PEMBUKTIAN

DAN
KETERANGAN
(YANG DISEPAKATI ULAMA`)

SHA 2073
NADIAH BINTI HJ MOHD ZIN
FAKULTI UNDANG-UNDANG, GOVERNAN & HUBUNGAN
ANTARABANGSA
 SYAHADAH
• Dari sudut bahasa, al-syahadah bermaksud menghadirkan, penerangan atau khabar yang
pasti, iaitu kata-kata yang diucapkan hasil daripada maklumat yang diperoleh melalui
penyaksian.
• Dari sudut terminologi pula, kesaksian bermaksud pemberitahuan yang benar untuk
mensabitkan sesuatu hak dengan lafaz syahadah dalam majlis penghakiman.
• kesaksian juga ditakrifkan sebagai pemberitahuan tentang sesuatu hak orang lain
terhadap orang lain dengan lafaz “aku bersaksi”.
• kesaksian difahami sebagai pemberitahuan oleh seseorang saksi dalam suatu majlis
kehakiman tentang sesuatu hak orang lain dengan lafaz kesaksian. Kesaksian juga
merupakan salah satu cara pembuktian yang penting selepas iqrar (pengakuan) kerana
dalam sesetengah keadaan kesaksian menjadi pembuktian tunggal terhadap sesuatu
dakwaan dan seterusnya dapat membantu hakim membuat keputusan.
• Bayyinah dan syahadah adalah keterangan saksi.
• Al-Syahadah dari sudut bahasa bermakna hadir.

• Ia juga bermaksud perkhabaran yang pasti (khabar qat‘i). Perkatan ini sama
maknanya dengan al-bayyinah kerana melalui keterangan ini,sesuatu kebenaran
dapat diperjelaskan.

• Perkataan al-bayyinat adalah kata jama‘ kepada al-bayyinah yang bermakna saksi
kerana dengannya sesuatu hak dapat dijelaskan

• Dari sudut istilah ia bermaksud suatu perkhabaran tentang sesuatu dengan

lafaz yang khusus iaitu lafaz asyhadu (aku bersaksi atau aku naik saksi).

• Pensabitan kesaksian ini adalah berdasarkan kepada ayat-ayat AlQuran dan Hadith
yang sahih
 SYARAT-SYARAT SYAHĀDAH

Secara umumnya, syarat-syarat saksi menurut Imam al-Nawawi ialah beragama Islam,
merdeka, mukallaf, adil menjaga maruah dan tidak ada tohmahan. Syarat beragama Islam,
dewasa dan berakal dikatakan sebagai telah diterima secara Ijma‘ oleh ulama.
Perbincangan secara terperinci adalah seperti berikut :

1. Muslim dan baligh – al-Syafi‘i menegaskan bahawa kanakkanak, hamba dan orang kafir
tidak diterima kesaksian mereka. Tetapi jika semasa menyampaikan kesaksian (ada’ al-
syahadah) saksi berkenaan telah baligh, telah merdeka dan telah memeluk Islam, maka ia
diterima. Kesaksian orang kafir ke atas muslim tidak diterima dan begitu juga kesaksian
orang kafir ke atas orang kafir yang lain. Pendapat ini menyalahi pendapat Imam Abu
Hanifah yang menerima kesaksian kafir ke atas kafir dan penerimaan Imam Ahmad dalam
kes wasiat.
2. Adil-Adil bermaksud meninggalkan dosa besar dan tidak berterusan atas dosa
kecil.Terdapat di kalangan ulama mazhab Syafi‘i yang menerima kesaksian orang fasiq
berdasarkan darurat (al-amthal fa al-amthal) kerana tidak ada yang adil namun begitu
pendapat ini ditolak oleh Ulama lain seperti Ibn Abd al-Salam kerana ia bercanggah
dengan maslahat.

3. Menjaga maruah - orang yang tidak bermaruah biasanya tidak malu dan akan melakukan
apa sahaja tanpa segan silu seperti yang telah dinyatakan oleh Rasulullah. Imam al-Nawawi
mentafsirkan bermaruah sebagai berakhlak dengan akhlak yang boleh diterima
berdasarkan zaman dan tempat serta ‘urf termasuklah makan di pasar, berjalan dengan
kepala tidak bertutup, mencium isteri di hadapan orang ramai, banyak bercerita, banyak
ketawa, menyanyi dan banyak bermain
4. Tiada tohmahan - syarat ini menekankan bahawa sesiapa sahaja yang memiliki tohmahan akan
menyebabkan kesaksiannya ditolak. Ini kerana ia menimbukan keraguan dan menjejaskan kebenaran
kesaksian.Tohmah bermaksud ada kepentingan yang boleh dicapai atau ada kemudaratan yang boleh
ditolak dengan kesaksian tersebut. Perkara ini boleh timbul akibat hubungan baik atau permusuhan.
Tohmahan boleh timbul antara lain daripada situasi berikut:
a) Imam al-Syafi‘i mengatakan tidak harus kesaksian bapa bagi anaknya, cucu dan seterusnya ke
bawah. Demikian juga tidak diterima kesaksian bagi bapanya.Imam al-Nawawi menyebut tidak
diterima kesaksian anak-ibubapa bagi faedah pihak masingmasing tetapi diterima jika
menentang pihak-pihak tersebut. Imam al-Ramli menyebut penerimaan ini adalah kerana
hubungan mereka biasanya baik dan tiada tohmah. Tetapi jika hubungan itu sudah tidak baik
maka tidak diterima juga.
b) Kesaksian suami isteri adalah diterima. Mengikut al-Syafi‘i kesaksian bagi isteri dan saudara mara
adalah diterima kerana tidak ada dalil samada dari sudut khabar (Hadis), qiyas dan rasional.
Sementara itu mengikut al-Ramli, hubungan mereka (suami isteri) adalah berdasarkan
perkahwinan dan hubungan tidak kekal dan boleh hilang. Al-Ramli berpendapat seorang suami
tidak boleh menjadi saksi ke atas tuduhan isterinya berzina meskipun bersama 3 saksi yang lain
kerana itu adalah petunjuk kepada wujudnya permusuhan yang paling buruk antara suami isteri
tersebut.Permusuhan menimbulkan tohmahan dan keraguan
5. Boleh melihat – Al-Syafi‘i menerima saksi buta jika semasa sabit kesaksian ia masih
nampak. Kes-kes yang boleh dilihat perlu dibuktikan dengan penglihatan. Saksi bisu
boleh diterima bagi kes-kes sebegini kerana kesaksian boleh disempurnakan dengan
penglihatan walaupun saksinya tidak boleh bercakap. Bagi kes-kes yang faktanya
adalah lafaz seperti akad maka diperlukan saksi yang boleh melihat dan mendengar.
Tidak memadai dengan dengar sahaja kerana tidak dapat disabitkan secara berat
sangka (ghalabah al-zan) tentang siapa yang melafazkan. Ini ialah kerana suara sahaja
masih mengandungi syubhat.
 BILANGAN SAKSI

• kesaksian wanita biasanya timbul dalam perbincangan tentang bilangan saksi kerana
Islam menetapkan bilangan tertentu dalam kes-kes tertentu untuk dipenuhi selain
dari syarat-syarat syahādah. Pandangan ulama yang mengatakan wanita boleh
menjadi saksi dalam semua kes atas alasan perubahan ‘urf semasa.
• bilangan saksi wanita adalah cenderung kepada pandangan mazhab Maliki yang
menerima seorang saksi wanita dalam kes-kes yang di bawah pengetahuan dan
kepakaran wanita sahaja berbeza dengan pandangan mazhab Shafi’i yang
menetapkan lebih dari seorang saksi Wanita.
• Zina , qazaf memerlukan tahap pembuktian yang sangat tinggi melalui iqrar atau
keterangan empat orang saksi lelaki. kesalahan rogol diletakkan di bawah kategori
hirabah maka hanya dua orang saksi diperlukan secara minimum dan implikasi
keterangan juga akan berbeza jika rogol dikategorikan di bawah takzir, maka
syahādah bukan sesuatu yang mandatori.
Bilangan saksi menurut mazhab Syafi‘i adalah seperti berikut :

a. Seorang saksi lelaki yang melihat anak bulan boleh diterima dalam mensabitkan masuk
bulan Ramadhan menurut pendapat yang azhar. Tetapi Al-Imam al-Syafi‘i mensyaratkan
kesaksian dua orang saksi.
b. Empat orang lelaki disyaratkan dalam kes zina-sepakat dalam mazhab.
c. Dalam hal-hal lain dua orang saksi lelaki atau seorang lelaki bersama dua orang wanita
adalah diterima
d. Bagi kes-kes yang biasanya dilihat oleh wanita, al-Nawawi mensyaratkan dua lelaki atau
empat wanita. Imam alSyafi‘i menerima kesaksian wanita dalam hal-hal yang berkaitan
aurat wanita atau yang biasanya hanya dilihat oleh wanita dengan syarat ia hendaklah
disaksikan oleh empat orang wanita berdasarkan metode qiyas kepada arahan Allah
bahawa seorang lelaki bersamaan dengan dua wanita. Menurut al-Syafi‘i lagi, dalam isu-isu
lain wanita tidak boleh menjadi saksi tanpa bersama-sama mereka saksi lelaki.
e. Kes-kes yang boleh menerima saksi seorang lelaki dan dua wanita boleh diganti dengan
seorang saksi lelaki bersama sumpah penuntut.
 AL-SYAHADAH ‘ALA AL-SYAHADAH
(KETERANGAN DENGAR CAKAP)
Kesaksian dengar cakap atau al-syahadah ‘ala al-syahadah secara umumnya diterima dalam
kes-kes kehartaan dan dalam keskes jenayah tertentu menurut Mazhab Syafi‘. Kesaksian
atas kesaksian bermakna saksi yang hadir ke mahkamah bukan saksi yang mendapat
maklumat itu secara langsung tetapi diperolehi melalui saksi asal yang sebenarnya
menyaksikan apa yang berlaku. Pada prinsipnya kesaksian jenis ini tidak diterima kerana
tidak wujud keterangan langsung. Menurut Mazhab Syafi‘i, kesaksian ini boleh berlaku
dalam keadaan-keadaan berikut:
1. Saksi asal (syahid al-asl) berkata kepada saksi ganti (syahid al-far‘i): “aku telah
menyaksi kes tertentu maka jadilah kamu saksi bagi pihak aku”
2. Saksi ganti mendengar kesaksian ini diberikan oleh saksi asal dalam mahkamah
3. Saksi ganti perlu dengar kesaksian saksi asal yang lengkap dan jelas dengan syarat
diberi izin oleh saksi asal
Penerimaan kesaksian jenis ini pula disyaratkan seperti berikut:

1. Seorang saksi asal perlu digantikan oleh dua orang saksi lelaki. Oleh itu jika saksi
asalnya dua orang lelaki, maka saksi gantinya adalah empat orang lelaki. Al-Imam
al-Syafi‘i walaupun mengharuskan al-syahadah ‘ala al-syahadah, tetap menolak
kesaksian ganti daripada kalangan wanita meskipun terdapat saksi wanita di
kalangan saksi asal.
2. Saksi asal tidak berkeupayaan memberikan kesaksian di majlis penghakiman
dengan sebab sakit, mati, menjadi buta atau berada pada jarak yang jauh.
3. Nama saksi asal mesti dijelaskan dalam memberi keterangan.
 AL-YAMIN (SUMPAH)
• Dalam bahasa Arab, al-yamin bermaksud kekuasaan.
• Al-yamin juga bermaksud tangan kanan kerana kekuatan tenaga yang ada pada tangan
tersebut menyebabkan orang Arab memegang tangan kanan apabila bersumpah.
• Istilah lain yang digunapakai juga merujuk kepada al-yamīn ialah al-halaf, al-istihlaf, al-Ila’
dan al-qasam
• Sudut istilah pula, al-yamīn ditakrifkan sebagai: “Suatu lafaz yang digunakan untuk
menyatakan (mensabitkan) haknya terhadap sesuatu perkara atau menafikan sesuatu
perkara dengan menyebut nama Allah S.W.T atau sifat-sifatNya”.
• Dari segi terminologi, al-yamin ditakrifkan sebagai menguatkan maksud kata-kata yang
tidak sabit, dengan menyebut satu daripada nama atau sifat Allah dalam lafaz tertentu.
 AL-YAMĪN GHAIR AL-QADHA’IYYAH &
AL-YAMĪN AL-QADHA’IYYAH
• Terdapat DUA jenis sumpah, iaitu sumpah di luar mahkamah (Al-Yamīn ghair Al-Qadha’iyyah) dan sumpah di
dalam mahkamah (Al-yamīn Al-qadha’iyyah)
• . Kedua-dua al-yamīn bertujuan untuk menguat dan mengukuh sesuatu tetapi terdapat beberapa perbezaan
dari segi hukum dan kaedah pemakaiannya.
• Al Yamin di luar mahkamah adalah tidak tergolong dalam kategori pembuktian yang diterima untuk sabitan
apa-apa kes.
• SUMPAH DI DALAM MAHKAMAH yang dilakukan atas permintaan hakim merupakan suatu kaedah
pembuktian yang hendaklah dilakukan dengan menggunakan lafaz Allah SWT dan sifat-Nya. Al-Yamin di
dalam mahkamah menjadi keterangan (al-Bayyinah) dan boleh diterima pakai untuk sabitan di dalam kes
mal sahaja. Apa-apa bentuk al-Yamin atau sumpah di dalam kes-kes yang melibatkan jenayah seperti hudud,
qisas dan taa’zir tidak boleh diterima pakai sebagai pembuktian untuk sabitan.
• Sumpah diterima sebagai suatu kaedah pembuktian dalam Islam, berdasarkan dalil daripada al-Quran dan
sunah, seperti sabda Nabi SAW yang bermaksud,
“Keterangan (albayyinah) hendaklah diberikan oleh pihak pendakwa dan sumpah (alyamin) oleh
pihak yang mendakwa”
 AL-YAMĪN DI LUAR MAHKAMAH
(AL-YAMĪN GHAIR AL-QADHA’IYYAH)
• Al-Yamīn di luar mahkamah juga bertujuan untuk menguat dan mengukuhkan sesuatu
perkara. Tetapi al-yamīn ini tidaklah menjadi salah satu cara pembuktian berbeza dengan al-
yamīn di dalam mahkamah.
• Al-Yamīn ghair al-Qadha’iyyah bergantung sepenuhnya kepada niat yang orang
melafazkannya, sekiranya lafaznya berbeza dari apa yang diniatkannya ia disebut sebagai
‘Tauriyyah’.
• “Tauriyyah” bermakna niat seseorang bersumpah berbeza dengan perkataan zahir sumpah
yang dilafaz olehnya. Misalnya seseorang itu bersumpah untuk tidak memakan daging,
namun hati berniat sebaliknya atau ia hanya berniat untuk tidak memakan danging kambing
sahaja.
• Tauriyyah semasa bersumpah adalah tidak dibenarkan samasekali sekira bertujuan
untuk menganiayai orang lain bahkan ia merupakan perbuatan yang diharamkan.
Walau bagaimanapun bersumpah demi menolak segala bentuk kezaliman, menjaga
hak-hak seseorang atau untuk menjaga iman dan akidah setelah dipaksa oleh
pemerintah yang zalim maka dibenarkan tauriah bahkan ia dianggap perkara yang
mulia di sisi agama.
• Pembahagian al-yamīn di luar mahkamah boleh dibahagikan kepada empat iaitu al-
yamīn al-munaqidah, al-yamīn al-lagha, al-yamīn al-ghumus dan al-Yamin Mubahalah
 AL-YAMĪN AL-MUNAQIDAH

• Al-yamīn al-Munaqidah iaitu sumpah yang bersungguh-sungguh dan sah. Ia

merupakan suatu sumpah terhadap sesuatu perkara pada masa yang akan datang
sama ada untuk dilaksanakan atau meninggalkan sesuatu perkara.
• Sekiranya seseorang itu melanggar apa yang disumpahkannya maka wajib
dikenakan kafarah.
• Bersumpah dengan nama Allah dengan maksud memang untuk bersumpah dengan
ketentuan syara’..
 AL-YAMĪN AL-LAGHA
• Jenis sumpah sia-sia yang mana orang yang melafazkan sumpah tersebut tidak
berniat untuk bersumpah.
• Ianya juga boleh ditakrifkan sebagai sumpah terhadap sesuatu yang tidak
disangkakan menepati ianya bersumpah sebagaimana ia bersumpah akan tetapi
ternyata tidak tepat atau dalam erti kata lain sumpah yang dimaksudkan dengan
sesuatu tetapi lidah menyebut perkataan lain.
• Para fuqaha berpendapat bahawa sumpah jenis ini tidak dikenakan kafarah kepada
sesiapa yang melanggarnya. Ia boleh diambil kira sebagai sumpah yang tidak
mempunyai kesan hukum ke atasnya.
• Menurut Mazhab Shafie sumpah lagha yang berhubung dengan hak orang lain
seperti talak dan Ila’ maka ianya tetap sah.
 AL-YAMĪN AL-GHUMUS

• Sumpah bohong yang merendahkan hak-hak atau bertujuan membuat dosa dan
khianat serta ia tergolong di antara dosa-dosa besar. Ghumus itu bermaksud
menjerumuskan pelakunya ke dalam neraka.
• Pendapat mazhab Shafie diwajibkan juga kafarat kepada sumpah bohong ini. Ini
adalah kerana sumpah ghumus adalah termasuk di dalam sumpah almunaqidah kerana
bersumpah degan menggunakan nama Allah.
• Pendapat Mazhab Maliki berpendapat tidak boleh dibayar kafarat kepada yang
melanggar sumpah ghumus kerana keberanian untuk berdusta dengan menggunakan
nama Allah S.W.T. tidak wajar dihukum dengan kafarat , bagi mereka yang sumpah
berbohong ini maka kesalahan itu sudah cukup dibalas dengan neraka.
 AL-YAMIN MUBAHALAH
• Al-Yamin al-mubahalah ialah sumpah saling melaknat sesiapa yang berbohong
antara kedua-dua belah pihak, termasuk orang yang bersumpah.
• Perkara yang perlu diberi perhatian pada sumpah mubahalah ialah ianya adalah
bentuk sumpah di luar mahkamah yang berlaku untuk mempertahankan diri dan
bukan untuk melakukan tuduhan kepada orang lain.
• Sekiranya apa yang disumpah tidak betul, sesuatu yang batil atau berbohong orang
yang bersumpah juga termasuk dalam mereka yang dilaknat dalam sumpahan itu.
• Perlu diingat keperluan kepada al-Yamin mubahalah tidak menjadi tuntutan
sekiranya kes sedang dibicarakan di Mahkamah. Ini kerana ianya boleh
mengganggu proses keadilan di Mahkamah yang melibatkan banyak kaedah
pembuktian yang lain seperti al-Iqrar, al-Syahadah dan al-Qarinah.
• Sumpah mubahalah dianjurkan hanya selepas pelbagai cara diusahakan untuk
menyelesaikan perbalahan dan sekiranya terus buntu barulah ianya boleh
dilaksanakan.
 AL-YAMIN MULA’ANAH
Persaksian-persaksian yang dikuatkan dengan sumpah, digandingkan dengan laknat
dari arah suami dan disertai dengan doa murka Allah dari sisi isteri. Menduduki posisi
hukuman al- qadzf (tuduhan zina) pada hak suami dan menduduki hukuman had zina
pada hak istri.
Dinamakan li'an kerana sumpah seorang lelaki pada ucapannya yang kelima bahwa
Allah melaknatnya jika ia berdusta. Dan karena salah satu dari keduanya dusta dan hal
ini tidak bisa dipungkiri, sehingga dia terlaknat.
Sebagian ahli ilmu yang lain mengatakan bahwa mula'anah adalah sumpah suami
dengan lafaz khusus yang menyatakan bahwa isterinya berzina atau menolak anaknya
isteri dari dirinya dan sumpahnya istri untuk mendustakan suaminya terhadap perkara
yang dituduhkan oleh suami.
 SYARAT-SYARAT SAH LI’AN
1. Li’an suami mendahului lian isteri.
2. Kedua-dua suami isteri mesti menyebut perkataan-perkataan li’an. Jika salah seorang
menukar lafaz penyaksian dengan lafaz lain seperti aku bersumpah atau dia menukarkan
perkataan laknat dengan perkataan murka atau sebaliknya, li’an tersebut tidak sah. Ini
kerana lafaz li’an diterangkan dengan jelas dalam al-Qur’an al-Karim dan mesti
digunakan semasa melakukan lian.
3. Kelima-lima penyaksian (lafaz li’an yang disebut sebanyak lima kali) hendaklah
dilakukan secara mualat dan berturut-turut. Oleh itu ia tidak boleh dipisahkan oleh
sebarang perkara yang dianggap uruf sebagai pemisah.
4. Hakim wajib memberikan nasihat dan mengingatkan kedua-dua pasangan supaya tidak
berbohong. Contonya berkata: perhitungan sebenar kamu terserah kepada Allah. Salah
seorang daripada kamu adalah pembohong. Adakah sesiapa yang ingin bertaubat?
 KESAN-KESAN LI’AN

• Kesan-kesan yang akan timbul apabila berlakunya li’an ialah:-

1.Gugur had Qazaf daripada suami. Had Qazaf itu akan dijatuhkan kepada isteri yang
dili’an.
2.Wajib had zina ke atas isteri yang tidak meli’an suaminya. Jika isteri itu meli’an suaminya
maka gugurlah had zina tersebut daripada isteri.
3.Bercerai di antara suami isteri selama-lamanya sebagai talak ba’in.
4.Tidak boleh dinasabkan anak yang tidak diakui oleh suami yang meli’an isterinya kepada
suami tersebut, jika suami menolak anak itu pada li’annya. Walaubagaimanapun anak itu
tetap menjadi nasab kepada isteri yang dili’an.,
• Tidak halal (haram selama-lamanya) bagi suami yang meli’an isterinya berkahwin
semula dengan isteri yang dili’annya sekalipun isteri tersebut telah berkahwin
dengan beberapa suami yang lain.
 RADDUL YAMIN
Mengikut mazhab Syafie, dalam keadaan inilah orang yang mendakwa dikehendaki
bersumpah mengaku bahawa sesuatu hak yang didakwa itu adalah haknya.
Dalam Fiqh Sunnah berpendapat, kaedah ini hanya terbatas kepada perkara-perkara
yang melibatkan harta sahaja. Ia tidak terpakai perkara-perkara jenayah dan hudud.
Telah berlaku ijma’ dalam penggunaan kaedah ini dalam urusan harta.
 AL-YAMĪN DI DALAM MAHKAMAH
(AL-YAMĪN AL-QADHAIYYAH)
• Al-yamīn al-Qadhaiyyah adalah semata-mata untuk menguatkan pendakwaan bagi pihak
yang bertelingkah seterusnya menyelesaikan pertikaian antara pihak-pihak yang terbabit.

• Al-Yamīn al-Qadhaiyyah berfungsi untuk mensabitkan atau menafikan sesuatu dakwaan ke

atas seseorang dan ia bergantung kepada niat orang yang mengarahnya iaitu Hakim.

• Al-Yamīn al-Qadhaiyyah tidak menerima tauriyyah sepertimana yang berlaku dalam al-
yamīn di luar mahkamah melainkan di hadapan hakim yang zalim.

• Menurut kitab-kitab fiqh, al-yamīn yang dilaksanakan dalam sesuatu penghakiman terbahagi
kepada tiga bahagian iaitu Yamīn al-Mudda’a ‘alaih,Yamīn al-Mudda’i dan Yamīn al-Syahid.
 YAMĪN AL-MUDDA’A ‘ALAIH
• Yamīn al-Mudda’a alaih ialah sumpah yang dilafazkan oleh yang kena dakwa atas
arahan hakim merujuk kepada permohonan yang mendakwa bagi menguatkan
jawapan terhadap dakwaan. Ia juga dikenali sebagai Yamīn al-Asliyyah, Yamīn al-
Dafī’ah dan Yamīn Al-Rafī’ah.
• Ulama’ Hanafiyyah juga menamakan sebagai sumpah wajib (Yamīn al-Wajibah).
• Para ulamak bersepakat terhadap perlaksanaan sumpah jenis ini .
 YAMĪN AL-MUDDA’I

• Imam Abu Hanifah dan sahabat-sahabatnya hanya menerima Yamīn al-Mudda’a alaih
(sumpah yang didakwa) dan menolak selain daripada itu.
• Jumhur yang terdiri daripada Maliki, Shafie, Hanbali dan lain-lain menerima pakai
yamīn al-Mudda’i.
• Menurut para ulamak yang menerima Yamīn al-Mudda’i, ia terbahagi kepada tiga
bahagian iaitu Yamīn al-Jalibah, Yamīn alTuhmah dan Yamīn al-Istizhar.
a. Yamīn al-Jalibah
Sumpah yang dilaksanakan oleh al-mudda’i untuk mensabitkan hak-haknya. Sebab-sebab yang
memerlukan sumpah ini adakala ianya keterangan seorang saksi sahaja iaitu sumpah bersama
seorang saksi (al-yamīn ma’a al-Syahid).

b. Al-Yamīn al-Tuhmah
Sumpah yang diarah oleh Hakim kepada orang yang mendakwa bertujuan untuk menolak dakwaan
yang tidak dapat dipastikan kebenarannya. Sumpah ini diterima pakai oleh mazhab Maliki dan
Zaidiyyah.

c.Yamīn al-Istizhar
Yamīn alIstizhar juga disebut sebagai Yamīn al-Istithaq dan ulamak Maliki menamakannya sebagai
Yamīn al-Istibra’ iaitu sumpah yang dilakukan oleh orang yang mendakwa atas permintaan hakim
untuk menolak tohmah terhadapnya selepas ia mengemukakan dalil dan keterangan yang diperlukan
dalam dakwaan. Ia merupakan penyempurnaan dalil atau keterangan seperti kesaksian dan hasil
daripada itu sabitlah dakwaan di sisi hakim.
Yamīn al-Istizhar ini dilaksanakan bagi tuntutan yang berhubung dengan hak ke atas
orang yang ghaib atau mati. Yamīn al-Istizhar di laksanakan untuk mengelakkan
tohmahan atau dengan kata lain untuk mengukuhkan lagi keputusan yang telah dibuat
oleh hakim sekalipun setelah hakim berpuashati dengan keterangan pendakwa dan
terdapat dua saksi.
 YAMĪN AL-SHAHID
• Yamīn al-Shahid akan dilaksanakan oleh saksi sebelum sesuatu kesaksian dibuat.
• Sumpah ini bertujuan memberi kebenaran atas kepercayaan.
• Al-yamīn jenis ini menjadi ganti kepada tazkiah (pembersihan atau penyuburan)
kepada saksi dan ia diharuskan menurut pendapat Maliki, Zaidiyyah, Ibn Qayyim, Ibn
Abu Laili.
• Yamīn al-Shahid dilaksanakan disebabkan kefasadan yang amat ketara dan
kelemahan agama umat masa ini.
• Namun begitu Jumhur ulamak menolak Yamīn al-Shahid
 HUKUM AL-YAMĪN
YANG DIMAKSUDKAN HUKUM AL-YAMĪN IALAH KESAN SUMPAH SETELAH IA DILAKSANAKAN
DI HADAPAN HAKIM.

Hukum Yamīn al-Mudda’I

Menurut Jumhur Ulamak, apabila mudda’i melafazkan sumpah maka sabitlah hak baginya
sekalipun sumpah berserta seorang saksi menurut pendapat yang paling sahih bagi Shafie
dan pendapat yang muktamad bagi Maliki. Namun menurut Ulamak Hanafi, al-yamīn tidak
berlaku melainkan bagi pihak mudda’a alaih
Hukum Yamīn Al-Mudda’a Alaih
Para ulamak bersepakat mengenai kesan sumpah mudda’a alaih iaitu menamatkan
perselisihan dan menggugurkan dakwaan keatasnya. Namun pengguguran dakwaan
tersebut adalah bersifat sementara menurut jumhur selain dari Malikiyyah sehinggalah
mudda’i membawa keterangan.
 Hukum Yamīn al-Istizhar

Yamīn al-Istizhar tidak menjadi sebagai asas pembuktian, ia hanya berfungsi bagi
menambah kekuatan dan ketenangan serta menguatkan keputusan hakim yang dibuat
oleh Hakim beserta dengan bukti-bukti lain yang telah dikemukakan kepadanya.
 SYARAT-SYARAT PERLAKSANAAN
AL-YAMĪN
al-Yamīn yang dilaksanakan tidak akan diambil kira sekiranya tidak menepati syarat-syarat yang
telah ditetapkan. Menurut Dr. Wahbah al-Zuhaili, syarat-syarat al- Yamīn al-Qadhaiyyah yang
disepakati di kalangan ulama’ adalah seperti berikut:

i. Hendaklah yang bersumpah itu seorang yang mukallaf dan melakukan sumpah dengan redha
bukan dalam paksaan. Oleh itu sumpah yang dilakukan oleh orang bodoh, dipaksa, kanak-
kanak dan orang yang tidur adalah tidak diambil kira.
ii. Hendaklah mudda’a alaih menafikan tuduhan yang dilemparkan oleh mudda’i terhadapnya.
Sekiranya mudda’a alaih mengaku atau mudda’i cukup keterangan maka sumpah tidak
diperlukan. Menurut jumhur sumpah yang dikenakan apabila menuntut gagal membawa
keterangan atau tidak mempunyai keterangan yang kukuh. Jika yang menuntut mempunyai
keterangan yang kuat maka tidak sah memintanya bersumpah.
iii. Hendaklah pihak mudda’i memohon kepada hakim supaya lawannya bersumpah
dan hakim hendaklah mengarah pihak mudda’a alaih bersumpah. Sekiranya
mudda’i tidak meminta mudda’a alaih bersumpah maka hakim tidak berkuasa
untuk berbuat demikian.
iv. Hendaklah al-yamīn bersifat syakhsiyyah iaitu dibuat secara langsung untuk
dirinya. al-Yamīn tidak boleh dibuat untuk pihak lain kerana ia berkait rapat
dengan tanggungan orang yang bersumpah dan agamanya. Oleh itu wakil atau
wali tidak boleh sama sekali melaksanakan sumpah dan hendaklah ditangguh
sehinga ia baligh.
v. Kes yang dilaksanakan sumpah hendaklah tidak ada kaitan dengan hak Allah
S.W.T semata-mata seperti hudud atau qisas. Para ulamak bersepakat menyatakan
hak Allah S.W.T semata-mata tidak boleh dilaksanakan sumpah
vi. Hendaklah bersumpah dengan menyebut nama Allah S.W.T atau sifatsifat-Nya.