana di ieu desa, moal aya dua, jelema
intelek Jang Adung mah .. jelema terpelajar
Ulis Oding : Sumuhun, singhoreng nu intelek mah kahayangna teh nu lain-
lain. Matak teh ka harti ku batur, matak olohok jalma batur.
Pada wacana No. (4) yang terdapat pada naskah drama rorongo percapakan diatas
menunjukkan adanya maksim kesederhanaan.
5. Maksim kemufakatan (agrement)
6. Maksim kesimpatian (sympath)
B. Prinsip Kerjasama
1. Maksim Kuantitas

Ustad Oyo : Ceuk pirasat mah teu jauh ti dieu. Ari kitu naon waè diraradna tèh?
Ceu Emin : Rupa rupa, Ustad. Ti mimiti calana panjang daster , tiung paranti
pangaosan, nepi ka wadah heucak gè digubug. Dikantun heula Ustad, sugan di
beulah dinya nyumputna.
 Pada wacana nomor (..) yang terdapat dalam naskah darama Rorongo diatas
tuturan Ceu Emin diatas termasuk kedalam maksim kuantitas yang berisfat
kooperatif yang memberikan kontribusi kuantitas yang memadai, pada percakapan
di atas Ustad Oyo bertanya tentang apa saja barag Ceu Emin yang diambil maling,
lalu Ceu Emin menjelaskan apa apa saja yang hilang.

2. Maksim Kualitas

Isah : Aya naon Kang?

Ertè Darman : Reuneuh
Isah : Enya, pan mereun katènjo kami mah keur reuneuh

Terjemah :
Isah : Ada apa Kang?
Erte Darman : Hamil
Isah : Iya kan terlihat bahwa saya sedang hamil.

Pada percakapan no () yang terdapat dalam naskah drama Rorongo diatas

termasuk kedalam maksim kualitas. Pada tuturan Isah menunjukan tuturan yang
berkualitas dikarenakan Isah menunjulan sesuatu yang nyata sesuai dengan fakta
yang di dukung dengan bukti – bukti yang jelas bahwa dirinya sedang
mengandung

3. Maksim Relevansi

Ertè Darman : Aya naon Nini? Subuh – subuh geus gugudrag!

Nini Asmi : Sugan teu hideung, wayah kieu disebut subuh. Tuh, panon poè geus
diluhur!
Erte Darman : Har gening enya geus berang. Ke atuh kuring rèk muka heula
warung

Pada wacana yang ada dalam naskah drama rorongo diatas menujukan adanya
maksim relevansi. Tuturan Nini Asmi diatas menujukan relevansi bahwa apa yang
dikatakan Erte darman terkait hari yang masih subuh tidak benar akan tetapi telah
siang. Pada tuturan Ertè Darman selanjutnya penutur dan mitra tuur memiliki
asumsi yang sama bahwa hari telah siang.

4. Maksim Cara
Ulis Oding : Jang Sarjana Adung, sumuhun tuang putra tos saminggu ngudag –
ngudag abdi. Anjeunna gaduh usuk, kumaha upami dèsa urang aya internèt? Da
mani keukeuh atuh Pa Kuwu, bari pok – pok deui nyebutkeun yèn internèt tèh
penting.
Kuwu Iros : Memang pènting. Dibatur mah apan ceuyah anu berternak internèt
tèh. Ngan di urang mah euweuh bibitna, kudu nguyang ka luar nagri. Hadè! Nu
kitu ngaranna idè cemerlang ! urang gugu wè atuh, naon salahna? Tinggal
nèangan bibitna, nyieun kandangna, nyadiakeun parabna..
Ulis Oding : Punten Pa Kuwu, abdu badè mapagahan ngojay ka meri. Cèk Jang
Kuwu internèt mah sanes sabangsaning sasatoan. Tapi mun geus aya internet,
urang bakal bisa nyaho kaayaan dunya. Kitu deui ti dunya luar, balakl terang
kaayaan dèsa urang. Nangging abdi mah angger salempang.

() Atuh ulah ngabanding – banding jeung pa Danu. Pa Danu mah geus cetuk huis.
Akang mah ngora kènèh. Jeung lain guru manèhna mah, tapi kepala sekolah.

Pada wacana nomor () yang ada dalam naskah rorongo diatas merupakan contoh
tafsiran yang tidak sesuai dengan maksim cara dikarenakan tuturan Olis Oding
tentang internet disalah artikan oleh Pa Kuwu yang menafsirkan bahwa internet
itu sebagai binatang.