Anda di halaman 1dari 32

$. ' para tentar apoderar-se das func;bes sociais da violincia pedagcigica.

e para constituir a violincia simbolica corno urna forma da violincis


social no exato mornento em que o enfraquecimento do modo de
imposic80 rnais "autoritaria" e a renuncia as tkcnicas as mais brutais livro 1
de coer~do pareciarn justificar, mais do que nunca, a f6 otimista
na moraliza~Hoda historia so pelas virtudes do progress0 t6cnico e
do crescimento econ6mico. lsso seria ignorar a quest50 sociol6gica
das condic;6es sociais que devem ser preenchidas para que se torne
funaamentos de uma teoria
possivel a explicita~iiocientifica das funges sociais de uma institui- da violencia simbdlica
2 0 : niio t um acaso se o momento em que se opera a passagern
de tkcnicas brutais de imposiqiio a ttcnicas mais sutis 6 sem dGvida
o rnals favoravel para da; a conhecer a verdade objetiva dessa im-
posi@io. As condic6es sociais que fazem com que a transmiss50
do poder e dos priviligios deva tomar, mais do que em nenhuma
outra sociedade, os carninhos desviados da consagrac;iio escolar ou
que impedem que a violencia pedagogics possa se manifestar em sua
verdade de violincia social siio tambtm as condic;des que tornarn
possiveis a explica$io da verdade da a@o pedagogica, quaisquer que
scjam as modalidades, mais ou menos brutais, segundo as quais ela
se exerce. Se "n5o existe ciincia sen50 do que 6 oculto", compre- Poder-\e-in, para evilar urn pouco os rotleior
ende-se que a sociologia tenha muito a ver corn as forc;as hist6ricas e os discursos sem p t nem cabefa, obrigi~r
que, a cada Cpoca, constrangem a verdade das rela~desde f o r ~ aa todo arrrngador a enunciar no cometo de
sell disctlrso a p r o p o s i ~ I oque ele q w r fitzer.
se revelar, nem que seja pelo fato de obrigd-las a se ocultarem cada
vez mais. J .-J. Rousseau
0 govcAr1ru du Pold~rilc

Wiio podendo o legislador emprepr nem n


f p r ~ anem o raciocinio, t umrt aece%%ida~de
que ele recorra a uma eutoridade cle outra
prdem. que possa conduzir sem violencia e
k r s u a d i r sem convencer. 'Eiu o que fortou
em todos os tempos os chefes das na~fiess
recorrer A intervenGo do Cbu.

1.. Se bem que tenha sua autonomia. esta t w r i a da a ~ l opedag6gica


baseiae numa teoria das r e l a c k entre o arbitrdrio cultural. o hdbito e a
$dtica qur receberd seu cornp~dtodesenvolvimento numa obra em preparo da
LZaWia de Pierre Bourdieu.
t

Abrevia~desutilizadas no livro 1

AP: q 5 o pedag6gica.
AuP: autondade pedagbgica. .
TP: trabalho pedag6gico.
AuE: autoridade escolar.
$E: sistema de ensino.
TE: trabalho escolar.

Essas convengties gracas t6m por fun~fiolembar aos leitores


que os conceitos que elas designam constituem eles mesmos uma ,

estenografia de sistemas de rela@es 16gicas que nfio seria possivel


enunciar completamente em todas as proposi~ties, ainda que sejam
necessirios B constru~fiodessas proposi@es e que s e j m a eondi@o
de uma interpreteo adequada. Se esse process0 nfio foi estendido
a todos os conceitos "sistemhticos" que sfio utilizadds aqui (por
exemplo, arbitririo cultural, violsncia simb6lica, relag60 &e m u -
nica~fiopedagbgica, mod0 de imposi~fio,modo de ~ ~ legi- 6 !o P ,
timidade, ethos, capital cultural, habitus, reprodu$io %id, =pro-
du~fiocultural), isso se deveu ao objetivo de evitar ve a leitura se
tornasse inutilmente dificil.
0. Todo poder de violkncia simbdlica, isto 4, todo poder que chega
a impor significapies e a impblas como legitimas, dissimulando as
relq6es de forca que estiio na base de sua forca, acrescenta sua
prdpria f&a, isto 4, propriarnente simbdlica, a essas r e k d e s de
forqa.

Escdlio I . Recusar este axioma que enuncia simultaneamente a


autonomia e a dependgncia relativas das r e l a w s simb6licas frente
as relasties de f o r ~ aresumir-seia a negar a possibilidade de uma
ciencia sociol6gica: com efeito, considerando-se que todas as teorias
implicita ou explicitamente construidas sobre a base de axiomas di-
fhentes conduziriam seja a colocar a liberdade criadora dos indivi-
duos ou dos grupos dentro de principio da agBo simb6lica, considerada
como aut6noma em rela~gok suas condis6es objetivas de exercicio,
seja para destruir a asgo simb6lica enquanto tal, nela recusando toda
autonomia em r e l a ~ i oBs suas condifles materiais de existencia, tem-
se o direito de considerar este axioma como urn principio da teoria
do conhecimento sociol6gico.

Escdlio 2 . E suficiente reaproximar as teorias classicas dos funda-


mentos do poder, as de Marx, de Durkheim e de Weber, para ver
que as condic$es que tornam possivel a constituiggo de cacta uma
delas excluem a possibilidade da construgio do objeto que operam
as outras. Assim, Mam se oplie a Durkheim no que ele percebe
como o produto de uma denominaqio de classe onde Durkheim
(que nil0 explica jamais tio claramente sua filosofia social
exceto em materia de sociologia da educaqso, lugar privilegiado da
ilusio do consenso) nio ve seniio o efeito de um constrangimento
social indiviso. Sob um outro prisma, Marx e Durkheim se op6em
a Weber quando contradizem, pelo seu objetivismo metodol6gic0, a
tentaggo de ver nas reiasbes de poder apenas relaq6es interindivi-
duais de influencia ou de dominio, e de representar as diferentes
fndice grhfico do Livro 1 forrnas de poder (politico, econ6mic0, religiose, etc.) como diversas
modalidades da r e l q i o sociologicamente indiferenciada do poder
Esse esquema tern por funsPo ajudar o leitor a apreender a organiwPo
do corpo de propos&&s apresentado no Livro 1, mostrando as rela@es (Macht) de um agente sobre um outro. A reaggo contra as repre-
1 6 g i ~mais importantes e as correspond6ncias entre as proposigks do sentaq6es artificialistas da ordem social leva Durkheim a p6r enfase
mesmo grau. sobre a exterioridade da coerslo enquanto Marx, interessado em
n.-. --
-. ,paw. . -7

PUNDAMENTOS DE UMA TEORIA DA VIOL&NCIA 8 ~ 6 ~

revelar sob as ideologias da legitimidade as relaqBes de violkncia que


as ap6iam, tende a minimizar, em sua andise dos efeitos da ideologia
dominante, a eficicia real do esfor~osimb6lico das relag6es de for-
somente na idtima proposigio (4.3) que se encontra caracterizada
expressamente a AP escolar que reproduz a cultura dominante, con-
tribuindo desse modo para reproduzir a estrutura das relac$es de
I
Ca, que implica no reconhecimento pelos dominados da legitimidade f o r ~ a ,numa formagb social onde o sistema de ensino dominante
da dominac$io. Weber se opbe a Durkheirn, como a Marx, por ser tende a assegurar-se do monop6lio da violCncia simb6lica legitima.
o tinico a escolher expressamente para objeto de anilise a contribui- C

qIo especifica que as representaqfies de legitimidade trazem ao exer- 1.1. A AP e' objetivamente uma viol6ncia simbdlica, num primeiro
cicio e B perpetuagio do poder, apesar de que, fechado numa sentido, enquanto que as relq6es de forca entre os grupos ou as
concep@o psico-sociol6gica dessas representagBes, ele n i o possa se classes constitutivas de uma formiyiio social estiio nu base do poder
interrogar, como o faz Marx, sobre as fungbes que preenchem nas arbitrdrio que e' a c o n d i ~ i bda instaurqiio de uma relqiio de comu-
rela@es sociais o desconhecimento da verdade objetiva dessas rela- nicqiio pedagdgica, isto t, da imposi~iioe da inculcqiio de um arbi-
~ 6 e scomo rela@es de forga. trdrio cultural segundo urn modo arbitrdrio de imposi@o e de incul-
cqiio (educapW).
!.
1. Do duplo arbitr5rio da a@o pedag6gica Escdlw. Assim, as rela~besde foqa que siio constitutivas das for-
&a@es sociais com descendencia patrilinear e das formafles sociais 1
com descendencia matrilinear se manifestam diretamente nos tipos
I . Toda a@ pedag6gica (AP) e' objetivamente uma viol@nciasim- de AP, correspondendo a cada um dos dois sistemas de sucessio.
bdlica enquanto irnposi@o, por um poder arbitrario, de lun arbitrdrio Num sistema de descendencia matriarcal em que o pai nfo det6m
cultural. autoridade juridica sobre o filho enquanto que o Nho nio ttem
nenhum direito sobre os bens e os privil6gios do pai, o pai d pode
Escdlio. As proposigbes que se seguem (at6 as proposi~desde grau apoiar sua AP sobre sangbes afetivas ou morais (ainda que o grupo
3 inclusive) compreendem-se por toda AP, quer esta seja exercida Ihe outorgue seu apoio, em dtima instancia, no caso em que as
por todos os membros educados de urna formagio social ou de um suas prerrogativas sejam ameagadas) e n5o dispiie da assisthcia
grupo (educa6o difusa) ; quer pelos membros do grupo familiar aos juridica que lhe 6 assegurada quando, por exemplo, ele quer afirmar
quais a cultura de um grupo ou de urna classe confere essa tarefa seu direito aos servips sexuais de sua esposa Ao contrtirio, num
(educqiio familiar); ou pel0 sistema de agentes explicitamente con- sistema de descendencia patriarcal, em que o filho, dotado de direitos
vocados para esse fim por urna institui~iocom fungiio direta ou explicitos e juridicamente sancionados sobre os bens e os privil6gios
indireta~ente,exclusiva ou parcialmente educativa (educa~iioinsti- do pai, mant6m com ele urna relaggo cumpetitiva, na verdade con-
tucionalizada). Ou, ainda salvo especifica@o expressa, que essa AP flitual (corno o sobrinho com o tio materno num sistema matrilinear),
I vise a reproduzir o arbitririo cultural das classes,dominantes ou o pai "representa o poder da sociedade enquanto que f o ~ noa grupo

I
das classes dominadas. Dito de outra maneira, o alcance dessas dom6sticoY'e pode a esse titulo eolocar sm&s juridicas a servigo
proposic;iies encontra-se definido pel0 fato de que elas convkm a da imposigio de sua AP (Fortes, Goody). Se nio 6 o caso de se
toda formagiio social, entendida cop10 sistema de relagbes de forga ignorar a dimensio proprimente bioldgica da r e l w o de imposigio
e de sentido entre grupos ou classes. segue-se que se impas um pedagdgica, isto 6, a dependencia biologicamente condicionada que
,, limite, nos trCs primeiros pontos, quanto a multiplicar os exemplos 6 correlativa da imptencia infantil, 6 precis0 ainda afirmar-se que
supostos ao caso de urna AP dominante de tipo escolar, para evitar nfo se pode fazer abstrafio das determinag6es sociais que especifi-
de sugerir, mesmo implicitamente, urna restriflo da validade das cam em todos os casbs a rela~iioentre 0s adultos e as crimps.
proposi@es relativas a toda AP. Reservou-se a seu momento I6gico Inclusive quando os educadores n;io sZo outros sen50 os pais biol6-
(proposi~besde grau 4) a especificagio das formas e dos efeitos gicos (as determinagks liando-se B estrutura da familia ou p o s i ~ i o
de uma AP que se exerce no quadro de urna instituicio escolar; C da familia na estrutura social).
I
1 . 1 . E n q w t o poder simbdlico yue nZo se reduz jamais por defi- 12.1. A sele~ikde que define objetivamnie a cultuw
ni@o d imposicfio da f o r ~ a a, AP niio pode produz r seu efeito prd-
1
prio, isto 6, propriamente simbdlico, a niio ser nu medida em que
de um grupo ou de
na medida em que a
sisterna simbdlico k arbitrdria
dessa cultura niio podem
se exerce numa rela~iiode comunicqiio. ser deduzidas de ffsico, bioldgico ou r
/

espiritual, niio de relqiio inter- ('i


1.1.2.

t
Enquunto violdncia simbdlica, a A P niio p de produzir seu
efeito prdprio, isto 15, propriamente pedagdgico, s do quando siio
dadm as condi~6essociais da imposigiio ou da in u l c ~ i i o ,isro e',
as rela@es de forca que d o estrio implicadas nu& definicdo for-
mal da cornunicaiio, I
a
1.2.2. A sele@o de signif' a@es que define objetivamente a cultu-
ra de um grupo ou de uma kc~assecorno sistema simbdlico k sociolo-
gicamente necessfiria na em que essa cultura deve sua exis-
I,
,
I'
I

tdncia ds condig6es ela k o praduto e sua inteligibilidade


1.1.3. Numa jormqlio social determinada, a AP que as relaccies b coer6ncia e cis dr@ rdq?6es significantes que a
de f o r ~ aentre 0s grupos ou nr classes constitutivas dessa formacdo constituem.
social @em em posi~iiodominante no sistema das
tanto por seu mod0 de imposiqiio coma pela Escdlio. Arbitrgrias quandb, pel0 mdtmib @w~pwsfivo,d o ligadas ;
ela imp6e e daqueles a qu8m ela o impce, a d conjunto das culturas pdsentes ou passadax 0%. por uma v a w o
pletamente ainda que sempre de imaginiria, ao universo culturas possiveis, as :?s~6es"constitu-
objetivos (materiais, simbdlicos e, sob a relqao c nsiderada aqui, tivas de uma cultuta que niqp6m fair,), revdam sua ne-
pedagdgicos) dos grupos ou classes dominantes. 0, cessidade assim que
4
k condi~des & i s
aparecimento e de sua p rpetuaGo. $& mal-entendidw sobre a
de seu

Escdlio. A f o r ~ asimb61ica de uma insthcia ped g6gica define-se n ~ 5 ode arbitrdrio (e em partic* 9 mnfuslo do arhit&rlo e da

\
gratuidade) conservam-se, bo melho~dos casos, naqu* nlvd em
por seu peso na estrutura das rela~Besde forsa e as rela~6essim-
b6licas (exprimindo sempre essas relasdes de forsa que se instau- que uma percep$io pramekte s i n n b d a dos fatos de:ndtura (como
ram entre as instdncias exercendo uma aclo de vio Cncia simb6lica,
estrutura que exprime por sua vez as relagdes d f o r ~ aentre os
r
aquela s qual estiio mais f eqiienkmente condenadq SMstnblogos)
obstina-se em ignorar tudo o que esses fatos devem L,was condi-
1
grupos ou as classes constitutivas da formas80 so ial considerada.
~ 6 e sociais
s de existencia. isto 6, 8s condiF6es soyia6 de sua produ-

diferentes AP que se exercem nos diferentes grupos


1
E pela media~godesse efeito de dominagio da AP d minante que as
IOU
dasses cola-
@o e de sua reprodufio, corn tdai as reestruturqEBes e reinterpreta-
pjes coi-relativas de sua F B em
~ condiq6es gociais transforma-
das: todos 0s graus qu distiqguir entm a reproduflo quase
boram cbjetivamente e indiretamente na ade tradicional '$ a reprodug50 reinter-
perfeita da cultura numa
dominantes (inculcat$io pelas AP
os colCgios jd~itas,adaptada as ne-
de rnaneiras, dos quais a AP sak0, na e Ijefa cultura escolar dos I
cessidades de uma aris
cad0 econ6mico ou simb6lico). E assim que a amn6sia da genese que
liceus burgueses do d c u b
se exprime na ijuslo "seq-a~;sim", assim corn0 nos
1.2. A AP P objetivamente u r n ;ioldnch simb6liA num segwtdo
l'
sentido, na medida em que a de1i;nitagxio objetiva ente implicada
no fato de impor e de inculcar certas significq6es9~ v e n c i o n a d a s ,
usos. substancidistas da
duzir a etemizar es corn
de incshdente cultural, pode con-
"tk%tu1:.8h,ftrWas r e l a w s significantes
que siio o produto da hi
pela sele@o e a exclusiio que lhe e' correlativa, co o dignas de ser
7
reproduzidas por uma AP, re-produz (no duplo se tido do iermo)
a sele~iioorbitrhia que um grupo ou'uma classe ope{a objetivamente
1.2.3. Numa form*& Heteafmbda, o arbitrlirio cultural que
as relaq6e.v de forga en ou classes constitutivas dessa
em e por seu arbitrdrio cultural. I minante no sistema dos arbi-
jormqiio social cofm
A REPRODU@O

ios culturais 6 aquele que exprime o mais completamente, ainda inculca, para reproduzir as rekydes de forqa em que se baseia seu
ue sempre de maneira mediata, os interesses objetivos (materiais ' poder de imposiqi30 arbitrciria (fuwliode reprodtqiio social da repro-
simbdlicos) dos grupos ou classes dominantes. duqiio cultural).
.3. 0 grau objetivo de arbitrcfrio (no sentido da prop. 1.1.) do 1.3.2. Nu.ma formcqiio social determinada, as diferentes AP, que
goder de imposiqiio de uma AP t tanto mais elevado quanto o grau niio podem jarnuis ser definidas independentemente de sua depen-
de arbitrdrio (no sentido da prop. 1.2.) da cultura imposta t ele dtncia a um sistema dm AP submetido ao efeito de domina@u da
mesmo rnais elatado, AP dominante, tendem a reproduzir o sistema dos arbitrdrios cultu-
rais caracteristico dessa form@o social, isto &, o dodnio do arbi-
Escdlio. A teoria sociol6gica da AP nlo opera uma distinglo entre trcirio cultural dominante, contribuindo por esse meio d reprodu~iio
o arbitrhio da imposigb e o arbitririo impost0 senlo para libertar das relq6es de forga que colocam esse arbitrdrio cultural em nod-
todas as implicag6es sociol6gicas da relaglo entre essas duas f i m e s ~ i i odominunte.
16gicas que s60 a verdMe objetiva da imposiw wmo pura r e l q i o

1
de forga e a verdade objetiva das significac$es impostas como cultu-
ra totalmente arbitriuia. 0 constructum Mgico de uma relaGo de
Espio. Definindo-se tradicimalmente o "sistema de due# p.,
como o conjunto dos mecanismos institucionais ou habituais pelos
forga que se manifestasse em sua nudez niio teria mais existencia
quais se encontra assegurada a transmisdo entre as gera@es da
sociol6gica que o constructum 16gico de significagdes que fossem
cultura herdada do passado (isto 6, a informagPo acumulada), as
apenas arbitr6rio cultural: tomar esta dupla construglo te6rica por
teorias cldssicas tendem a dissociar a reproduslo cultural de sua
uma realidade empiricamente observivel, B destinar-se il crenga in-
gknua seja na forga exclusivamente fisica da f o r ~ a ,simples inverdo funs50 de reprodu* social, isto 6, a ignorar o efeito pr6prio das
relag6es simb6licas na reproduglo das relqdes de forga. Essas teo-
da crenga idealista na f o r ~ atotalmente autbnoma do direito, seja
rias que, como o vemos em Durkheim, nlo fazem sen50 transpor

I
no arbitrArio radical de todas as significag%s, simples inverslo da
crenga idealista na "forga intrinseca da id6ia verdadeira". Niio hhi
nenhuma AP que nio inculque significq6es nlo-dedutiveis de um
principio universal (m%o 16gica ou natureza biol6gica) tendo a
autoridade sua parte em toda a pedagogia, mesmo quando se trata
de inculcar as significafies mais universais (cibncias ou tecnologia) ;
no caso das sociedades divididas em classes a representa~bda cul-
tura e da transmiss50 cultural mais propalada entre os etn6logos,
repousam sobre o postulado tkito de que as diferentes AP que se
exercem numa formagiio social colaboram harmoniosamente para
a reproduHo de um capital cultural concebido como uma proprie-
i
.-

dade indivisa de toga a "sociedade". Na realidade, devido ao fato


nlo h6 relagb de forga, por mecbica e brutal que seja, que nio
de que elas correspondam aos interesses materiais e simb6licos de
exerga tamb6m um efeito simb6lico. Isso significa que a AP, que
grupos ou classes diferentemente situadas nas rela@es de forga. essas
est4 sempre objetivamente situada entre os dois p6los inacessiveis da
AP tendem sempre a reproduzir a estrutura da distribui$io do capital
f o pura ~ e da pura razlo, deve tanto mais recorrer a meios diretos
cultural entre esses gfupos ou classes, contribuindo do mesmo modo
de coergto, quanto as signifi@es que ela imp6e se impuserem para a reprodugb da estrutura sacid: com efeito, as leis do mer-
menos por sua forw prbpria, isto 6; pela forsa da natureza biol6gica
ou da raZo 16gica. cad0 em que se fonna o valor econbmico ou simb6lic0, isto 4, o
valor enquanto capital cultural, dos arbitrikios culturais reproduzi-
dos pelas diferen- AP e, por esse meio, dos produtos dessas AP
1.3.1. A A P cujo poder arbitrhio de irnpor um arbitrcfrio cultural
(individuos educados), constituem urn dos mecanismos, mais ou
I Wpausa em tiltima andise sobre as relq&s de forqa entre 0s grupos menos determinant& segundo os t i p s de formag6es sociais, pelos
w &ses constitutivas da formqiio social em que ela se exerce quais se encontra assegurada a reprodu@o social, definida como
f~ 1.d. e 1.2.) contribui reproduzindo o obitrdrio cultural que ela reprodugh da estrutura das relafles de f o r ~ aentre as classes.
I * ,
d
7,
arbitrsrio cultural de urn grupo ou de m a classe; wda, d i e m &
2. Da autoridade pedagbgica pretender dar urna aduca@o relativista, isto 6, produzir fsslmentta
urn homem cultivado que seria o indlgena de todas as culturits. Os
2. Enquanto poder de violi?ncia simbdlica se exercendo nurna rela- problemas que colocam as situMes de bilingiiismo ou de bicultura- )
cao de comunica~Sioque na"o pode produzir seu efeito prdprio, isto liarno precofes diio apenas urna fraca idCia da eontradieo insupertivcl
e', propriamente simbdlico, do mesmo modo que o poder arbitrdrio corn que st? chocaria urna AP que pretendesse tomar par princlpio
que torna possivel a imposi~iionGo aparece jamais em sua verdade pratico da aprendizagem a afirma~lotebrica do arbitrhrio dos d i g o s
hteira (no sentido da prop. ].I.), e 'enquanto inculca~Gode urn
arbitrdrio cultural realizando-se numa relaciio de comunicqiio pedu-
' lingiiisticos ou culturais. Prova pelo absurd0 de que toda AP tern ,
objetivamente por condiggo de exerckio o dmconhecimento social ,
gdgica que niio pode produzir seu efeito prdprio, isto k, proprimente da verdade objetiva da AP.
pedagdgico, do mesmo mod0 que o arbitrdrio do conterido inculcado
m7a aparece jamais em sua verdade inteira (no sentido da prop. Escdlio 2 . A A9 gera necessariamente em e por seu exerdcio
I .2.), u -4P implica necessariamente como condi@io social de exercicio riencias que paasam permanecer niio formuladas e a a ep~flrnir
a autoridade pedagwka (AuP) e a autonomia relativa da instdncia wornente nas pr4ticas ou que possam se explicitar em ideolo@as qw
encurreguda de exerci-la. c o ~ r i b u e mumas e outras para dissimular sua verdack objetiva: a -
Escdlio 1. A teoria da AP produz o conceit0 de AuP na opera~8o
ideologias, da AP como a@o n5o violenta - quer sc trate des teiw
socriticos ou neo-socriiticos de urn ensino n l o diretiw
mesma pela qual, reconduzindo a AP A sua verdade objetiva de vio-
I&ncia, ela faz surgir a contradiciio entre essa verdade objetiva e a
prfitica dos agentes, que manifesta objetivamente o desconhecimento
dianos de uma educa~iioniio repressiva -
ma mai* clara a f u n g o gen&ica das id
dessa verdade (quaisquer que possam ser as experiCncias ou as ideo-
logias acompanhando essas pdticas). Assim, coloca-se a quest50
das condi~dessociais da instaura~iiode urna rela~5ode comunica~20
pedag6gica que dissimule as rela~6esde forca que a tornam possivel
e acrescente por esse meio a f o r ~ aespecifica de sua autoridade legi-
tima A forca que redm dessas rela~6es. Logicamente contradit6ria-
a idCia de urna AP que se exercesse sern AuP 6 sociologicamente
impossivel: uma AP que visasse revelar em seu pr6prio exercicio
sua verdade objetiva de violCncia e destruir por esse meio mesmo
a base da AuP do agente seria autodestrutiva. Encontrar-se-ia
entiio urna nova forma do paradoxo de EpimCnides, o Mentiroso: Esclilw I. Fdbr Etde da AP n60 6
ou bem vocC acredita que eu n8o minto quando Ihe dig0 que a
educq20 6 viol&nciae meu ensino nPo 6 legitimo, pois vocC n5o pode
me acreditar; ou entiio voct acredita que eu rninto e meu ensino 6 para estabelwer a d w d a
legitimo, pois voc& niio pode mais acrediiar o que eu dig0 quando ieo, biol6gico ou espiritual,
dig0 que ela 6 violencia. Para libertar todas as implicacdes deste ce ao desembarqar as hplica-
paradoxo, 6 suficiente refletir nas incertezas b quais seria conduzido 6, que ela "tem mta$o'"
aquele que desejasse basear urna pratica pedag6gica sobre a verdade
tdrica de toda prhtica pedagbgica: 6 a mesma coisa que ensinar
o "relativismo cultural", isto 6, o carater arbitrario de toda cultura, Nesse sentido, o r
a individuos que ja foram educados de acordo com os principios do eompletamente a um atQ j.dW6gico e ginda menos a urna aquies-
FUNDAMENTOS DE UMA TEORlA DA VIOLBCIA
SIMB~LICA 31

A experigncia que urna categoria de agentes tern do arbitr6rio da que se exprime ainda a verdade objetiva de urna violdncia cuja es-
AP B funflo niio somente de sua caravterizafio sob essa dupla pecificidade reside naquilo que ela consegue fazer esquecer como
relaflo mas da convergdncia dessas caracterizaqdes (a atitude dos tal. Seria pois ilus6rio opor 2I defini~iioda AP a experiencia que
intelectuais confucionistas em face de urna denominaq80 cultural os educadores e os educados possam ter da AP e em particular
baseada sobre a forfa militar dos colonizadores) ou de sua diver- dos modos <e imposi@o mais indicados (num momento determina-
gdncia ihoje na Franfa o desinteresse que os filhos das classes po- do) para dissimular o arbitririo da AP (pedagogia niio diretiva):
pulares manifestam com respeito as puniqdes simultaneamente por- isso seria esquecer que "niio existe educafio liberal" (Durkheim)
que sua distlncia face B cultura inculcada tende a lhes fazer sentir e que nlo se deve tomar por urna abolifiio do duplo arbitrkio da
como inevitavel o arbitririo da inculcaqlo e, sob um outro prisma,
AP a forma de que esta se reveste, por exemplo com o recurso
porque o arbitririo cultural de sua classe faz menos face a indigna- aos m6todos "liberais" para inculcar disposi@es liberais. A "ma-
f i o moral contra formas de represslo que antecipam as sanqdes mais
neira suave" pode ser o 6nico meio eficaz de exercer o poder de
provaveis para sua classe). Todo arbitririo cultural implica, com
violCncia simb6lica num certo estado das relasdes de forfa e de dis-
efeito, numa definiqlo social do mod0 legitimo de imposif50 do
posifdes mais ou menos tolerantes relativas B manifestaslo explici-
arbitrsrio cultural e, em particular, do grau em que o poder arbi-
ta e brutal do arbitrhio. Se acontece que se possa acreditar hoje
tririo que torna possivel a AP pode se desenvolver como tal sem
aniquilar o efeito pr6prio da AP. Assim, enquanto em certas so- na fissibilidade de urna AP sem obrigaflo nem s a n ~ l oC pel0 efeito
ciedades o recurso 21s tknicas de coerfiio (pancadas ou mesmo cas- de um etnocentrismo que leva a n%o perceber como tais as sanfbec
tigo mandando fazer a lifiio dobrada) 6 suficiente para desqualificar do mod0 de imposifb da AP caracteristica de nossas sociedades
o agente padagcigico, as sanfles corporais (0s rabos-de-gat0 dos cumular os alunos de afeigiio, como fazem as professoras americanas,
colCgios ingleses, a chibata do mestre-escola ou a falaga dos mestres atraves do uso dos diminutivos e dos qualificativos afetuosos, atrav6s
do Coriio) surgem simplesmente como atributos da legitimidade per- do apelo insistente 2I cornpreens80 afetiva, etc., C eqcontrar-se do-
tencente ao mestre numa cultura tradicional, onde niio trazem o tad0 desse instrumento de represslo sutil que constitui a retraflo
risco de trair a verdade objetiva de urna AP, por serem, nesse caso, de afeigo, tCcnica pedag6gica que niio C menos arbitriria (no sen-
o mod0 de imposifiio legitima. tido da prop. 1.1.) que os castigos corporais ou a repreensb infa-
mante. Se a verdade objetiva desse tipo de AP B mais dificil de
Escdlio 2. A tomada de consci6ncia do arbitririo de um mod0 par- perceber, 6 que, de um lado, as t6cnicas empregadas dissimulam a
ticular de imposifiio ou de um arbitdrio cultural determinado n80 significaf8o social da relafio pedagcigica sob a apardncia de uma
implica a apreenGo do duplo arbitrhrio da AP: ao contrtirjo, as relaqiio puramente psicol6gica e que, de outro lado, sua dependencia
contestafles mais radicais de um poder pedag6gico inspiram-se sem- ao sistema das tCcnicas de autoridade que definem o modo de im-
pre na utopia autodestrutiva de urna pedagogia sem arbitririo ou posifiio dominante contribui para impedir os agentes moldados se-
da utopia espontaneista que outorga ao individuo o poder de en- gundo esse modo de imposi@o de apreenderem o seu cariter arbi-
contrar nele o mesmo principio de sua pr6pria "expansio". Todas trhrio. As transforma$es das relaees de autoridade d o correla- . ,
essas utopias se constituem um instrumento de luta ideol6gica para tivas de urna transforma~iiodas relag6es de f o r 9 capaz de levar 'S

os grupos que, atravCs da den6ncia de urna legitimidade pedag6gica, consigo urna elevag8o do limiar de tolersncia relativo B manifesta-
visam a assegurar-se o monop6lio do mod0 de imposifiio legitima @o explicita e brutal do arbitririo. Assim, em universes sociais
(no sCculo XVIII, o papel do discurso sobre a "tolerlncia" na tlo diferentes como a igreja, a escola, a familia, o hospital psiquiC
critica pela qua1 as novas categorias de intelectuais se esforgavam trico, ou mesmo a empresa ou o extrcito, verifica-se em todos a
em destruir a legitimidade do poder de imposi~iosimb6Pca da tendencia para substituir a "rnarreira forte* pela "maneira suave"
Igreja). A idCia de urna AP "culturalmente livre", que escaparia (mktodos nlo diretivos, di@olgo, partidpa@o, relq6es humanas, etc.).
ao arbitririo tanto naquilo que ela impusesse como na maneira de Isto mostra, com efeito, a rela@io de interdependencia que constitui
i m p l o , su@e um desconhecimento da verdade objetiva da AP, em em sistema as tknicas de imposifBo da violtncia simb6lica, carac-

- - - *
C
teristicas do mod0 de imposiglo tradicional assim como daquele que
tende a substitui-lo na mesma funsilo. da aglo transformadora .capaz de transformar essa informag50 em
forma~b.
2.1.1.2. Numa forma~iiosocial determinada, as inrtdncius que pre-
tendem objetivamente o e x d c i o legitimo de um poder de imposi- Escolio 2. A AuP marca tSio fortemente todos os aspectos da re-
~ i i osimbdlico, e que tendem assim a reivindicar o monopdlio da lag50 de comunicqlo pedag6gica que essa relagio 6 freqiientemen-
te vivida ou'concebida sobre o modelo da relaglo primordial de
legitimidade, entram necessariamente em relqdes de concorr&-
comunicafio pedag6gica, isto 6, a relaglo entre pais e filhos 011,
cia. Zsto 4, em relq6e.s de forga e relq6es simbdlicas cuja estru- mais geralmente, entre geraNes. A tendbncia a reinstaurar com
tura exprime segundo sua ldgica o estado da relqiio de f o r ~ aentre toda pessoa investida de uma AuP a relaglo arqu6tipa com o pai
0s grupos ou as classes. 6 ti50 forte que aquele que ensina, por mais jovem que seja, tende
a ser tratado como pai. Por exemplo: Manu: "0b r h a n e que d5.
Escdlio I . Essa concorrbncia 6 sociologicamente necessiria .pel0 o nascimento espiritual e ensina o dever, mesmo criansa, 6, em
fato de que a Iegitimidade 6 indivisivel: nio h i insthcia a legitimar nome da lei, o pai de urn homem de idade"; e Freud: "Nbs com-
as instbncias de legitimidade, porque as reivindicaNes de legitimida- preendemos agora nossas relag6es com nossos professores. Esses
de retgm sua forga relativa, em Wtima anase, da forga dos grupos homans, que nlo eram pais eles mesmos, tomavam-se para n6s subs-
ou classes da qual elas exprimem, direta ou indiretamente, os inte- titutos patemais. Eis por que nos pareciam t b maduros, t i o ina-
resses materiais e simb6licos. cessivelmente adultos, mesmo quando eram ainda muito jovens. N6s
transferiamos para eles o respeito e as esperangas que nos inspirava
Escdlio 2 . As relagbes de conconencia entre as instancias obede- o pai onisciente de nossa infbncia, e faziamos uma imitqlo de n6s
cem B 16gica especifica do c a m p de legitimidade considerado (po- mesmos ao traa-10s como tratariamos nosso pai em casa".
litico, religiose ou cultural) sem que a autonomia relativa do campo
exclua jamais totalmente a dependencia relativamente Bs relagdes de 2.1.2.1. Nu medida em que toda AP em exercicio disp6e logo de
forga. A forma especifica que tomam os conflitos entre instihcias imediato de uma AuP, a rel@o de comunicqiio pedagdgica deve
que pretendem ? legitimidade
i num cainpo dado 6 sempre a expres- sum caracteristicas prdprias ao fato de que ela se encontra total-
slo simb6lica, mais ou menos transfigurada, das relag6es de forga mente dispensada de produzir as condi~aesde sua instaura@o e de
que se estabelecem nesse campo entre essas insthcias, e que nio sua perpetuqiio.
sio jamais independentes das relagties de forga exteriores ao campo I
'I
(a dialetica da excomunhlo, da heresia e da contestagiio da orto- Escdlio. Inteiramente oposto ao que proclama uma ideologia mui-
doxia na hist6ria literiria, religiosa ou politics). to difundida entre os professores - levados a transmudar a relagio I
I
de comunicagio pedag6gica num encontro eletivo entre o "mestre"
2.1.2 Na medida em que a relqiio de comunicqiio pedagdgica nu e o "discipulo", isto 6, a desconhecer em sua pdtica profissional ou I /
qual se realiza a AP sup6e a AuP pma se instaurar, elb niio se reduz
a uma pura e simples relqHo de comunicqlio.
a negar em seu discurso as condi6es objetivas dessa prhtica, e que
tendem a se comportar objetivamente, como diz Weber, como "pe-
,i j
quenos profetas estipendiados pel0 Estado" - a relaclo de comu-
Escdlio I . Contra o senso comum e numerosas teorias eruditas que
fazer do ouvir (no sentido de compreender) a condiglo de escutar
(no sentido de prestar atenslo e conceder crddito), nas situqSes
n i c a ~ i opedag6gica se distingue das dierentes formas de relaclo de
comunicaglo que instauram agentes ou insthcias visando a exercer
urn poder de violbncia simb6lica na ausgncia de toda autoridade
I
reais de aprendizagem (compreendida aqui a da lingua), o ieconhe- pr6via e permanente, e sendo constrangidos portanto a conquistar e
cimento da legitimidade da emisslo, isto 6, da AuP do emissor, reconquistar ininterruptamente o reconhecirnento social que a AuP
confere logo de imediato e de urna vez por todas. Por ai se explica
I condiciona a recep~Boda informaglo e, mais ainda, o cumprimento
que as instancias (agentes ou institui*~) pretendendo, sem dispor
logo de principio de uma AuP, o exercicio do poder de violCncia teudo informativo da mensagem n5o esgota o contefido da infor-
simbblica (propagandistas, publicithios, vulganizadores cientificos, magiio, 6 o fato de que a rela~iode comunica@io pedagbgica pode
curandeiros, etc.), tendem a procurar uma cauc;io social na usurpa- manter-se enquanto tal, mesrno quando a informa$%o transmitida
$50 das aparGncias, diretas ou invertidas, da priitica legitima, ao tende a se anular, como se v& no caso-limite dos ensinos iniciiticos
modo do feiticeiro cuja ac;Ho mantCrn com a AP do padre uma re- ou, mais Rerto, de certo ensino liter6rio.
lag30 homologa (vide, por exemplo, as cauc;des "cientificas" ou "pe-
dag6gicas" que invocadas pela publicidade ou mesmo pela vulgari- 2.1.2.3. Desde que toda A P em exercicio dispae por definigiio de
z a ~ i ocientifica) . uma AuP, os receptores pedagdgicos estao de imediato dispostos a
reconhecer a legitimidade da informa~dotransmitida e a AuP dos
2.1.2.2. Desde que toda A P em exercicio disp6e por definigdo de emissores pedagdgicos, e por conseguinte a receber e a interiorizar
uma AuP, os emissores pedagdgicos sao logo de imediato designados a rnensagem.
como dignos de transmifir o que trcmsmitem, e por conseguinte auto-
rizados a impor a regepcdo e a controlar a inculcap70 por sanc6es 2.1.2.4. Numa formagiio social deterrninada, a forga propriamente
socialmente aprovados ou garantidas. simbdlica das san~6esfisicas ou simbdlicm, positivas ou negativcts,
juddicamente garantidas ou ndo, que asseguram, reforcam e consa-
Escdlio I . VE-se que o conceito de AuP e desprovido de todo con- gram duravelmente o efeito de uma AP t tanto maior quanlo elas
tefido normativo. Dizer que a relagiio de comunica~50pedag6gica se aplicam a grupos ou clacses mais dispostos a reconhecer a AuP
supde a AuP da instdncia pedag6gica (agente ou institui~Ho) nHo que os imp5e.
C prejulgar em nada do valor intrinsecamente ligado a essa instbn-
cia, jA que a AuP tern precisamente por efeito assegurar o valor 2.1.3. Numa forma~iio social determinada, a A P legftirna, isto &,
social da AP independentemente do valor "intrinseco" da instdncia
dotada da legitimidade dominante, ntio e' outra coisa que a impo-
que o exerce e qualquer que seja, por exemplo, o grau de qualifica-
si~iioarbitrdriu do arbitrdrio culturd domitiante, na medida em que
$50 dcnica ou carisrnatica do emissor. 0 conceito de AuP permite ela e' desconhecida em sua verdade objetiva de AP dominante e de
fugir B ilusio pr6sociol6gica que consiste em creditar a pessoa do imposipio do arbitrdrio cultural dontinante (yor prop. 1.1.3. e 2.1.).
emissor a cornpet2ncia tCcnica ou a autoridade pessoal que, nos
fatos, 6 autornaticarnente conferida a todo emissor pedag6gico pela
Escdlio. 0 monop6lio da legitimidade cultural dominante 6 sem-
posigiio, garantida tradicionalmente ou institucionalmente, que ele
pre o resultado do jog0 de uma concorrdncia entre instdncias ou
.
ocupa numa rela$lo de camunicag50 pedagogica. A dissocia~ioper- agentes: segue-se que a imposic;Ho de urna ortodoxia cultural cor-
sonalista da pessoa e da posic;ao conduz a apreserltar como o ser "
responde a uma forma particular da estrutura do campo de concor-
da pessoa que ocupa a posigiio (ou como o dever-ser de toda pessoa
rsncia. Tal particularidade niio aparece completamente exceto se ',
digna de ocupar a posi~go)isso que ela parece set em virtude de
a ligamos a outras formas possiveis tais como o ecletisrno e o sin-
sua posigHo, sem ver que a autoridade que ela adquire em sua po-
cretismo, vistos como solugio eswlar dos problemas colocados pela
si@o tem por efeito excluir que ela possa parecer n2o ser o que
concorrEncia para a legitimidade no campo intelectual ou artistico,
ela parece ser em virtude de sua posigao.
e pela concorrCncia entre os valores e as ideologias das difereltes
fra~desdas classes dominantes.
Escdlio 2. Porque uma emisdo que se opera numa rela~iiode co-
rnunicq5o pedag6gica transmite sempre ao menos a afirmac;iio do
valor da AP, a AuP que garante a cornunicagtio tende sempre a 2.2. Na medida em que esfd investida de urna AuP, a AP tend& a fl
excluir a quest50 do rendimento informativo da cornunica$lo. Prova a produzir o desconhecimento da verdade objetiva do arbirrbr'3
cultural, pelo fato de que, reconhecida como-instlincia legitirna cis 1
de que a relasio de comunica~iiopedagogica C irredutfvel a uma I
relagio de comunicagBo definida de mod0 formal e de que o con- imposiciio, ela tende a produzir o reconhecimento do arbirrdrio knd-
tural que ela inculca como cultura legitima.
desconhecimento do que a cultura legftima e a cultura dominada
2.2.1. Na medida em que toda AP em exercicio disp6e logo de devem h estrutura de suas rela@es simMlicas, isto 6, h e s t m r a da
princfpio de m a AuP, a rel-iio de comunic~iiopedagdgica na qua1 relw60 de dominac$io entre as classes, inspira tanto a intensgo dzi
se realiza a AP tende a produzir a legitimidade d o que ela t r m m i - cultura popular ("populicultrice") de "liberar" as classes dominadas
te designando o que k transmitido, sd pel0 fato 'tie transmiti-lo lee dando-lhes os meios de se apropriar da cultura legitima, tal como
gitirnamente, como digno de ser transmitido, por oposig%io a tudo ela 6, corn- tudo o que ela deve as suas funCBes de distinq60 e de
o que ela niio transmite. 1 legitimaglo (por exemplo, o programa das universidades populares
ou a defesa jacobina do ensino do latim), quanto o projeto popu-
Escdlio I . Se deste mod0 se encontra fundada a possibilidade so- I lista de decretar a legitimidade do arbitrlrio cultural das classes do-
ciol6gica da AP, resulta que a interrogagiio sobre o principio abso- minadas assim como ele t, constituido no e pelo fato de sua posi-
luto da AP - interrogaciio tHo ficticia em seu gsnero quanto aquela I @o dominada, canonizando-o como "cultura popular". Essa anti-
que conduz As aporias do contrato social ou da "situagiio pr6-lingiiis- nomia da ideologia dominada que se exprime diretamente na prC
tica" - terminaria por manter-se logicamente impossivel, tal como tica ou no discurso das classes dominadas (sob a forma por exemplo
o vemos no paradox0 de Eutidemo, que repousa sobre o postulado de urna alternibcia entre o sentimento da indignidade cultural e a
oculto de urna AP sem AuP: o que sabes, niio tens necessidade de de r e c i a ~ bagressiva da cultura dominante) e que os porta-vozes,
aprender; o que niio sabes, niio podes aprende-lo, j i que nlo sabes
o que 6 precis0 aprender.
&
m dados ou niio por essas classes, reproduzem ou amplificam (com-
plicando-a com as contradiCr,es de sua rela@o com as classes do-
minadas e com as contradic6es delas: proletkalt) pode sobreviver
Escdlio 2 . Reduzir a relag50 de comunicagiio pedagbgica a uma Bs condig6es sociais que a produzem. Assim o testernunham a
pura e simples relagiio de comunicagiio, t abster-se de compreender ideologia e mesmo a politica cultural das classes ou das nafles outro-
as condigies sociais de sua efic5cia propriamente simbcilica e pro- ra dominadas, que oscilam entre a intenclu de recuperar a heran~a
priamente pedag6gica, que residem precisamente na dissimula~Iodo cultural legada pelas classes ou as na@es dominantes, e a intengiio
fato de que niio 6 urna simples relagiio de comunica~iio;trata-se de de reabilitar as sobreviv&nciasda cultura dominada.
for~ar-sea supor entre os receptores a existtncia de urna "necessi-
dade de informqiio" que seria altm disso informada das informa- 2.3. Toda insttincia (agente ou institui~iio)que exerce urna AP
g6es dignas de satisfazb-la e que preexistiria As suas condi~dessociais niio disp6e da AuP sen80 a tftulo de mMdatcfria dos grupos ou
e pedagbgicas de produgBo. classe dos quais ela impde o arbitrdrio cultural segundo urn mod0
de imposiciio definido por esse arbitrario, isto 6, a tftulo de detentor
2.2.2. Numa forma~iiosocial determinada, a cultura legftima, isto por delegasgo ab direito de violgncia simbblica.
k, a cultura dotada da legitimidade dominante, niio t outra coisa
yue o arbitrario cultural dominante, nu medida em que ele t desco- Escblio. Falar de delegwgo de autori'dade n5o 6 supor a existencia
nhecido em sua verdade objetiva de arbitrdrio cultural e de arbitrd- de uma convengiio explicita e, menos ainda, de um contrato codi-
rio cultural dominrmte (pela prop. 1.2.3. e 2.2). ficado entre urn grupo ou uma classe e urna instiincia pedagcigica
ainda que, mesmo no caso da AP familiar de urna sociedade tradi-
Escdlio. 0 desconhecimento do fato de que os arbitririos culturais cional, a AuP da insttincia pedagcigica possa ser juridicamente re-
que reproduzem as diferentes AP niio podem ser jamais definidos conhecida e sancionada (cf. esdlio da prop. 1.1.) : com efeito, mes-
independentemente de sua dependtncia a um sistema dos arbitrlrios mo quando certos aspectos da AuP da instiincia estso explicitamen-
culturais, mais ou menos integrado segundo as formac6es sociais, te codificados (a codificagiio do direito de violbncia constitutiva da
mas sempre submetido 3 dominag50 do arbitririo cultural dominan- patria potestas ou as limita~6e-sjuridicas da AuP paternal em nossas
te, esta na base das contradig6es tanto da ideologia em mattria de sociedades, ou ainda a delirnitaqgo dos programas de ensino e as
cultura cias classes ou das na~desdominadas quanto do discurso condigdes juridicas do acesso ao magisthrio numa instituig50 esco-
semi-erudito sobre "a aliena@o" e a "desalienagiio" cultural. 0
lar), "tudo n5o C contratual no contrato" de delegac5o. Falar de que as oportunidades de sucesso da mensagem prof6tica niio podem
delegasgo de autoridade C somente nomear as condi~bessociais do ser deduzidas das caracteristicas intrinsecas da mensagem (por exern-
exercicio de uma AP, isto 6, a proximidade cultural entre o arbitri- plo, a difusiio comparada do Cristianismo e do Islamismo). Uma
rio cultural imposto por essa AP e o arbitrario cultural dos grupog; I I verbaliza$?io que consagra, isto 6, sanciona e santifica, s6 pelo fato
ou classes que estiio sujeitos a ela. Neste sentido, roda asgo de I
de enuncii-las, as expectativas que ela vem preencher, n i o pode
violencia simb6lica que consegue se impor (isto -6, impor o desco- acrescentar sua pr6pria forga, isto 6, propriamente simMlica, L re-
nhecimento de sua verdade objetiva de viol&ncia) supbe objetiva- \ laq6es de forqa preexistenter, sen50 p e l ~fato de que t r a a sua forqa
mente uma delegasgo de autoridade: assim, contrariamente hs re-
da d e l e g a ~ oticita que lhe conferem os grupos ou as classes engaja-
presentagbes poupulares ou semi-eruditas que se prestam & publici-
dos nessas relasbes de forqa.
dade ou a propaganda e, mais geralmente, as mensagens veiculadas
pelos meios modernos de difuslo, imprensa, rhdio, televis50, o poder
2.3.1. Uma insthncia pedagdgicu ado dispbe da AuP que lhe con-
de manipular, sengio de criar as opinibes, essas agdes simb6licas s6
podem exercer-se na medida e na medida somente em que elas en- /ere seu poder de legitirnar o arbitrdrio cultural que e& inculca se-
contram e refor~ampredisposisdes (por exemplo, as relasbes entre nrio nos limites tra~adospor asse arbitrario cultural, isto 4, na me-
um jornal e seu ptiblico). N5o h i "forsa intrinseca da idCia ver- didu em que, tunto em seu modo de imposiciio ( m d o de imposictio
dadeira"; nHo vemos por que haveria uma f o r ~ ade idCia falsa, mesmo legitima) quanta nu deLimitag%o do que ela imp6e, daqueles que est&
repetida. Essas siio sempre as rela~desde forc;a que definem os busendos pura impblo (educadores legitimos) e duqueles a quem ela
limites nos quais pode agir a forga de persuasiio de um poder sim- o ir~~pde (destinutarios iegftimos), ela re-produz os prindpios fun-
b6lico (0s limites da eficicia de toda pregagHo ou propaganda re- damentuis do clrbitrario cultural. Isto 12, um grupo ou uma classe
volucionaria exercendo-se sobre classes privilegiadas) . Assim tam- pruduz uquilo que i digm de ser reproduzido, tanto por sua exis-
b&m a aslo profetica, isto 6, uma a~gioque, como a do profeta re- tgncitr mesrna quanto pelo jato de delegar a uma inst&lcia a auto-
ligioso, auctor pretendendo encontrar nele m e m o o principio de ridade indispensavel pura o csprodudr.
sua uuctoritus, deve em aparencia constituir ex nihilo a AuP do
emissor e conquistar progressivamente a adedo do ptiblico, logran- Escdlio. Se C rnuito ficil perceber as LimitagBes implicadas na de-
do &xito apenas na medida em que ela se ap6ia sobre uma delegag50 legtiplo quando elas estto explicitar.ente pefinidas, m m o 6 o caso
de autoridade prCvia (ainda que virtual e thcita). Com efeito, sob todas as vezes que a AP 6 exercida por uma instituiqfio escolar,
pena de se dar o milagre de um principio absoluto (como levaria a elas se observam tamb6m no caso da AP exercida pelo grupo familiar '
faze-lo a teoria weberiana do carisma), C preciso estabelecer que (tanto nos grupos ou classes dominantes Eamo nos g r u p ou das-
o profeta que logra $xito C aquele que formula, para uso dos grupos ses dominados): a definiglo dos educadores ledtimos, da elastici-
ou classes aos quais ele se dirige, uma mensagem cujas condi@es dade legitima de sua AP e de seu mod0 de imposi@o legitima re-
objetivas sejam determinadas pelos interesses, materiais e simb6li- veste-se, por exemplo, de formas muito diferentes segundo a estrutu-
cos, desses grupos ou classes, predispondo-os a escutar e a com- ra do parentesco e o mod0 sucessoral como mod0 de transmiss50
preender. Dito doutra maneira, 6 preciso inverter a relaggo apa- dos bens econ6micos e do poder (vide, por exemplo, as formas di-
rente entre a profecia e sua audiCncia: o profeta religiose ou poli- Ferentes da divisgo do trabalho pedag6gico entre os pais, nas for- ''
tico prega sempre para os converfidos e-segue seus discipulos ao mag6es sociais de descendhncia patriarcal ou matriarcal, ou ainda nas
rnenos do mesmo mod0 que seus discipulos o seguem, ja que s6 diferentcs classes de uma mesma formagb social). Assim, niio 6
escutam e compreendem as suas lisSes aqueles que, por tudo o que um ncaso se a educasiio das criangas 6 objeto de representa~iiocon-
eles siio, Ihe deram objetivamente mandato para lhes dar a licgio. flituais. e mesmo ocasiiio de tensbes ou de conflitos, todas as vezes ,
Se n5o 6 conveniente negar o efeito prbprio da quase-sistematizasgio .
yue coabitam famflias, ou que, no seio da mesma famPa, as d k
profCtica, cujas alus6es e elipses d o adequadas para favorecer a cendBncias ou as geraf6es pertencam a classes diferentes (seado 2
cornpreens50 no mal-entendido e no subentendido, s6 resta concluir exemplo os conflitos a prop6sito do direito dos adultos de uma fa-
. yi.1r
-
I

P. - .
-
. m .

I
- .. .. A
PUNDAMENTOS DE UMA TEORIA DA MOL~~NCIA
SIMB~LICA 41

milia de exercer urna AP e sobretudo urna repress60 fisica sobre


efeito simb6lico das punifles ou das recompensas e, mais precisa-
as crianqas de urna outra familia; esse conflito sobre as fronteiras
legithas da AP familiar deve sempre sua forma especifica B posi- mente, ao efeito de certifica@o social dos titulos escolares.
gtio relativa dos grupos familiares que engaja na estrutura das rela-
Escdlio 2 . Quanto mais o mercado em que se constitui o valor
~ 6 e sde classe).
dos produtos das diferentes AP esti unificado, mais os grupos ou as
2.3.1.1. A delegqiio d o direito de viol2ncia simbdlica em que se classes que sofreram urna AP que lhes inculcou um arbitririo cul-
baseia a AuP de urna imtdnn'a pedagbgca & sempre uma delegaggo tural dominado tCm oportunidades de lembrar o n5o-valor de seu
limitada; isto e', a delegqiio a urna instiincia pedagdgica do que e' acervo cultural, tanto pelas sangdes anbnimas do mercado de tra-
precis0 de autoridade para inculcar legitimamente urn arbitrdrio cul- balho, quanto pelas sang6es simb6licas do mercado cultural (por
tural, segundo o modo de imposieiio definido por esse mbitrdrio, exemplo, o mercado matrimonial), sem falar nos veredictos escolares,
tem por contrapartida a impossibilidade para essa instaxcia de de- que estIo sempre carregados de implicaq8es econdmicas e sim-
finir livremente o modo de imposicdo, o contehio imposto e o p15- b6licas. Essas chamadas B ordem tendem a produzir em si mesmas,
blico ao qud ela o imp6e (principio da limitqdo da aufonomia dm aliis, sengo a declaraMo explicita da cultura dominate como cul-
instiincias pedagdgicas). tura legitima, pelo menos a consciencia larvada da indignidade cul-
tupl de seus conhecimentos. Assim, unificando o mercado em que
2.3.1.2. Numa formaciio social determinada, as m @ e s , materiais se constitui o valor dos produtos das diferentes AP, a sociedade
ou simbdlicas, positivas ou negativas, juridicamente garantidas ou burguesa multiplicou (relativamente, por exemplo, a urna sociedade
niio, nus quais se exprime a AuP e que asseguram, r e f o r m e con- de t i p feudal) as ocasi6es de submeter os produtos das AP do-
sagram duravelmente o efeito de uma AP, t&m tanto mais oportu- minadas aos critkrios de avalia~iioda cultura legitima, afirmando e
nidades de serem reconhecidm como Iegttimas, isto 6, t&m urna forca confiimando sua domina~iiona ordem simb6lica: numa tal forma-
simbdlica tmto maior (pela prop. 2.1.2.4), quanto mais se aplicam qbo social, a relaqSo entre as AP dominadas e a AP dominate pode,
aos grupos ou classes para as quais essas sanc6es t2m mais oportu- por conseguinte, compreender-se por analogia com a rela~iio que
nidades de serem confirmadas pelas san~desdo mercado em que se se estabelece, numa economia dualists, entre o mod0 de produ~6o
conrtitui o valor econdmko e simbdlico dos produtos d m diferentes dominante e os modos de produqiio dominados (agricultura e artesa-
AP (princfpio de realidade ou lei do mercado). nato tradicionais), cujos produtos s6o submetidos Bs leis de urn
mercado dominado pelos produtos do mod0 de produgb capita-
Escdlio I . Estando o reconhecimento objetivamente outorgado a lists. Todavia; a unificado do mercado simb6lic0, por desenvol- ;I
.''
urna inst$ncia pedag6gica por um grupo ou classe sempre em fungi50 vida que seja, niio exclui nunca que as AP dominadas consigam ti
(quaisquer que possam ser as varia~6espsicol6gicas ou ideol6gicas impor a essas que as submetem, pel0 menos durante algum tempo f.
I
da experiencia correspondente) do grau em que o valor mercantil e em certos dominios da prhtica, o reconhecimento de sua legiti-
e o valor simb6lico de seus membros sbo dependentes de sua trans- midade: a AP familiar n5o pode exercer-se nos grupos ou classes
forma~iioe de sua consagraggo pela AP dessa insdncia, compreen-
de-se, por exemplo, por que a nobreza medieval outorgou t60 pouco
dominadas sengo na medida em que C reconhecida como legitima,
tanto pelos que a exercem quanto por aqueles que a ela se subme-
:I
interesse B educagiio escolistica, ou, ao ~ontrArio,por que as classes tern, mesmo se esses riltimos sbo votados a descobrir que o arbitrC
dirigentes das cidades gregas recorreram aos servigos dos sofistas ou rio cultural do que tiveram de reconhecer o valor para alcangi-lo
dos ret6ricos; ou ainda por que, em nossas sociedades, as classes mC- 6 desprovido de valor em um mercado econdmico ou simb6lico do-
1

dias e mais precisamente as frag6es das classes medias cuja ascend0


minado pel0 arbitrhrio cultural das classes dominantes (vide, por
social, passada e futura, depende o mais diretamente da- Escola,
exemplo os conflitos que acompanham a acultura~boB a l t u r a do-
distinguem-se das classes populares por urna docilidade escolar que
minante, seja para o intelectual colonizado - aquilo que os argeli-
se exprime, entre outras coisas, pela sua sensibilidade particular ao
nos chamam m'turni - seja para o intelectual proveniente das clap
, ,- ,-F,,

FUNDAMENTOS DE U M A TEORlA DA &


ses dominadas, condenado revalorizac;go da autoridade paternal
com suas nega~bes,suas repulsas ou suas acomoda$bes). seja mais completamente unificado, de sone que o produ&.de u m a p
AP dominada tenha portanto mais oportunidades de estar &metidol .. 7 -

aos principios de avaliag20 que reproduz a AP dominante, ., -,


2.3.1.3. Uma instdncia pedugdgica tem tanto menos a afirrnar e * r.7-
Q justificur sua legitinlidade prcipria quanlo o arbitrdrio que ela in-
2 -3.2.I. Numa formacdo social determinada, o @xitodif erencial da
eulca reproduz muis diretctmente o arbitrdrio culf~irrtldo grupo oa
AP d o m i n q e segundo os grupos ou as classes k f u n ~ d o( 1 ) dos ethos
da classe que /he delega sua AMP,
pedagbgico prdprio a urn grupo or4 a umy clmse, isto 6, do sistema
Escdlio. Desse modo, a AP que se exerce numa sociedade tradi- das disposi~desrelativamente a essa A P e da instdncia que a exerce
cional constitui um caso-limite, jB que, substituindo unia autoridade como produto da interioriza@io ( a ) do valor que a A P dominante
conjere por suas sang6es aos produtos das difererites AP fatniliares
social pouco diferenciada e, por isso, indiscutivel e indiscutida, ela
nfio se acompanha nem de urna justificaqiio ideoldgica da AuP en- e ( b ) do valor que, por suas sanco'es obietivas, os diferentes merca-
dos sociais conferern aos produtos da AP dominante segundo o grupo
quanto tal nem de urna reflexPo ttcnica sobre os instrumentos d a AP.
ou a classe de onde eles sdo provenientes; e (2) do capital cultural.
Acontece o mesmo quando uma instiincia pedagdgica tem por funq8o
isto k, dos berm culturais que siio transmitidos pelas diferentes AP
principal, sen20 Cnica, reproduzir o estilo de vida de uma classe familiares e cujo valor enquanto capital cultural & fung8o da disthnciu
dominante ou de urna fra~iioda classe dominante (a forma~iiodo
~ntFeo arbitrdrio cultural imposto pela AP dorninante e o arbitrdrio
jovem ilustre pela coloca~60numa casa ilustre - "fosterage" - ou, cultural inculcado pela AP familiar nos diferentes grupos ou class~s
em menor grau, a formaq20 do gentleman na tradicional Oxford). (por prop. 2.2.2., 2.3.1.2. e 2.3.2).
lit .a;. d., ' ,:,
2.3.2. Namedida ern q u k ' . t ) b h o d e toda AP k f u n q b do grau em 2.3.3. Na medida efii tjuk tt~m6ua AuP de urna delegqdo de auto-
que os receptores reconhecem a AuP da instdncia pedagdgica e do ridade, a AP tende a; reproduzir entre os que a ela se submetern a
grau em que dominam o cddigo cultura[ da comunicqdo p e w - relacb que os membros de um grupo ou de uma classe mant&mconl
gica, o &xitode urna AP determinada numa formqdo socia! determi- sua cultura, isto t, o desconhecimento da verdade objetiva dessa cul-
nada t funqdo do sistema das rela@ies entre o arbitrcirio cultural tura como arbitrdrio cultural (etnocentrismo). - : . . I . ~ - ~ ~-,
;~,,
que impbs essa AP, o arbitrdrio cultural dominante nu formaqiio + 11!3ifi: 8 . .

social considerada e o arbitrario cultural inculcado pela primeira 2.3.3.1. Numa f o r m i i o social determinada, o sistema das AP, na
educaqio nos grupos ou classes o d e sdo prt-formados os que se

I
medida em que t submetido ao efeito de d o m h ~ ~ i da i o AP domi-
submetem a essa AP (por prop. 2.1.2., 2.1.3., 2.2.2 e 2.3.). nante, tende a reproduzir, nas classes dominmtes como nas classes
dominudas, o desconhecimento da verdade objetiva da cultura legf-
Escdlio. I2 suficiente situar em relaGHo a esses tr&s principios de tima como arbitrdrio cultural dominante, cuja reprodugiio contribui
variaqiq as diferentes formas histciricas da AP on as diferentes AP B reprodu~iiodas rela~desde forca (por prop. 1.3.1 .).
simultaneamente em exercicio numa formaqiio social, para explicar
a razfio das oportunidades que tern essas AP e a cultura que elas
impdem de serem recebidas e reconhecidas por grupos ou cIasses 3. Do trabalho pedagbgico
diferentemente situados em relacHcr as instfncias pedagdgicas e em
relaqiio aos grupos ou classes dominantes. I? evidente que a carac- 3. Enquanto imposigdo arbitrdria de um arbitrdrio cultural que sup6e 1'
terizaqiio de urna AP em relaqHo a essas tr&s dirnensdes dC tanto a AuP, isto e', u r n d e l e g q a de autoridade (pot 1 e 2), a qua1
mais conta das caracteristicas dessa AP quanto, integraqiio das dife- implica que a i n s t h i a pedugcigica reproduza os principios do arbi-
rentes AP de urna mesma forma~fiosocial num sistema objetivamente trdrio cultural, imposto por urn grupo ou uma classe como digno
hierarquizado C mais total; isto 6, quanto o mercado em que se cons- de ser reproduzido, tanto pot sua existCncia quanto pelo fato de
titui o valor econdmico e simbcilico dos produtos das diferentes AP delegar a uma instancia a autoridade indtspemavel para reproduzi-lo
(por prop. 2.3 e 2.3.I.), a AP imp'ica o trabalho pedag6gim (TP)
como trabalho de inculcqiio que d a e durar o bastante para produzir
uma forma~ilo durdvel; isto 4, urn hdbitus como produto da intmio-
rizqdo dos prindpios de urn arbitrdrio cultural caipat de perpetum-se
upds a cesswiio da AP e por isso de perpetuar nus prdticas os prin- 3.1. Enquanto trabalho prolongado de inculca~iioproduzindo urna
cipios do arbitrdrio interiorizado. . formqiio durcfvel, isto t, produtores de prdticas conformes a o s prin-
ctpios do arbiirhio culturad dos grupos ou chses que delegm ct AP
Escdlio 1. Enquanto a ~ i i oque deve durar para produzir um hiibito a AuP necessdria ii sua instawqiio e d sua continuqiio, o TP tende
durlvel, isto 6, enquanto aqgo de imposiq80 e de inculcq80 de um a reproduzir as condigx5es sociais de produ~iodesse arbitrhio cultu-

I
arbitr6do que nil0 pode se realizar completamente s e n b pel0 TP, ral, isto 6, as estruturas objetivas das quais ele e' o produto, pela
a AP se distingue das a@es de violencia simb6lica descontinuas e media~iiodo kdbito como principio gerador de prdticas reprodutoras
extraordinhias como as do profeta, do "criador" intelectual ou das estruturas objetivas.
do feiticeiro. Tais a@es de imposiglo simb6lica n8o podem provo-
car a transforma@io'profunda e durlvel daqueles que elas atingem
a ngo ser na medida em que se prolongam numa aqio de inculca~go
continua, isto 6, num TP (pr6dica e catequese sacerdotais ou comen-
thrio professoral dos "clbsicos"). Considerando-se as condifles que
devem ser preenchidas para que se realize um TP ("0 educador,
diz Marx, tern ele mesmo necessidade de ser educado"), toda instiin-
I 3.1.1. A produtividade espedfica do TP se mede objetivamente
pelo grau em que ele produz seu efeito prdprio de inculcqiio, isto
P, sew efeito de reprodwo.

.3.I .1.1. A produtividade apecffica do TP, isto 6, D grau em que ele


consegue inculcar aos destinatlfrios legitimos o arbitrdrio cultural que
se espera que reproduza, mede-se pel0 grau em que o Mbito que ele
cia pedag6gica 6 caracterizada por uma duraqiio estrutural maior do
que a de outras insthcias que exercem urn poder de viol6ncia sim- produz k durdvel, isto t, capaz de engendrar mais duravelmente as
prdticas conformes aos primfpios do arbitrdrio inculcado.
Mlica, porque tende a reproduzir, na medida em que o permite sua
autonomia relativa, as condi~6es nas quais foram produzidos os Escdlio. Pode-se opor o efeito pr6prio da AP ao efeito do poder
reprodutore~,isto 6, as condi~6esde sua reproduqiio: o tempo extre- politico pelo alcance temporal onde se exprime a d u r a ~ i oestrutural
mamente lento da transformaQo da AP, quer se trate do tradiciona- dos poderes de imposigo correspondentes: o TP 6 capaz de perpetuar
lismo da AP exercida pela familia que, encarregada da primeira edu- mais duravelmente que uma coerqio politica o arbitrzirio que ele
caqgo, tende a realizar mais completamente as tendsncias de toda AP inculca (salvo quando o poder politico recorre ele mesmo a urn TP,
e pode assim, mesmo nas sociedades modernas, representar o papel isto 6, a uma did6tica especifica). B na medida em que o poder
de conservat6rio das tradi~6esherdadas, quer da in6rcia das insti- religiose se incarna numa igreja que exerce um TP, diretarnente ou
tui@es de ensino, cuja pr6pria f u n ~ g oleva sempre a se auto-repro- mediatamente, isto 6, pel0 intennedihrio das famllias (educa$io
duzir ern tilo puce modificadas quanto possivel, i maneira das socie-
cristi) , que ele infoma duravelmente as prlticas. Em outros termos,
dades tradicionais.
o poder de violencia gmb6lica da AP que recorre ao TP se inscreve
Escdlio 2. Instrumento fundamental da continuidade hist6rica, a
..
n6 tempo dilatado .par oposi@o. autoridade de um poder politico,
sempre cdocado irate a h t e 'wm o problema de sua perpetua~lo
educaqio considerada como procksso afravQ do qual se opera no
(sucess80).
tempo a reprodugiio do arbitrhrio cultural, pela mediaqilo da produ-
ggo do hfibito produtor de prhticas de acordo corn o arbitrlrio cul- 3.1.1.2. A produtividade especifica do TP, isto e', o grau em que ele
tural (isto 6, pela transmissb da formagb como informagilo capaz consegue incdcat. aos destinatdrios legitimos o arbitrcirio cultural que
de "informar" duravelmente,os receptores) , 6 o equivalente na ordem ele foi c h a q d o a reproduzir, rnede-se pelo grau em que o habitus
da cultura daquilo que 6 a transmissgo do capital gen6tico na ordem que ele produz t transferfvel,isto k, capaz de engendrar prdticas con-
biol6gica: o hhbito sendo o anhlogo do capital genktico, a inculcagiio forms aos principios do arbitrrfrio inculcado num d o r nlimero de
camps diferentes.
FUNDAMIYNTOS DL UMA TEORIA DA V I O L ~ N C ~ S
AI M R ~ L L C A

Esc6lio. Assim, a acBo de urn poder religioso se mede pel0 grau obietivamente medidos os proclrctos das A P don~inadas,isro (;, as dife-
em que o lzabitus produzido pelo TP das instPncias pedagbgicas cor- rentes f o r m do homer11 redizado la1 conto ele se enconrru defi-
iespondentes engendra prhicas conformes aos principios do arbitri- nido pel0 arbitrario culiiirnl dos grupos ou classes dorninculos.
rio inculcado em dominios mais afastados daqueles expressamente
reguhdos pela doutrina, como as condufas econdmicas ou as opq6es -7.1.3. Enquanto srubulho prolongado dc' inculcapio qrre produz U I T I
politicas. Do mesmo modo, "a foima formadora de hibitos" (Pa- habitus dudvel e transpanivel, islo k, ir~culcancloao conjrtnto cios
ofsk sky) da educaqfio escoliistica se reconhece nos efeitos que ela tlestinatarios legitinjos rcm sf.,-fema de esyirer?lus tic percep~do, de
produz na estrutura da catedral g6tica ou na disposiqiio grhfica dos pensamento, de aprecinp70 e de agiio {parcial ou rofulr~~ente ide*nricos),
manuscritos. o TF contribui para yroduzir e para reproduzlr a ir~legm~ao intelec-
rual e a integrqiio morcrl do grupo ou du classe etn nonre dos quais
3.1.1.3. A produtividude especifica do TP, isto 6, o grau em que ele se exerce.
cle corzsegue inculcar aos destinatdrios legitimos o arbitrdrio cultural
yur foi chan~adoa reproduzir, mede-se pelo grau em que o habitus Escdlio. E somente na condi~tlode constatar que a integraGo de
yue ele produz t exaustivo, isto e', reproduz mais completamente nus urn grupo repousn sobre a identidade (total ou parcial) dos habitus
praficus que ele engendra os principios do arbitrdrio cultural de unz incGlcados pelo TP, isto 6, na condiqiio de encontrar o principio da
grupo ou de uma classe. lromologia das priticas na identidade total ou parcial das gramaticas
geradoras de priticas, que se pode escapar Bs ingenuidades das filo-
Escdlio. Ainda que a congru6ncia de tr6s medidas do efeito de
sofias sociais do consenso que, reduzindo a integraqgo de urn grupo
reproduqiio niio seja logicamente necessiria, a teoria do habitus como
it possessiio de um repertbrio comum de rapresentaqTtes, nio conge-
principio unificador e gerador das priiticas permite compreender que
yuem, por exemplo, apreender a unidade e a fungio integradora de
a durabilidade, a transferibilidade e a exaustividade de um habitus
praticas ou de opiniaes fenomena!mente Jiferentes, ou mesmo contra-
estejam fortemente ligadas aos fatos.
di~6rias,mas produzidas pelo mesmo hahitus gerador ( o estilo das
3.1.2. A delegagdo que estabelece m a AP implica, alkm de uma produq6es artisticas de uma Cpoca e de uma classe determinadas).
delimitagdo do contehdo inculcado, uma definicZo do mod0 de incul- Mais ainda, urn mesmo habitus pode engendrar tanto uma prhtica
cqiio fmodo de inculcaciio legitimu) e da durqiio du inculca~iio auanto o seu inverso, quando tern por principio a ldgica da diferen- ,

(zempo de forma@o legitima) que definem o grau de realiza~ciodo ciaqiio (por exemplo, entre os aprendizes intelectuais inclinados a
TP considerado como necessdrio e sendo suficiente para reproduzir jogar de maneira particularmente direta o jogo intelectual da divisfio
a forma realizada do habitus, isto t, o grau de realizaGGo cultural de fronteiras, o mesmo habitus de classe privilegiada pode gerar
(grau de compet8ncia legftimaj pelo qua1 urn grupo ou uma classe opiniaes politicas ou estCticas radicalmente opostas, cuja unidade pro-
reconhece o homem realizado. tunda se trai somente na modalidade das profissBes de fe ou das
priiticas) .
-3.1.2.1. Numa formapio social determinada, a delegqdo que esta-
belece a A P dominante implica, 'ale'm ck uma delimita~iiodo con- 3.1.3.1. Elzquanto trabalho prolongado de inculcu~uoque produz a
teLido inculcado, uma definiciio dominante do mod0 de inculcagdo interio~.izqdodos principios ric 1 : . cirbitrario cultural sob a fornta
e da duragiio da inculcqlio que definem o grau de realizapio do TP de 1117~habitus duravel e trans:eri~li' . por conse~uinlecapaz de gerar
considerado como necessdrio e suficiente para reproduzir a forma praticas conformes a esses pririci,.ios fora de e para alr'ln de todu
realizada do habitus: isto e', o grau de realizaccio cultural (grau de regulamentaciio expressa e de torlo apelo exp!iciro i regru, o I'P per-
compet&ncia legitima em mate'ria de cultura legitima) pelo qua1 rn-o mite ao grupo ou d classe yrie delegue d A P sr~nauzoriclade de pro-
somente as classes dominantes mas tambkm as classes dominadas duzir e de reproduzir sua il:tegra-$io intelectuc 1 ')moral sent recorrer
fendem a reconhecer "o homem cultivado" e pelo qua1 se encontram c? repress50 externn e, etn particular, d coercdo fisica.

-. . -.
mento tornado na ocasilo do batismo, destinado a ma
Escdlio. 0 TP 6 um substituto da coergio f/lsica; a repress50 fisica conduziria necessariamente a essa profissio de f6. Assim, k
(0 internamento numa prisio ou num asilo) vem com efeito sancio- que se realiza, o TP produz cada vez mais mmpletamente as
nar os reveses da interiorizagiio de urn a r b i d n o cultural; e 6 um qdes objetivas do desconhecimento do arbitr6rio d t u
substituto rendoso: ainda que (e talvez porque) mais dissimulado, condigk da experibncia subjetiva do arbitriir40 cultural como
o TP 6 pel0 menos tiio eficaz a longo pram quanb a coer@o fisica
satio no sentido de "natural". Aquele que delibem sobre a sua d-
- que nio pode produzir um efeito al6m da cessqgo de seu exer- tura j6 6 cultivado e as quest* daquele que cr&colocar em quw*
cicio direto, a nlo ser na medida em que tende sempre a exercer
os principios de sua educagfio ern ainda a sua educa@o por prindpia
por acrkscimo um efeito simb6lico (o que significa dizer, a pro* 0 mito cartesiano de uma razfio inatata, isto 6, de uma cultura n a t d
sito, que o rei nfio esti jamais nu, e que s6 uma concept$io inocente- ou de uma natureza cultivada que preexistiria ZI educagio, ilusiia
mente idealista da f o r ~ aintrinseca da justiqi, concepgio estabelecida
retrospectiva necessarkmente inscrita na educagio como imposi&
sobre a dissociagb implicita da forga e das representagdes de legiti-
arbitrtiria capaz de impor a oIZXis&o do a r b i m o , 6 apenas uma
midade que ela gera necessariamente, pode conduzir a. que se fale,
outra solug30 m@ca do dt* $a AuP: "Por termos sido todos
com Russell e outros 'apbs ele, de "forga crua" - naked power).
crianps antes de ser homens, e por ter sido necess&rio durante muito
E assim que o TP, na medida em que assegura a perpetuagio dos t e ~ sermos
p governados por nossos apetites e nossos preceptom,
efeitos da violbncia simMlica, tende a produzir uma disposigio perma- que eram freqiientamerzte contrikios uns aos outros, e porque nem
nente para dar em toda situagio (em matkria de fecundidade, de uns nem o u t m nos a c o n s e ~ v a mtalvez sempre o melhor, 6 quase
opfies econ6micas ou de engajamentos politicos) a boa r6plica (isto imposivel que nossos jdgamentos sejam ti0 puros ou t5o s6lidw
6, a r6plica prevista pel0 arbitrkrio cultural e somente essa) aos esti- quanto teriam sido se tiv&semos tido o uso completo de nossa m&o
mulos simb6licos que emanam das insthcias investidas da AuP que desde o momento de nosso nascimento, e que nio tivbemos sido
tornou possivel o TP produtor do habitus (0s efeitos da p r u c a conduzidos jamais sengo por ela."' Assim, nio fugirnos ao drculo
sacerdotal ou das bulas papais como reativas6es simb6licas da educa- do batismo inevitavelmente confirmado senio para sacrificar h mistica
g60 cristi). do "segundo nascimento", do qual poden'amos ver a transcri@io No-
s6fica no fantasma transcendentalists da reconquista pelas virtudes
3.2. Enquanto q Z o transformadora que tende a inculcar uma for-
exciusivas do pensamento de um pensamento sein nada antes pensada.
mq6o como sistema de dispmi~6esdwdveis e transponiveis, o TP,
que te& por condigiio pre'via de exercfcio a AuP, tern por efeito con- 3.2.1. Enqmanh trabalho probragado de inculcqdo que produz J$
f i r e e consagrm irreversivelmente a AuP, isto k, a degitimidade da cada vez contp~dmme?zteo dmconhecimento do duplo arbitrdrio rn {j
AP e do arbitrdrio cultural que ela inculca, dissinuilando cada vez da AP, isto 6, 0 r e c o M m m t o da AuP da instlhia pedagbgica e 9..>
rnais completamente, pelo sucesso da inculcqlio do arbitrdrio, o mbi- '

trario da inculcqlio e da cultura incrflcada.


da 1egiWraSc proriacto gue ela propBe, o TP produn indissocia-
velrnente a Zegitim*dsde do produto e a necessidade leghimu desse .i
'r
produto corn produto l e g i t h que prduz o consumidor l e g f t h ,
Escdlio. Ver urn circulo vicioso na presenp da AUP ao prindpio
isto 6, dotado db defimtUgb smbl do produto ledtimo e da disposi@o B
e no fim da AP, seria ignorar que, na ordem da 'gthese (biografia . ZJ,
e sucessio das gera~des),a AuP 'de que dispde toda AP em exer- a consum~konus formas legttimas. 'I,.

in!
%'I
cicio nio quebra o circulo pedag6gico ao qual seria consagrada uma
Escdlio 1. S6 o TP pode romper o circulo em que se encem
AP, sem AuP, senio para conter cada vez mais completamente aquilo
quando se esquece que a "necessidade cultural" 6 uma necessidade
que submete o TP, que assim se torna possivel no circulo do etno-
centrism0 (de grupo ou de classe). Encontrar-se-6 uma represen- cultivada, isto 6, quando a dissociamos de suas condiqks soeiais de
produgo: assim a devo@o religiosa ou cultural, que gera pdtiea
tagio paradigmitica desse paradox0 no circulo do batismo e da con-
religiosas ou est6ticas tais como a freqiientaeo assidua da igeja m
":
firmaggo (crisma) : a profissio de f6 realizada na idade da r a z b 6
considerada como um ato para validar retrospectivamente o engaja- do museu, 6 o produto da AuP da familia (e smndariamenw cb- -
instituigiio, Igreja ou Escola) que, no desenvolvimento de urna bio- principios de um arbitrhrio cultural que estd tanto jnais realizado
grafia, rompe o circulo da "necessidade cultural" consagrando como quanto o trabalho de inculcagZo estd mais realizado.
merecendo ser procurados os bens de salva@io religiosa ou cultural
e produzindo a necessidade desses bens pelo 6nico fato de impor a Escdlio. Compreende-se que a definisiio social da excelencia tende
consumagiio. Sabendo que a necessidade de freqiientar o museu ou sempre a \e referir ao "natural", isto 6, a urna modalidade da prltica
a igreja tem por condiflo a frequentaciio do museu ou da que sup6e urn grau de realizagio do TP capaz de fazer esquecer n5o'
igreja e que a freqiientag50 assidua suptie a necessidade de somente o duplo arbitr6rio da AP do qual ele 15 o produto, mas
freqiientar, constatamos que, para romper o cfrculo da primeira tudo o que a prhica realizada deve ao TP, (a "virtude" [metL'J grega,
entrada na igreja ou no museu, 6 precis0 que seja dada urna predis- o desembarago do honngte homme franc&, o sarr do homem de bem
posi@o 4 freqiientafio que, salvo acreditar-se no milagre da predes- de Cabilia ou o "academismo antiacadCmico" do mandarim chinb).
tinaggo, ngo pode ser outra coisa sengo a disposiqi30 da f a d i a em
fazer freqiientar frequentando, o tempo dessa freqiientaggo produ- 3 . 2 . 2 . 1 . Enquanto trabalho prolongado de inculcqiio que produz
zindo urna disposi@o dur6vel para freqiientar. No caso da religifio, cada vez mais completamente o desconhecimento do duplo mbitrdrio
da m e , a amn6sia da genese conduz a uma forma especifica da da AP, isto 6, entre outras coisas o desconhecimento da delimitqiio
ilusiio de Descartes: o mito de um gosto inato que n50 deveria nada constitutiva do arbitrdrio cultural que inculca, o TP produz cada vez
aos constrangimentos da aprendizagem, j6 que seria dado inteiramente mais completamente o desconhecimento das limitqdes e'ticas e
desde o nascimento, transmuta em escolhas livres de urn livre arbitrio irrtelectuais que siio correlativas da interiorizqio dessa delimitqiio
origin6rio os determinismos capazes de produzir tanto as escolhas fetnocentrismo e'tico e ldgico).
determinadas como o esquecimento dessa detennina~fio.
Escdlio. Isso significa que o TP que produz o hlbito como sistema
Escdlio 2 . Se deixarmos de constatar que o TP produz insepara- de esquemas de pensamento, de percepgiio, de apreciag50 e de a@o,
vehente o produto legitimo como tal, isto 6, como objeto digno de produz o desconhecirnento das limitaS6es implicadas nesse sistema,
ser consumido materialmente ou simbolicamente (isto 6, venerado, de sorte que a efidcia da programaqiio Ctica e 16gica por ele produ-
adorado, respeitado, admirado, etc.) e a propens50 3 consurnir ma- zida se encontra redobrada pelo desconhecimento das limitagdes ine-
terialrnente ou sirnbolicamente esse objeto, condenamo-nos a nos rentes a essa programagiio, desconhecirnento que esth em fung5o do
interrogar indefinidamente sobre a prioridade da veneragiio ou do grau de realizaciio do TP: os agentes que produzem o TP niio seriam
venertivel, da adoraggo e do adorivel, do respeito e do respeithel, tambCm completamente prisioneiros das limitaNes que o arbitririo ,II
da admirag50 e do admirtivel, etc,; isto' 6, a oscilarmos entre o esfor- cultural imp6e a seu pensamento e a sua priitica se, fechados no
go para deduzir das propriedades intrinsecas do objeto as disposi@es interior desses limites por urna autodisciplina e urna autocensura
, (tanto mais inconscientes quanto interiorizaram mais completamente
relativamente ao objeto e o esforw para reduzir as propriedades do I'
objeto As propriedades que Ihe conferem as disposigties do sujeito. os principios), eles n8o vivessem seu pensamento e sua pdtica na
ilus5o da liberdade e da universalidade. W
De fato, o TP produz agentes que, dotados' da disposi60 adequada,
nio podem aplicCla sen50 a certog objetos, e objetos que aparecem
1'
aos agentes produzidos pelo TP como apelando ou exigindo a dis- 3 . 2 . 2 . 1 . I . Numa formapi0 social deterrninada, o TP pel0 qual
posigiio adequada se realiza a AP dominante consegue tanto melhor impor a legitimi-
dade da cultura dominante quanto estd mais realizado, isto 6, qmnto
3 . 2 . 2 . Enquanto trabalho prolongado de inculcqZo que produz consegue mais completamente irnpor o desconhecimento do arbitrd-
cada vez mais completamente o desconhecimento do duplo arbitrhio rio dominante como tal, nGo somente aos destinatdrws legr'timos da
da AP, o TP tende a dissimular tanto anais r c o m p l e ~ e n t equanto A P , mas aos rnembros dos grupos ou classes dominados (ideologia
e' realizado a verdade objetiva do habitus como interiorizqZo dos dominante da cullura legitima como linica cultura aut&ntica, isto 6,
como cultura universal).
3.2.2.1.2. Numa formqiio social determinada, o TP pelo qual
se realiza a AP dominante tem sempre uma funqZo de manter a
ordem, isto 4, de reproduqiio da estrutura d m rekqdes de forca entre
m grupos ou as classes, nu medida em que tende, seja pela inculc&
ciio, seja pela exclusiio, a impor aos membros dos grupos ou clmses
dominados o reconhecimento da legitimidade da cultura dominante,
e a lhes fazer interiorizar, nurna medida varfdvel, disciplinas e cen-
suras que servem tanto melhor aos interesses, materiais ou simbdli-
car, dos grupos ou classes dominantes, quanto mais t o m a forma
da autodisciplina e da autocensura.

3.2.2.1.3.

~ i ou
Nwna forma@o social determinada, o TP pelo qua1
se realiza a AP domJPRnante que tende a impor aos rnembros dos
grupos ou classes dominados o reconhecimento da legitimidade da
cultura dominante, tende a lhes impor do rnesmo modo, pela i n c u l c ~
o exclusiio, o reconhecimento da ilegitimidade de seu arbitrdrio
cultural.

Escdlio. Contrariamente a urna representaqiio empobrecida da vio-


Iencia simb6lica que urna classe exerce sobre urna outra pel0 inter-
mediSrio da educa~iio (representaggo comum, paradoxalmente,
. ou classes dominados reside na exclusiio, que talvez por isso %6
adquire forqa simb6lica quando toma as apafincias da auto-exclusi-io.
!Tudo se passa como se a duragiio legitima do TP que 6 concedido
4s classes dominadas fosse objetivamente definida como o tempo que
6 necessiirio e suficiente para que o fato da exclus20 adquira toda
a sua f o r ~ asimb6lica, isto 6, para que aparqa hqueles que a ele se
submetem como a san~iiode sua indignidade cultural e para que
henhum seja levado a ignorar a lei da cultura legitima: um dos
efeitos menos percebidos da escolaridade obrigat6ria consiste no fato
de que ela consegue obter das classes dominadas um reconhecimenb
do saber e do saber-fazer legitimos (por exemplo, em matkria de
direito, de medicina, de t h i c a , de entretenimento ou de arb),
levando consigo a desvalorizagb do saber e do saber-fazer que elas
efetivamente dominam (por exemplo, direito consuetudinhrio, medi-
cina dombtica, tknicas artesanais, l h p a e arte populares ou ainda,
tddo o que veiculava "a Escola buissonnidre de feitiwira e do pastor",
segundo a expressiio de Michelet), e estabelendo assirn urn mer-
cado para as produg8es materiais e sobretudo simb6li~ascujos meios
de produqio (a camepr pelos estudos superiores) siio o quase-mo-
nop&lio das classes dominantes (por exemplo, tliagn6stico m&w,
conselho juridico, indfistria cultural, etc.) .
hquelas que denunciam urna dominag50 ideol6gica reduzida ao esqus
3.3. Na medida em que o TP t urn processo irreverdvel qm
ma da ingest50 forgada e hquelas que dissimulam deplorar a impo-
produz no tempo necessdrio d inculc@o ~dmcddisposiciio irrevmsfvel,
si~iioaos filhos dos "meios modestos" de urna "cultura que niio 6
isto 4, m a disposiciio que n6o pode ser ela m e s m repriddu su
feita para eles"), uma AP dominante tende menos a inculcar a infor-
transformada seMo por um processo irreversfvel que produz por sun
ma@ constitutiva da cultura dominante (nem que fosse pel0 fato vez uma nova disposiciio irreverstvel, a AP prirrufria (primeira d u -
'

I
de que o TP tem urna produtividade especifica e urna duraqio tanto
cacao) que se realiza nwn TP sem antecedente (TP prinufrio) produz
mais fracas quanto mais se exerce sobre grupos ou classes situados
um hhbito grimclrio, caratertstico de urn grupo ou de uma classe, e
mais baixo na escala social) do que a inculcar o fato realizado da
que estd no principio da constituigib ulterior de todo outro htibito.
legitimidade da cultura dominante. Por exemplo: interiorizando na-
queles que estio excluidos do nfimero dos destinathrios legitimos
Escdlio. Niio 6 sem alguma malicia que citaremos aqui HusserI
(seja, na maioria das sociedades, antes de toda educa~iioescolar,
descobrindo a evidhcia da genealogia empirica da consciencia:
seja durante os estudos) a legitimidade de sua exclusiio; impondo o
"Recebi a educaglo de um alemlo, niio a de um chinb. Mas tamb6m ,
reconhecimento, por aqueles que ela telega a ensinos de segunda '

a de um cidadiio de cidade pequena, num quadro familiar e numa


ordem, da inferioridade desses ensinos e daqueles que os recebem; escola de pequenos-burgueses, niio a de um fidalgote provinciano, ,
ou ainda inculcando, atravb da submiss20 hs disciplinas escolares e grande proprietiuio com bens de raiz, educado numa escola de ca- 1
da adesiio as hierarquias culturais, urna disposiqiio transmissive1 e
detes". E ele observa que se 6 possivel sempre se dar um conheci-
generalizada 4 respeito das disciplinas e das hierarquias sociais. Em
mento erudito de urna outra cultura ou mesmo refazer urna educa@o
suma, em t o h s os casos, a principal forga da imposiqiio do reconhe-
cimento da cultura dominante como cultura legitima e do reconhe-
de acordo com os principios dessa cultura (por exemplo, "tentando
aprender a s6rie de cursos dados na escola de cadetes",
,
cimento correlativo da ilegitimidade do arbitrhrio cultural dos grupos
I -. .
I
pVNDAMBNT08 DE Urn ~ O R UDA W O L ~ C Y ~

zendo sua educaq2o B chinesa"), "essa apropria~loda China n6o 'cornpfetade um habitus por um outro (conversiio) e f9)' 1
'
6 possivel num sentido pleno, do mesmo mod0 que niio 6 possivel inculca@ visando confirmar puramente e simplesm~?nte@ '
apropriar-se num sentido pleno, e em seu ser plenamente concreto, o
tip0 do Junkeryy.

3.3.1. 0 grau de produtividade especifica de todo T P diferente


I

Esdlio. 0 essential das caracterfsticas dos TP s e c u n d h


visam detmninar uma wnversso radical Crnetanbia) pode ~ e r - -
a .q.'tr

'

do TP prirna'rw (TP secundhio) t funciio da distdncia que separa o zido da necessidade em que eles se encontram de organim as GO&-
habitus que ele tende a inculcar (isto e', o arbitrctrio cultural imposto) @es sociais de seu exercicio, que t6m em vista matar o "velho h~
do habitus que foi inculcado pelos TP anteriores e, ao termo da re- mem" e gerar ex nihilo o novo habitus. Pense-se, por exemplo, rn
gressiio, pela TP primctrio (isto t, o arbitrtirio cultural orgiruirio). tendencia ao formalismo pedag6gic0, isto 6, na exibigb do a r W & ~
da inculcqiio como arbitr6rio pel0 arbitrikio, e, mais geralmente, n~
Escdlio I . 0 sucesso de toda educagiio escolar, e mais geralmente, imposigb da regra pela regra, que constitui a caracteristica principd
de todo TP secund6ri0, depende fundamentalmente da primeira edu- do modo a inculcaqiio pr6pria Bs AP de conversao: por exempla,
cag6o que a precedeu; mesmo e sobretudo quando a Escola recusa
exercicios de piedade e de automortifiea@io ("embrutega-se");
essa prioridade em sua ideologia e em sua prltica fazendo da his-
ogeragb militar, etc. Sob esse titulo as instituigijes totais (caserna,
t6ria escolar uma hist6ria sem pr6-hist6ria: sabese que atrav6s do
conjunto de aprendizagens ligadas B conduta cotidiana da vida e em I convento, prisb, asilos e internato) permitem que se perceba cum
particular atravds da aquisig20 da lingua materna ou a manipula~iio toda clareza as h i c a s de desculturagiio e de recultura~oBs quais
dos termos e das rela@es de analogia, criam-se disposi$es 16gicas deve recorrer um TP que visa prduzir um habitus t2o semelhante
que s60 dominadas pelo estado prltico, disposisbes essas mais ou quanto possivel Aquele que produz a primeira educagio, tudo levan-
menos complexas e mais ou menos elaboradas simbolicamente, se- do em conta urn habitus preexistente. Na outra extremidade, as insti-
gundo os grupos ou as classes, que predisflem inegavelmente para tuiG6es tradicionais para mocinhas de boa familia representam a for-
o dominio simMlico das opera~besimplicadas por uma demonstra- ma paradigm6tica de todas as institui@es pedag6gicas que n5o tendo
~ i i omatemitica assim como pela decifraqgo de uma obra de arte. por destinat6rios, em Jirtude dos mecanismos de sele@io e de auto-
sele@io, sea50 agentes j i dotados de um habitus t b pouco diferente
Escdlio 2. Constata-se tamb6m a ingenuidade que hS em colocar o quanto possivel daquele que trata de produzir, podem se contentar
problema da eficicia diferencial das diferentes instlncias de violen- dc organizar, nlo sem ostentago e Cnfase, todas as apdncias de
cia simb6lica (por exemplo, familia, escola, meios de comunicaqBo uma aprendinagem realmente eficaz (por exemplo, Escola Nacional
modernos, etc.) abstraindo, como os semidores do cult0 de toda a de Administrasb). Se, nas bpocas em que as classes dominantes
autoridade da Escola ou os profetas da onipotsncia das "comunica- I
confiam a primeira educaglo dos f i o s a agentes que pertencem 9s
~ 6 e sde massa" o fato, da irreversibilidade dos processes de apren- classes inferiores, as institui~6esde ensino que lhes est20 reservados
dizagem, que faz com que o habitus adquirido na familia esteja no apresentam todas as caracterfsticas da instituigo 'total, visto que
principio da recep@o e da assimila@o da mensagem escolar, e que elas devem nesse caso operar uma verdadeira reeducaglo (por exem-
o h6bito adquirido na escola esteja no principio do nivel de recepg6o plo, internato dos col6gios jesuttas ou ginfisios alembs e russos do
e do grau de assimila~lodas mensagens produzidas e difundidas pela dculo XIX). .
ind6stria cultural e mais geralmente de toda mensagem erudita ou
semi-erudita. 3.3.1 .2 . Considerando-se qua o habitus primdrio in~dcadopek?
TP pridrio estd no princtpio da constitui~iioulterior de todo habitas,
3.3.1 . I . Urn rnodo de inculcac60 determinado caracteriza-se -
*
-- o grau de produtividade especlfica de urn TP secunddrio se d,
(sob a relacdo considerada na prop. 3.3.1 .) pela posiciio que ele sob essa rela@o pelo grau em que o sistema dos meios necesddCU :
ocupa entre ( I ) o mod0 de inculcqo visando operar a substituigtio 1 realizqiio do TP (modo de inculca@) est6 obj&'varnente e m ' - .
.,'
'

.,Y.?.
-
- I . . . . ,
zado em f u ~ i i oda distdncia existente entre o habitus que ele visa prdtico das prdticas quanto ele se exerce m& cedo ner srddm
inculcar e o habitus produzido pelos TP anteriores. biogrcifica.

Escdlio. Um T P secundirio 6 por conseguinte tanto mais produtivo Escblio. 0 ensino escolar da gramitica nlo inculca, propriameno
quanto, levando em conta o grau em que os destinatiixios da men- falando, uma nova gramitica geradora das pr%ticas lingiiisticas: a
sagem pedag6gica possuam o &igo dessa mensagem, ele produz crian~adeve possuir no estado pritico os principios que ela aprende
mais completamente as condi~dessociais da comunicaglo pela orga- a submeter ao controle I6gico (conjuga@es, declinaqaes, constru-
nizagiio met6dica de exercicios que visam assegurar a assirnila@o ~ d sintiticas,
e ~ etc.); por6m adquirindo a codificagiio sibia do que
acelerada do c6digo de transmisslo e portanto a inculca@o acele faz, ela adquire a possibilidade de fa&-lo mais conscientemente e
rada do habitus. rnais sistematicarnente (v. Piaget, Vygotslcy) . Essa transforma@o %
anaoga, na ordem biogrsica, do processo hist6rico pel0 qual um
3.3.1 .3. 0 grau de tradicionalismo de um modo de inculcqa'o direito consuetudindrio ou uma justiga tradicional (Kadi Justiz) se
mede-se pelo grau em ,que ele se encontra objetivamente organizado transforma num direito racional, isto 6, codificado, a partir de prin-
em refer&nciaa um pliblico limitado de destinat&os legitimos, isto cipios explicitos (v. mais geralmente as analises weberianas das ca-
racteristicas gerais do processo de racionalizagiio em mat6ria de reli-
t, pelo grau em que a aceitqa'o do TP secunddrio pressup6e que os gfao, de arte, de teoria politics, etc.). Vimos, na mesma 16gica, que
destinatcfrws sejam dotados do habitus adequado (isto e', do ethos
o Cxito da a@o de irnposigfio simb6lica do profeta 6 func;iio do grau
pedagdgico e do capital cultural prdprio aos grupos ou classes dos em que ele consegue explicitar e sistematizar os principios que o
quais ele reproduz o arbitrbio cultural). grupo ao qual ele se enderqa det6m ja no estado pritico.
3.3.1 .3.1. Pelo fato de que, numa formqiio social determinada, 3.3.2. I . Um mod0 de inculcqiio determinudo, isto 6, o sistema
o mod0 de inculca@o dominante tende a responder aos interesses dos meios pelos quais t produzida a interiorizqa'o de um arbitrdrio
das classes dominantes, isto t, dos destinat6rios l e g f h s , a produti- cultural, caracteriza-se (sob a relqiio considerada na prop. 3 . 3 . 2 . 3
vidade diferencial do TP dominante segundo os grupos ou classes pela posi~iio que ele ocupa entre ( I ) o mod0 de ~ n c u 2 ~ Bque o
sobre os quais ele se exerce, tende a ser fury60 da distdncia entre produz um habitus pela inculcqb inconsciente de prindpios sd ma-
o habitus primdrio inculcado pel0 TP prirmfrio nos diferentes grupos nifestados no estado prdtico na pr6tica imposta (pedagogia implicita)
~ t e t, pelo grau
ou classes e o habitus inculcado pelo TP d ~ m ~ l u u(isto e (2) o modo de itu:ulcaqiio que produz o habitus pela inculcqiio ,,
em que a edwq.rib ou a aculturqdo t! reeducqiio ou desculturqc30
segundo 0s grupos ou classes).
metodicamente organizada enquanto tal por principios formais e
mesmo formlizados (pedagogia explicita).
,I
)I

3 . 3 . 2 . Considerando-se ( I ) que a explin'twa'o e a formalizqijo


dos principios que operam numa prdtica, isto 6, o dom'nio sirnbdlico
Escdlio. Seria in6til crer que se poderia hierarquizar esses dois
modos de inculcqiio opostos segundo sua produtividade especifica j i
)j
dessa prdtica, seguem-se necessariamente, na ordem ldgica e crono-
Icigica, ao dominio prdtico desses princfpios, isto k, que o domfnio
que essa eficicia medida B durabiiidade e B transferibilidade do ha-
bitus produzido n5o pode ser definida independentemente do conteh-
)i
simbdlico G o t jamais em si mesmb seu prdprio fundamento; consi- do inculcado e das £un@es sociais que preenche, numa forma~go I
derando-se (2) que o domtnio simb6lico k irreduttvel ao domfnio social determinada, o TP considerado: assim, a pedagogia implicita
prhtico do qual ele procede e ao qual ele acrescenta portanto seu 6 sem d6vida mais eficaz quando se trata de transmitir conhecimentos b'
efeito prdprio, segue-se ( I ) que todo TP secunddrio produz prdticas tradicionais, indiferenciados e totais (aprendizagem das maneiras ou
secunddrias irredutiveis cts prdticas prirmirim dm quais ele procura das habilidades), na medida em que ela exige do discfpulo ou do
o dominio simbdlico e (2) que o domfnio secundhio que ele produz aprendiz a identificaqiio 21 pessoa total do "mestre" ou do "compa-
p~essup6eurn dominio prtvio tanto mais prdximo do simples domfnio nheiro" mais experimentado, ao prego de uma verdadeira entrega de
domfnio simbdlico quanto a dominio ao estado prdtico dos principios 3.3.3.2. Considerundo-se que, no tipo de forma@o social defi-
que autorizam o domfnio simbMico d m prdticas dj foi mais com- rrido em 3.3.3.1., o TP secunddrio d ~ m ~ n a n tque
e recorre a urn
pletamente inculcado nos destinutcirios legitimos pel0 TP primctrio modo de incuka@o tradicioml (no sentido dm prop. 3.3.1.3. e
dos grupos su elasses d~Jnincmtef, 3.3.2.3.) tem wna produtividude espectfica tanto mais fraca qurmto
naais se exerce sobre grupos ou classes formudas por urn TP primcf-
Escdlio. Contrariamente ao que sugerem certas teorias psicogenhti- rio mais*afastado do T P primbrio dminanie, que inculca, entre
cas que descrevem o desenvolvimento da intelighcia como um pro- outras coisas, um domtnio prdtico corn uma dominante verbal, tal
cesso universal de transformaflo unilinear do dominio sendrio-mo- TP tende a produzir, em e por seu prbprio exercicio, a delimitagdo
triz em domhio simb61ic0, os TP primhios dos diferentes grupos ou de seus destimdrios realmente posdveis, excluindo tanto mais rapi-
classes produzem sistemas de disposiq6es primirias que diferem nIo darnente os diferentes grupos ou classes quanto estiio mais kmple-
somente como graus diferentes de explicitaggo de urna mesma prii- tamente desprovidos do capital e do ethos objetivamente pressupostos
tica mas igualmente cum0 tipos de dominio prltico que predisp6em pot seu mado de inculcq@.
desigualmente aquisiGo do tip0 particular de dominio simb6lico que
privilegia o arbitririo cultural dominante. Assim, um dominio pritico 3.3.3.3. Considerando-se que, no tip0 de formap% social definido
orientado para a manipulaggo das coisas e a rela~iiocom as palavras e p 3.3.3.1. o TP secunddrio d o m i m t e que, recornendo a um mod0
que h e 6 correlativa predisp6e menos ao dominio e erudito das de inculcqiio traditional define-se c o r n nrib produzindo comple-
regras de verbalizagiio letrada do que um dominio prltico voltado tamente m condig6es de sud produtividade, pode preencher sua fun-
para a manipda@o das palavras e para a relaggo com as palavras e ga'o de elimina~iiosem outra up20 que sua. & s t e m , urn tal TP
as coisas que autoriza o primado da manipulago das palavras. I3 tende a produzir niio somente a delimitqa'o tie sem destinatdrios
quando tem por destinaarios legitimos individuos dotados pelo TP realnaente possiveis, c o r n tarnbkm o desconhecimento dos mecanis-
primlrio do dominio priitico com urna dominante que um T P mos dessa delimitqZo; isto t, tende a fazer reconhecer sew destina-
secundirio destinado por delegaggo a inculcar primordialmente o tdrios de fato como destinatlfrios legftimos e a duraqiio da inculcqk
dominio de urna linguagem e de urna relaggo com a linguagem pode, 3 qua1 esttb submetidos de fato OJ diferentes grupos ou classes como
paradoxalmente, limitar-se a urna pedagogia implicita, muito par- duragifo legitima de inmlcqa0.
ticularmente quando se trata de linguagem, porque pode apoiar-se
sobre um habitus que encerra, ao estado pritico, a predisposiggo Eschlio. Se toda AP dominante sup6e urna delimitqgo de seus
para usar a linguagem segundo urna relagiio erudita com a da lin- destinathios legftimos, a exclusIo 6 freqiientemente operada por me-
guagem (por exemplo, a afinidade estrutural entre o ensino das hu- canismos exteriores A insthcia que exerce o TP, que se trata do
manidades e a primeira educaqiio burguesa). Inversamente, num efeito mais ou menos direto dos mecanismos econijmicos ou de
TP secundhio que tem por funggo declarada inculcar o dominio prescriqks habituais ou juridicas (numerus clausus como limitaqIo
prAtico de k n i c a s manuais (por exemplo, o ensino da tecnologia autoritiria dos destinattirios em funqgo de critirios 6tnicos ou
outros). Uma AP que elimina certas categorias de receptores ape-
nos estabelecimentos de ensino tdcnico), s6 o fato de explicitar num
nas pela eficiicia do modo de inculcagiio de seu TP dissimula melhor
discurso erudito os principios de tknicas das quais as crimps pro-
e mais completamente que qualquer outra o arbitririo da delimita-
venientes das classes populares pdssuem j6 o dominio prhico 6 su-
qiio de fato de seu pfiblico, impondo assim mais sutilmente a legi-
ficiente para a rejeigIo de receitas e habiiidades que se reduzem B
timidade de seus produtos e de suas hierarquias (funqgo de socio-
ilegitimidade de urna simples "destreza", da mesma maneira que a
sua linguagem 6 reduzida ao jag50 pelo ensino geral. Eis a i um
dickia). Pode-se ver no museu que delimita seu ptiblico e que legi-
tima a qualidade social s6 pelo efeito de seu "nivel de emissiio",
dos efeitos sociais mais poderosos do discurso erudito, que separa
com urna barreira intransponivel o detentor dos principios (por
exemplo, o engenheiro) do simples prhtico (por exemplo, Q tkcnico).
isto 6, s6 pelo fato de que ele pressup6e a possessiio do c6digo
cultural necesstirio ii decifra~godas obras expostas, o limite para o
1 I
qual ten& uw TP baseado sobre a preliminar irnplicita da possess80
FUNDAMENTOS DE UMA TEORIA DA WOL~~NCIASIMB~LICA

das condiNes de sua produtividade. A agio dos mecanismos que sicos, C.E.S., C.E.T.* ou grandes escolas e faculdades -, as sw6es
tendem a assegurar, de maneira quase automhtica, isto 6, conforme- - cldssica e moderna - e mesmo as disciplinas) .
mente Bs leis que regem a relaggo dos diferentes grupos ou classes
com a insthcia pedagbgica dominante, a excludo de certas c a t e Escdlio 2 . Considerando-se que no tipo de formasio social defi-
gorias de receptores (auto-eliminaqio, eliminagio adiada, e etc. ) , da em 3.3.3.1. o TP secund6rio dominante que se caracteriza ).mr
pode encontrar-se dissimulada al6m disso pel0 fato de que a funqio um mode de inculcasb traditional (tanto no sentido da prop.
social de eliminagio se dissimula sob a fungio patente de selegio 3.3.1.3. quando da prop. 3.3.2.3.) tende sempre, pel0 fato de que
que a instihcia pedagbgica exerce no interior do conjunto dos desti- sua produtividade especffica varia em razio inversa da disancia
natiirios legftimos ( f u n ~ oideolbgica do exame). entre o arbitrhrio cultural dominante e o arbitreo cultural dos
grupos ou classes sobre os quais ele se exerce, a privar
3.3.3.4. Considermdo-se que, no tip0 de fornqiio social definida os membros das classes dominadas dos beneficios materiais
em 3.3.3.1., o TP secunddrio dm'nante que recorre a um mod0 e simb6licos da educa~io realizada, pode-se perguntar se um
de inculcqiio tradicional niio inculca explicitamente as preliminares TP secund6rio que, ao contreo, levasse em conta a distlncia
I
que sZo a condiciio de sua produtividade especifica, um tal TP tende entre os habitus preexistentes e o habitus a inculcar e que se organi-

I
I
I
a produzir por seu prbprio exerctcio a legitimidade do modo de pos-
sessiio dos conhecirnentos adquiridos preliminarmente dos quais os
grupos ou classes dominantes tern o monopblio porque tc?m o mono-
zapse sistematicamente segundo os principios de uma pedagogia ex-
plicita nio teria por efeito suprimir a fronteira que o TP tradicional
reconhece e confirma entre os destinathrios legitimos e todos os
pblio do mod0 de aquisi~iiolegitimo, isto t, de inculcqiio por 'w outros; ou, em outros termos, se um TP perfeitamente racional,
TP primdrio dos principios no estado prdtico da cultura legitima isto 6, um TP que se exercesse ab ovo e em todos os dominios sobre
I (relqiio cultivada pela cultura legitima c o r n relqiio de farniliari- todos os educheis sem nada conceder quanto ao comego e em
dude). relaqio ao fim explicit0 de inculcar explicitamente a todos os prin-
cipios prhticos do domfnio simbblico das pr6ticas que s6 s%oinculca-
3.3.3.5. Considerando-se que, no tip0 de formqiio social definido das pela AP prim6ria em certos grupos ou classes, em suma um
em 3.3.3.1., o TP secunddrio dominante que recorre a um modo T P que substituisse em todas as situag6es o mod0 de inculca~iio
de inculcqiio tradicional niio inculca explicitamente as preliminares tradicional pela transmissio programada da cultura legitima, n60
que siio a condiciio de sua produtividade especffica, urn tal TP corresponderia ao interesse pedag6gico dos grupos ou classes domi-
supo'e, produz e inculca, em e por seu prdprio exercfcio, ideologias nados (hipbteses da democratiza@o do ensino pela racionalizaqio da
que tendem a justificar a peti~iio de lprincipio que t a %ondi~&' pedagogia). Mas 6 suficiente, para se convencer do carsiter utbpico
de seu exercicio (ideologia do dom como negaqiio das condi~o'esso- de uma politica da educagio baseada sobre essa hip6tese, observar
ciais de prodqiio das disposi~o'escultivadas). que, sem mesmo falar da in6rcia pr6pria a toda instituigio educativa,
a estrutura das rdlagks de for@ exclui uma AP dominante que
Escdlio 1. Pode-se ver uma imagem paradigmiitica de um dos possa recorrer a urn TP contrMo aos interesses das classes domi-
efeitos mais tipicos da ideologia do dom numa experigncia de Ro- nahtes que lhe delegam sua AuP. Al6m disso, nio se pode ter
senthal: dois grupos de experimentadores aos quais foram confia- uma tal politica como pr6pria ao interesse pedag6gico das classes
dos dois grupos de ratos provenientes das mesmas origens indican-. dominadas a nio ser com a condi~iode identificar o interesse obje-
do-lhes que eles foram selecionados, uns por sua inteligencia, outros tivo dessas classes corn a soma dos interesses individuais de seus
por sua estupidez, obtiveram de seus objetos respectivos progresses membros (por exemplo, em materia de mobilidade social ou de
significativamente diferentes (vide, por exemplo, os efeitos que exer- promo~iocultural), o que coriduz de novo ao esquecimento de que
ce tanto sobre os mestres quanto sobre os alunos a distribuiqio da
populagio escolar em subpopula@es escolarmente e socialmente * Collage d'Enseignement Skondaire e Collbge d'Enseignement Technique
hierarquizadas segundo os tipos de estabelecimento - liceus c16s- (N. do A.)
a mobilidade controlada de um numero limitado de individuos pode e s sociais necesstifias B re&@o dessas condiql5ey g e n 6 r i q &&
semir a perpetuagiio da estrutura das relaqdes de classe; ou, em outros iC, compreender de que maneira, em situagks hist6riws difam
termos, com a condiqiio de supor possivel a generalizaqiio ao conjunto prooessos sociais tais como a concentra@o urbana, os progressas da
da classe de propriedades que nio podem sociologicamente pertencer divisio do trabalho implicando a a u t o n ~ das o insthcinw an
a certos membros da classe sen20 na medida em que elar: perma- das pdticas intelectuais, a .constitui@o de um nercado dos hens
neqam reservadas a alguns, e por conseguinte recusadas ao conjunto simb6licds, etc., tornam um sentido sistemitico enquanb sistema das
da classe enquanto tal. condigaes sociais do surgimento de urn SE (v. a diligbncia regret+
siva pela q u d Marx procede h construgb dos fenbmenos soeiafne
ligados It dissolu@€o da sociedade feudal como sistema das condigtia
4. Do sistema de ensino sociais do surgimento do mod0 de produ@o capitalists).
4. Todo sistema de ensino institucionalizado (SE) deve as caracte- EsMda 2. Corn a ccmdi@o de n8o esquemr que a hist6ria relati-
risticas especificas de sua estrutura e de sac funcionamento ao fato vamente mt6noma das institai@ea educativas deve ser substihi&
de que lhe & preciso"produzir e reproduzir, pelos meios prdprios da pela histbria das formqBea sociais correspondentes, tem-se o direito
institui@o, as condig6es institucionais cuja existencia e persist&ncia $e wd&rnr qm ata as CrBP;t&sticas da h a & cujo s e -
(auto-reprodqiio da instituigZo) siio necessdrios tanto ao exercfcio mento 6 comelatiw de- tnwfomFaes si$-w da insttWBo
de sua fun~iioprbpria de inculcqclo quanto .h realizqiio de sua fun- (por exemfl~,cmiaLo r@uner&, w m t i w de ew1as e a p w
560 de reprodu~iiode um arbitrdrio cultural do q d ele niSo & o de orjgnizar a foma@o de navos mestm, h~m~gemia.a@o dw or@-
produtor (reprodu~iiocultural) e cuja reprodugiio contribui h repro- nizaglo escolar s o b um vash, tedt6ri0, B ~ _ M Q O i o n m
d q & das relq6es entre us grupo$ ou as classes (reprodqiio social). e salariado) marcam, os limiares ~ c a t i vgo~ yo-(l. delliwt&
tucionaliza@io do TP. Assim, ainda que .a l&&h da
Esc6lio 1 . Trata-se de estabelecer a forma especificada que devem Antiguidade permita perceber as etapas de u.rm prams=
revestir as proposiq6es enunciando em toda a sua generalidade as que conduz do preceptorado L escolas filadficas e wt&riw &t
condiqdes e os efeitos da AP (prop. 1, 2, 3) quando essa AP 6 Roma imperial, passando pela educaqso iniicBtica dos magm oou &
exercida por uma instituigiio (SE), isto 6, estabelecer o que deve mestres de sabedoria e pelo ensino artesanal dos wnfemcSstas Me-
ser uma instituiqio para ser capaz de produzir as condig6es insti- rantes que foram a maior parte 'sofistas, Durkheim foi kwado a
tucionais de produqiio de um habitw ao mesmo tempo que o desco- considerar que no Ocidente niio se encontra SE antes da Unite@-
nhecimento dessas condiqdes. Essa interrogagfio niio se reduz A dade medieval, j i que o surgi&nto de urn controle juridicamate
procura propriamente hist6rica das condigdes sociais do aparecimen- sancionado dos resultados da inculcae20 (diploma, que ele m a n t h
to de um SE particular ou mesmo da instituiefio de ensino em sua como crit6rio determinmte, vem se juntar B especializa@~dos agm-
generalidade: assim, o esforqo de Durkheim em compreender as ca- tes, 8. continuidade da inculcaq5io e homogenddade do mom de
racten'sticas de estrutura e de funcionamento do SE franc& a partir inculcaq5o. Podex-seia igualmente, numa perspectiva weberiana;
do fato de que ele devia, na origem, ter se organizado w m o considerar que as caracten'sticas determinantes da institui@o escnlar
objetivo de produzir um hdbito cri.stiio que visava integrar de alguma s2o adquiridas desde o momento em gue a p e c e urn corpa de
maneira a heranp greco-romana e a f6 cristii, conduziu menos dire especialistas permanentes cuja forma$50, recrutamento e carreirsl sFP
tamente a uma teoria geral do SE que a tentativa de Max Weber regulados por m a organizagiio especializada e que encontram na ins-
para deduzir as caracteristicas trans-hist6ricas de toda a Igreja das titui@o os meios de afirmar com sucesso sua pretenslo ao monop6lio
exiggncias funcionais que determinam 'a estrutura e o funcionamento da inculca$b legitima da cultura legitima. Se se p d e indiferea*
de qualquer instituiqiio que visa produzir um habitus religiose. S6 mente compreender as caracteristicas estruturais ligadas 8. insti&*
a formulaqiio das condiqdes gen6ricas de possibilidade de uma AP 'nalhqiio de uma pritica social relacionando-as com os inte
institucionalizada permite dar todo seu sentido A procura das condi- de um corpo de especialistas que evolui para o mop6lia
i
prgtica ou o contdrio, 6 que esses processes representam duas ma- qua1 foi convocado a reproduzir, o SE tende a garantir so w a p ~
dos * 5
nifestaes indissociiiveis da autonomizqlo de uma prfitica, isto 6, agentes, recrutados e formados para assegwar a i tu:t
o a C m condt ,
,
de sua constitui#io enquanto tal: do mesmo modo que, cornd o g6es i a n c n ' s capazes por sua vez de dispmMos e de impedi-
observa Engels, o surgimento do direito enquanto direito, isto 6, 10s de mercer TE heterog&eos e heteradoxos, isto d, as condigam
enquanto "dominio autanomo", 6 correlativo dos progresses da divi- mais ad^@ para exciuir, sem interdkiio explfdta, tada pr6tica
60do trabalho que conduzem ii constituiglo de urn corpo de jutis- mcompatfvel corn sua fun@% tie r e p r o d m da integrtqdo htelleo
tas profissionais; do mesmo modo tamb6m que, como o mostra t ~ a el moral dos destinathws legftirnos.
Weber, a "racionaliqlo" da religilo 6 correlativa da constituiglo
de u q corpo sacerdotal; do mesmo mod0 ainda que o process0 que Escdlio. A distin~ilomedieval entre o -tor que produz ou
&ndw constituiqlo da arte enquanto arte 6 correlativo da consti- sa "extracotidianamente" ~ b r woriginais e o lector que, fechado
tuiqgo de um camp0 intelectual e artistico relativamente autanomo; comentikio reiterado e reitmiivel das autoridades, professa "co.ridsl-
a constitui#io do TP enquanto tal 6, do mesmo modo, correlativo namente" umti mensagem que ele prbprio nIo produziu, exprime a
da constitui~lodo SE.. vercla.de objefiva da pdtica professoral que talvez n h seja jamais
- .' , . t h evidente p a n t o na idedogia professoral da mestria, new60
4.1. Considerando-see'(l)que um SE niio pode se desinoumbir de l+boriosa da verdade da funqiio professoral, ou na pseud&a&
sua funpio prdpria de inculca@o seniio corn a. condiqa'o de produzir magisterial que p6e todas as receitas de escola a servip de ma
e de reproduzir pelos meios prdprios da instituiqiio as codq6es. de superago escolar do coment6rio de escola.
urn TP capaz de reproduzir nos limites dos meios da institukiio,
isto t, continwmente, ao menor preqo e m skrie, um habitus tiio 4.1.1.1. Considerdo-se que ele deve garantir as coeigLies i&
honwgtbeo e tiSo durhel quanto possfvel, entre o maior niunero tucionais da homogeneidade e da ortodoxia do TE, o SE ten& s
possfvel dos destinatbrios legftimos(entre 0s quais 0s reprodutores da dotar 0s agentes encmegadm da .inedc+ de uma fmmapb homai.
iwtiWGo); c o m ' d d o - s e (2) que .mSE deve, praa cum@r sua g h e de i n s t r d o s hmwgeneix&s e homgameizmtes.
fun& exterm de reprodwb cultural e social, produzir um habitus EscdBo. E precis0 ver niio Eommte as adjuvaates da inculca#b
tiio conforrne quanto possfvel aos princfpios do arbitr6rio cultural mas os imtmmtmtos de cantrol6 que m d m a garantir a ortoda&a
que ele k destinado a reproduzir, as condig6es do exerdcio'de um do TE mfra a herdas b M d nos Enstrumentos pda&@x
TP institucionalizado e da reproduqiio institucionais de urn tal TP que o SE p& ti eS'isi@o de sens agentes (por exemplo, m n d ~
tendem a coincidir corn as condiq6es da realizapio da fungiio de comenttWos, sumddu-ds-mdri& livros do mestre, programas, ins-
reprod-; isso porque urn corpo perrhmrente de agentes especia- ,'I
tm@es p&@ghs, etc. ) .
lizados, bastante intercambidveis para poder ser recrutados continua-
mente e em nhmero suficiente, d&os da formqGo homog&nea e 4.1.1.2. Na m d & em q m dwe gmantir as condig6es institwto&
dos instrumentos homogeneizados e homogeneizantes que siio a con- da homogeneidade e da ortodonia do TE, o SE ten& a submeter a
di@o do exerdcio de urn TP especifico e regulamentado, isto k, de infor+ e a fomuzgr%a que ele iculca a um trotMtento el&
urn trabalho escolar (TE), forrna instituciodizada do TP secundcfrio, princfpio reside por sua uea nm exigdncias do TE e nas t h b
est6 predtvposto pelas condkLies imtituiciopais de sua prbpria repro- inerentes a urn corpo de agent- colocados nessas condiglies instlnstlW
dug60 a limitar sua prdtica aos limites trqados por uma instituigiio cibruais, isto k, a codificar, homogeneizm e sistematizar a mensagc@
convocada para reproduzir o arbitrhio cultural e niio decret6-lo. escolaro(cultura escolar c o p d t u r a "rotinizadb").
4.1.1. Considerando-se que ele deve produzir as condig6es institu- Esc6lio 1. As conden-s que os profetas ou os criadores e, s#rm
cio& que permitam aos agentes intercambidveis exercer continua- elm, todos os aspirantes a criadores e profetas, t&n sempre Jan*
-- mente, isto t!, cotidianamente e sobre uma algada territorial tiro vasta
qurmto m d v e l , um TE que reproduza o arbitrdrio cultural para o
contr3 a ritualizaqlo professoral ou sacerdotal da profeda dt a&
gem QU da obra original (os ankemas, eles pr6prios votadm a rp
;.,I,
I -f -F- - 7

).-
grau mais elevado que o ensino cientifiw, 6 gue existem, sem ddvida,
tornarem cllssicos, contra a "fossiliza~lo" ou o "embalsamento" poucos SE dos quais as classes dominaxrtes exijam menos ,que fags
dos cl6ssicos), inspiram-se na ilusio artificialista que um TE pode- outra coisa exceto reproduzir tal qual a cultura legitima e produzir
ria nlo levar a marca das condi~desinstitucionais de seu exercicio: agentes capazes de manipull-la legitimamente (isto 6, professores,
toda cultura escolar 6 necessariamente homogeneizada e ritualiada, dirigentes, administradores ou advogados e rn&%cos, e, a rigor, lite-
isto 6, "rotinizada" pela e para a rotina do TE, isto 6, por e para rates, antes que pesquisadores e eruditos ou mesmo tecnicos). Por
exercicios de repeti~ioe de restituigo que devem ser bastante este- outro lado, as prhticas pedag6gicas e, a fortiori, intelectuais (por
reotipados para que repetidores tIo pouco insubstituiveis quanto exemplo, as atividades de pesquisa) de uma categoria de agentes
possivel possam f&-10s repetir indefidamente (por exemplo, ma- obedecem tanto mais completamente il lei da "rotinizasio" quanto
nuais e mementos, brevihrios e catecismos religiosos ou politicos, esta categoria estl mais completamente defiiida por sua posi~iiono
glosas e coment&ios, enciclop6dias e corpus, trechos escolhidos, SE, isto 6, quanto ela participa menos de outros campos de prltica
anais de exame e coletas de exercicios ap6s a correfio, compila- (por exemplo, campo cientifico ou c a m p intelectual).
s6es de sentengas, de apotegmas, de versos mnemot6cnicos, de
t6picos, .etc.). Qualquer que seja o habitus a inculoar, conformista 4.1.2. Considerando-se que deve reproduzir no tempo as cortcfT5&8
ou inovador, conservador ou revolucion&io, e isso tanto na ordem d se ~eprodudicimga
institucionais do exerctcio dd TE, isto i!, ~ u deve
religiosa quanto na ordem artfstica, politica ou cientifica, todo TE iwtituiglio (auto-reprodu@) para reproduzir o arbitrdrio c u E t d 4
gera um discurso que tende a explicitar e a sistematizar os principios que L destinado a reproduZir (reprodu@io cultural e social), to&'#
desse habitus segundo uma 16gica que obedece primordialmente As detkm necessariamente o monopdlio da p r o d q h dos agentw 4
exig6ncias da institucionalizagk da aprendizagem (por exemplo, o regados de reproduzi-lo, isto k, dos agentes dotados da f o m
academismo ou a "canonizac$ion dos autores revolucionlrios segun- durhel que lhes permite exercer lu?a T E que tende a
do Unin). Se o sincretismo e o ecletismo, que podem ils vezes se essa mesma forma@o entre novos reprodutores, e envolve p ~ r
basear explicitamente numa ideologia da meditagIo e da reconcilia- uma t e d n c i a b auto-reprodug& perfeita {inLrcia), exercida raw
gio universal das doutrinas e das id6ias (com a filosofia correlativa limites de sua autoncmia relativa.
da filosofia como philosophia perennis, condieo de possibilidade dos
diaogos com os infernos), constituem um dos traps mais caracte Escdlio 1. NIo se deveria ver apenas um efeito de hysteresis ligado
risticos do efeito de "rotinizaqio" que exerce todo ensino, 6 que a il duragio estrutural do ciclo de reprodusk pedag6gica na tend6ncia
"neutraliza@o" e a irrealiza~bdas mensagens e, portanto, dos con- de todo corpo professoral para retransmitir o que ele adquiriu se-
flitos entre os valores e as ideologias em concorr6ncia com a legiti- gundo uma pedagogia tIo semelhante quanto possivel ilquela da
midade \cultural constituem uma solug50 tipicamente escolar ao pro- qual ele 6 o produto. Com efeito, enquanto eles trabalham para
blema propriamente escolar do consenso sobre o programa como reproduzir por sua prltica pedag6gica a formaggo da qual eles silo
condigio necess6ria da programasgo dos espiritos. o produto, os agentes de um SE cujo valor econdmico e simb6lico
depende quase que totalmente da san@o escolar, tendem a assegu-
Escdlio 2 . Um SE determinado (ou uma insthcia determinada do rar a reproduglo de seu pr6prio valor, assegurando a ~ p r o d u s i odo
SE) obedece tanto mais completamente A lei da " r o t i n ~ i i o "quanto mercado sobre o qual eles t6m todo seu valor. Mais geralmente, o
mais completamente sua AP se wrganiza em relaeo h funs50 de conservantismo pedag6gico dos defensores da raridade dos tltulos
reprodu@o cultural: se, por exemplo, mesmo em suas insthcias escolares nlo encontraria um apoio tio finone junto aos grupos OU
(mais elevadas, o SE franc& apresenta mais completamente que classes mais ligados il consemqlo da ordem social se, sob a apa-
outros as caracteristicas de funcionamento que estio funcionalmente rencia de defender somente seu valor sobre Q mercado quando d s I

ligadas il institucionaliza~Iodo TP (por exemplo, primado da auto- pendem o valor de seus titulos universithrios, eles niio defendessem,
reprodugio, deficikncia do ensino de pesquisa, programaHo escolar pelo seu pr6prio fato, a pr6pria existhcia de um certo m e d o
das normas da pesquisa e dos objetos de investigagiio, etc.) e se, simb6lic0, wm as funq6e.s conservadoras que assegura. V&se que

I nesse sistema, o ensino literArio apresenta essas caracteristicas num


~ T N D ~ W V ~ ~ U T B O R I X W I Y K , * C I A ~ ~ *
4.2.1. Na medida em que dota todos seus agentes de uma autori- servada de todo e m quando prop8e oficiabmte m a verddbi&
dude delegada, istd t?, de uma autoridade escolar (AuE), forma ins- crenga dos fibia. Assirn o papa 6 infalive1 quando ele w&a rm.
titucionalizada da AuP, por urna delegqiio de dois graus que repro- cathedra cumo doutor da Igrcja" (dnego Bardy).
duz nu instituipio a delegqiio de autoridade a qual beneficia a ins- 1.

tituiciio, o SE produz e reproduz as condi~6esque siio necessbria;F Escdlio 2. Ainda que as i n s t l t u i ~ bescalares sejam quase
tanto ao exercfcio de uma AP institucionalizada como d realizw-o
proveniedles da laiciza~iiode instituiqbes ecle+bsticas ou da seaiga-
de sua Junqio externa de reprod~a'o,jd que a Iegitimida.de de insti-
rizaflo de tradigbes sagradas (com exca$o, como o observa Web%
tuiq5o dispensa os agentes da instituipio de conquistar e de c o n f i r m
continuamente sua A UP. das escolas da dnliguidade ckissica), a comunidade de origem d&a
inexplicadas as similitudes manifestas entre o personagem do pa&?
Escdilo I. Na msdida em que repousa sobre uma deIegti@o de e o do professor, n-a medida em que niio leva em conta a analogla
dois gnaw6 a Am, m r i d d e de um agente do SE, d k d k p x w por de estrutura e de fun@o entre a Igreja e a Escola. Como se VE em
sua ves: da A& &s w te s ou das insthcias que e x a w n m a edue D-urkheim, que entretanto fomulw a homologia entre a fungo pra-
de i a e i r a ,df&a e n80 espeeEcada a da A@ do @eta. fessoral e afunw sacerdotal, a evidencia da filia* hidrica ten&
@Q q u ~ib padre como funcfonkio de uma Igraja a dispensar inteiramente outra explica@o: "A Universidade 6 feita
~!mzmpModa a&plaC/Olo l @ t h a dm bens de salva- aan parte de leigos que guardarm a fisionomia do clkigo, e de
am6 i&-o dc wn SE nt3o vai f u n h e n t a t ch5dgos que siio laicizados. De ora em diante, em face do c o r p
q%, a
s m A* ~ m ~ ~ e a ~ m o m o , existe um corpo dlferente mas que se formou pozrdal-
~ eclesiktico,
j4 que, pmfeta 6a. do crbdm intektual, uuctores mente h imagem daquele ao qual se o w . "
cuja mctoritas p f m w mrspnsa ils WdtQncias e Zis flutuac$a
d a reltigiio enate a m m q e m e as ezpuatiwas do p~bzico, ele 4.2.1.1. Uma irwtdmia pedag6gica d&erntinada c~&&@zp$?~sur-
p m x r a persu* um p6'bljoo Be fit% cmffmados, em virtude da gundo o @a@de inqCUarnarn&(50 do AP qw meme, &$a 6, w-
AuE, legitimidada dle funqiio que Ihe garants a instituiHo e que 6 do seu ern Qe &i#@-whS pda pod&& wte wupa Bnfte (&I

-
socialmente &j&vada e simbolizada nos procedhentos e regras wn &term de sdxu@o em que a AP &ti i c d d & @@ma!
institudonais que definem a forma@o, os W o s que a sandonam e prhica wpdfkri c incumbe d quase hotdidde &s W&W &?

o aerciicio lesftimo da profissiio (v. Max W&w: "Ao contr6rfo cados de ma p p o ou de unoa clmse {as espt&dwBa s& apt+
do prof%&, o p a d s dispensa os bens de salva* em virtude de ma
funflo. Se a hc$o do padre n b exclui um carisma pestmat,
mema nesse caso o padre perman- 1-ado poq sua £un@ba
nas esporddh ou parciais) e (2) unt SE em qw a AuP
ao exercfcio da AP k explicitamente delegada e jkvidkammre
tida por urn corpo de especialistas, especificmente recnrtados, far-
, \
enquanto membro de uma associa@o de salvag50." $3 Durkheim:
"0 mestre, oomo o padreJ tem uma autoridade reconhdda, poFque
mados e convocados para realizar o TE segundo prmessos comW#&
lados e regulados pela inftitu&do, em tugares e momento8 det& I
r;
I
ele 6 o 6rgSo de ma w s o a moral que o ultrapassa."). Encox*
war-mia ainda-uma vez na tradi@iocat6lica a express50 paradigma-
'tics da rela@o enbe o funciongrio e a h g 5 o pectag6gica, com o
nados, awndo instrumentos padronizadm e controldos.

4.2.2. Enquanto prodm m a AuE, autoridade de instituigih, tp%


a
- dogma da infalibilidade, g r a ~ hs in&tui@d que a h 6 sen50 a forma

i
repousando sobre unm delegag50 de dois graus, parece tll?s k
transfigtuada da A@ de institui@ci e que os comentaristas de;.scre outro fundmento sendo a autoridade pessoal do agente, o SE pmBa ,
van expressamente como a eondigiio de possibilidade de ensino da e reprodm as cmdip3es do exercfcio LZe um TP instituciondkud~M
f6: "fara'que a I p j a seja capaz de preemher o p q e l que h e C que o fato da instituc~~onaliz~~opode cmstl'tuir o TP corm td mm
ansignado da guardiil e de intbrprete do actrvo cristb, B n&&o que os qua o exercem como os que a ele se yubmafem cessc*m d~
que ela goze da infdibilidade, isto 6, que ela seja assegurada de desconhecer a verdade objetiva, isto C, de ignorar a fw&umMs
p - q ~ ~ ~ i @ n cparticular
ig de B u s , em v h t d e (la qual ela 6 p w w pa a~toridadedelegada que toma p & e I o TE.
FUNDAMENTOS DB UMA TEORIA DA VIOL&TCIA

Escdlio 1. Todas as representams ideol6gicas da independbcia dida em que produz as condi@es da dissimulaciio e do
do TP relativamente r e l a m de foqa wnstitutivas da formafio rnento do fundamento institucional do AuE, o SE produz as condG&
social em que ele se exerce tomam uma forma e uma f w especi- favordveis para o exercfcio de um TP institucionulizado jd que d&
ficas quando, com a delegqIo de dok graus, a institui- impede, em proveito da instituigh e dos grupos ou S&I classes que eia (a
interpondo-se, a apreenslo das rela$es de forw que fundamentsun AuE) serve o efeito de reforgo que produz 9' i l d o da independln-
em atima anaise a autoridade dos agentes encarregados de exec' cia do exercfcio do TE em relqdo Cts suas codig6es institm'onais
o TE: a AuE est6 no p ~ c f p i oda ilusIo - que acrescenta 'sua e sociais (paradox0 do carisma professoral). I

f o r ~ ade imposifio Bs re@6es de foqa que exprime - de que a


violencia simb6lica exercida por um SE nlo m t 6 m nenhuma rela- Escdlio. Pelo fato de que a pritica sacerdotal nlo pode jamais
glo corn as rel-s de fmcp entre os grupos ou c~asses (por escapar t5o completamente B estereotipa~loquantQ pr6tica peda-
exemplo, a ideologia jacobina da "neutralidade" da Escola nos con- g6gica como manipulac$o de bens secularizados, o carisma sacerdotal
flitos de classe ou as ideologias humboklhas e neo-humboldtianas nlo pode jamais repousar ti50 completamente quanto o carisma pro-
da Universidade como asilo da cihcia, ou ainda a ideolqja da fessoral sobre a t h i c a da desritualiza@o ritual como jog0 wm o
Freischwebende Intelligenz, ou enfim, no caso extrem, a ukqda de programa inrplicitamente inscrito no programa. Nada 6 mais adequa-
uma "Uraiversidade crltica" oapaz de denunciar ante o tribunal da do para servir a autoridade da instituiqlo e do arbit&io'~,cultuml
legitimidade pedag6gica as principios do arbitr6rio cultural do qua1 servido pela institui@io do que a adesiio mitgica do mestre e do aluno
ela procede, utopia menos dastada do que parece da iluslo, pr6pria B ilusiio de m a autoridade e de uma mensagem sem outro funda-
de certos etdlogos, segundo a qual o ensino institudonalizado cons- mento nem origqm que a pessoa de um mestre capaz de transformar
tituiria, & difexengi da edum@o tradidonal urn 'hecanismo de trans- seu poder delegado de inculcar o arbitrh-io cultural para n m poder
formwlo" capaz de determinar "descontinuidades" e de "criar urn de decreth-lo (por exemplo, a improvisaq%oprogramada comparada
novo mundo" - M. Mead -1. Na medida em que dissimula mais ? pedagogia
i que, 'fundando-se sobre o recurso do argument0 de auto-
mpletamente os fundamentos fltimos de sua autoridade ped&- ridade, deixa sempre transparecer a autoridade corn que o mestre
gica e portanto da AuE de seus agentes a "Universidade liberal" det6m sua autoridade).
dissimula que n b existe. Universidade liberal mais &caz do que
um SE teocr6tico ou totalithio, onde a deleg~iiode autoridade se 4.3. Nwna f o r w i i o social determinadu, o SE dominmtte pode
manifests objetivamente no fato de que os mesmos prindpios funda- comtituir o TP dominante como TE sem p e os qsre o e x m m como
mentam d i a m e n t e a autoridade politics, a autoridade religiosa e os que a ele se submtem cessem de d~pc6lkFsecm dependhia
a autoridade pedag6gica. relativa ds relq6es de forga constitutivas sie form social em que ele
se exerce, porque (1) ele produz e reprodla, pelos meios prbplZos
Escdlio 2.. A ilusiio da aubnomia absoluta do SE nlo C jamais da instituigiio, as condig6es necessdrias ao exercfcio.de sua fun@o
tlo forte do que com a funcionarizaqiio completa do corpo docente intern de inculcqiio que siio ao mesmo tempo as condigo'es sufici-
na medida em que, corn os honorfios pagos pelo Estado ou pela entes da realizqiio de sua fungiio externa de reprodwiio da cultura
institui@o miversitiria o professor n60 6 mais retribuido pelo legftima e de sua contribuiciio correlativa h reprodug& das relq&s
cliente, como outros vendedores de bens simb6licos ( - p r exemplo, de fova; e porque (2), d pelo fato de que existe e ebsiste como
profiss6es liberais), nem memo &I relaclo aos s e r v i ~ sprestados instituigiio, ele implica as codig6a institucionais d o desconhecimento
ao cliente, e encontra-se pois nas condi@es as mais favorheis para da viol&ncia simbdlica que exerce, isto k, porque os m i o s M t u -
desconhecer a verdade objetiva de sua tarefa (ideologia do "desin- cionais dos quais disp6e enquanto instituig& relativamente au~noma,
teresse") . detentora do monopdlio do exercfcio legttimo da viol&nciasirnbdlica,
estiio predispostos a servir tambkm, sob a apm&nciada mutralidade,
4.2.2.1. Na medida m que autorim o. desvio da autoridade de 0s gtupos ou classes dos quai3 ele reproduz o arbitrdrio culturul
f i q d o (A&) em proveito da pessoa do funcionbrio, isto b, rua me- (depend&nciapela independ&ncia).
Imprimir

NO PEDIDO P D 0 0 0 0 2 2 7 3 9 / 2 0 0 8
IDENTIFICACAO DO PEDIDO
AUTOR(ES) DA PARTE: BOURDIEU, P.; PASSERON, J.C.
T~TULODA PARTE: VIOL~NCIA SIMB~LICA
AUTOR(ES) DA OBRA: BOURDIEU, P.; PASSERON, J.C.
T~TULODA OBRA: A REPRODUCAO 6 w,~ 9 1 8 ~Ab 9
PAGINA INICIAL: 15 PAGINA FINAL: 75 TOTAL DE PAGINAS: 61 B ~ N U SUTILIZADOS: 13
FORMA DE ENVIO: E-MAIL
SITUAC~O DO PEDIDO: [ ] Atendido [ ] Repassado [ ] Cancelado
FORMA DO DOC.ORIGINAL: TOTAL DE PAG.CONFIRMACAO:
MOTIVO:
OBSERVACAO: FAVOR FOTOCOPIAR 0 CAP~TULOTODO.

BIBLIOTECA-BASE
NOME: UFSCARIBC - BIBLIOTECA COMUNITARIA
ENDERECO: RODOVIA WASHINGTON LUIS - KM 235
CEP: 13565905 CIDADE-UF: SAO CARLOS-SP

No PEDIDO P D 0 0 0 0 2 2 7 3 9 / 2 0 0 8
USUARIO: CPF: 01982910860
NOME: RITA DE CASSIA GRAGEL MORELLO
TEL: (16) 21053555 E-MAIL: biblioteca@fasert.com.br
SOLICITANTE: CODIGO o u CPF: 006244-8
NOME: AESS/BT - BIBLIOTECA
TEL: (16) 21053555 E-MAIL: biblioteca@fasert.com.br
IDENTIFICAGAO DO PEDIDO
AUTOR(ES) DA PARTE: BOURDIEU, P.; PASSERON, J.C.
T~TULODA PARTE: VIOL~NCIA SIMB~LICA
AUTOR(ES) DA OBRA: BOURDIEU, P.; PASSERON, J.C.
T~TULODA OBRA: A REPRODUGAO
B ~ N U SUTILIZADOS: 13
FORMA DE ENVIO: E-MAIL
FORMA DO DOCORIGINAL: TOTAL DE PAG.CONFIRMACAO:
DESTINATARIO
NOME: AESS/BT - BIBLIOTECA

I
ENDERECO: AVENIDA ANT~NIO PASCHOAL, 1954
CEP: 14170700
TEL: 21053555
CIDADE-UF: SERTAOZINHO-SP
E-MAIL biblioteca@fasert.com.br
I
Recebi o pedido N o Data / / Assinatura