Nama : Mart Hanaan mart.hanaan@gmail.

com
Prodi : Antropologi Budaya 2020 0851 5624 5208
NIM : 203233068 Metode Penelitian

Apa Fungsi dari Kultus dan Ritus Negatif?

Ritus-ritus ini mencegah percampuran dan kontak yang tidak sah, dan mencegah salah satu
domain melanggar batas yang lain. Mereka tidak mengamanatkan kewajiban yang harus dilakukan
oleh umat beriman tetapi malah melarang cara-cara tertentu untuk bertindak. Dengan demikian,
semuanya berbentuk larangan, atau, mengikuti penggunaan umum dalam etnografi, bentuk tabu.
Tabu adalah istilah yang digunakan dalam bahasa Polinesia untuk menunjukkan institusi di mana
hal-hal tertentu ditarik dari penggunaan biasa. Dalam sihir, tidak ada yang namanya dosa.

Larangan agama tentu melibatkan gagasan tentang yang suci. Itu muncul dari rasa hormat yang
ditimbulkan oleh objek suci, dan tujuannya adalah untuk mencegah rasa tidak hormat. Sebaliknya,
larangan magis hanya dibenarkan oleh konsekuensi nyata yang dihasilkan oleh tindakan terlarang
itu. 'Hal-hal yang disarankan penyihir untuk dipisahkan adalah hal-hal yang tidak dapat dicampur
atau didekatkan satu sama lain tanpa bahaya. Meskipun dia mungkin meminta kliennya untuk
menjaga jarak dari hal-hal suci tertentu, dia tidak melakukannya karena menghormati hal-hal itu
atau karena takut mereka akan dicemarkan''. Singkatnya, larangan agama adalah imperatif
kategoris dan yang ajaib adalah maksim utilitarian, bentuk paling awal dari larangan higienis dan
medis'.
Larangan-larangan ini tidak muncul dari kenyataan bahwa beberapa hal adalah suci dan yang
lain tidak, tetapi dari hubungan perbedaan dan ketidakcocokan di antara hal-hal suci. Ketaatan
terhadap larangan-larangan ini dapat menimbulkan ritus-ritus yang terisolasi, khusus, dan agak
luar biasa, tetapi mereka tidak dapat membentuk sebuah kultus, sebagaimana mestinya, karena
sebuah kultus terutama terdiri dari hubungan reguler antara jalur pm dan yang suci seperti itu.
Konsumsi makanan menghasilkan bentuk kontak yang sangat intim. Dari situlah muncul larangan
memakan hewan atau tumbuhan suci, terutama yang berfungsi sebagai totem. Perbuatan seperti
itu tampak begitu asusila sehingga larangan itu mencakup bahkan orang dewasa, atau setidaknya
sebagian besar orang dewasa, dan hanya orang tua yang mencapai status agama yang cukup untuk
tunduk padanya.
 Inisiat muda menjalani serangkaian ritual yang sangat keras di mana seberkas kekuatan religius
difokuskan padanya, sehingga memungkinkan untuk mengirimkan kepadanya kebajikan yang
akan memungkinkannya memasuki dunia hal-hal suci. Di suku-suku tertentu, kekhidmatan yang
luar biasa dari ritus inisiasi membuat tidak mungkin bagi wanita bahkan untuk melihat tempat di
mana mereka telah dirayakan atau samaneranya sendiri. Yang profan dilarang berbicara dengan
makhluk suci atau bahkan berbicara di hadapan mereka. Setiap nama pribadi dianggap sebagai
elemen penting dari orang yang membawanya. Nama Ba-iame, Daramulun, dan Bunjil tidak boleh
diungkapkan kepada yang belum tahu. Ada upacara di mana para peserta diharuskan berbicara
dalam bahasa khusus yang penggunaannya dilarang dalam urusan profan. Ketelanjangan total
sering kali dituntut dari penduduk asli sebagai prasyarat untuk diperbolehkan mengambil bagian
dalam suatu ritus.

Perbuatan-perbuatan yang biasa dilakukan dalam kehidupan biasa dilarang selama tindakan-
tindakan kehidupan keagamaan sedang berlangsung. Di semua agama yang dikenal, ciri khas hari
raya adalah penghentian pekerjaan dan, lebih dari itu, penangguhan kehidupan publik dan pribadi.
Lembaga universal hari libur keagamaan didasarkan pada prinsip ini. Kerja adalah bentuk utama
dari aktivitas profan; ia tidak memiliki tujuan yang jelas selain memenuhi kebutuhan hidup
sekuler. Sebaliknya, selama hari-hari suci, kehidupan beragama mencapai intensitas yang luar
biasa.
Ritual penghentian kerja adalah kasus khusus dari ketidaksesuaian umum yang memisahkan
yang sakral dan yang profan, dan itu adalah akibat dari larangan. Manusia tidak dapat mendekati
tuhannya secara intim sementara masih membawa tanda-tanda kehidupan profannya. Institusi kuil
dan tempat suci muncul dari sini. Ini adalah ruang yang diperuntukkan bagi benda dan makhluk
suci, yang berfungsi sebagai tempat tinggal mereka. Kehidupan religius dan profan tidak dapat
hidup berdampingan secara bersamaan; akibatnya, kehidupan religius harus memiliki hari-hari
atau periode-periode tertentu yang ditetapkan padanya dari mana semua pekerjaan profan ditarik.

Kultus pribadi dan individu adalah satu-satunya yang berbaur kurang lebih dekat dengan
kehidupan sekuler. Selalu ada hal-hal sakral di luar tempat-tempat suci dan ritus-ritus yang dapat
dirayakan selama hari kerja.
 Oleh karena itu, karena kultus individu paling tidak berkembang di masyarakat yang lebih
rendah, seperti suku-suku Australia, perbedaan antara dua fase kehidupan manusia yang berurutan
ini paling ekstrem di sana.