ANTROPOLOGI INDONESIA VOL. 41 NO.

2 2020

Daun Bungkus dan Hegemoni Kaum Laki-laki:

Riset Etnografi di Masyarakat Irarutu, Papua Barat

Setia Pranata, Tri Juni Angkasawati dan Rachmalina Prasodjo

Pusat Humaniora, Kebijakan Kesehatan dan Pemberdayaan Masyarakat Badan Penelitian dan
Pengembangan Kesehatan Kementerian Kesehatan RI
pranata11@yahoo.co.id

Abstract

Sexual behavior among Papuans known as unique. One of the unique sexual behavior that can be found
is a bungkus “wrap”. Bungkus is the traditional technology to enlarge the male genitals using leaves
which Papuans known as daun tiga jari. Hegemony and the value of masculinity that characterize sexual
activity, expressed in order to wrap up behavior. These activities is to make as strong men to do sexual
activity. That is not a myth. As the embodiment of the values of masculinity, wrap done by male and
adolescent. As a behavior, action to wrap up not free from health risks. Packaging is not really going
to result in damage to the genitals. Unsafe sexual behavior people who are wrapped, at risk for sexually
transmitted diseases and HIV / AIDS. Recognition of female sex workers due to the use of wrappers is
an indication of this risk. Socially, the phenomenon wrap also are at risk of Domestic Violence.
Meanwhile, the Government is not doing more related to the bungkus phenomenon a lot done Papuans.
All that will make Papuans in Kaimana expressive sexual behavior as vulnerable people.

Keyword : Sex Behavior, Ethnography, Bungkus Daun Tiga Jari, Irarutu, West Papua

Pendahuluan kebudayaannya, setiap kolektifa akan

Menurut Ensiklopedi Suku Bangsa di
Indonesia (Melalatoa, 1995), Indonesia
memiliki lebih dari 500 lema1. Agar bisa
survive, setiap lema telah mengembangkan
pola adaptasi untuk mengatasi berbagai
masalah, termasuk kesehatan. Adaptasi
terhadap kondisi sakit melahirkan apa
yang disebut Foster sebagai sistem medis
(Foster dan Anderson, 1986). Suatu sistem
yang mencakup pengetahuan, kepercayaan,
keterampilan dan praktek-praktek sebagai
respon terhadap kondisi kesehatan yang
diidamkan. Sesuai lingkungan alam dan
mengembangkan sistem yang berbeda. Hal
inilah memunculkan pemikiran Badan
Litbang Kesehatan untuk melakukan studi
etnografi kesehatan dari berbagai suku
bangsa di Indonesia.
Pada tahun 2013 Badan Litbang
Kesehatan mengembangkan Indeks
Pembangunan Kesehatan Masyarakat
(IPKM) (Badan Litbangkes, 2014). IPKM
ini digunakan sebagai indicator untuk
mengkatagorikan apakah suatu daerah
bermasalah kesehatan atau tidak. IPKM
pada wilayah Papua dan Papua Barat
menunjukkan bahwa hampir semua

1
Para ahli telah merumuskan konsep suku bangsa sebagai kesatuan sosial atau kolektifa yang mempunyai
kesadaran sebagai satu kebudayaan, yang antara lain ditandai oleh kesamaan bahasa. Pemilihan konsep lema
dalam Ensiklopedia tersebut tidak mengikatkan diri pada pengertian konsep suku bangsa sehingga pengertian
lema bisa menjadi lebih sempit dan bisa pula menjadi lebih luas.

48
ANTROPOLOGI INDONESIA
Kabupaten merupakan daerah dengan
kategori bermasalah Kesehatan, termasuk
Kabupaten Kaimana. Sementara itu riset
etnografi Kesehatan ditugaskan Badan
Litbang Kesehatan untuk mengungkap dan
mendeskripsikan factor social budaya yang
berkontribusi terhadap terjadinya masalah
Kesehatan tersebut. Hal inilah yang
mendasari dipilihnya Kabupaten Kaimana
sebagai daerah studi riset etnografi
kesehatan.
Di Kabupaten Kaimana, terdapat
beberapa etnis yang menghuni wilayahnya.
Salah satu etnis yang cukup besar adalah
Irarutu yang menempati hamper semua
distrik di Kabupaten Kaimana, Papua Barat.
Tidak banyak informasi terkait etnis
Irarutu. Pencarian informasi melalui
internet sebagai data awal diperoleh
keterangan bahwa Irarutu adalah salah satu
dari delapan etnis besar yang berada di
wilayah Kabupaten Kaimana dan 271 etnis
di tanah Papua.
Ketika melakukan pengumpulan
data etnografi di komunitas Irarutu, peneliti
menemukan fenomena bungkus. Kaum
lelaki mengenal bungkus sebagai teknologi
untuk memperbesar alat kelamin laki-laki.
Tindakan pembungkusan ini bukannya
tanpa risiko. Kejadian infeksi dan rusaknya
permukaan alat kelamin merupakan cerita
biasa dikalangan pelaku bungkus.
Berangkat dari temuan bahwa fenomena
bungkus merupakan bentuk cultural
behavior, cultural knowledge dan cultural
artifacts, tentunya orang Irarutu di
Kaimana mempunyai penjelasan mengapa
mereka melakukan hal tersebut. Oleh
karena itu, beberapa pertanyaaan yang akan
dijawab dalam studi ini antara lain : apa
yang dimaksud dengan bungkus? apa yang
melatar belakangi orang melakukan
49
VOL. 41 NO. 2 2020
bungkus? Resiko apa yang dihadapi orang
ketika melakukan kegiatan bungkus?
Studi ini merupakan bagian dari
rangkaian kegiatan riset etnografi
kesehatan, Badan Penelitian dan
Pengembangan Kesehatan. Adapun tujuan
dari artikel ini adalah memberikan
gambaran perilaku “bungkus’ daun tiga jari
yang merupakan salah satu tradisi
komunitas Irarutu di Papua. Penelitian
etnografi kesehatan ini di desain
menggunakan metode penelitian kualitatif,
dengan pendekatan etnografi. Pemilihan
etnografi dilakukan dengan pertimbangan
bahwa metode ini mempunyai kekhususan
untuk menggambarkan suatu fenomena
social budaya (Atkinson P. and
Hammersley M, 1994). Dengan
memperhatikan latar alamiah, naturalistik
dan konteks keutuhan, riset ini dilakukan di
wilayah Distrik Teluk Arguni, Kabupaten
Kaimana.
Data pada studi ini bersumber pada
catatan lapangan hasil observasi dan
wawancara mendalam kepada informan.
Dengan tehnik snow-ball, peneliti berhasil
melakukan wawancara langsung kepada
informan seperti pemberi jasa layanan,
pelaku, orang-orang dan petugas kesehatan
yang tahu tentang bungkus serta pekerja
seks yang berkenan memberikan informasi
tentang pemanfaatan mereka oleh
pengguna yang sudah melakukan kegiatan
pembungkusan. Analisis data dilakukan
dengan cara menarasikan,
mengkomparasikan dan melakukan
interpretasi (pemaknaan) sesuai konteksnya
untuk kemudian dilakukan penarikan
kesimpulan.
ANTROPOLOGI INDONESIA
Daun tiga jari dan persepsinya dalam
perilaku seksual orang Iratutu,
Kaimana.
Disaat melakukan pengumpulan data,
dikemukakan oleh Bryman bahwa tahapan
yang sulit adalah saat masuk pada setting
sosial (Bryman, 2004) dan menemukan
ordinary people yang tahu tentang
substansi penelitian (Nugent, 2002). Ketika
sedang berbicara tentang kehidupan seksual
kaum lelaki, seorang pemuda dari Jawa
dengan berbisik mengatakan bahwa
masyarakat di sini mempunyai kebiasaan
mem“bungkus”. Cukup sulit bagi peneliti
memperoleh informasi tentang fenomena
“bungkus” yang oleh masyarakat setempat
dianggap tabu untuk dibicarakan secara
terbuka. Melalui rapport2 yang dibangun,
akhirnya beberapa subjek mulai berbagi
informasi.
Tidak ada yang bisa memberikan
informasi kapan teknologi ini mulai
digunakan oleh masyarakat. Seorang dokter
yang bertugas di Kaimana mengemukakan
bahwa sejak kedatangannya di tanah Papua
sekitar tahun 90-an beliau sudah mendengar
tentang penggunaan daun bungkus.
“...Bungkus itu sudah saya dengar
waktu saya datang ke fak-fak tahun
90-an.. saya tahu bungkus itu dari
rumah sakit.. dengar-dengar ada
pasien juga yang datang dengan
keluhan kelaminnya membesar.
Terus ternyata di bungkus dengan
daun tiga jari...”
“...dari situ saya baru tahu daun tiga
jari bisa membesarkan alat kelamin
pria... malah pada waktu itu ada
teman dokter juga dengan staff
rumah sakit ikut bungkus juga..”
2
Istilah untuk menjelaskan proses pendekatan kepada subjek sehingga bisa menerima kehadiran peneliti.
Suatu perumpamaan yang perlu dilakukan peneliti agar terbangun rapport adalah dengan cara “makan,
minum, menangis dan tertawa bersama” dengan subjek penelitian.
50
VOL. 41 NO. 2 2020
“...ketika saya datang ke Kaimana,
lebih banyak lagi...malah anak-anak
SMA ikut bungkus... kalau orang
dewasa itu su biasa dan banyak..”
Ternyata bungkus tidak hanya
menarik perhatian masyarakat awam, orang
yang berprofesi sebagai dokterpun ada yang
melakukan tindakan pembungkusan.
Berdasarkan usia pengguna, bungkus ini
dilakukan tidak hanya oleh mereka yang
sudah dewasa tetapi juga dilakukan oleh
kelompok remaja. Kalau yang melakukan
pembungkusan adalah mereka yang sudah
dewasa, kita bisa membayangkan
penggunaannya. Tapi kalau yang
dibungkus adalah mereka yang masih usia
sekolah, apakah mereka hanya akan
membungkus saja? Apakah mereka
nantinya tidak akan menggunakan hasil
karya pembungkusan? Kami tidak bisa
menjawab dengan pasti karena tidak ada
informan remaja yang berkenan untuk
berbagi informasi tentang hal tersebut.
Berdasarkan logika sederhana bisa diduga
bahwa mereka tidak hanya membungkus
saja tapi tentunya akan membuktikan
kemanjuran hasil pembungkusannya.
“... mari kita simak dan artikan
sebuah tulisan yang saya dapat
dari internet "Kepala Kepolisian
Daerah Papua Irjen Pol Bekto
Soeprapto mengatakan, kegagalan
putera Papua untuk lulus sebagai
anggota Polri dikarenakan peserta
tes memiliki alat kelamin yang
sengaja diperbesar dengan
menggunakan ramuan tradisional”
Sumber:
.http://www.pondokobatpapua.com
/2013/07/“
ANTROPOLOGI INDONESIA
Penelusuran di media maya tentang
penggunaan bungkus diperoleh tulisan
sebagaimana tertera pada box dibawah.
Walau perlu dipertanyakan, tetapi
informasi ini bisa digunakan sebagai
petunjuk awal tentang fenomena
penggunaan ramuan tradisional untuk
memperbesar alat kelamin di kalangan
remaja. Kalau sampai demikian adanya,
agak sulit kiranya untuk menerima bahwa
itu adalah mitos belaka.
Mengapa orang mengenal teknologi
ini dengan sebutan bungkus? Hal ini
berkaitan dengan cara yang dilakukan pada
teknologi ini yakni dengan membungkus
alat kelamin. Adapun bahan yang
digunakan untuk membungkus adalah
ramuan daun dari tanaman yang dikenal
dengan nama daun tiga jari. Daun tiga jari
adalah sebutan masyarakat lokal terhadap
tanaman merambat yang mempunyai 3
helai daun pada satu tangkainya, seperti
tampak pada gambar. Panjang dan lebar
daun bervariasi. Panjangnya ada yang
mencapai 15 cm dengan lebar 8 cm, ada
pula yang ukuran panjangnya hanya 7 cm
dengan lebar 4 cm. Untuk ukuran daun,
daun ini cukup tebal dan kaku.
Gambar 1. Daun Tiga Jari
Dokumentasi: peneliti
51
VOL. 41 NO. 2 2020
Penelusuran kepustakaan sudah dilakukan
untuk mengetahui tanaman daun tiga jari
seperti, nama latinnya, kandungan
kimianya dan daerah tempat tumbuhnya.
Kami belum beruntung mendapatkan
informasi tanaman ini. Dari mereka yang
berkecimpung dalam usaha pembungkusan,
diceritakan bahwa tanaman daun tiga jari
ini hanya tumbuh di tanah Papua. Karena
manfaat yang dihasilkan maka banyak
orang mencarinya. Orang yang tahu akan
merahasiakan keberadaan dan lokasi
tumbuhnya karena itu merupakan aset dan
komoditas ekonomi. Banyak tanaman
dengan bentuk serupa, namun belum tentu
tanaman daun tiga jari yang dimaksud.
Untuk membedakan daun tiga jari dengan
yang lain berikut saran Pace Uf, orang yang
memberi jasa layanan bungkus.
“...untuk tahu daun yang asli.. harus
dirasa..ambil daun yang sudah tua..
yang warnanya hijau tua.. sobek daun
itu dan remat-remat.. setelah itu
tempel di kulit.. kalau terasa panas..
itu sudah.. atau cara lain.. dengan
menggigit daun dan merasakan
dengan lidah.. kalau terasa pedas
maka itulah daun tiga jari.
Setelah mendapat daunnya, lalu
bagaimana cara pengolahan dan
penggunaannya? Cara yang dilakukan
bermacam-macam. Ada dilakukan dengan
cara mengerok daun sampai lapisan kulit
daun sampai terkelupas dan kemudian
dibungkuskan pada alat kelamin. Ada yang
menumbuk daun sampai lembut,
di”bobok”kan pada alat kelamin dan
dibungkus dengan kain. Cara lain adalah
dengan menumbuk lembut daun dan
ditempel di bagian alat kelamin, tanpa
melakukan pembungkusan. Ada bahan lain
yang harus disertakan sebagai campuran.
Satu diantaranya adalah minyak kelapa
yang menurut Pace Uf berfungsi
ANTROPOLOGI INDONESIA
mengurangi efek panas dari ramuan.
Kegiatan pembungkusan dimulai dengan
penyiapan dan pengolahan ramuan. Sang
tukang “bungkus” mengambil satu helai
“daun tiga jari” ditumbuk perlahan, tidak
sampai halus. Hasil tumbukan daun
dicampur dengan tumbukan batang
tanaman beras tumpah (dieffenbachia) dan
minyak kelapa asli. Campuran ketiga
bahan tersebut diaduk sampai merata dan
kemudian di “bungkus”kan di alat kelamin.
Mengenai hasil pembungkusan,
peneliti sempat mengamati pelaksanaan
pembungkusan dan melihat reaksi
pembungkusan. Bagi kami sebagai orang
awam, perubahan yang teramati tersebut
menunjukkan bahwa khasiat ramuan daun
tiga jari untuk memperbesar alat kelamin
laki-laki bukan suatu mitos. Tetapi apakah
yang menjadi besar termasuk otot dan
jaringan di dalamnya atau hanya terjadi
pada permukaan kulit alat kelamin saja?
Pendapat dokter JM terkait pembesaran alat
kelamin tersebut adalah..
“... bagian yang membesar itu hanya
luarnya saja.. odema.. membengkak..
jadi yang membengkak cuma ototnya
yang paling luar.. bagian kulitnya
yang bengkak.. bagian otot dalamnya
tidak..”
Pace Uf, sang pembungkus,
mengakui kalau setiap bulan dia bisa
mendapat klien sebanyak 6 – 10 orang. Dia
tidak mengaku berapa besar biaya yang
diterima atas jasa yang diberikan.
Menurutnya, uang hasil usaha “bungkus”
bisa untuk memenuhi kebutuhan makan
setiap bulannya. Belum lagi kalau dipanggil
klien diluar kota, ada tambahan uang
transportasi dan akomodasi yang akan dia
terima. Orang-orang di kota Manokwari,
Sorong, Fakfak dan Jayapura sering
52
VOL. 41 NO. 2 2020
memanggil Pace Uf untuk memberikan
pelayanan bungkus.
Mengapa melakukan bungkus?
Nampaknya perilaku ini berkaitan dengan
konsep kekuasaan dan keperkasaan kaum
lelaki. Walau tidak terucap secara langsung,
orang akan mengekspresikan bahwa dia
perkasa ketika melakukan aktivitas seksual.
Mitos yang beredar, ada beberapa tindakan
yang dilakukan untuk menjadi “hebat”. Ada
melakukan dengan cara menggigit “kayu
mulia” yang dipercaya berkhasiat membuat
alat kelamin laki-laki selalu dalam keadaan
ereksi. Ada yang melakukan dengan cara
mengurut alat kelamin dengan cairan
minyak lintah. Pengurutan secara berkala
diyakini akan mengakibatkan alat
kemaluan menjadi panjang. Cara lainnya
adalah dengan cara melakukan bungkus.
Cara terakhir ini adalah cara yang biasa
dilakukan oleh orang di wilayah Teluk
Arguni.
Risiko Dibalik Fenomena Bungkus
Reaksi yang terjadi setelah sekitar 15 menit
pembungkusan adalah timbulnya rasa
panas pada alat kelamin. Ketika alat
kelamin yang dibungkus terasa lebih panas
lagi, maka bungkus harus segera dilepas.
Bila tidak maka akan berisiko pada
pemakai.
“...kalau sudah dibungkus.. tra boleh
pake celana dalam dan celana yang
ketat.. boleh pake celana yang
longgar.. yang bagus tidak pake
celana.. orang itu juga tra boleh mandi
semala 3 hari.. biar barangnya tidak
kena air..”
“...kalau barangnya kena celana.. bisa
lecet.. bisa melepuh.. juga kalau
barangnya ke air.. bisa melepuh..
kalau su lewat 3 hari boleh.”
ANTROPOLOGI INDONESIA
“... kulit itu kemaluan kan tipis.. itu
daun bungkus kan panas... jadi kalau
dibungkus, reaksinya.. kulit kemaluan
yang tipis mudah lecet..”
Apa yang dikemukakan Pace Uf, si
tukang bungkus, bukan isapan jempol
belaka. JM, seorang dokter yang pernah
bertugas di Rumah Sakit mengemukakan
adanya kasus tersebut. Demikian juga
dengan bapak M, Kepala Puskesmas yang
sebelumnya bertugas di Rumah Sakit
sebagai perawat.
“...kalau orang dewasa banyak,
kadang mereka minum obat sendiri
sembuh sendiri. Tapi yang anak-anak..
orang tua bawa antar anak ke
puskesmas dengan keluhan membesar.
Memang ternyata membesar dan
meradang. Jadi.. datang karena sudah
meradang..”
“... risikonya.. karena mungkin panas..
cuman ada komplikasinya infeksi..
kebanyakan yang datang berobat
infeksi.. melepuh.”
Bungkus biasanya dilakukan secara
diam-diam. Seringkali orang kalau
mengalami risiko tidak mau segera berobat
kepada tenaga kesehatan, seperti kata
dokter JM.
“...Iya, dia biasanya malu . karena
modelnya sudah tidak betul.. yang
datang berobat justru ketika itu sudah
bernanah.. bukan bernanah dari
itunya.. tapi karena infeksi... ada yang
mungkin sudah tahu.. pas bungkus..
minum obat, jadi tidak seberapa
parah.
Kalau sampai demikian maka akan
ada risiko infeksi sampai bernanah.
Keterlambatan ditangani tenaga kesehatan,
nantinya bahkan dapat merusak alat
kelamin dan mengganggu fungsinya.
Risiko lain berkaitan dengan
pembangunan daerah. Upaya pemerintah
Kabupaten Kaimana mengembangkan
53
VOL. 41 NO. 2 2020
kawasan ekonomi, merintis terbukanya
konektivitas antar daerah di pedalaman dan
konektivitas dengan kabupaten dan kota
lain telah menimbulkan fenomena
urbanisasi dengan semua konsekwensinya.
Nilai dan perilaku seperti masuknya
ekonomi berbasis uang, nilai-nilai baru
yang dibawa oleh pendatang dan migrasi
antar daerah telah berubah orang Papua
sekarang tidak lagi berpikir dan bertindak
hanya sejalan dengan norma-norma budaya
tradisionalnya.
Sebutan Kabupaten Kaimana
sebagai “Bidadari Cantik” untuk
menggambarkan menariknya potensi
Kaimana untuk investasi (Pemerintah
Kabupaten Kaimana, 2013). Konsekwensi
perkembangan daerah adalah munculnya
fasilitas penunjang seperti hotel, tempat
hiburan dan rekreasi, termasuk fasilitas
penyedia layanan seksual. Saat ini di kota
Kaimana terdapat 22 lokasi tempat hiburan.
Ada yang berupa bar, cafe, tempat karaoke,
rumah makan atau tempat prostitusi.
Pastinya, di semua tempat itu menyediakan
jasa layanan seksual. Pekerjanya adalah
perempuan-perempuan yang berasal dari
tanah Jawa, Sulawesi, Maluku seperti kata
JM, ibu dari Dinas Kesehatan.
“...yang menjadi PSK disini.. Manado,
jawa, ujung pandang... kalau dari
jawa 80%.. manado kebetulan sedikit..
dulu waktu baru.. 90% orang
manado.. sekarang orang mando 10%
kira-kira.. sekarang yang banyak
orang jawa.. bugis...paling banyak org
jawa 80%...”.
Ada “joke” dikalangan pendatang
tentang laki-laki papua setelah menjual
hasil panen palanya. Setelah pulang dari
menjual pala di kota, mereka hanya
membawa sekarung beras dan sekotak mie
ANTROPOLOGI INDONESIA
instan3. Bisa jadi inilah yang disebut
sebagai property inequalities (Verdery,
2001). Laki-laki punya kekuasaan untuk
menggunakan uang hasil buminya. Tanpa
harus ijin dari perempuan, uang hasil
penjualan pala akan dipakai untuk membeli
minuman beralkohol dan pergi ke tempat-
tempat prostitusi. Kondisi ini dikatakan
oleh DK, 28 tahun, nelayan dari Jawa yang
sudah 5 tahun tinggal bersama orang Irarutu
di Teluk Arguni.
“.... kalau sudah panen dan menjual
pala di kota.. orang sini biasanya lupa
pulang.. menikmati uang hasil jual
pala dengan membeli sopi.. dan biasa
laki-laki pergi ke situ..”
Untuk sekedar mengetahui sejauh
mana “rahasia umum” tersebut mendekati
kebenaran, peneliti mencoba mendatangi
dua tempat penyedia layanan prostitusi.
Tempat pertama didesain sebagai tempat
karaoke yang dipandu perempuan-
perempuan dari Manado dan Jawa dengan
pangsa pasar golongan menengah atas.
Tempat kedua, murni sebagai tempat
prostitusi dengan pekerja dari Jawa,
Makasar, Tanimbar, Maluku dan orang
Papua. Tempat ini terbuka untuk semua
golongan yang mau. Dari mbak End, 44
tahun, manajer tempat karaoke yang
mengaku berasal dari daerah Jawa Timur
diperoleh informasi.
“... saya sudah lama bergerak di
bidang beginian.. lebih dari 20 tahun
saya ada di Papua... kalau di
Kaimana.. sudah 10 tahunan... hampir
semua tempat pernah saya datangi..
jadi saya tahu benar bagaimana
karakter orang Papua..”
3
Bila dirupiahkan, kedua barang tersebut tidak lebih dari Rp. 300.000,-. Kalau hanya membawa 10 kg biji pala
dan 1 kg bunga pala mereka akan membawa uang 10 x Rp. 50.000,- ditambah 1 x 100.000,- atau uang sebanyak
Rp. 600.000,-. Padahal ketika musim panen tiba, mereka paling tidak akan menjual 100 kg biji pala, bahkan ada
yang sampai 1000 kg. Itu belum termasuk penjualan bunga pala yang harganya lebih mahal.
54
VOL. 41 NO. 2 2020
“... mungkin karena hasil alamnya
melimpah... orang sini tidak mau mikir
susah-susah.. mereka maunya enak-
enakan saja.. tidak capek bekerja tapi
makan enak.. dan “mabuk” mereka
jagonya.. mereka kuat kalau disuruh
‘minum’ ... kalau kesini mereka
biasanya minum dulu.. terus ngamar..
apalagi kalau sudah musim panen...
mereka gak mikir mau habis berapa
uang...”
Dari tempat kedua, ketika berbicara
dengan seorang perempuan pekerja seks
diperoleh informasi yang tidak jauh
berbeda. Mbak Ty, 42 tahun, pekerja seks
yang berencana pulang ke daerah asalnya di
Jawa Timur bercerita kondisi ekonomi dan
pelanggannya
“...setiap hari, nggak mesti ada tamu
yang datang.. syukur-syukur ada yang
bisa dibuat makan.. .dulu tempat ini
ramai.. dalam sehari, saya dan juga
teman-teman pernah melayani 5
sampai 10 orang..”
“... tamunya macem-macem.. ada
orang sini.. ada pendatang.. ada
pegawai.. ada orang kampung.. ada
anak sekolah..”
Mengenai perilaku seksualnya ketika
orang Papua memanfaatkan jasa pekerja
seks dikemukakan oleh mbak Nr, 36 tahun,
teman seprofesi mbak Ty yang juga berasal
dari Jawa Timur, yang turut menemani
kami berbincang-bincang tentang
kebiasaan orang asli papua ketika ke
lokalisasi.
“...orang sini kalau datang kesini,
sukanya ganti-ganti pasangan..
kalau sekarang dengan saya.. besok
dengan teman saya.. besoknya lagi
dengan teman lainnya..”
ANTROPOLOGI INDONESIA
“...mereka kasar saat berhubungan..
bahkan beberapa tamu saya ada
yang alatnya besar..nggak ukuran..
katanya.. ada yang disuntik.. ada
yang dibungkus.. orang sini kan suka
begitu..”
Tersedianya tempat-tempat prostitusi
telah menjadikan orang Papua di Kaimana
yang ekspresif perilaku seksualnya sebagai
vulnerable people seperti yang
digambarkan oleh ibu dari Dinas Kesehatan
ini.
“...kalau disini istilahnya begini
“orang papua mau yang kulit
papua.. tapi.. ohh.. mau rasa paha
putih dulu… iya rata-rata begitu..
biasanya yang dari kampung..”
“...pernah kita dapat di rumah
makan.. itu memang tempat ada
transaksi seks disitu.. terus saya
dapat anak-anak SMP... orang
kampung masih SMP sdh buat
transaksi di situ..”
Suatu penelitian tentang The
Papuan Sexuality Program mengahasilkan
suatu gambaran bahwa modernisasi
berdampak besar pada terjadinya erosi
praktek budaya. Perubahan sosial dan
ekonomi telah berdampak negatif pada
kesehatan seksual karena selain menurukan
umur dimana seseorang mendapat
pengalaman seksual pertama kali, juga
menambah keseringan hubungan seks
diluar nikah. Beberapa temuan dari studi
tersebut menunjukkan bahwa sejumlah
responden sudah berhubungan seks
sebelum nikah; rata-rata responden
mempunyai empat patner seksual seumur
hidupnya walau ada lebih dari 30% pernah
berhubungan seksual dengan lebih dari 10
patner; 29% pernah berhubungan seksual
pada umur 15 tahun; 17% pernah
malakukan seks dengan lebih dari satu
patner dan 16% pernah menderita penyakit
55
VOL. 41 NO. 2 2020
menular seksual (Leslie, 2002).
Melalui perbincangan dengan para
pekerja seks dan petugas kesehatan yang
ada di kota Kaimana, tampak fenomena
adanya kebiasaan minum minuman
mengandung alkohol dan memanfaatkan
jasa pekerja seks sebagai tempat
menyalurkan hasrat seksualnya. Yang lebih
spesifik lagi, dalam berhubungan seksual,
mereka suka berganti pasangan dan
melakukan tindakan untuk memperbesar
alat kemaluannya. Merupakan suatu
kekhawatiran bagi kami ketika mencoba
mengaitkan keberadaan fasilitas penyedia
layanan seksual dengan semua risikonya
dan perilaku seks masyarakat Papua.
Kekhawatiran pertama tentang upaya
pembesaran alat kelamin akan berdampak
pada Kekerasan Dalam Rumah Tangga
(KDRT). Ada cerita tentang perempuan
yang kemudian membiarkan suaminya
untuk mencari kepuasan seksual pada
perempuan lain. Ada juga perempuan yang
melarikan diri dari rumah karena tidak
mampu melayani suami.
Studi yang menggambarkan situasi
perilaku berisiko di papua (BPS dan
Departemen Kesehatan, 2006)
mengemukakan bahwa dari penduduk yang
melakukan hubungan seksual dalam satu
tahun terakhir, 9,2% diantaranya
melakukan hubungan dengan unseur
pemaksaan. Sebanyak 6,2% laki-laki
mengaku melakukan pemaksaan. Jumlah
ini lebih sedikit dibandingkan dengan
pengakuan perempuan. Sebanyak 12,4%
perempuan yang menyatakan mengalami
tindakan pemaksaan saat melakukan
hubungan seksual.
Sebagai perwujudan nilai
keperkasaan laki-laki, bisa jadi pembesaran
alat kelamin yang dilakukan sejak usia
remaja pemanfaatannya akan meluas pada
ANTROPOLOGI INDONESIA
perempuan-perempuan penjual jasa seks,
sebagaimana kekhawatiran ibu dari Dinas
Kesehatan.
“... sebenarnya tidak usahlah ada
bungkus-bungkus... karena ini nanti
menyangkut pada seks bebas.. karena
merasa.. mungkin kalaminnya sudah
besar.. yah sudah sembarang-
sembarang.. ketempat –tempat
prostitusi.
“...kemaren ketemu di KPA, ibu
mucikari bisikin saya…”
PS : Ibu… kelamin saya sakit.
Ibu :Kenapa?
PS : Habis ini… pelanggan yang
kemaren bungkus.
Ibu : Baru saya tanya kau tra pakai
kondom??
PS : Tidak pakai.. bagai mana.. terlalu
besar.
Ibu : Haduuh bahaya itu…
PS : Ya... Itulah ibu... mau bikin
bagaimana.
Ibu : Jadi kau layani?
PS : Iya..
Kekhawatiran ibu dari Dinas
Kesehatan, bukannya tidak beralasan.
Beberapa waktu yang lalu diakui bahwa dia
bertemu dengan seorang wanita pekerja
seksual merangkap mucikari yang
mengeluhkan akibat penggunaan
“bungkus”.
Pembesaran alat kelamin boleh saja
dilakukan, asal dengan perlakuan dan
penggunaan yang benar. Masalahnya, kalau
penggunaannya tidak benar, seperti untuk
berhubungan dengan wanita pekerja
seksual, ini akan berisiko. Risiko tersebut
dapat berupa tertular penyakit menular
seksual (PMS) dan terinfeksi HIV/AIDS.
Data profil kesehatan tahun 2013 yang ada
menyebutkan bahwa di Kabupaten
Kaimana terdapat 124 kasus PMS, 17 kasus
HIV dan 7 kasus AIDS (Pemerintah
Kabupaten Kaimana, 2013). Padahal
56
VOL. 41 NO. 2 2020
informasi lisan yang diperoleh dari KPAD
sudah terdapat 30 kasus HIV/AIDS di
kabupaten Kaimana. Yang menjadi
kekhawatiran adalah orang kampung
ditemukan lebih mempunyai perilaku
berisiko dibandingkan orang yang tinggal
di kota seperti kata dokter JM berikut.
“... saya kan suka keliling-keliling untuk
program HIV/AIDS.. saya tahu.. yang
berisiko justru malah masyarakat dari
kampung..”
“... kalau yang di kota-kota sini tidak
seberapa.. yang kita ketemu justru dari
kampung.. sekarang kan banyak HIV
dari kampung..”
Pemerintah daerah sudah
menyadari sepenuhnya risiko HIV/AIDS
pada masyarakatnya. Karena itu,
Pemerintah daerah sudah berupaya untuk
mencegah PMS dan HIV/AIDS dengan
menyebarkan poster dan baliho tentang
bahaya HIV/AIDS. Di jalan-jalan protokol
dan pintu Rumah Sakit dapat kita lihat
baliho tentang HIV/AIDS. Untuk
posternya, di setiap instansi pemerintah di
kota, Puskesmas dan Puskesmas Pembantu
dapat kita lihat poster-poster yang ditempel
di kaca atau papan informasi. Upaya untuk
mencegah HIV/AIDS juga dilakukan
dengan memberikan kondom secara gratis
kepada para PSK yang tersebar di 22
tempat. Dibentuk kelompok dukungan
sesama untuk membantu KPAD dalam
melakukan kegiatan penyuluhan dan
pendampingan kepada kelompok berisiko
HIV/AIDS.
ANTROPOLOGI INDONESIA
Perilaku Seksual dan Hegemoni Kaum
Laki-laki Irarutu di Kaimana
Secara umum perilaku seksual diartikan
sebagai segala perilaku yang timbul akibat
dorongan hasrat seksual, baik dengan lawan
jenis maupun dengan yang sejenis. Bentuk
perilaku seksual ini bermacam-macam,
mulai dari bagaimana seseorang
mengungkapkan perasaan tertariknya
kepada orang lain, bercumbu sampai
dengan kegiatan persetubuhan.
Studi Antropologi mengemukakan
bahwa pada hampir semua wilayah
kebudayaan Papua, termasuk New Guinea
mempunyai perilaku permisif terhadap
aktivitas seksual. Orang Purari, Kiwai dan
Marind di wilayah New Guinea, orang
Kimam, Asmat, Dani dan Arfak di Papua
adalah komunitas yang permisif pada
perilaku “hubungan tidak sah dalam bentuk
persetubuhan secara heteroseksual”
(Holmes, 1993). Lebih lanjut dikemukakan
bahwa dilingkungan orang Purari,
persetubuhan pranikah merupakan kegiatan
yang dibolehkan melalui upacara. Bagi
orang Kiwai, persetubuhan boleh dilakukan
dengan siapa saja karena bertujuan untuk
meningkatkan kesuburan. Pada orang
Marind, terjadinya seks pranikah juga
merupakan bagian dari upacara yang selalu
dikaitkan dengan konsep kesuburan. Untuk
bisa hidup, tumbuh dan berkembang seperti
dalam perkawinan dan membuka kebun,
maka sebuah pesta yang berkaitan dengan
hubungan seksual selalu dilakukan. Dalam
perkawinan, calon penganten perempuan
harus berhubungan seks terlebih dahulu
dengan kerabat suaminya sebelum
diserahkan kepada suaminya. Hal ini
berkaitan dengan kepercayaan bahwa
“cairan sperma” akan membuat calon
penganten perempuan menjadi subur.
57
VOL. 41 NO. 2 2020
Pada orang Asmat hubungan seks bebas
terjadi dalam bentuk pertukaran istri, antara
laki-laki dengan perempuan pilihannya
(Dumatubun A.E., 2003). Dalam struktur
sosial orang Asmat, seks berkaitan dengan
status kepemimpinan. Pemimpin yang
dinilai hebat, dapat berhubungan seks
secara bebas atau dengan menukarkan istri
dengan istri orang yang disenangi.
Sedangkan studi pada suku Arfak,
pemahaman tentang perilaku seksual lebih
berkaitan dengan sistem nilai, adat istiadat,
ritual dan totem (Wambrauw David, 2001).
Banyak informasi tentang perilaku
seks orang Papua masih dibasiskan pada
stereotip gaya kehidupan seksual yang
unik. Praktek seperti upacara pertukaran air
mani, dan pertukaran istri menunjukan
bahwa kepercayaan adat mengenai hawa
nafsu, perkawinan, dan reproduksi
merupakan satu sumber stereotip yang
melukiskan praktek seksual unik suku-suku
Papua yang sangat berperan dalam
membentuk perilaku seksualnya. Karena
keunikan perilaku seksualnya, salah satu
perilaku yang tampak adalah lebih
terbukanya mereka dalam
mengekspresikan hasrat seksualnya.
Keunikan perilaku seksual orang Papua
telah menjadikan mereka berisiko terinfeksi
penyakit menular seksual serta HIV/AIDS.
Studi yang dilakukan oleh (Ingkokusuma
Gunawan, 2000), (Pona La, 2000), (Djoht
Djekky R, 2000), dan (Rahail John, 2001)
telah melihat bagaimana konteks
kebudayaan dapat mendukung perilaku
seksual di kalangan masyarakat yang pada
akhirnya dapat merupakan faktor
pendukung untuk timbulnya penyakit
menular seksual, HIV/AIDS dengan
mudah.
Tidak seperti apa yang ditemukan oleh para
Antropolog ketika melakukan penelitian
ANTROPOLOGI INDONESIA
dikomunitas Orang Purari, Kiwai, Marind,
Kimam, Asmat, Dani dan Arfak, di
komunitas orang Irarutu peneliti tidak
menemukan atau mungkin lebih tepat kalau
dikatakan belum menemukan adanya pola
perilaku seks sebagai bagian dari suatu
sistem nilai dan budaya. Sebagai hal yang
bersifat sangat privasi, perilaku seks bagi
orang Irarutu bukan bahan pembicaraan
yang bisa dilakukan secara terbuka dan
disembarang tempat. Hal ini serupa dengan
kerahasiaan legenda nenek moyang yang
menceritakan tentang perselingkuhan,
perselisihan dan dendam. Legenda ini tidak
diceritakan kepada semua orang, walaupun
orang tersebut adalah orang Irarutu. Ketua
adat akan benar-benar memilih siapa yang
boleh mendengar legenda tersebut, karena
didalamnya mengandung perilaku seks
yang harus disembunyikan.
Secara normatif, kegiatan
persetubuhan di komunitas orang Irarutu
hanya boleh dilakukan oleh pasangan yang
sudah menikah, baik secara negara, agama
dan adat. Hubungan seksual diluar nikah
merupakan tindakan terlarang. Pelakunya
dinilai melakukan pelanggaran dan akan
mendapat hukuman dari adat. Bentuk
hukumannya adalah dengan diumumkan di
depan masyarakat dan membayar denda
sesuai ketentuan adat. Tujuannya agar
pelaku merasa malu sehingga tidak
mengulangi perbuatannya. Hal ini juga
menjadi pembelajaran buat masyarakat
agar tidak melakukan perbuatan yang
melanggar.
Banyak hal bisa menjadi penyebab
terjadinya hubungan seksual terlarang ini.
Studi yang dilakukan di masyarakat
perkotaan menemukan bahwa sikap positif
terhadap perilaku seks pranikah dan
komitmen terhadap hubungan pasangan
merupakan factor pendorong dilakukannya
58
VOL. 41 NO. 2 2020
seks pranikah (Rahardjo, 2017). Di
masyarakat Irarutu, hal ini berkaitan
dengan nilai keberanian. Laki-laki harus
berani melakukan hal-hal yang “berisiko”,
termasuk untuk memulai godaan terhadap
perempuan. Pada kejadian yang teramati,
laki-laki seringkali merupakan pemicu
terjadinya hubungan terlarang ini.
Didorong rasa keingintahuannya remaja
cenderung ingin berpetualang dan mencoba
sesuatu yang belum pernah dialaminya.
Akibat pubertas, remaja mulai
mengeksplorasi bagaimana menjadi orang
dewasa, terutama keinginan mencoba
melakukan apa yang sering dilakukan orang
dewasa termasuk yang berkaitan dengan
masalah seksualitas. Agak sulit bagi kita
untuk bicara tentang ketersediaan informasi
yang akurat dan benar tentang kesehatan
reproduksi. Semua itu karena kondisi
geografis yang sulit dijangkau dan jaringan
informasi yang terbatas di wilayah Teluk
Arguni. Wajar bila kemudian, remaja
mencari akses dan melakukan eksplorasi
sendiri.
Selain pada kelompok remaja,
hubungan seksual terlarang juga tidak
jarang dilakukan oleh sudah berkeluarga.
Ada beragam alasan. Ketertarikan secara
fisik memang merupakan alasan utama.
Alasan klasik bahwa perempuan papua
tidak bisa menjaga badan dan tidak bisa
mengatur rumah merupakan pembenaran
laki-laki bila harus berpaling kepada
perempuan dari suku lain yang dianggap
lebih bersih. Wawancara oleh tim yang
berjenis kelamin perempuan mengungkap
bahwa secara umum perempuan Irarutu di
daerah studi kurang memperhatikan
kebersihan. Keterbatasan ketersediaan air,
membuat para perempuan terbatas juga
dalam membersihkan tubuhnya. Aroma
badan yang tercium “khas” dan penyakit
ANTROPOLOGI INDONESIA
kulit seperti panu, masih menjadi hiasan
tubuh para perempuan. Terkait dengan
organ reproduksi, banyak ditemukan
keluhan ibu yang menderita keputihan dan
tidak ada upaya untuk merawat organ
reproduksinya. Seorang CW, 40 tahun
senantiasa melihat perempuan yang suka
berdandan, rapi dan wangi sebagai
perempuan seksi yang bisa membangkitkan
hasrat seksualnya. Demikian dengan JM, 36
tahun, yang yang karena aktivitasnya,
membuat dia lebih banyak bermukim di
wilayah kota, jauh dari keluarga dan
mempunyai “perempuan” lain.
Dari stereotip perilaku seksual yang
digambarkan oleh para Antropolog di awal
abad 20 tentang permisifitas terhadap
perilaku seksual bebas orang Papua
mempunyai kaitan erat dengan konsep
kekuasaan dan keperkasaan. Dan
nampaknya nilai yang melandasi perilaku
seksual orang Papua ini tidak banyak
berubah di akhir abad 20, walau bentuknya
berubah. Budaya yang memberikan
kekuasaan kepada laki-laki, telah
menjadikan laki-laki Papua terbuka dalam
mengekspresikan hasrat seksualnya
(Holmes, 1993), (Dumatubun A.E., 2003),
(Wambrauw David, 2001). Di komunitas
orang Irarutu, kondisinya tidak jauh
berbeda. Budaya yang diciptakan kaum
laki-laki dan pengasumsian laki-laki
sebagai subjek, menjadikan laki-laki
sebagai pemicu terjadinya perilaku seks
bebas yang dikemas sebagai hubungan
terlarang. Budaya tersebut juga menjadikan
laki-laki tidak harus terikat kepada keluarga
saat melakukan mobilitas dan melakukan
aktivitas seksual di kota.
Sebagai subjek yang melihat dunia sebagai
milik laki-laki, membuat laki-laki dituntut
menampilkan unsur kelaki-lakiannya saat
melakukan berbagai hal. Pengakuan umum
59
VOL. 41 NO. 2 2020
bahwa seseorang tersebut “laki-laki” adalah
dengan melihat jumlah anaknya. Makin
banyak anak, makin layak seseorang
disebut sebagai laki-laki hebat. Sebutan ini
akan sempurna bila laki-laki tersebut
mampu memenuhi kebutuhan hidup anak-
anaknya. Selain itu, merokok dan minum
minuman yang mengandung alkohol adalah
bagian yang tidak bisa dipisahkan dari
kehidupan sebagai laki-laki. Menjadi laki-
laki tidak harus ditampakkan dalam
kehidupan sehari-hari yang teramati. Dalam
menjalani kehidupan yang khusus seperti
saat beraktivitas seksual, laki-laki juga
harus mampu menunjukkan
keperkasaannya, seperti melakukan
“bungkus”.
Merujuk pada apa yang
dikemukakan oleh Puspitawati
(Puspitawati, 2013) bahwa budaya patriarki
yang merupakan penyebab adanya
ketimpangan gender. Di komunitas Irarutu,
laki-laki diberi hak istimewa oleh budaya
menjadi penguasa keluarga. Hal inilah yang
menjadikan ketidaksetaraan dan
ketidakadilan bagi kaum perempuan dalam
kepemilikian properti, akses dan kontrol
terhadap sumberdaya. Pada akhirnya,
perempuan hanya menempati posisi
sebagai pelengkap dari laki-laki.
Inilah salah satu bentuk hegemoni,
bentuk supremasi dan bentuk dominasi dari
laki-laki sebagai penguasa kepada
perempuan. Mengacu pada konsep
hegemoni dari Gramsci (Parkash, 2016)
nampaknya kekuasaan laki-laki Irarutu
tidak lepas dari bekerjanya struktur
masyarakat adat dan pranata social yang
ada untuk melakukan dan membangun cara
pandang bahwa laki-laki adalah “sang
penguasa”. Hegemoni ini tidak terjadi
dengan jalan pemaksaan melainkan
dibangun melalui upaya kultural untuk
ANTROPOLOGI INDONESIA
menciptakan pandangan yang dianggap
sebagai kebenaran di lingkungan
masyarakat Irarutu. Ideologi inilah yang
kemudian menjadi sebuah instrumen
dominasi yang memberikan legitimasi pada
kaum laki-laki untuk berkuasa. Dilevel
yang lebih luas ada peran Dewan Adat
Kaimana untuk mengatur kehidupan
bermasyarakat dan hubungan antar
masyarakat adat di Kaimana dengan selalu
berpedoman kepada aturan adat sebagai
pedoman (Werfete, 2011). Aktivitas dalam
masyarakat sangat terstruktur berdasarkan
silsilah kepemimpinan tradisional dalam
struktur masyarakat adat yang hanya
beranggotakan kaum laki-laki. Nampak
jelas bahwa dalam kehidupan masyarakat
adat, kaum laki-laki melalui semua pranata
social yang ada senantiasa menciptakan,
menggunakan dan kemudian
mempertahankan nilai adat sebagai norma
dalam mengatur aktivitas sosial
masyarakatnya. Dengan konsep “satu
tungku tiga batu” tiga unsur yang ada
didalamnya, pihak pemerintahan, tokoh
adat dan tokoh agama diharapkan menjadi
satu kesatuan dalam menyelesaikan
kehidupan bermasyarakat.
Kesimpulan
Tidak sama dengan stereotip orang Papua
tentang perilaku seksual, di komunitas
orang Irarutu tidak ditemukan perilaku seks
sebagai bagian dari suatu sistem nilai dan
budaya. Bagi orang Irarutu perilaku seksual
bersifat sangat privasi dan harus sesuai
dengan adat dan agama. Seseorang yang
melakukan hubungan seksual terlarang
akan dikenai denda adat.
Hubungan yang terjadi dalam
perilaku seksual antara laki-laki dan
perempuan lebih diwarnai oleh nilai budaya
60
VOL. 41 NO. 2 2020
patriarki yang masih dianut. Untuk
menunjukkan hegemoninya, laki-laki
mengekspresikan dalam bentuk perilaku
bungkus. Pengekspresian perilaku ini
sudah dilakukan sejak usia remaja.
Tindakan pembungkusan yang tidak benar
dan perilaku seksual yang tidak safe akan
berisiko terhadap kesehatan. Sementara itu,
Pemerintah Kaimana tidak banyak
melakukan tindakan terkait fenomena
“bungkus” yang banyak dilakukan
penduduknya.
Fenomena bungkus adalah praktik
perilaku seks yang tidak sehat.
Pemanfaatan bungkus dalam perilaku seks
merupakan bentuk kekuasaan laki-laki.
Oleh karena itu, perlu diupayakan agar
persepsi tentang keperkasaan laki-laki tidak
ditunjukkan dengan penguasaan secara
fisik kepada perempuan.
Saran
Berkaitan dengan perilaku seksual dan
fenomena bungkus pada masyarakat Irarutu
di Kaimana, ada beberapa saran yang dapat
kami berikan.
1. Pemerintah Kabupaten sampai
Pemerintah Kampung bersama tokoh
adat dan agama sebagai “satu tungku
tiga batu” perlu melakukan intervensi
kepada masyarakat agar berperilaku
reproduksi yang sehat, termasuk agar
terhindar dari risiko kebiasaan
“bungkus”. Kaum laki-laki sebagai
pihak yang berkepentingan harus
terlibat mulai dari perencanaan
intervensi sampai kegiatan
pelaksanaan.
2. Cara intervensi adalah dengan
melakukan rekayasa sosial, masyarakat
mengorganisir diri dalam merumuskan
masalah dan kebutuhannya,
ANTROPOLOGI INDONESIA
merencanakan yang akan dikerjakan
dan melaksanakan kegiatan dengan
melibatkan semua potensi masyarakat.
3. Tentang daun tiga jari, menarik untuk
dilakukan studi lebih lanjut. Menurut
kami, Pemerintah dalam hal ini
Kementerian Kesehatan melalui Sentra
Pengembangan dan Penerapan
Pengobatan Tradisional atau lembaga
lain terkait, bisa mengkaji lebih dalam
dan menjadikan sebagai komoditas
yang potensial.
Sehubungan dengan risiko tersebut,
tidak sedikit rekomendasi yang diberikan
untuk mengatasi masalah yang timbul dan
mengancam kehidupan masyarakat
Kaimana dan Papua pada umumnya. Selain
memang merupakan tugas lembaga
Pemerintah, para praktisi, akademisi dan
organisasi sosial kemasyarakatan, dengan
dukungan Pemerintah, Lembaga Donor
Asing atau secara mandiri sudah banyak
61
VOL. 41 NO. 2 2020
melakukan hal tersebut. Sekarang adalah
tinggal bagaimana melakukan aksi nyata
sebagai tindak lanjut dari rekomendasi yang
diberikan. Semoga kegiatan ini berhasil
sehingga bisa menghindarkan orang-orang
papua dari risiko akibat perilaku
seksualnya.
Ucapan Terimakasih
Peneliti menyampaikan ucapan terima
kasih kepada Pemerintah Daerah
Kabupaten Kaimana, Dinas Kesehatan
Kabupaten Kaimana dan Masyarakat di
Distrik Teluk Arguni yang telah
mengijinkan dan mendukung selama proses
pengambilan data. Secara khusus, terima
kasih disampaikan kepada Erna
Tanggarofa, Antropolog yang berasal dan
tinggal di Kaimana dan kepada Nila
Krisnawati, Sarjana Kesehatan Masyarakat,
yang telah bersama-sama melakukan
pengumpulan data di lapangan.
ANTROPOLOGI INDONESIA VOL. 41 NO. 2 2020

Referensi

Atkinson P. and Hammersley M. (1994). Ethnography and Partisipant Observations. In

Handbook of Qualitative Research. Sage Publication.

Badan Litbangkes. (2014). IPKM 2013. Badan Litbangkes.

Bryman, A. (2004). Social Research Methods (second edi). Oxford University Press.

Djoht Djekky R. (2000). Perilaku Seksual, PMS dan HIV/AIDS di Kecamatan Sarmi dan
Pantai Timur Tanah Papua. Buletin Populasi Papua, Edisi 2/De.

Dumatubun A.E. (2003). Pengetahuan, Perilaku Seksual Suku Bangsa Marind-Anim.

Antropologi Papua, Volume 1.

Foster dan Anderson. (1986). Antropologi Kesehatan. Penerbit universitas Indonesia.

Holmes, J. H. (1993). In Primitive New Guinea: An Account of a Quarter of a Century Spent

Among the Primitive Ipi and Namau Groups of Tribes of the Gulf of Papua, with an
Interesting Description of their Manner of Living, their Customs and Habits, Feasts and
Festivals, Totems. In Bruce M. Knauft (Ed.), South Coast New Guinea Cultures:
History, comparison, dialectic. Cambridge University Press.

Ingkokusuma Gunawan. (2000). Peranan Lembaga Masyarakat Adat (LMA) dalam

Penanggulangan Epidemi HIV. Buletin Populasi Papua, Edisi 2/De.

Leslie, B. (2002). The Papuan Sexuality Program.

Melalatoa, M. J. (1995). Ensiklopedi Suku Bangsa di Indonesia, Proyek Pengkajian dan

Pembinaan Nilai-nilai Budaya, Direktorat Sejarah dan Nilai Tradisional. Direktorat
Jenderal Kebudayaan.

Nugent, S. (2002). Critique of Anthropology: Editorial. Critique of Anthropology, 22(1), 5–6.

https://doi.org/10.1177/0308275x020220010201

Parkash, V. (2016). Antonio Gramsci’s Concept of Hegemony: A Study of the Psyche of the
Intellectuals of the State. V, 1–10.

Pemerintah Kabupaten Kaimana. (2013). Profil Daerah Kabupaten Kaimana. Badan

perencanaaan Pembangunan Daerah dan Lingkungan Hidup.

Pona La. (2000). Determinan Penanggulangan Penularan HIV/AIDS dalam Masyarakat

Majemuk di Papua. Buletin Populasi Papua, Edisi 2/De.

Puspitawati, H. (2013). Konsep, Teori dan Analisi Gender. Gender Dan Keluarga: Konsep
Dan Realita Di Indonesia., 4(Zeitlin 1995), 1–16.
https://doi.org/10.1017/S0033583501003705

62
ANTROPOLOGI INDONESIA VOL. 41 NO. 2 2020

Rahail John. (2001). Desentralisasi dan Penanggulangan AIDS di Papua. Buletin Populasi
Papua, Vol.1, No.

Rahardjo, W. (2017). Perilaku Seks Pranikah pada Mahasiswa: Menilik Peran Harga Diri,
Komitmen Hubungan, dan Sikap terhadap Perilaku Seks Pranikah. Jurnal Psikologi,
44(2), 139. https://doi.org/10.22146/jpsi.23659

Verdery, K. (2001). Inequality as temporal process: Property and time in Transylvania’s land
restitution. Anthropological Theory, 1(3), 373–392.
https://doi.org/10.1177/14634990122228782

Wambrauw David. (2001). Perilaku Seksual Suku Arfak. Pusat Studi Kependudukan
Universitas Cenderawasih.

Werfete, M. D. (2011). Politisasi Birokrasi; studi tentang politik dewan adat dalam
melakukan bentuk-bentuk intervensi politik guna posting birokrat pada jabatan
struktural di pemerintah kabupaten Kaimana. Program Studi Ilmu Politik, Fakultas Ilmu
Sosial dan Ilmu Politik Universitas Gajah Mada.

63