Fajar Fitri H.K.M - s441008022

perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.
id
PENGGUNAAN SARANA ESTETIKA DALAM LAGU-LAGU POP JAWA

DAN RELEVANSINYA DALAM PEMBELAJARAN BAHASA JAWA
DI SEKOLAH
TESIS
Disusun Untuk Memenuhi Sebagian Persyaratan Mencapai Derajat Magister

Program Studi Pendidikan Bahasa Indonesia Minat Utama Pendidikan
bahasa dan Sastra Jawa
Oleh:
Fajar Fitri Hendriyati K M
S441008022
PROGRAM PASCASARJANA
UNIVERSITAS SEBELAS MARET
SURAKARTA
2012
commit to user
i
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id

DI SEKOLAH
TESIS
Oleh
Fajar Fitri Hendriyati KM
S441008022
Komisi Nama Tanda Tangan Tanggal

Pembimbing
Pembimbing I Prof. Dr. Sarwiji Suwandi, M. Pd …………….. ………….
NIP. 196204071987031003
Pembimbing II Drs. Supardjo, M. Hum ……………… ………….

NIP. 195609211986011001
Telah dinyatakan memenuhi syarat

Pada tanggal ………………… 2012
Ketua Program Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia

Program Pascasarjana UNS
Prof. Dr. Sarwiji Suwandi, M. Pd

NIP. 196204071987031003
commit to user
ii

DI SEKOLAH
TESIS
Oleh:
Fajar Fitri Hendriyati KM
S441008022
Tim penguji
Jabatan Nama Tanda Tangan Tanggal

Ketua Prof. Dr. Herman J Waluyo, M. Pd …………… ………….
NIP. 194403151978041001
Sekretaris Prof. Dr. Sumarlam, M. S …………… …………...

NIP. 196203091987031001
Anggota Prof. Dr. Sarwiji Suwandi, M. Pd …………… …………..

NIP. 196204071987031003
Penguji
Drs. Supardjo, M. Hum …………… …………….
NIP. 195609211986011001
Telah dipertahankan di depan penguji

Dinyatakan telah memenuhi syarat
Pada tanggal ……………..2012
Direktur Program Pascasarjana Ketua Program Pendidikan Bahasa dan

Sastra Indonesia
Prof. Dr. Ir. Ahmad Yunus M. S. Prof. Dr. Sarwiji Suwandi, M. Pd

NIP. 195707071981031006 commit to userNIP. 196204071987031003
iii
commit to user
iv
HAL PERSEMBAHAN
Syukur Alhamdulillah, saya persembahkan Tesis ini kepada:

$ Ibu dan ayahku tercinta yang selalu memberikan kasih sayangnya
dan selalu mendoakan, membimbing, menjaga, dan mendorong
saya sampai terselesaikan tesis ini.
$ Kakak dan adikku tersayang yang selalu memberiku semangat dan
selalu mengucapkan ‘don’t give up!!’
$ Kepada Almamaterku
commit to user
v
MOTTO
Demi masa,
Sungguh, manusia berada dalam kerugian,
Kecuali orang-orang yang beriman dan mengerjakan kebajikan serta saling
menasehati untuk kebenaran dan saling menasehati untuk kesabaran.
(ÊS. Al-Asr :1-3)
a“b
Begja-begjane wong kang lali luwih begja wong kang eling lan waspada
(R. Ng. Ranggawarsita)
commit to user
vi
KATA PENGANTAR
Puji syukur penulis panjatkan ke hadirat Allah SWT karena atas rahmat dan
hidayah-Nya sehingga penyusunan tesis yang berjudul Penggunaan Bahasa
Figuratif Dalam Tembang-tembang Jawa dan Relevansinya dalam Pembelajaran
Bahasa Jawa di sekolah ini dapat terselesaikan pada waktunya.
Dalam penyusunan tesis ini, tentunya banyak hambatan dan rintangan yang
penulis hadapi. Namun, atas bantuan dari berbagai pihak akhirnya penulis dapat
menyelesaikan hambatan dan kesulitan tersebut. Untuk itu, penulis ingin
mengucapkan terimakasih yang sebanyak-banyaknya kepada:
1. Prof. Dr. Ir. Ahmad Yunus M. S., selaku Direktur Program Pascasarjana
Universitas Sebelas Maret Surakarta yang telah memberikan kesempatan
kepada penulis untuk menyusun tesis ini.
2. Prof. Dr. Sarwiji Suwandi, M. Pd., selaku Ketua Prodi Pendidikan Bahasa
Indonesia Universitas Sebelas Maret Surakarta yang telah memberikan arahan
dan persetujuan serta pengesahan tesis ini.
3. Prof. Dr. Sarwiji Suwandi, M. Pd. selaku pembimbing I yang telah dengan
sabar memberikan arahan dan bimbingannya dalam penulisan tesis ini.
4. Drs. Supardjo, M. Hum., selaku pembimbing II yang telah dengan sabar
memberikan arahan dan bimbingannya dalam penulisan tesis ini.
5. Dr. Andayani, M. Pd., selaku Sekretaris Program Studi Pendidikan Bahasa
dan Sastra Indonesia yang telah berkenan memberikan arahan selama
penyusunan tesis ini.

commit to user
vii
6. Prof. Dr. Sumarlam, M. S., selaku koordinator Minat Utama Pendidikan
Bahasa dan Sastra Jawa yang telah berkenan pula memberikan motivasi dan
bimbingan selama penyusunan tesis ini.
7. Staf UPT perpustakaan Pusat dan Pascasarjana Universitas Sebelas Maret
Surakarta, yang telah memberikan kemudahan dalam mendapatkan buku-buku
penunjang untuk penyusunan tesis ini.
8. Keluargaku (ibu dan ayah, serta kakak dan adikku) yang telah membimbing,
memberikan do’a dan kasih sayangnya sepanjang masa, terima kasih atas
segalanya.
9. Rekan-rekan mahasiswa Minat Utama Pendidikan Bahasa Jawa, Program
Studi Pendidikan Bahasa Indonesia, Program Pascasarjana Universitas Sebelas
Maret Surakarta.
Penulis menyadari bahwa penyusunan tesis ini masih belum sempurna.
Oleh karena itu, saran dan kritik yang membangun sangat penulis harapkan guna
kesempurnaan penyusunan makalah kualifikasi ini dan demi menambah wawasan
pengetahuan peneliti.
Akhirnya, penulis berharap semoga tesis ini dapat bermanfaat bagi dunia
pendidikan dan dunia kesusastraan.
Surakarta, Pebruari 2012
Penulis
commit to user
viii
DAFTAR ISI
JUDUL ……………………………………………………………. …... i
PERSETUJUAN ………………………………………………………... ii
PENGESAHAN ………………………………………………………… iii
PERNYATAAN ………………………………………………………… iv
PERSEMBAHAN ……………………………………………………… v
MOTTO ………………………………………………………………… vi
KATA PENGANTAR ………………………………………………….. vii
DAFTAR ISI ……………………………………………………………. ix
DAFTAR GAMBAR ……………………………………………………. xii
LAMPIRAN ………………………………………………………. …… xiii
Abstrak Bahasa Jawa …………………………………………………. xiv
Abstrak Bahasa Indonesia …………………………………………….. xv
Abstrak Bahasa Inggris ……………………………………………….. xvi
BAB I PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah ……………………………………… 1
B. Rumusan Masalah ……………………………………………. 10
C. Tujuan Penelitian …………………………………………….. 10
D. Manfaat Penelitian …………………………………………… 11
BAB II KAJIAN TEORI, PENELITIAN YANG RELEVAN, DAN
KERANGKA BERPIKIR
A. Kajian Teori ………………………………………………….

commit to user 13
ix
a. Hakikat Lagu-lagu Daerah ……………………………… 13
b. Hakikat Sarana Estetika ………………………………… 21
c. Wangsalan, Parikan, …………………………………….. 28
d. Hakikat Pembelajaran ……………………………………. 41
e. Relevansi Sarana Estetika …………………………………….. 43
B. Penelitian yang Relevan ……………………………………… 49
C. Kerangka Berpikir …………………………………………… 53
BAB III METODOLOGI PENELITIAN
A. Tempat dan Waktu Penelitian ………………………………… 55
B. Teknik Cuplikan ……………………………………………… 55
C. Data dan Sumber Data ……………………………………….. 56
D. Teknik Pengumpulan Data ………………………………….... 56
E. Validitas Data …………………………………………………. 57
F. Teknik Analisis Data …………………………………………. 57
BAB IV HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN
A. Hasil Penelitian ……………………………. ………………… 59
1. Sarana Estetika dalam Lagu-lagu Pop Jawa ……………… 59
1.1. Pemanfaatan Bunyi (fonem) ……………………… 59
1.2. Pemanfaatan Gaya Bahasa ……………………….. 92
2. Parikan, Wangsalan ……………………………………. 98
1.1 Parikan ………………………………………………. 98
1.2 Wangsalan ……………………………………………. 102
3. Relevansi Lagu-lagu Popo Jawa dalam Pembelajaran …… 104

commit to user
x
B. Pembahasan ………………………………………………….. 108
BAB V PENUTUP
A. Simpulan ……………………………………………………… 112
B. Implikasi ………………………………………………………. 112
C. Saran …………………………………………………………. 114
DAFTAR PUSTAKA …………………………………………………… 117
LAMPIRAN 1 …………………………………………………………… 120
LAMPIRAN 2 …………………………………………………………… 142
LAMPIRAN 3 ……………………………………………………………. 145
LAMPIRAN 4 ……………………………………………………………. 149
commit to user
xi
DAFTAR GAMBAR
Bagan 1. Komponen Kurikulum ……………………………………….. 43
Gambar 1. Kerangka Berpikir Penggunaan Tembang-tembang Jawa dan

Relevansinya dalam Pembelajaran ……………………………… 52
Gambar 2. Content Analysis …………………………………………….. 54
Gambar 3. Model Analisis Interaktif …………………………………… 56
commit to user
xii
DAFTAR LAMPIRAN
Lampiran 1. Data yang Dianalisis ………………………………………. 120
Lampiran 2. Data yang tidak Dianalisis …………………………………. 142
Lampiran 3. Catatan Lapangan Hasil Wawancara ………………………. 145
Lampiran 2. Lirik Lagu-lagu Pop Jawa Jawa …………………………….. 149
commit to user
xiii
SARIPATHI
Fajar Fitri H K M. 2012. Penggunaan Sarana Estêtika ing Lagu-lagu Pop Jawa
lan jumbuhipun Salêbêting pamulangan Basa Jawi ing Pawiyatan. TESIS.
Pembimbing I: Prof . Dr. Srawiji Suwandi, M. Pd, II: Drs. Supardjo, M. Hum.
Program Studi Pendidikan Bahasa Indonesia Minat Utama Pendidikan Bahasa
dan Sastra Jawa
Panalitèn punika anggadhahi ancas nggambarakên lan mratelakakên
penggunaan sarana estetika wontên ing lagu-lagu Pop Jawa, nggambarakên lan
mratelakakên parikan, lan wangsalan, nggambarakên lan mratelakakên
jumbuhipun lagu-lagu Pop Jawa dhatêng salêbêting pamulangan basa Jawi ing
pawiyatan.
Panalitèn punika ngginakakên metodê content analisis (analisis isi).
Sumber data ingkang dipun-ginakakên arupi dokumen, inggih punika lirik lagu-
lagu Pop Jawi. Teknik pangêmpalanipun data ngginakakên dokumen. Teknik
cuplikan ingkang dipun-ginakakên inggih punika purposive sampling. Têgêsipun
pamêndhêting cuplikan adhêdhasar têtimbangan tartamtu salah satunggaling data
ingkang nggadhahi informasi ingkang wontên gegayutanipun kaliyan panalitèn.
Validitas data ingkang dipun-ginakakên triangulasi data, inggih punika
ngempalakên data ingkang sajinis kanthi ngginakakên saperangan sumbêr data
arupi 28 judul lagu-lagu pop Jawa. Teknik analisis ingkang dipun-ginakakên
inggih punika analisis data kanthi model intêraktif.
Adhêdhasar asiling analisis ingkang sampun kalêksanan sagêd kapêndhêt
dudutanipun: bilih lagu-lagu pop Jawi anggitanipun Manthous lan Didi Kempot
manfangatakên sarana estetika, kados ta bunyi (pemanfaatan bunyi) lan
lêlewaning basa. Kajawi punika ugi manfangatakên basa rinêngga, kados ta
parikan lan wangsalan wontên ing lagu-lagu pop Jawa saking anggitan pengarang
kêkalih wau. Jumbuhing lagu-lagu pop Jawi kaliyan pamulangan basa Jawi ing
pawiyatan saking kurikulum, silabus, standar isi, lan standar kompetensi lulusan,
pranyatanipun guru basa Jawi sampun njumbuhakên antawisipun matèri
pamulangan kaliyan sêkawan bab kasêbut. Dados sagêd dipun simpulakên bilih
lagu-lagu pop Jawi pranyatan dipun-ginakakên salêbêting matèri wulangan basa
Jawi ing MTs Nêgêri Sumbêrlawang kêlas VIII sêmèstêr gasal.
Tembung kunci: sarana estetika, lagu-lagu pop Jawi, lan jumbuhipun kaliyan
wulangan basa Jawi.
commit to user
xiv
ABSTRAK
Fajar Fitri H K M. 2012. Penggunaan Sarana Estetika dalam Lagu-lagu Pop

Jawa dan Relevansinya dalam Pembelajaran Bahasa Jawa di Sekolah. TESIS.
Pembimbing I: Prof. Dr. Sarwiji Suwandi, M. Pd, II: Drs. Supardjo, M. Hum.
Program Studi Pendidikan Bahasa Indonesia Minat Utama Pendidikan Bahasa dan
Sastra Jawa.
Tujuan penelitian ini adalah mendeskripsikan dan menjelaskan

penggunaan bahasa figuratif, mendeskripsikan dan menjelaskan parikan,
purwakanthi, dan wangsalan yang terdapat dalam tembang-tembang jawa karya
Manthous dan Didi Kempot yang relevan dengan pembelajaran bahasa Jawa di
sekolah, Menjelaskan dan mendeskripsikan relevansi lagu-lagu Pop Jawa dengan
pembelajaran bahasa Jawa di sekolah.
Penelitian ini memakai metode content analisis (analisis isi). Sumber data
dalam penelitian ini adalah dokumen, yaitu lirik tembang-tembang Jawa. Teknik
pengumpulan datanya menggunakan dokumen. Teknik cuplikan yang digunakan
dalam penelitian ini adalah purposive sampling. Artinya pengambilan cuplikannya
didasarkan atas pertimbangan tertentu suatu data yang memiliki informasi yang
berkaitan dengan penelitian. Validitas data dalam penelitian ini menggunakan
triangulasi data, yaitu mengumpulkan data sejenis dengan menggunakan beberapa
sumber data berupa 28 judul lagu tembang Jawa. Teknik analisis yang digunakan
dalam penelitian ini adalah analisis data dengan model interaktif.
Berdasarkan hasil analisis dapat diambil kesimpulan bahwa lagu-lagu Pop
Jawa karya Manthous dan Didi Kempot memanfaatkan sarana estetik yang
mencakup bunyi dan sejumlah gaya bahasa seperti personifikasi, simile dan
metafora. Selain itu juga masih memanfaatkan basa rinengga seperti parikan, dan
wangsalan dalam lagu-lagu Pop Jawa hasil karya mereka. Adapun relevansi lagu-
lagu Pop Jawa dengan pembelajaran bahasa Jawa di sekolah dari sudut kurikulum,
silabus, standar isi, dan standar kompetensi lulusan ternyata guru bahasa Jawa
sudah merelevankan antara materi pelajaran dengan keempat hal tersebut. Jadi
dapat diambil simpulan bahwa lagu-lagu pop Jawa memang dipakai dalam materi
pembelajaran bahasa Jawa di madrasah tsanawiyah kelas VIII pada semester
gasal.
Kata kunci: sarana estetika, lagu-lagu Pop Jawa dan relevansi dengan
pembelajaran bahasa Jawa.
commit to user
xv
ABSTRACT
Fajar Fitri H K M. 2012. The Use of Estetic in the Javanese Songs and its
Relevance in the Java Language Learning in School. THESIS. Mentors I. Prof.
Dr. Sarwiji Suwandi, M. Pd, II: Drs. Supardjo, M. Hum. Educational studies
program language and literatur Indonesian main interest in javanese languge and
literatur education.
The purpose of this study is to describe and explain the use of estetic
Javanese song, to discribe and explain purwakanthi, parikan and wangsalan
contained in the song Java Manthous and Didi Kempot work and relevance to the
java language learning in school. Describe and explain relevance songs Java with
to the Javanese learning in school.
The study uses content analysis methode (content analysis). Source of data
in this study is a document, ie song lyric of Javanese song. The techniêues of
collecting the data is a document. Techniêues of footage used in this study was
purposes sampling. It has taken based on a consideration of data that have
information related to the research. The validity of the data in this study uses
triangulation of data, that is collecting similar data using multiple sources of data
a 28 song titles song java. Analytical techniêues used in this study is the analysis
of data with an interactive model.
Based on the results of the analysis it can be concluded that the songs
created by Manthous and Didi Kempot a number of esthetic Javanese songs
conclude that sound (function of sound language) and language styles of utilizes
sucs as personification, simile, and metaphor. It also still uses rinengga language
sucs as parikan, wangsalan, purwakanthi in the Javanese songs of theirs. The
relevance Javanese songs and the Javanese learning in the school from
curriculum, syllabie, content of standard, and competence standard point, the
Javanese teacher were already relevant between the subject material and the fourth
points above.
Keywords: figurative language, song of java, and relevance to learning the java
language
commit to user
xvi
BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah
Bahasa adalah sebuah sistem lambang bunyi arbitrer yang digunakan oleh
masyarakat untuk tujuan komunikasi. Sebagai sebuah sistem, bahasa bersifat
sistematis dan sistemis. Dikatakan sistematis karena bahasa memiliki kaidah atau
aturan tertentu. Dikatakan Sistemis karena bahasa memiliki subsistem, yaitu
subsistem fonologi, subsistem gramatikal, dan subsistem leksikal. Ketiga sistem
tersebut menurut Sudaryat (2009:2) bertemu dalam dunia bunyi dan dunia makna.
Bunyi secara detail dikaji dalam ilmu yang disebut fonologi, sedang makna secara
mendalam dikaji dalam ilmu yang disebut semantik. Ruang lingkup kajian tentang
makna sangatlah luas. Sehingga dalam penulisan ini, peneliti membatasi hanya
pada penggunaan sarana estetika yang terdapat dalam lagu-lagu pop Jawa.
Sebuah lagu atau tembang dapat dikaji melalui berbagai sudut pandang.
Ada orang tertarik mengkaji lagu dapat dikatakan sebagai puisi. Ada pula orang
yang tertarik mengkaji dari segi isi pikiran yang terkandung di dalamnya,
pandangan hidup penyairnya, filsafatnya, kebudayaannya, intertekstualitasnya,
dan masalah-masalah yang dipaparkan dalam lagu tersebut. Ada lagi yang tertarik
mengkaji puisi dari segi bahasanya, dengan alas an bahwa bahasa sastra memiliki
sifat khusus yang berbeda dengan bahasa ilmiah dan bahasa sehari-hari; bahkan
keindahan sebuah puisi terletak pada “permainan bahasanya”. Bahasa sastra
commit to user
1
2
cenderung bersifat konotatif, figurative, dan polyinterpretable (F.X. Soeharjo,
dalam Widya Bhawana No.4/1989:11).
Bahasa figuratif sebenarnya adalah gaya bahasa kiasan. Altenbernd yang
dikutip oleh Pradopo (1994:93) membedakan bahasa kiasan dengan sarana retoris
(rethorical device). Bahasa figuratif dalam bahasa Jawa dapat disebut sebagai
basa rinengga. Sejalan dengan pendapat Altenbernd, Abrams (1981:63)
mengelompokkan gaya bahasa kiasan dan sarana retoris ke dalam bahasa figuratif.
Menurutnya, bahasa figuratif merupakan bahasa penyimpangan dari bahasa
sehari-hari atau dari bahasa standar untuk memperoleh efek tertentu. Sebagaimana
yang dikemukakan oleh Abrams (1981:63).
Figurative language is a deviation from what speakers of a language apprehends

as the ordinary, or standard, significance or sequence of words, in order to
achieve some special meaning or effect.
Bahasa kiasan atau figure of speech atau oleh Kridalaksana disebut sebagai
figure of rhetoric atau rhetorical figure adalah alat untuk memperluas makna kata
atau kelompok kata untuk memperoleh efek tertentu dengan membandingkan atau
membagi serta mengasosiasikan dua hal.
Makna kiasan (figurative meaning, tranfered meaning) adalah pemakaian
leksem dengan makna yang tidak sebenarnya. Sebagai contoh frasa ’mahkota
wanita’ tidak dimaknai sebagai sebuah benda yang dipakai seorang wanita di atas
kepalanya yang merupakan lambang kekuasaan seorang pemimpin dan berhiaskan
emas atau permata, namun frasa ini dimaknai sebagai ‘rambut wanita’ Selain itu,
makna kiasan terdapat pula pada peribahasa atau perumpamaan. Misalnya, sekali
merengkuh dayung, dua tiga pulau terlampaui. Makna figuratif muncul dari
commit to user
3
bahasa figuratif (figurative language) atau bahasa kiasan. Bahasa figuratif atau
kiasan merupakan penyimpangan dari bahasa yang digunakan sehari-hari,
penyimpangan dari bahasa baku atau standar, penyimpangan makna, dan
penyimpangan susunan (rangkaian) kata-kata supaya memperoleh efek tertentu
atau makna khusus (Abrams,1981:63)
Pemberian makna khusus pada bahasa sering disebut dengan penggunaan
bahasa yang indah (dalam bahasa Jawa disebut basa rinengga). Di dalam bahasa
Indonesia basa rinengga dapat disebut sebagai bahasa figuratif. Basa rinengga
atau bahasa figuratif ini sering dipakai dalam pembuatan karya sastra seperti
dalam lagu-lagu pop Jawa. Hal ini dimaksudkan supaya dalam tembang Jawa
tersebut bisa menjadi lebih indah. Pemanfaatan basa rinengga ini juga
dimaksudkan, karena untuk mencukupi kebutuhan mental dan spiritual manusia
yang diimplementasikan dalam hal seni.
Kebutuhan mental dalam seni untuk menumbuhkan rasa percaya diri pada
manusia. Hal ini dapat diperoleh dari apa saja dalam kehidupan sehari-hari yang
bisa membawa kita untuk bisa mendapatkan mental yang kuat dan tidak penakut.
Kebutuhan spiritual dapat diperoleh melalui bidang agama, ilmu, dan seni.
Agama, ilmu dan seni merupakan tiga bidang yang sangat fundamental dan
dibutuhkan bagi kehidupan manusia (Waluyo, 2002:14). Agama adalah dasar
yang digunakan manusia untuk berhubungan dengan Tuhan dan sesamanya,
berdasarkan kepercayaan yang dianutnya. Ilmu merupakan pengetahuan yang
mempunyai kegunaan praktis yang dapat membantu kehidupan manusia secara
pragmatis (Suriasumantri, 1993: 84). Dengan demikian, manusia sangat

commit to user
4
memerlukan ilmu (pengetahuan) untuk mengatasi permasalahan dan memenuhi
kebutuhan hidupnya. Sementara itu, seni menurut Mochtar Lubis (dalam
Suriasumantri, 1993:106) merupakan produk dari daya inspirasi dan daya cipta
manusia yang bebas dari cengkraman dan belenggu dari berbagai ikatan. Karya
seni ditujukan untuk manusia, sehingga pencipta dan objek ciptaannya juga
dimaksudkan untuk berkomunikasi dengan manusia hingga ia mampu
mengungkap apa yang terkandung dalam karya tersebut. Manusia melaksanakan
kegiatan-kegiatan dalam hidupnya secara praktis apabila menggunakan ilmu
(Suriasumantri, 1993:84).
Sejak zaman prasejarah, masyarakat Jawa telah mengenal seni. Kurang
lebih 1000-2000 tahun sebelum Masehi, yaitu pada akhir zaman mesolitikum
telah dikenal barang-barang seni yang dibuat dari batu berupa perhiasan seperti
cincin, kalung, gelang, patung-patung kecil, dan lain-lain. Barang-barang yang
mereka ciptakan, digunakan untuk peralatan upacara persembahan kepada yang
gaib. Berdasarkan hal tersebut, orang tidak sengaja menciptakan seni hanya
sekadar membuat sesuatu sebagai sarana untuk mengungkapkan rasa bakti, rasa
takut, rasa hormat, rasa senang, rasa haru, dan sebagainya yang tertuju kepada
yang gaib.
Seni merupakan salah satu bentuk norma hidup. Budaya manusia terwujud
karena adanya perhubungan norma hidup atau lingkungannya (Mangun Pranoto).
Norma hidup terwujud dalam bentuk: (1) alam pikir, (2) alam budi, (3) alam
karya, (4) alam tata susila, (5) alam seni, yang meliputi: (a) seni rupa, (b) seni
commit to user
5
sastra, (c) seni musik, (d) seni tari, (e) Seni drama, dan lain-lainnya. Di dalam
alam seni, salah satunya adalah seni musik sudah terbentuk sejak zaman dahulu.
Musik di Indonesia terdiri dari berbagai jenis, salah satu jenis musik yang
berasal dari daerah Jawa adalah Campursari. Genre musik campursari merupakan
salah satu bentuk hasil kreasi anak bangsa terhadap gamelan. Campursari telah
melalui masa kejayaannya, namun kini harus mengalami stagnasi. Pada awal
kemunculannya, campursari sempat mengundang pro dan kontra dari berbagai
kalangan. Satu pihak berpendapat bahwa campursari dapat merusak tradisi, namun
pihak lain menyatakan bahwa inovasi dalam campursari mutlak diperlukan agar
musik ini bisa diterima di berbagai kalangan, tidak hanya warga negara Indonesia
namun juga dalam tingkat mancanegara.
Karya seni seperti campursari merupakan manifestasi gejala yang
ditangkap pencipta, yang kemudian digarap dengan daya ciptaannya dan diramu
dengan gaya kreasinya untuk menjadi produk tuturan yang runtut dan atraktif.
Pencipta suatu karya seni, dalam hal ini bertindak sebagai komunikator atau
penutur, ingin mengekspresikan gagasan-gagasannya kepada komunikan atau
penutur melalui cabang seni yang digelutinya. Misalnya penyair melalui puisinya,
pematung melalui patungnya, pencipta lagu melalui lagunya, dalang melalui
wayangnya. Pencipta lagu-lagu pop Jawa yang bertajuk campursari di antaranya
dalah Manthous dan Didi Kempot.
Seni adalah hasil inspirasi manusia yang tidak terikat oleh apapun
(Muchtar Lubis dalam Suriasumantri, 1993:106). Salah satu karya seni yang
banyak dinikmati masyarakat sejak dahulu hingga sekarang adalah lagu. Lagu
commit to user
6
diciptakan dalam berbagai fungsi dan dimensi yang berbeda. Lagu memiliki
bermacam-macam fungsi. Contohnya seperti lagu-lagu kebangsaan adalah lagu-
lagu yang diciptakan dan dinyanyikann pada acara yang bersifat resmi kedinasan
dan kenegaraan. Misalnya lagu Indonesia Raya dinyanyikan dalam upacara 17
Agustus. Lagu-lagu rohani adalah lagu-lagu yang diciptakan dan dinyanyikan
pada forum religius. Lagu-lagu hiburan adalah lagu-lagu yang diciptakan dan
dinyanyikan pada acara tak resmi kenegaraan atau kedinasan, misalnya lagu-lagu
pop, dangdut, keroncong, dan campursari. Lagu-lagu tersebut dapat dinyanyikan
dalam pesta-pesta pernikahan, ulang tahun, dan event-event tertentu yang sifatnya
hiburan.
Sehubungan dengan hal tersebut di atas, penulis merasa tertarik untuk
meneliti tentang kesenian, yang di antaranya adalah kesenian tembang. Dalam
penelitian ini akan dikaji tentang lagu-lagu pop Jawa. Lagu pop Jawa sangat
berhubungan dengan kehidupan masyarakat Jawa. Seperti kesenian-kesenian yang
lain, lagu Jawa sangat unik dan memiliki ciri khas tersendiri. Terkadang lagu Jawa
digunakan untuk mengiringi dalam permainan-permainan Jawa. Salah satu
contohnya adalah dengan judul “Cublak-cublak Suweng”.
Selain hal itu, penulis merasa tertarik untuk meneliti lagu Jawa, karena
lagu Jawa menggunakan kaidah-kaidah tertentu seperti guru swara yang runtut
(yang disebut dengan purwakanthi). Purwakanthi adalah pengulangan huruf atau
kata-kata yang runtut. Sehingga menambah nilai keindahan di dalam lagu Jawa
tersebut. Bahkan di dalam lagu Jawa terkadang ada pula pada satu bait, baris
pertama memiliki jumlah suku kata yang sama dengan baris yang ketiga, dan baris
commit to user
7
kedua juga memiliki suku kata yang jumlahnya sama pula dengan baris yang
keempat. Berdasarkan hal tersebut maka jika dikaji tembang Jawa memiliki ciri
khas bagaikan puisi atau dalam bahasa Jawa disebut dengan geguritan.
Tembang Jawa adalah nyanyian atau syair yang diberi lagu berlagu untuk
dinyanyikan. Tembang Jawa merupakan bagian dari puisi Jawa. Secara garis
besar, puisi Jawa dapat diklasifikasikan menjadi tiga kelompok, yakni puisi Jawa
kuna/lama, puisi Jawa baru, dan puisi Jawa modern/kontemporer. Puisi Jawa lama
terdiri atas puisi Jawa kuno (yang biasa disebut kakawin, sekar ageng) dan puisi
Jawa tengahan (disebut dengan nama kidung, sekar tengahan). Puisi Jawa baru
meliputi tembang macapat (sekar alit) dan parikan; sedangkan yang termasuk
puisi Jawa modern adalah geguritan dan lagu-lagu pop Jawa zaman sekarang,
seperti tembang dolanan, tembang campursari, keroncong, dan lagu-lagu pop
Jawa.
Di dalam pembelajaran bahasa Jawa di sekolah, penerapan lagu-lagu pop
Jawa sudah dilakukan. Sebagai contohnya ketika guru mengajarkan tentang
paramasastra Jawa. Di dalam paramasastra Jawa terdapat banyak sekali materi-
materi bahasa Jawa yang berkaitan, contohnya adalah puisi (dalam bahasa Jawa di
sebut dengan geguritan), pantun (dalam bahasa Jawa disebut dengan parikan),
wangsalan, sinonim (dalam bahasa Jawa disebut dengan dasanama), kerata basa,
tembung saroja, dan masih banyak lagi paramasastra-paramasastra yang lainnya.
Sebagai contohnya dapat dilihat pada penggalan tembang dengan judul
“Parangtritis” karya Didi Kempot di bawah ini.
(1) Rasane kepengin nangis

commit to user
Yen kelingan parangtritis
8
Neng ati kaya diiris

Nalika udan gerimis
Rebo wengi malem kemis
…………..
Dalam penggalan tembang Jawa di atas, tembang tersebut jika hanya
dibaca saja dapat dikatakan sebagai puisi (geguritan). Hal itu berdasarkan
hitungan jumlah suku kata pada setiap barisnya. Pada baris pertama sampai
dengan baris kelima dalam satu bait tembang tersebut, memiliki jumlah suku kata
yang sama yaitu 8 suku kata. Selain itu, juga memiliki guru lagu (jatuhnya swara
pada akhir baris) yang sama pula yaitu jatuh pada swara i. berdasarkan cirri
tersebut, maka tembang di atas dapat dikategorikan sebagai geguritan, tepatnya
adalah geguritan gagrag lawas.
Sehubungan dengan hal tersebut di atas, maka penulis ingin meneliti
tentang lagu-lagu pop Jawa yang kemudian meneliti tentang materi paramasastra
yang terdapat dalam tembang Jawa tersebut yang berhubungan dengan materi
pembelajaran bahasa Jawa di sekolah. Implementasi penggunaan lagu-lagu pop
Jawa ini selain mudah di pahami oleh masyarakat, penulis merasa tertarik untuk
meneliti karena dalam lirik lagunya terdapat penggunaan basa rinengga sebagai
salah satu contohnya adalah penggunaan wangsalan sehingga menambah
keindahan dan kekhasan lagunya. Selain itu, lirik yang terdapat dalam setiap
lagunya dapat disamakan dengan puisi Jawa atau geguritan (baik geguritan gagrag
lawas maupun geguritan gagrag anyar). Pembuatan lagunya sangat
memperhatikan adanya persajakan, sebagaimana bentuk puisi lainnya agar
mengandung keindahan. Sumarlam (1991) menjelaskan bahwa keindahan puisi

committermasuk
terletak pada ‘permainan bahasanya’, to user pemakaian ungkapan-ungkapan
9
yang cenderung bersifat konotatif, figurative, dan polyinterpretable. Agar lagu itu
kelihatan indah maka diperlukan kecerdasan linguistik penciptanya. Dinno, dkk
(2003:263) mengatakan kecerdasan linguistik terdiri dari kemampuan merekayasa
tata bahasa, bunyi bahasa, makna bahasa, dan penggunaan praktis bahasa.
Oleh karena itu untuk mempermudah guru dalam pembelajaran
paramasastra Jawa, guru memilih atau menggunakan media yang sesuai dengan
materi yang diajarkan. Sebagai contohnya ketika mengajarkan tentang wangsalan,
guru lebih memilih menggunakan lagu pop Jawa yang berjudul “Kangen” yang
dinyanyikan oleh Evi Tamala. Di dalam lagu pop Jawa yang dinyanyikan oleh Evi
Tamala yang berjudul “Kangen” ini siswa mudah untuk memahami. Selain itu,
kosa kata yang terdapat di dalam lagu tersebut sering didengar oleh siswa,
sehingga untuk mengartikan atau untuk menjawab pertanyaan dalam bacaan siswa
lebih mudah untuk menjawabnya. Penggalan lagu dengan judul “Kangen” ini
dapat dilihat pada data di bawah ini.
(2) ………..
Klapa mudha enake kanggo rujakan
Leganana aku kang nandang kasmaran
balung janur wong bagus kowe tak tunggu
Ngusadani kangenku kang antuk janji
…………….
Berdasarkan penggalan tembang di atas, terdapat 2 wangsalan yaitu pada
baris pertama yang jawabannya terdapat pada baris kedua, yakni klapa mudha
‘kelapa muda’ sebutannya adalah degan ‘klapa muda’ yang tersembunyi dalam
kata leganana dan juga pada baris ketiga jawabannya pada baris keempat, yakni
balung janur ‘tulang janur’ sebutannya adalah sada ‘lidi’ yang terdapat pada baris
keempat dengan kata ngusadani. commit to user

10
Dari uraian di atas dapat dikatakan bahwa karya sastra memiliki peranan
yang sangat besar terhadap siswa dalam mengembangkan kemampuan baik dari
aspek intelektual maupun kepribadiannya.
B. Rumusan Masalah
Berdasarkan latar belakang masalah tersebut, masalah dalam penelitian ini
dapat dirumuskan sebagai berikut.
1. Bagaimanakah penggunaan unsur-unsur bahasa yang mendukung keindahan
puisi (bunyi bahasa, dan bahasa figuratif) yang terdapat dalam lagu-lagu pop
Jawa?
2. Bagaimanakah penggunaan parikan, dan wangsalan yang terdapat dalam lagu-
lagu pop Jawa?
3. Bagaimanakah relevansi penggunaan lagu-lagu pop jawa dengan pembelajaran
bahasa Jawa?
C. Tujuan Penelitian
Berdasarkan rumusan masalah tersebut, secara umum bertujuan untuk
memahami dan mendeskripsikan secara kualitatif relevansi penggunaan basa
rinengga dalam pembelajaran bahasa Jawa yang dilaksanakan oleh guru. Adapun
secara khusus, tujuan penelitian ini adalah sebagai berikut.
1. Mendeskripsikan dan menjelaskan penggunaan unsur-unsur bahasa yang
mendukung keindahan puisi (fonologi, morfologi, sintaksis) yang terdapat
dalam lagu-lagu pop Jawa. commit to user

11
2. Mendeskripsikan dan menjelaskan penggunaan parikan, dan wangsalan yang
terdapat dalam lagu-lagu pop Jawa.
3. Mendeskripsikan dan menjelaskan relevansi penggunaan lagu-lagu pop Jawa
dalam pembelajaran bahasa Jawa.
D. Manfaat Penelitian
Secara praktis hasil penelitian ini diharapkan dapat dimanfaatkan sebagai
berikut.
1. Manfaat Teoretis
a. Diharapkan hasil dari penelitian ini dijadikan sebagai masukan untuk
menambah wawasan tentang bahasa figuratif, purwakanthi, parikan,
wangsalan dan relevansinya dalam pembelajaran bahasa Jawa di sekolah.
b. Penelitian ini dapat dimanfaatkan untuk mengembangkan kosep-konsep
teoretik tentang penggunaan bahasa figuratif, purwakanthi, parikan, dan
wangsalan dalam pembelajaran bahasa Jawa di sekolah.
2. Manfaat Praktis
a. Penelitian ini dapat dimanfaatkan bagi pendengar dan pecinta lagu-lagu pop
Jawa tentang penggunaan bahasa figuratif, purwakanthi, parikan, dan
wangsalan yang terdapat dalam lagu tersebut.
b. Hasil penelitian ini dapat dimanfaatkan bagi guru bahasa Jawa dalam
pemahaman tentang unsur-unsur pendukung keindahan puisi Jawa, parikan,
dan wangsalan sebagai contoh dalam pembelajaran.
commit to user
12
c. Bahan masukan dalam upaya peningkatan kualitas pembelajaran bahasa
Jawa sesuai dengan tuntutan kurikulum yang ada.
d. Bahan masukan dalam rangka pembinaan dan peningkatan kemampuan guru
dalam mengajarkan paramasastra Jawa dengan model dan media yang lebih
menarik yaitu dengan menggunakan media elektronik.
e. Bahan masukan kepada peneliti lain, sebagai acuan mengadakan penelitian
yang berkaitan dengan kajian stilistika secara mendalam dan relevansinya
dengan kemampuan guru.
commit to user
BAB II
LANDASAN TEORI, PENELITIAN YANG RELEVAN, DAN
KERANGKA BERPIKIR
A. Kajian Teori
1. Hakikat Lagu-lagu Jawa
Kata tembang merupakan istilah dalam bahasa Jawa yang berarti lagu
(Mangunsuwito, 2002:263). Lagu sendiri dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia
diartikan sebagai ragam suara yang berirama. Biasanya irama tersebut
berupa rangkaian tangga nada yang tersusun secara urut dan harmonis
sehingga menghasilkan bunyi-bunyian yang mengandung unsur-unsur keindahan
atau estetik.
Tembang disebut juga dengan istilah sekar. Tembang memang berasal dari
kata kembang. Kata kembang sendiri mempunyai persamaan makna dengan kata
sekar. Kata ini dapat diartikan sebagai bunga. Budaya tembang sebagai ekspresi
estetik mengandung.ciri-ciri utama seperti: bersifat kontemplatif - transedental;
bersifat simbolik dan bersifat filosofis. Sebagai ekspresi estetik, tembang kadang
kala menimbulkan multi tafsir. Lebih-lebih ketika sang penulis tembang
tersebut telah tiada sebelum ia menafsirkan makna tembang yang
ditulisnya.
Tembang menurut S Padmosoekotjo yaiku reriptan utawa dapukaning

basa mawa paugeran tartemtu (gumathok) kang pamatjane (olehe ngutjapake)
kudu dilagokake nganggo kagunan swara.
commit to user
13
14
Tembang adalah hasil ciptaan atau terbentuknya bahasa yang
menggunakan patokan-patokan tertentu yang cara membacanya (cara
pengucapannya) harus dilagukan menggunakan swara yang indah (bagus). Makna
dan arti daripada setiap syair dan lirik tembang jawa itu pada dasarnya
mempunyai pengertian dan kandungan yang sangat mendalam. Kalau kita kaji
secara mendalam mengandung ajaran ataupun falsafah bagi kehidupan kita semua.
Menurut S Padmosoekotjo tembang dapat digolongkan menjadi tiga, yaitu (1)
tembang Kawi atau tembang gedhe, (2) tembang tengahan atau tembang dagelan,
dan (3) tembang macapat atau tembang cilik (alit).
Kesusastraan tembang yang pertama adalah tembang Kawi atau tembang
Gedhe. Kesusastraan ini termasuk kesusastraan Jawa di jaman kuna yang terdapat
dalam tembang. Tembang ini oleh orang-orang jaman sekarang disebut sebagai
tembang Kawi. Hal itu karena tembang yang keadaannya (tumbuhnya) tembang
tersebut dikala jamannya orang-orang Jawa yang sebagian besar warganya
menggunakan bahasa Kawi atau Jawa-Kuna. Sedangkan nada-nadanya pun juga
menggunakan bahasa Kawi. Tembang Kawi dapat digolongkan menjadi beberapa
golongan, antara lain: (1) salisir, (2) siriran, (3) raketan, dan (4) simparan atau
denda.
Perbedaan tembang zaman dahulu dengan zaman sekarang, adalah (1)
dahulu tembang ada tembang yang termasuk ke dalam tembang gedhe, akan tetapi
sekarang menjadi tembang Macapat adalah tembang Girisa, (2) ada pula tembang
yang termasuk tembang tengahan, akan tetapi sekarang berubah menjadi tembang
macapat yaitu megatruh, gambuh, wirangrong, jurudemung dan balabak, (3)

commit to user
15
penggunaan patokan tembang balabak, dahulu hanya 4 baris, sekarang menjadi 6
baris, dahulu guru lagu yang terdapat dalam tembang tersebut juga tidak seperti
zaman sekarang, (4) patokan tembang girisa, dahulu tidak semua kalimatnya
(lagunya) harus diakhiri dengan akhiran “-a”, (5) patokan tembang sinom (guru
lagu) dahulu baris ketiganya bisa jatuh pada akhiran “-o”, akan tetapi kalau
sekarang harus akhiran “-a”, dan (6) patokan tembang mijil dahulu guru lagu baris
keduanya jatuh pada swara”-e”, akan tetapi sekarang jatuh pada swara “-o”.
Tembang pada saat zaman sekarang ini lebih cenderung mengenal dengan
tembang campursari (lagu campursari). Campursari berasal dari dua kata yaitu
campur dan sari. Campur berarti berbaurnya instrumen musik baik yang
tradisional maupun modern. Sari berarti eksperimen yang menghasilkan jenis
irama lain dari yang lain. Para seniman memadukan dua unsur musik yang
berbeda yaitu instrumen musik etnik yaitu gamelan dan instrumen musik modern
seperti gitar elektrik, bass, drum serta keyboard, sehingga dapat dikatakan bahwa
campursari adalah musik hybrida hasil perkawinan silang antara musik barat dan
tradisional. Kesenian ini memerlukan beberapa pemain musik, tak kurang dari
hampir sepuluh orang untuk menghasilkan irama yang sangat merdu.
Musik Campursari merupakan perpaduan antara sebuah tradisi dan
inovasi, pernyataan ini benar adanya menurut kami karena jika ditilik dari sudut
pandang tradisi maka jelas bahwa alat musik yang digunakan masih menggunakan
alat musik tradisional atau etnik seperti gamelan dan lain-lain kemudian lirik yang
dilantunkannya pun menggunakan bahasa daerah yaitu bahasa Jawa dan dapat kita
lihat bahwa penyanyi pun terkadang masih menggunakan pakaian daerah.

commit to user
16
Kemudian dari sudut pandang inovasi dapat terlihat perpaduan penggunaan alat
musik tradisional tadi dengan alat musik modern seperti keyboard, gitar dan bass
elektrik, dan lain-lain. Lirik yang dilantunkan pun mengenai kehidupan
masyarakat sehari-hari ataupun lelucon jenaka yang sering kita temui. Jelas bahwa
musik ini tergolong musik aliran alternative karena musik ini memiliki sebuah
aliran yang khas, yaitu perpaduan antara tradisi dan inovasi.
Adanya penggabungan seni tradisi dan modern pada pertengahan tahun
1990-an merupakan simbolisasi pertemuan barat dan timur dalam hal sistem
tangga nadanya. Lahirnya musik campursari oleh Manthous memunculkan daya
pesona, menjadi magnet bagi pecinta dan pelaku musik untuk mengapresiasinya,
serta mendorong tumbuhnya grup-grup musik campursari tidak hanya di lingkup
Daerah Istimewa Yogyakarta.
Campursari mengenal empat kategori jenis musik yaitu pelog dan slendro
yang merupakan aransemen dalam musik karawitan, serta mayor minor dalam
musik keroncong atau pop. Aransemen seperti itu membuat campursari lebih
fleksibel, bisa mengaransemen music tradisional dan modern sehingga musik
campursari banyak digemari masyarakat dari tingkatan masyarakat daerah sampai
masyarakat kota.
Seni campursari menurut sejumlah tokoh seni di Jawa Timur merupakan
perpaduan nada pentatonis dan diatonis yang dipadukan dengan alat musik
tradisional gamelan dan seperangkat alat musik band. Musik campursari
merupakan bentuk akulturasi dari Keroncong dan musik Gamelan Jawa. Menurut
commit to user
17
Didi Kempot, musik campursari tidak hanya terkenal di Jawa namun juga telah
dikenal di wilayah Sumatra dan Kalimantan.
Kemunculan campursari sempat memunculkan kontroversi di kalangan
seniman, karena dianggap menurunkan suatu tradisi yang terkandung di dalam
gamelan sebagai musik istana. Kendati muncul pro kontra terhadap kemurnian
aliran musik ini, namun semua pihak sepakat dan memahami bahwa campursari
merevitalisasi musik-musik tradisional di wilayah tanah Jawa. Selain itu muncul
pula kontroversi ketika adanya campursari dalam pergelaran wayang. Banyak
dalang yang menentang adanya musik campursari dalam wayang.
Banyak musisi campursari mengatakan bahwa jenis musik ini sedang
mengalami stagnasi. Pada akhir decade 90-an, Manthous yang merupakan maestro
music campursari menjelaskan bahwa penggabungan unsur pentatonis dan
diatonis dalam musis campursari tidak asal campur. Musisi campursari dituntut
untuk memiliki kreativitas untuk mencari lagu yang benar-benar dapat
dicampursarikan. Penggarapan karya dan penyajian campursari yang asal-asalan
dan mengabaikan nilai adiluhung justru akan menjerumuskan musik campursari
ke jurang degradasi keadiluhungan seni tradisi.
Ada kalangan yang berpendapat bahwa campursari adalah suatu kreasi dan
inovasi, musik ini bersifat universal yang bisa menampilkan dan memadukan
berbagai jenis lagu. Pada perkembangannya musik campursari sudah tumbuh dan
terus berkembang dengan berbagai inovasinya. Perpaduan yang harmonis akan
mendatangkan estetika keindahan, keselarasan yang bermanfaat bagi manusia
banyak.
commit to user
18
Selain tembang macapat, tembang campursari, hasil karya sastra yang
lainnya adalah tembang dolanan. Tembang dolanan ini lebih mengacu kepada
kebudayaan masyarakat Jawa pada zaman dahulu. Dahulu lagu dolanan sering
dinyanyikan bersama-sama sambil melakukan sebuah permainan rakyat. Akan
tetapi pada zaman sekarang ini tembang/lagu dolanan sudah mulai punah. Lagu
dolanan merupakan salah satu hasil karya sastra pada zaman dahulu yang tidak
memiliki patokan-patokan tertentu.
Pada kali ini yang akan lebih dibahas adalah masalah lagu daerah atau
biasa disebut musik daerah. Lagu daerah adalah lagu atau musik yang berasal dari
suatu daerah tertentu dan menjadi populer dinyanyikan baik oleh rakyat daerah
tersebut maupun rakyat lainnya. Bentuk lagu ini sangat sederhana dan
menggunakan bahasa daerah atau bahasa setempat. Lagu daerah banyak yang
bertemakan kehidupan sehari-hari sehingga mudah untuk dipahami dan mudah
diterima dalam berbagai kegiatan rakyat. Pada umumnya pencipta lagu daerah ini
tidak diketahui lagi alias noname (NN).
Dalam masyarakat Jawa sendiri, tembang sudah ada sejak zaman dahulu.
Sebagian besar warisan budaya nenek moyang Jawa dikemas dalam bentuk
tembang atau kidung. Salah satu tembang yang dahulu digemari oleh anak-anak
adalah tembang dolanan. Konon jenis tembang ini dapat membentuk keluhuran
watak dan moral anak. Sebagai contohnya adalah dengan judul ‘Cublak-cublak
Suweng’. Biasanya lagu ini juga untuk mengiringi permainan anak-anak
masyarakat jaman dahulu. Sebagai contoh penggalannya sebagai berikut.
commit to user
19
(3) Cublak-cublak suweng

Suwenge thing gelenter
Mambu kecundhung gudel
Takgempo lewa-lewo
Sapa temu dhelekake
Sir sir pong dele kopong
Sir sir pong dele kopong…
Tembang dolanan bukan hanya sebagai lagu yang tidak bermakna dan
mesti dinyanyikan sebagai hiburan. Akan tetapi lebih dari itu, tembang dolanan
(lagu) adalah seni yang cukup menarik untuk dikaji. Hal ini karena di dalam seni
ini terdapat misteri yang penting untuk kehidupan manusia.
Lagu merupakan syair-syair yang dinyanyikan dengan irama yang
menarik agar menjadi enak didengar. Lagu bisa menjadi media curahan hati orang
yang membuat lagu itu tadi. Sehingga lagu yang dinyanyikan bisa bernuansa
sedih, senang, maupun jenaka.
Lagu dapat dikelompokkan berdasarkan ragamnya, di antaranya : (1) lagu
anak–anak, (2) Lagu daerah, (3) lagu perjuangan, (4) lagu keroncong, (5) lagu
stambul, (6) lagu populer, (7) Lagu seriosa, (8) lagu langgam, (9) Lagu dangdut,
dan (11) lagu campursari dan masih banyak lagi jenis-jenis yang lain.
Menurut sifat dan keberasalannya lagu daerah dibedakan menjadi dua.
Lagu rakyat dan Lagu klasik. Lagu rakyat yaitu lagu yang berasal dari rakyat di
suatu daerah. Lagu rakyat tersebar secara alami yang disampaikan secara lisan dan
turun-temurun. Contoh lagu rakyat yaitu lagu yang dipakai untuk pernikahan,
kematian, berladang, berlayar, menenun, dsb.
Lagu klasik yaitu lagu yang dikembangkan di pusat-pusat pemerintahan
rakyat lama seperti ibu kota kerajaan atau kesultanan. Lagu klasik dinilai lebih
commit to user
20
agung dibandingkan lagu rakyat saat pembawaannya. Ini disebabkan karena lagu
klasik memiliki fungsi yang lain, yaitu diterapkan pada upacara-upacara adat
kerajaan.
Fungsi lagu daerah sangat banyak, di antaranya adalah sebagai berikut.
1. Upacara adat.
Di Sumba sebagai pengiring roh dalam upacara Merapu dan musik
angklung dalam upacara Seren Taun (panen padi) di Sunda.
2. Pengiring tari dan pertunjukan
Lagu lagu langgam yang dipadu dengan gamelan di jawa dipakai untuk
mengiringi pementasan tari Serimpi di jawa tengah. Bisa juga dipakai
unuk pertunjukan wayang kulit, kethoprak, ludruk, drama dsb.
3. Media bermain
Contohnya cublak cublak suweng dari Jawa Tengah, ampar ampar
pisang di Kalimantan Selatan, dan pok ame ame dari Betawi.
4. Sebagai media komunikasi
Pertunjukan musik atau lagu di suatu tempat dapat dipakai media
komunikasi secara tidak langsung yang ditandakan dengan banyaknya
orang yang melihat pertunjukan.
5. Sebagai media penerangan
Kini lagu dalam aneka iklan layanan masyarakat maupun lagu populer
dipakai sebagai media penerangan. Contohnya lagu tentang pemilu,
imunisasi, juga lagu bernafaskan agama menjalankan fungsi ini.
commit to user
21
Contoh lagu–lagu daerah nusantara sangat banyak sekali sesuai daerahnya
masing masing. Hal ini mengingat Indonesia memiliki banyak daerah sehingga
banyak kebudayaan yang timbul di setiap-setiap daerah tadi, yang dimulai dari
Sabang sampai Merauke, pulau Miangas sampai pulau Rote. Berikut beberapa
contoh lagu daerah dari berbagai daerah di Indonesia. Lagu dari daerah jawa
Tengah, misalnya: (1) Ande-ande Lumut, (2) Sluku-sluku Bathok, (3) Dhondhong
apa Salak, (4) Gambang Suling, (5) Jangan Kara, (5) Jaranan, (6) Gundul-
gundhul Pacul, (7) Suwe Ora Jamu dan masih banyak lagu contoh lagu-lagu pop
Jawa. Berbagai contoh-contoh lagu tersebut sering dinyanyikan di masyarakat
Jawa, khususnya daerah Surakarta dan sekitarnya. Salah satu contoh liriknya
yaitu: lagu “Suwe Ora Jamu” dari Jawa Tengah.
(4) Suwe ora jamu

Jamu godhong tela
Suwe ora ketemu
Ketemu pisan gawe gela
2. Estetika dalam Puisi (tembang)
Keindahan adalah sebuah aplikasi dari intresa dan inscape. Intresa adalah
pengaruh yang nyata dari tangan Tuhan terhadap cipta kreatif seorang sastrawan.,
sedangkan Inscape adalah pemahaman atau kekuatan melihat sesuatu dengan
pikiran dan hati sebagai suatu pundak realitas dalam sastra berdasarkan kebenaran
Tuhan (Suwardi Endraswara, 2003: 68).
Mudji Sutrisno (2005: 72) menyatakan estetika merupakan cabang
filsafat yang berkaitan dengan analisis konsep dan pemecahan persoalan yang
commit to user
22
muncul dalam objek estetika. Objek estetika mencakup seluruh objek pengalaman
estetik. Pengalaman estetis memiliki cirri adanya keterpukauan, sehingga akan
tercipta suasana untuk sejenak menikmatinya, dan pengulangan saat yang lain.
Estetika adalah cabang ilmu filsafat yang membahas tentang keindahan.
Tujuan estetika adalah untuk menemukan ukuran yang berlaku umum tentang apa
yang indah dan tidak indah itu. Dalam hal ini adalah karya seni manusia atau
mengenai alam semesta ani (Akhmad Sudrajat, 2008: 8).
Struktur fisik puisi dapat diuraikan dalam metode puisi, yaitu unsur
estetik yang membangun struktur luar puisi (Herman J Waluyo, 2008: 76). Unsur-
unsur tersebut merupakan kesatuan yang utuh. Unsur-unsur itu ialah diksi,
pengimajian, kata konkret, bahasa figurative, verifikasi, dan tata wajah puisi.
Estetika berarti pencerapan, pengalaman, dan persepsi. Istilah estetika
tetap dipertahankan dan dikategorisasikan sebagai cabang ilmu filsafat yang
dikategorikan berurusan dengan keindahan menurut realitasnya (dalam sebuah
karya sastra) atau menurut pengalaman subjektif (Dick Hartoko, 1984: 15).
Subalidinata (1994: 4) menyatakan bahwa karya sastra yang indah adalah
karangan kang rinacik mawa basa endah, sarta isi kang narik kawigaten lan
nyenengake. Karangan yang dirangkai dengan bahasa yang indah, serta berisi
suatu hal yang memikat dan menyenangkan. Adapun unsur-unsur yang
membentuk keindahan karya sastra meliputi struktur luar yang membangun karya
sastra tersebut.
Ketidaklangsungan makna yang menjadi acuan disebut sebagai figure of
speech, yaitu suatu penyimpangan bahasa secara evaluative atau secara emotif
commit to user
23
dari bahasa biasa, entah dalam: (1) ejaan, (2) pembentukan kata, (3) konstruksi
(kalimat, klausa, frasa) atau (4) aplikasi sebuah istilah, untuk memperoleh efek.
Frost (2009: 34) menyatakan bahwa bahasa figuratif atau majas
merupakan suatu cara seseorang menyampaikan sesuatu dengan kiasan. Sejalan
dengan hal itu, Easier mengatakan bahwa bahasa figuratif adalah gambaran
penulis atau pembicara dalam menguraikan sesuatu melalui perbandingan yang
tidak biasa, supaya menarik perhatian, dan membuat sesuatu itu menjadi lebih
jelas. Teknik ini digunakan dengan bahasa kiasan yang menarik.
Kemudian Harder (2009: 39) masih dalam memberi batasan bahwa
bahasa figuratif bukanlah bahasa yang sebenarnya. Bahasa figuratif selalu
menampilkan imajinatif baru yang menarik. Bahasa figuratif membandingkan
sesuatu yang sama dengan dua hal yang berbeda, sehingga bahasa itu sangat
menarik, unik dan menakjubkan.
Istilah figuratif sudah dikenal dan telah dipergunakan oleh novelis
Romawi Cicero dan Suwetonius dengan istilah figura yang diartikan ‘bayangan,
gambar, sindiran, kiasan (Henry Guntur Tarigan, 1986: 5). Secara leksikal bahasa
figuratif dapat diartikan sebagai bahasa yang bersifat kiasan atau bahasa yang
bersifat lambing. Atau bahasa figuratif adalah bahasa yang ‘melambangkan’ cara
khas dalam menyatakan pikiran dan perasaan dalam bentuk pikiran atau lisan.
Abrams (1981: 96) menyatakan bahwa bahasa figuratif adalah bagian
dari gaya bahasa yang berbentuk retorika. Retorika terbagi atas bahasa figuratif
(figuratif language) dan pencitraan (imagery). Bahasa figuratif dibedakan menjadi
dua, yaitu: (1) figure of though atau thropes, yaitu penggunaan unsure kebiasaan
commit to user
24
yang menyimpang dari makna yang harafiah (literature meaning) atau
pengungkapan dengan cara kias-sebut saja pemajasan; dan (2) figure of speech,
rhetorical figures, atau scemes, yaitu menunjuk pada masalah pengurutan kata,
masalah permainan struktur-sebut saja penyiasatan struktur.
Pernyataan di atas identik dengan pernyataan Aminudin (1995: 227-228)
yang menyatakan bahwa kajian retorik memilah bahasa figuratif (figuratif
language) menjadi dua jenis: (1) figure of thought, yaitu bahasa figuratif yang
terkait dengan cara pengolahan dan pembayangan suatu gagasan, (2) retorika
figure, yaitu bahasa figuratif yang terkait dengan carapenataan dan pengurutan
kata-kata dalam konstruksi kalimat. Istilah bahasa kias dalam pembahasan ini
merujuk pada bahasa figuratif yang terkait dengan cara pengolahan dan penataan
gagasan secara tradisional.
Sejalan dengan pernyataan di atas, Gorys Keraf (2006: 129-145)
membedakan gaya bahasa berdasarkan langsung tidaknya makna ke dalam gaya
bahasa retoris dan gaya bahasa kiasan. Gaya bahasa retoris adalah gaya bahasa
yang maknanya harus diartikan menurut nilai lahirnya (literal meaning). Bahasa
yang dipergunakan adalah bahasa yang mengandung unsure kelangsungan
maknanya. Sedangkan gaya bahasa kiasan adalah gaya bahasa yang maknanya
tidak dapat ditafsirkan sesuai dengan makna kata-kata yang membentuknya.
Untuk itu, orang harus mencari makna di luar rangkaian kata dan kalimat itu.
Lebih jauh Burhan Nurgiyantoro (1995: 298-300) menyatakan bahwa
ungkapan bahasa kias jumlahnya relative banyak, namun hanya beberapa saja
yang kemunculannya dalam karya sastra relative tinggi. Bentuk-bentuk pemajasan

commit to user
25
yang banyak dipergunakan pengarang adalah bentuk perbandingan atau
persamaan, yaitu membandingkan sesuatu dengan sesuatu yang lain melalui cirri-
ciri kesamaan antara keduanya bentuk perbandingan tersebut antara lain bentuk
simile, metafora, dan personifikasi. Adapun gaya pemajasan yang lain yang sering
ditemui berbagai karya sastra adalah metonimia, sinekdoke, hiperbola, dan
paradoks.
Pernyataan Burhan Nurgiyantoro di atas identik dengan jenis gaya majas
dalam Lux, dkk, 2009 yang secara umum terdiri dari: metafora (kiasan langsung),
perbandingan (kiasan tidak langsung), personifikasi, hiperbola (overstatement),
sinekdoke, dan ironi. Bahkan Frost menambahkan bahasa figuratif ada dua belas,
yaitu : metafora (kiasan langsung), perbandingan (simile), personifikasi, hiperbola
(overstatement), sinekdoke, ironi, simbolik, apostrof, alegori-parabel-fabel,
metonimia, paradoks, dan litotes.
Bahasa merupakan sarana pengungkapan sastra. Di pihak lain sastra lebih
dari sekadar bahasa, deretan kata, namun unsure “kelebihan”-nya itu pun hanya
dapat diungkap dan ditafsirkan melalui bahasa. Jika sastra dikatakan ingin
menyampaikan sesuatu, mendialogkan sesuatu, sesuatu tersebut hanya dapat
dikomunikasikan lewat sarana bahasa. Bahasa dalam sastra pun mengembang
fungsi utamanya: fungsi komunikatif (Nurgiyantoro, 1993: 1).
Figuratif language is language that uses words or expressions with a

meaning that is different from the literal interpretation
Bahasa figuratif adalah penggunaan kata-kata atau ekspresi dengan satu
arti yang berbeda dari interpretasi biasa.

commit to user
26
Bahasa sastra, menurut kaum formalis Rusia, adalah bahasa yang
mempunyai ciri deotomatisasi, penyimpangan dari cara penuturan yang telah
bersifat otomatis, rutin, biasa, dan wajar. Penuturan dalam sastra selalu
diusahakan dengan cara lain, cara baru, cara yang belum (pernah) dipergunakan
orang. Sastra mengutamakan keaslian pengucapan, dan untuk memperoleh cara itu
mungkin sampai pada penggunaan berbagai bentuk penyimpangan, deviasi
(deviation) kebahasaan. Unsur kebaruan dan keaslian merupakan suatu hal yang
menentukan nilai sebuah karya. Kaum Formalis berpendapat bahwa adanya
penyimpangan dari sesuatu yang wajar itu merupakan proses sastra yang
mendasar (Teeuw, 1984: 131).
Penggunaan bahasa kias merupakan salah satu bentuk penyimpangan
(penyimpangan semantik), namun hal itu bukan merupakan cirri khas bahasa
sastra sebab dalam penuturan nonsastra pun banyak dipergunakan. Namun, ia
mempunyai perbedaan: dalam penuturan sehari-hari penggunaan bahasa kias
mempunyai efek mempercepat pengertian, misalnya terlihat pada penggunaan
ungkapan-ungkapan yang telah lazim. Sebaliknya, pemakaian ungkapan-
ungkapan konotatif itu pada bahasa sastra justru memperlambat pehamanan,
berefek mengasingkan karena bentuk-bentuk yang dipergunakan baru, atau lain
dari yang telah biasa (Luxemburg, 1984: 6). Bahasa figuratif dalam bahasa Jawa
dapat disebut sebagai basa rinengga.
Menurut S. Padmosoekotjo, rinengga ateges: dipatjaki, pinadjang,

dipaesi, kinarawista. Rinengga, perlune supaya endah, bregas ngengngreng,
ngresepake. Basa rinengga uga diarani basa padjangan, basa patjakan utawa
basa bregasan (1960:96). Basa rinengga mesthi wae ngemu surasa kaendahan,
kaendahaning basa. Basa kang endah ora ateges basa sing angel, sanajan mesthi
commit
wae ya akeh basa endah kang angel to user
disurasa tegese.
27
Rinengga artinya: dipajang, dipajang, dihias, indah. Rinengga, berarti
supaya indah, terlihat cantik, menyentuh. Bahasa figuratif juga disebut bahasa
yang dipajang, bahasa yang dihias atau bahasa yang menyentuh (1960:96). Bahasa
figuratif berarti bahasa yang mengandung rasa keindahan, yaitu keindahan bahasa.
Dalam hal ini bahasa yang indah tidak berarti bahasa yang sulit, meskipun banyak
juga bahasa yang indah yang sulit untuk dicari artinya’.
Carane ngrengga basa, kayata:

1. Sarana dikandhakake utawa ditulis nganggo ukara liya kang tetembungane
ngemu surasa luwih bregas.
2. Diganti tetembungane sawatara, upama sarana dilironi tembung Kawi.
Cara membuat bahasa, seperti:
1. Sarana dikatakan atau ditulis menggunakan kalimat lain yang kata-katanya
mengandung arti yang lebih bermakna.
2. Diganti dengan kata-kata sementara, umpama sarana diganti dengan kata-kata
yang berasal dari bahasa Kawi.
Basa rinengga atau basa endah merupakan bahasa yang sering digunakan
dalam penulisan karya sastra seperti puisi dan lagu. Basa rinengga dalam buku
Kawruh Basa Jawa Pepak berjumlah ada 19, yaitu (1) tembung padha tegese, (2)
tembung kosok balen, (3) tembung dasanama, (4) tembung camboran, (5)
tembung saroja, (6) tembung garba, (7) tembung entar, (8) kerata basa, (9)
rurabasa, (10) tembung plutan, (11) yogyaswara, (12) paribasan, (13) bebasan,
(14) saloka, (15) cangkriman, (16) wangsalan, (17) tembang, (18) parikan, dan
(19) purwakanthi.
commit to user
28
a. Wangsalan
Wangsalan miturut S Padmosoekotjo (1960) yaiku unen-unen saemper
cangkriman kanthi mratelakake batangane utawa tebusane sarana sinandhi, lire:
olehe mratelakake batangane ora melok, ora diceplosake, mung dipratelakake
(dituduhake) sawanda utawa luwih ‘yaitu kata-kata seperti cangkriman dengan
menerangkan tebakannya atau tebusannya dengan cara tersembunyi, artinya
mengartikan tebakannya tidak terlihat, tidak secara langsung, hanya dijelaskan
satu suku kata saja atau lebih’.
Senada dengan pengertian di atas, Sudaryanto mengemukakan wangsalan
adalah tuturan yang mirip teka-teki dengan menyatakan jawabannya secara
tersamar, yaitu tidak dinyatakan secara jelas-lugas, akan tetapi hanya dinyatakan
dalam satu atau dua suku kata, yang tersusun sekaligus dalam kalimat (1987:146).
Jenis-jenis wangsalan menurut S Padmosoekotjo ada 9.
1) Wangsalan lamba
Wangsalan lamba yaiku wangsalan kang mung isi batangane (tebusane
siji). Unen-unene wangsalan lamba mung saukara kang kadadean saka rong
gatra. Gatra kang ngarep isi wangsalan, gatra sing buri isi batangane
‘wangsalan lamba yaitu wangsalan yang hanya isi tebakannya (tebakan hanya 1).
Kata-kata dalam wangsalan lamba hanya satu kalimat yang kejadiannya dari dua
larik saja. Baris depan isi wangsalan, baris yang belakang isi tebakannya’.
2) Wangsalan rangkep
Wangsalan rangkep yaiku wangsalan sing isi batangane luwih saka siji.
Unen-unene wangsalan rangkep kadadean saka rong ukara, siji-sijine ukara

commit to user
29
kadadean saka rong gatra. Ukara kapisan isi wangsalan, ukara kapindho isi
batangane ‘wangsalan rangkep yaitu wangsalan yang isi tebakannya lebih dari
satu. Kata-kata dalam wangsalan rangkep terjadi dari dua kalimat, satu-satunya
kalimat terjadi berasal dari dua kalimat. Kalimat pertama isi wangsalan, kalimat
kedua berisi tebakannya’.
3) Wangsalan memet
Wangsalan memet yaiku wangsalan sing carane nggoleki batangane
sarana ngonceki maksuding tetembungane ambal ping pindho ‘wangsalan memet
yaitu wangsalan yang caranya mencari tebakannya dengan cara mengupas makna
kata-katanya sebanyak dua kali’.
4) Wangsalan padinan
Wangsalan padinan yaiku wangsalan ana sing nganggo nyebutake
batangane, lan ana sing tanpa nyebutake batangane, merga wong-wong sing
padha ngrungu (maca) dianggep wis ngerti maksude (batangane) ‘wangsalan
padinan yaitu wangsalan ada yang dipakai untuk menyebutkan tebakannya, dan
ada yang tanpa menyebutkan tebakannya, karena orang-orang yang mendengarkan
(membaca) dianggap sudah mengerti maksudnya (tebakannya)’.
5) Wangsalan mawa paugeran tartamtu
Wangsalan menika kaperang wonten 2, yaiku
a) Mawa paugeran 4 wanda + 8 wanda
Kang mawa paugeran 4 wanda + 8 wanda iku wangsalan lamba. Unen-
unene mung saukara kang kadadean saka rong gatra. Gatra ngarep 4
wanda, isi wangsalan ; gatra buri 8 wanda, isi batangane ‘Yang

commit to user
30
menggunakan pathokan 4 suku kata + 8 suku kata ini disebut wangsalan
lamba. Kata-katanya hanya satu kata saja yang terdiri dari dari dua baris.
Baris depan 4 suku kata, isi wangsalan; baris belakang 8 suku kata, isi
tebakannya
b) Mawa paugeran (4 wanda + 8 wanda) x 2 = 24 wanda
(a) Kang mawa paugeran (4 wanda + 8 wanda) x 2 iku wangsalan rangkep
(isi batangan luwih saka siji). Unen-unene rong ukara, saben saukara
kadadean saka rong gatra. Ukara kapisan (rong gatra) isi wangsalan,
ukara kapindo (rong gatra) isi batangane ‘Dengan pathokan (4 suku
kata + 8 suku kata) X 2 = 24 suku kata.
“yang menggunakan pathokan (4 suku kata + 8 suku kata) X 2 ini
disebut wangsalan rangkep. Kata-katanya terdiri dari dua kalimat,
kalimat setiap satu kalimat terdiri dari dua baris. Kalimat pertama
terdiri dari dua baris isi wangsalan, dua baris berikutnya berisi
tebakannya”.
6) Wangsalan edi peni
Wangsalan kang kadedan saka rong ukara saben saukara kadadean saka
2 gatra gatra kapisan (wangsalan) mawa purwakanthi guru-swara lan
purwakanthi basa utawa purwakanthi lumaksita ‘wangsalan yang terdiri dari dua
kalimat, setiap kalimat terdiri dari 2 baris, baris pertama (wangsalan)
menggunakan purwakanthi guru swara dan purwakanthi guru bahasa atau
purwakanthi lumaksita’.
commit to user
31
7) Wangsalan kang sinawung ing tembang
Wangsalan kang cacahe wandane lan tibaning swarane ing wekasaning
gatrane ora tartemtu, sabab kawengku ing guru-wilangan lan guru laguning
tembang kudu tansah menang, lire; ora kena owah, kudu tansah manut
paugeraning tembang ‘wangsalan yang jumlah suku kata dan jatuhnya swara di
akhir baris tidak teratur, sebab sudah teratur di guru wilangan dan guru lagu di
tembang yang harus selalu dominan, artinya tidak boleh berubah, dan harus selalu
runtut dengan pathokan tembang’.
8) Wangsalan ing lelagon gendhing
Wangsalan kang cakepan ing umpak-umpakaning gendhing, gerong lan
senggakan, kerep wangsalan (dilagokake dening pesindhen, niyaga utawa bocah-
bocah sing pada manembrana) ‘wangsalan yang penulisan di dalam tabuhan
gendhing, gerong dan sanggakan, sering wangsalan (dinyanyikan oleh penyanyi,
penabuh atau anak-anak yang sedang menyanyi”.
b. Parikan
Adapun parikan miturut S Padmosoekotjo (1960:16) yaiku unen-unen
kang kadadean saka rong ukara kang dapukane nganggo purwakanthi guru
swara saben saukara kadadean saka rong gatra gatra kapisan mung minangka
purwaka; dene ngese utawa wose dumunung ing ukara kapindho ‘yaitu kata-kata
yang terdiri dari dua kalimat yang terbentuk menggunakan purwakanthi guru
swara, setiap satu kalimat terdiri dari dua baris, baris pertama hanya sebagai
pembuka; sedang isinyanya ada pada kalimat kedua’.
Contoh penggunaan wangsalan dan parikan, dapat dilihat pada kalimat berikut.
commit to user
32
(5) Anting-anting dhik, kembang cempaka//
‘Anting-anting dik, bunga cempaka//’
Wohing aren mbokyo eling dhek semono// …
‘Buah aren iyalah ingat dikala dahulu’//
Pada tuturan di atas pengarang mengambil pilihan kata-kata yang sangat
indah seperti kata anting-anting ‘anting-anting’ yang pada kata seterusnya di
dapatkan juga kata wohing ‘buah’. Dalam hal ini dapat disebut penggunaan
purwakanthi guru sastra (yang runtut sastranya) yaitu pada akhir kata ng. Tuturan
pada (5) di atas juga bisa dikatakan sebagai parikan ‘pantun jawa’. Pada kalimat
ke-2 tuturan di atas wohing aren mbokyo eling dhek semono ‘buah aren ingatlah
dikala dahulu’, terdapat wangsalan. Cangkrimannya Wohing aren ‘buah aren’,
batangannya disebut kolang-kaling, yang ditebus dengan kata eling (cangkriman:
wohing aren, batangane: kolang-kaling, tebusane: eling).
c. Purwakanthi
Yaiku nggandheng, swara, sastra utawa tembung kasebut ing peranganing
ukara kang ngarep karo peranganing ukara kang buri. Purwakanthi ana 3, yaiku:
(1) purwakanthi swara (kang kagandheng swarane), (2) purwakanthi sastra (kang
kagandheng sastrane), (3) Purwakanthi basa (kang kagandheng tembunge).
Yaitu menggandeng, swara, sastra atau kata tersebut di bagian kalimat yang
depan dengan bagian kalimat yang belakang. Purwakanthi ada 3, yaitu: (1)
purwakanthi swara (yang digandeng swaranya), (2) purwakanthi sastra (yang
digandeng sastranya, (3) purwakanthi basa (yang digandeng katanya).
commit to user
33
d. Dasanama
S. Padmosoekotjo dalam bukunya yang berjudul Ngengngrengan
Kasusastran Djawa jilid 1, mengemukakan bahwa dasa, klebu tembung wilangan
kang ateges: sepuluh (eka, dwi, tri, catur, panca, sad, sapta, asta, nawa, dasa).
Nama, ateges: aran utawa jeneng. Dados dasanama, ateges jeneng nganti
sepuluh kehe, darbke wong siji. Utawa wong siji darbe jeneng sepuluh ‘sepuluh,
termasuk kata bilangan yang artinya: sepuluh ( eka, dwi, tri, catur, panca, sad,
sapta, asta, nama, dasa). Nama, artinya: sebutan untuk nama. Jadi dasanama
artinya nama yang jumlahnya sepuluh untuk menyebutkan satu nama. Atau orang
satu yang memiliki nama sepuluh.’
Tumrap kawruh kasusastran, tembung dasanama ora mung tumrap ing
jeneng wae, uga tumrap tembung-tembung akeh (terkadang cacahe nganti 10
temenan, malah ana sing nganti luwih) kang padha tegese utawa meh padha
tegese ‘di dalam ilmu kasusastra, kata dasanama tidak hanya dipakai untuk nama
saja, akan tetapi juga untuk kata-kata yang banyaj (kadang-kadang jumlahnya
sampai 10 betulan, malah ada yang sampai lebih) yang artinya sama atau hamper
sama.”
Di atas telah dinyatakan bahwa bahasa figuratif terdiri atas pengiasan
yang menimbulkan makna kias dan pelambangan yang menimbulkan makna
lambing. Pengiasan itu disebut juga simile atau persamaan, karena
membandingkan/menyamakan sesuatu hal dengan hal lain. Dalam pelambangan
sesuatu hal diganti atau dilambangkan dengan hal lain. Untuk memahami bahasa
commit to user
34
figuratif, pembaca harus menafsirkan kiasan dan lambing yang dibuat penyair,
baik lambing yang konvensional maupun yang nonkonvensional.
Bahasa kias atau figuratif menurut Abrams (1981:63-65) terdiri atas
simile (perbandingan), metafora, metonimi, sinekdoke, dan personifikasi.
Sementara itu Pradopo (1994:62) membagi bahasa kias ke dalam tujuh jenis, yaitu
perbandingan, metafora, perumpamaan, epos, personifikasi, metonimi, dan
alegori. Sebagai contohnya seperti di bawah ini.
1. Metafora
Metafora, mengandung unsur-unsur yang kadang-kadang tidak disebutkan
secara eksplisit. Definisi metafora menurut Beekman dan Callow (1974, dalam
http/unsedukasisbi.bloksport.com dan http://www.e-li.orglmain/pdf/pdf-269.pdf)
adalah suatu perbandingan yang implisit. Metafora disebutkan oleh Pradopo
(1994:66) merupakan bentuk perbandingan dua hal secara langsung, tetapi dalam
bentuk yang singkat.
Gaya metafora itu melihat sesuatu dengan perantaraan benda yang lain.
Metafora sebagai pembanding langsung tidak menggunakan kata-kata seperti dan
lain-lain, sehingga pokok pertama langsung dihubungkan dengan pokok kedua.
Salah satu unsur yang dibandingkan, yaitu citra, memiliki sejumlah komponen
makna dan biasanya hanya satu dari komponen makna tersebut yang relevan dan
juga dimiliki oleh unsur kedua, yaitu topik.
Lebih lanjut, Beekman dan Callow menjelaskan bahwa metafora terdiri atas tiga
bagian, yaitu (a) topic, yaitu benda atau hal yang dibicarakan; (b) citra, yaitu
bagian metaforis dari majas tersebut yang digunakan untuk mendeskripsikan topik
commit to user
35
dalam rangka perbandingan; (c) titik kemiripan, yaitu bagian yang
memperlihatkan persamaan antara topik dan citra. Ketiga bagian yang menyusun
metafora tersebut tidak selalu disebutkan secara eksplisit. Adakalanya, salah satu
dari ketiga bagian itu, yaitu topik, sebagian dari citra, atau titik kemiripannya
implisit, seperti yang terlihat dalam contoh.
He is also Baldwin’s legal eagle ‘ Dia juga elang dalam urusan hukum Baldwin’
Topik metafora pada contoh di atas adalah he ‘dia’, sedangkan citranya
adalah eagle ‘elang’. Akan tetapi, titik kemiripan yang menunjukkan dalam hal
apa he ‘dia’ dan eagle ‘elang’ tidak disebutkan secara eksplisit. Untuk mengetahui
titik kemiripan ini diperlukan pengetahuan tentang konteks tempat metafora
tersebut terdapat, pemahaman terhadap makna simbol ‘elang’ dalam masyarakat
dan unsur implisit lainnya.
Keraf menyebut metafora termasuk dalam gaya bahasa kiasan. Gaya ini
pertama-tama dibentuk berdasarkan perbandingan atau persamaan.
Membandingkan sesuatu dengan sesuatu hal yang lain, berarti mencoba
menemukan ciri-ciri yang menunjukkan kesamaan antara kedua hal tersebut.
Perbandingan sebenarnya mengandung dua pengertian yaitu perbandingan yang
termasuk dalam gaya bahasa polos atau langsung seperti “Dia sama pintar dengan
kakaknya.” Sedangkan bentuk yang satu lagi adalah perbandingan yang termasuk
dalam gaya bahasa kiasan, seperti “Matanya seperti bintang timur”.
Berdasarkan contoh tersebut dapat dilihat perbedaan antara gaya bahasa
langsung dan gaya bahasa kiasan. Keraf (1994:136) mengatakan bahwa
perbandingan biasa atau langsung mencakup dua anggota yang termasuk dalam
commit to user
36
kelas kata yang sama, sedangkan perbandingan berupa gaya bahasa kiasan
mencakup dua hal yang termasuk dalam kelas kata yang berlainan.
Keraf (1994:137) mengatakan bahwa untuk menetapkan apakah suatu
perbandingan itu merupakan bahasa kiasan atau tidak, hendaknya diperhatikan
tiga hal berikut:
1) Tetapkanlah terlebih dahulu kelas kedua hal yang diperbandingkan
2) Perhatikan tingkat kesamaan atau perbedaan antara kedua hal tersebut
3) Perhatikan konteks di mana ciri-ciri kedua hal itu ditemukan. Jika tak ada
kesamaan maka perbandingan itu adalah bahasa kiasan.
Aristoteles mempergunakan kata analogi dengan pengertian kuantitatif
maupun kualitatif. Dalam pengertian kuantitatif, analogi diartikan sebagai
kemiripan atau relasi idenstitas antara dua pasangan istilah berdasarkan sejumlah
besar ciri yang sama. Sedangkan, dalam pengertian kualitatif, analogi menyatakan
kemiripan hubungan sifat antara dua perangkat istilah. Dalam arti yang lebih luas
ini, analogi lalu berkembang menjadi bahasa kiasan. Metafora menurut Keraf
(1992:137) merupakan analogi kualitatif.
Kata manis dalam frasa ”lagu yang manis” adalah suatu ringkasan dari
analogi yang berbunyi:”Lagu ini merangsang telinga” dengan cara yang sama
menyenangkan seperti manisan merangsang alat perasa. Ungkapan ibu pertiwi
mengandung pula analogi yang berarti: hubungan antara tanah air dengan
rakyatnya sama seperti hubungan seorang ibu dengan anak-anaknya. Analogi
kualitatif ini juga dipakai untuk menciptakan istilah baru dengan mempergunakan
commit to user
37
organ-organ manusia atau organ binatang. Misalnya kapal laut berlayar di laut
maka kapal terbang berlayar di udara.
Metafora disebutkan oleh Keraf (1992:139) merupakan semacam analogi
yang membandingkan dua hal secara langsung, tetapi dalam bentuk singkat:
bunga bangsa, buaya darat, buah hati, cindera mata, dan sebagainya. Sebagai
bentuk perbandingan langsung, metafora tidak mempergunkan kata: seperti, bak,
bagai, bagaikan, dan sebagainya, sehingga pokok pertama langsung dihubungkan
dengan pokok kedua.
Bila dalam sebuah metafora, kita masih dapat menentukan makna dasar
dari konotasinya sekarang, maka metafora itu masih hidup. Tetapi kalau kita tidak
dapat menentukan konotasinya lagi, maka metafora itu sudah mati.
Contoh : ”Perahu itu menggergaji ombak.”
”Mobilnya batuk-batuk sejak pagi tadi.”
”Pemuda-pemudi adalah bunga bangsa.”
Kata-kata menggergaji, batuk-batuk, bunga dan bangsa masih hidup dengan arti
aslinya. Oleh sebab itu, penyimpangan makna seperti terdapat dalam kalimat-
kalimat di atas merupakan metafora hidup. Namun, proses penyimpangan
semacam itu pada saat dapat membawa pengaruh lebih lanjut dalam perubahan
makna kata. Menurut Keraf kebanyakan perubahan makna kata mula-mula karena
metafora.
Senada dengan Beekman dan Callow, Parera (2004:119) mengatakan salah
satu unsur metafora adalah kemiripan dan kesamaan tanggapan pancaindra.
Struktur metafora utama yang utama ialah (1) topik yang dibicarakan; (2) citra
commit to user
38
atau topik kedua; (3) titik kemiripan atau kesamaan. Hubungan antara topik atau
citra dapat bersifat objektif dan emotif. Berdasarkan pilihan citra yang dipakai
oleh pemakai bahasa dan para penulis di pelbagai bahasa, pilihan citra oleh
Ulmann (1977) dan Parera (2004:119) dibedakan atas empat kelompok, yakni (1)
metafora bercitra antropomorfik, (2) metafora bercitra hewan, (3) metafora
bercitra abstrak ke konkret, (4) metafora bercitra sinestesia atau pertukaran
tanggapan/persepsi indra.
Metafora bercitra antropomorfik merupakan satu gejala semesta. Para
pemakai bahasa ingin membandingkan kemiripan pengalaman dengan apa yang
terdapat pada dirinya atau tubuh mereka sendiri. Metafora antropomorfik dalam
banyak bahasa dapat dicontohkan dengan mulut botol, jantung kota, bahu jalan,
dan lain-lain.
Metafora bercitra hewan, biasanya digunakan oleh pemakai bahasa untuk
menggambarkan satu kondisi atau kenyataan di alam sesuai pengalaman pemakai
bahasa. Metafora dengan unsur binatang cenderung dikenakan pada tanaman,
misalnya kumis kucing, lidah buaya, kuping gajah.
Metafora dengan unsur binatang juga dikenakan pada manusia dengan citra
humor, ironi, peyoratif, atau citra konotasi yang luar biasa, misalnya, fable dalam
Fabel MMM yang dikutip oleh Parera terdapat nama-nama seperti Mr. Badak bin
Badak, Profesor Keledai, dan terdapat pula Majelis Pemerintah Rimba (MPR),
dan lain-lain.
Dalam metafora bercitra hewan diungkapkan oleh Parera (2004:120)
bahwa manusia disamakan dengan sejumlah takterbatas binatang misalnya dengan

commit to user
39
anjing, babi, kerbau, singa, buaya, dst sehingga dalam bahasa Indonesia kita
mengenal peribahasa “Seperti kerbau dicocok hidung”, ungkapan “buaya darat”,
dan ungkapan makian ”anjing, lu”, dan seterusnya.
Metafora bercitra abstrak ke konkret, adalah mengalihkan ungkapan-
ungkapan yang abstrak ke ungkapan yang lebih konkret. Seringkali pengalihan
ungkapan itu masih bersifat transparan tetapi dalam beberapa kasus penelusuran
etimologi perlu dipertimbangkan untuk memenuhi metafora tertentu. Dicontohkan
oleh Parera, secepat kilat ‘satu kecepatan yang luar biasa’, moncong senjata
‘ujung senjata’, dan lain-lain.
Metafora bercitra sinestesia, merupakan salah satu tipe metafora
berdasarkan pengalihan indra, pengalihan dari satu indra ke indra yang lain.
Dalam ungkapan sehari-hari orang sering mendengar ungkapan “enak didengar”
untuk musik walaupun makna enak selalu dikatkan dengan indra rasa; “sedap
dipandang mata” merupakan pengalihan dari indra rasa ke indra lihat.
2. Metonimia
Kata metonimia diturunkan dari kata Yunani meta yang berarti
menunjukkan perubahan dan onoma yang berarti nama. Dengan demikian,
metonimia adalah suatu gaya bahasa yang mempergunakan sebuah kata untuk
menyatakan suatu hal lain, karena mempunyai pertalian yang sangat dekat.
Hubungan itu dapat berupa penemu untuk hasil penemuan, pemilik untuk barang
yang dimiliki, akibat untuk sebab, sebab untuk akibat, isi untuk menyatakan
kulitnya, dan sebagainya.
commit to user
40
Metonimia disebut oleh Keraf (1992:142) sebagai bagian dari sinekdoke.
Sinekdoke dibagi menjadi dua yaitu pars pro toto: pengungkapan sebagian dari
objek untuk menunjukkan keseluruhan objek, dan totum pro parte: Pengungkapan
keseluruhan objek padahal yang dimaksud hanya sebagian.
Contoh : “Ia membeli sebuah chevrolete.”
“Saya minum satu gelas, ia dua gelas.”
“Pena lebih berbahaya dari pedang.”
“Ia telah memeras keringat habis-habisan.”
Parera (2004:121) menyebut metonimia sebagai hubungan kemaknaan.
Berbeda halnya dengan metafora, metonimia muncul dengan kata-kata yang telah
diketahui dan saling berhubungan. Metonimia merupakan sebuta pengganti untuk
sebuah objek atau perbuatan dengan atribut yang melekat pada objek atau
perbuatan yang bersangkutan. Misalnya, “rokok kretek” dikatakan “belikan saya
kretek”.
Metonimia menurut Parera (2004:121-122) dapat dikelompokkan
bedasarkan atribut yang mendasarinya, misalnya metonimia dengan relasi tempat,
relasi waktu, relasi atribut (pars prototo), metonimia berelasi penemu atau
pencipta, dan metonimi berdasarkan perbuatan.
Metonimia berdasarkan atribut tempat, dicontohkan oleh Parera seperti
“Pasar Blok M” disingkat “Blok M”sebagai singkatan nama bioskop yang
terkenal di tempat tersebut pada masa tertentu, yakni “bioskop Majestik”. Di
tahun 60-an di Jakarta Pusat terdapat gedung bioskop megah dengan nama
“Metropole” dan tahun 80-an diganti dengan nama “Megaria”. Masing-masing

commit to user
41
daerah dikenal dengan ciri atribut yang menonjol dan pada umumnya penduduk
akan menyebutkan daerah tersebut berdasarkan ciri atribut yang terkenal.
Metonimi berdasarkan atribut waktu, contohnya “Datanglah setelah magrib”,
“Subuh nanti kita berangkat”. Waktu Shalat bagi umat Islam seperti Magrib dan
Subuh atau Misa bagi orang kristiani biasanya dipakai sebagai ukuran dan
pembagian waktu di Indonesia.
Metonimi berdasarkan unsur bagian untuk seluruhnya atau disebut tipe
pars pro toto. Contohnya, Militer atau tentara Nasional Indonesia (TNI) dikenal
dengan sebutan “baju hijau”, kelompok pasukan tentara Angkatan Darat yang
khusus disebut dengan “Baret Merah”.
Metonimi berdasarkan penemu dan pencipta, dicontohkan oleh Parera
sebagai bentuk penyebutan penemu sesuatu. Misalnya, jika seorang ahli fisika
mengatakan “satu ampere adalah aliran listrik yang satu volt dapat mengirim
melali satu ohm”, maka ia telah menyebut tiga tokoh utama dalam bidang
ilmunya, yakni Andre Ampere (orang Prancis), Count Alssandro Volta (orang
Italia), dan George Simon Ohm (orang Jerman).
3. Hakikat Pembelajaran
Pembelajaran menurut Smith (Syamsu Mappa, 1994:34) berpendapat
bahwa istilah pembelajaran dapat digunakan banyak hal. Pembelajaran digunakan
untuk menunjukkan: (1) pemerolehan dan penguasaan tentang apa yang diketahui
mengenai sesuatu, (2) penyuluhan dan penjelasan arti pengalaman seseorang, (3)
suatu proses pengujian gagasan yang terorganisasikan yang relevan dengan

commit to user
42
masalah. Dengan kata lain, istilah pembelajaran digunakan untuk menjelaskan
suatu hasil, proses atau fungsi.
Senada dengan pendapat di atas, Khowles (2000:173) menyatakan bahwa
pembelajaran merupakan suatu proses yang mengupayakan perubahan perilaku
dibentuk atau dikendalikan. Selanjutnya, dikemukakan bahwa pembelajaran
adalah suatu perubahan yang dapat memberikan hasil.
Berbeda dengan pendapat Battencourt (Pannen, Mustofa dan
Sekarwinahyu, 2001:7) mendefinisikan pembelajaran adalah suatu bentuk belajar
sendiri. Selanjutnya, Pannen mencantumkan pendapat Von Glaserfield yang
menyatakan bahwa pembelajaran adalah membantu seseorang berfikir secara
benar dengan membiarkannya berpikir sendiri. Jika seseorang mempunyai cara
berpikir yang baik berarti cara berpikirnya dapat digunakan untuk menghadapi
suatu fenomena baru dan akan menemukan pemecahan dalam menghadapi
persoalan lain.
Berdasarkan pendapat-pendapat di atas, dapat disimpulkan bahwa
pembelajaran adalah proses penggunaan gagasan dengan mengaitkan dari
pengalaman yang pernah dimiliki siswa dengan suatu yang pernah dihadapi
sehingga siswa terbimbing untuk menemukan pengalaman sendiri secara nyata
yang dapat mengubah dirinya agar siswa dapat merasakan manfaat dan perubahan
yang telah terjadi pada dirinya.
Adapun langkah-langkah dalam pembelajaran menurut Piaget terdiri dari
empat langkah, yaitu (1) menentukan topic yang dapat dipelajari oleh anak
sendiri, (2) memilih atau mengembangkan aktivitas kelas dengan topic tersebut,
commit to user
43
(3) mengetahui adanya kesempatan bagi guru untuk mengemukakan pertanyaan
yang menunjang proses pemecahan masalah, (4) menilai pelaksanaan setiap
kegiatan, memperhatikan keberhasilan dan melakukan revisi (Dimyati dan
Mudjiono, 2009:15).
Pembelajaran bahasa sekurang-kurangnya melibatkan tiga unsur disiplin,
yakni: (1) linguistik, (2) psikologi, (3) ilmu pendidikan. Ilmu linguistik memberi
informasi kepada kita mengenai bahasa secara umum dan mengenai bahasa-
bahasa tertentu. Menurut Sri Utari Subyakto (1993: 5) ilmu psikologi
menguraikan bagaiamana orang mempelajari sesuatu, dan ilmu pendidikan
memungkinkan kita untuk meramu semua keterangan dari (1) dan (2), menjadi
suatu cara atau metode yang sesuai untuk dipakai di kelas, guna memudahkan
proses belajar mengajar bahasa oleh pelajar.
4. Relevansi penggunaan Lagu-lagu pop Jawa dengan pembelajaran
bahasa Jawa
Setiap guru sebelum melaksanakan kegiatan pembelajaran berkewajiban
menyusun silabus sebagai acuan pengembangan RPP memuat identitas pelajaran
atau tema pelajaran, SK, KD, materi pembelajaran, kegiatan pembelajaran,
indikator pencapaian kompetensi, penilaian, alokasi waktu dan sumber
pembelajaran.
Akan tetapi di dalam pengembangan RPP yang bermula dari silabus,
silabus sendiri harus melihat dan mencermati terlebih dahulu dari kurikulum yang
dipakai dalam pelajaran Bahasa Jawa. Karena konsep kurikulum berkembang

commit to user
44
sejalan dengan perkembangan teori dan praktik pendidikan, serta bervariasi sesuai
dengan aliran atau teori pendidikan yang dianutnya. Mohammad Adnan Latief
(1994: 85) menyebutkan bahwa kurikulum adalah suatu rancangan program
pendidikan yang berisi serangkaian pengalaman yang diberikan kepada peserta
didik untuk mencapai suatu tujuan yang ingin dicapai melalui serangkaian
pengalaman belajar.
Senada dengan konsep kurikulum dari BSNP (2006: 4) dan Depdiknas
(2004: 2) menyebutkan bahwa kurikulum adalah seperangkat rencana dan
pengaturan mengenai tujuan, isi, dan bahan pelajaran serta cara yang digunakan
sebagai pedoman penyelenggaraan kegiatan pembelajaran untuk mencapai tujuan
tertentu.
Kurikulum adalah suatu program pendidikan yang disediakan untuk
membelajarkan siswa (Oemar Hamalik, 1995: 17). Hilda Taba (1962: 11)
mempunyai pendapat yang sama bahwa kurikulum merupakan rencana untuk
membelajarkan pelajar.
Undang-undang Sistem Pendidikan Nasional pasal 1 butir 19 menyebutkan
bahwa kurikulum adalah seperangkat rencana dan pengaturan mengenai tujuan,
isi, dan bahan pelajaran serta cara yang digunakan sebagai pedoman
penyelenggaraan kegiatan pembelajaran untuk mencapai tujuan pendidikan
tertentu (Undang-undang Sistem Pendidikan Nasional Nomor 20 Tahun 2003: 3).
Dengan demikian kurikulum merupakan satu kesatuan fungsi antara rencana,
tujuan, isi, bahan, dan pedoman penyelenggaraan kegiatan pembelajaran dalam
rangka mencapai tujuan pendidikan.

commit to user
45
Mengacu perumusan di atas, dapat disimpulkan mengenai pengertian
kurikulum, (1) pendapat Mohamad Adnan Latief menekankan pada aspek
pengalaman, sedangkan pendapat BSNP dan Depdiknas menekankan pada
kompetensi untuk mencapai tujuan dengan keadaan dan kemampuan daerah dan
sekolah/madrasah; (2) kurikulum dapat dipandang sebagai produk, artinya
menunjukkan suatu dokumen hasil perencanaan, pengembangan, dan konstruksi
dari bahan yang diajarkan oleh guru dan dipelajari oleh murid; (3) kurikulum
sebagai program yaitu meliputi semua peristiwa yang direncanakan untuk
mencapai tujuan pendidikan; (4) lurikulum sebagai kegiatan belajar, artinya
mementingkan suatu proses yaitu bagaimana belajar dan hasilnya; (5) kurikulum
merupakan pengalaman yang dilakukan anak yang terdiri dari unsur kognitif,
afektif, dan psikomotorik.
Kurikulum dapat diumpamakan sebagai organisme manusia atau binatang
yang memiliki anatomi tertentu. Komponen-komponen dari anatomi tubuh
kurikulum itu terdiri dari: tujuan, bahan pelajaran, proses belajar mengajar, dan
penilaian (Nasution, 1997: 3-4). Menurut Sukmadinata, bahwa kurikulum itu
terdiri dari empat komponen penting, yaitu: tujuan, isi atau materi, proses atau
sistem penyampaian dan metode serta evaluasi (2001: 102). Adapun Azis Wahab
dan Komala Nurmalina menyebutkan bahwa kurikulum mengandung empat
komponen, yakni: tujuan, bahan pelajaran, organisasi, dan pengamalan belajar
maupun penilaian atau evaluasi terhadap kemajuan siswa (1985: 16).
Masing-masing komponen tersebut saling berkaitan satu sama lain. Untuk
lebih jelasnya dapat dilihat pada bagan di bawah ini.

commit to user
46
Tujuan
(1)
Penilaian / Evaluasi Bahan Pelajaran

(4) (2)
PBM/ Pengorganisasian
(3)
Relevansi kurikulum menyangkut kesesuaian antara isi kurikulum dengan
kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi. Apabila kurikulum yang berlaku
dalam kurun waktu tertentu dirasa sudah tidak sesuai dengan perubahan jaman
dan kebutuhan masyarakat maka sudah selayaknya kurikulum diubah, disesuaikan
kebutuhan atau disempurnakan.
Harapan dari adanya kurikulum yang disesuaikan dengan kebutuhan,
kondisi dan kekhasan daerah masing-masing adalah agar sekolah-sekolah dapat
mengembangkan kurikulum yang mampu menjadi tulang punggung dalam
meningkatkan kemampuan sumber daya manusia daerah tersebut melalui
pendidikan yang berdaya saing nasional bahkan internasional sesuai dengan
potensi dan kebutuhan masing-masing, baik dalam menciptakan sekolah bertaraf
internasional, sekolah berbasis keunggulan local, sekolah mandiri maupun sekolah
standar.
Berdasarkan Undang-undang Nomor 20 tahun 2003 tentang sistem
Pendidikan Nasional pasal 36 ayat 1 dan 2 di sekolah-sekolah dikembangkan
Kurikulum Tingkat Satuan Pendidikan (KTSP). Pasal 36 ayat 1 menyatakan
bahwa pengembangan kurikulum dilakukan dengan mengacu pada standar

commit to user
47
nasional pendidikan yang meliputi standar isi dan standar kompetensi lulusan.
Sedangkan pasal 36 ayat 2 menyatakan bahwa kurikulum pada semua jenjang dan
jenis pendidikan dikembangkan dengan prinsip diversifikasi sesuai dengan satuan
pendidikan, potensi daerah, dan peserta didik.
Kurikulum berisi tentang apa yang harus diberikan dalam proses
pembelajaran kepada siswanya. Agar tujuan tersebut dapat tercapai guru harus
mempunyai pemahaman yang baik tentang kurikulum itu sendiri. Guru memegang
peranan penting dalam hubungannya dengan kurikulum karena gurulah yang
mempunyai kedudukan sebagai pelaksana kurikulum. Dengan begitu keberhasilan
pelaksanaan kurikulum dapat dipengaruhi oleh guru itu sendiri.
Kurikulum dijabarkan untuk membuat program tahuan (prota), program
semester (promes), silabus, dan penyusunan RPP. Silabus merupakan seperangkat
rencana dan pengaturan tentang kegiatan pembelajaran, pengelolaan kelas, dan
penilaian hasil belajar. Tujuan dari silabus adalah untuk membantu guru dan
tenaga kependidikan lainnya untuk menjabarkan kompetensi dasar menjadi
perencanaan pembelajaran (Nurhadi, 2004:114). Kaitan kurikulum dalam
pembelajaran bahasa Jawa meliputi: (1) penyusunan RPP, (2) memilih materi, (3)
memilih metode, (4) memilih media, (5) dan evaluasi pembelajaran.
Setiap guru sebelum melaksanakan kegiatan pembelajaran berkewajiban
membuat silabus sebagai acuan pengembangan RPP memuat identitas pelajaran
atau tema pelajaran SK, KD, materi pembelajaran, kegiatan pembelajaran,
indikator pencapaian kompetensi, penilaian, alokasi waktu dan sumber belajar.
Dengan adanya kesesuaian antara kurikulum dengan isinya, maka tugas guru akan
commit to user
48
tercapai juga dalam pembuatan rencana pelaksanaan pembelajarannya. Dengan
demikian seorang guru mudah untuk memilih metode apa yang akan dipakai
dalam pembelajaran jika bertemu dengan suatu materi yang akan disampaikan.
Prinsip yang dijadikan dasar dalam menentukan materi pembelajaran
adalah kesesuaian (relevansi), keajegan (konsistensi), dan kecukupan (adequacy).
(1) relevansi, materi pembelajaran hendaknya relevan dengan pencapaian standar
kompetensi dan pencapaian kompetensi dasar. Jika kemampuan yang diharapkan
dikuasai peserta didik berupa menghafal fakta, maka meteri pembelajaran yang
diajarkan berupa fakta, bukan konsep atau prinsip ataupun jenis materi yang
lainnya, (2) konsistensi, jika kompetensi dasar yang harus dikuasai peserta didik
ada empat macam, maka materi yang harus diajarkan juga harus meliputi empat
macam, dan (3) aquacy, materi yang diajarkan hendaknya cukup memadai dalam
membentuk peserta didik menguasai kompetensi dasar yang diajarkan.
Prosedur pengembangan materi pembelajaran, guru harus mempu
mengidentifikasi materi pembelajaran dengan mempertimbangkan hal-hal di
bawah ini: (1) potensi peserta didik, (2) relevansi dengan karakteristik daerah, (3)
tingkat perkembangan fisik, intelektual, emosional, social, dan spiritual peserta
didik, (4) kebermanfaatan bagi peserta didik, (5) struktur keilmuan, (6) aktualitas,
kedalaman, dan keluasan materi pembelajaran, (7) relevansi dengan kebutuhan
peserta didik dan tuntutan lingkungan, dan (8) alokasi waktu.
(http://awan965.wordpress. Com/ktsp-pengembangan-materi pembelajaran/ Awan
Sundiawan).
commit to user
49
Silabus dikembangkan oleh satuan pendidikan berdasarkan Standar Isi (SI)
dan Standar Kompetensi Lulusan (SKL) serta panduan penyusunan KTSP dalam
pelaksanaannya, pengembangan silabus dapat dilakukan oleh para guru secara
mandiri atau berkelompok dalam sekolah/madrasah atau beberapa sekolah,
kelompok MGMP atau PKG, dan Dinas Pendidikan.
Selanjutnya guru menyusun RPP yang dijabarkan dari silabus untuk
mengarahkan kegiatan belajar peserta didik dalam usaha mencapai KD. Setiap
guru pada satuan pendidikan berkewajiban menyusun RPP secara lengkap dan
sistematis agar pembelajaran berlangsung secara interaktif, inspiratif,
menyenangkan, menantang, memotivasi peserta didik untuk berpartisipasi aktif,
serta memberikan ruang yang cukup bagi prakarsa, kreativitas, dan kemandirian
sesuai dengan bakat, minat, dan perkembangan fisik serta psikologis peserta didik.
RPP disusun untuk setiap KD yang dapat dilaksanakan dalam satu kali
pertemuan atau lebih. Guru merancang penggalan RPP untuk setiap pertemuan
yang disesuaikan dengan penjadwalan di satuan pendidikan.
Keberhasilan pembelajaran secara keseluruhan sangat tergantung pada
keberhasilan guru merancang materi pembelajaran. Materi pembelajaran pada
hakikatnya merupakan bagian tak terpisahkan dari silabus, yakni perencanaan,
prediksi dan proyeksi yang akan dilakukan pada saat kegiatan pembelajaran.
B. Kajian Penelitian yang Relevan
Penelitian yang relevan dengan topik ini adalah penelitian yang pernah
dilakukan oleh Suradi (2010) dalam penelitiannya

commit to user yang berjudul Implementasi
50
Kurikulum Tingkat Satuan Pendidikan Pembelajaran Membaca. Dalam
penelitiannya, Suradi mengkaji tentang pelaksanaan Kurikulum Tingkat Satuan
Pembelajaran (KTSP) di sekolah. Dalam pembahasan datanya dapat disimpulkan
bahwa: di dalam suatu pembelajaran seorang guru harus membuat silabus yang
kemudian akan dikembangkan menjadi RPP. Dalam hal ini berarti pelaksanaan
pembelajaran di sekolah seorang guru memang harus membuat persiapan dalam
melaksanakan tugasnya terutama dalam pembelajaran membaca.
Selain itu, penelitian ini juga hampir sama dengan penelitian yang
dilakukan oleh T. Wignesan dalam penelitiannya yang berjudul The Puitic of
Pantun. The Puitic of Pantun oleh T. Wignesan membahas tentang komposisi
puisi yang diidentikkan dengan pantun. Pada bahasa Melayu komposisi puisi
meliputi metafora, simile, maksim, alusionis dan lain sebagainya. Di dalam
praktiknya, puisi Melayu hal-hal yang harus ada, contohnya: persamaan, tamsil,
ibarat, kiasan, perumpamaan, peribahasa, pepatah, pematah dan lain sebagainya.
Hal ini dalam bahasa nurwegia disebut fornyrjislag, di Italia disebut stornello, di
Tunisia disebut gharobiat, dan bahasa Jawa disebut wangsalan. Dari keempat
nama-nama ini, di dalam karya sastra memuat unsur-unsur yang sama.
Adapun penelitian lain yang relevan dari jurnal Internasional yaitu:
pertama, Penelitian yang dilakukan oleh Beaudreau, Washington Elementary,
Colorado Springs, CO dengan judul Poetry Interpretation and figurative language
‘interpretasi puisi dan bahasa figurative’. Di dalam penelitiannya ini dalam puisi
siswa dapat membaca, menganalisis dan membandingkan puisi. Puisi juga
digunakan untuk pembagian pembelajaran individual dalam pembelajaran yang

commit to user
51
sedang berjalan. Hal Ini dipusatkan pada penempatan dan pemahaman bahasa
figuratif. Di dalam menginterpretasikan puisi ini, siswa akan dikenalkan berbagai
macam bentuk cara membaca, menulis, mendengarkan, dan juga mencari isi
(kesimpulan) dari sebuah puisi. Selain itu, juga diberikan pengetahuan tentang
bahasa figuratif yang sarat dengan makna di dalam konteks bacaan.
Penelitian yang kedua berjudul Using Figurative Language to Expand
Students Vocabulary ‘penggunaan bahasa figurative untuk memperluas kosa kata
siswa’ yang ditulis oleh Giliian Lazar. Penelitian ini membahas tentang bahasa
figuratif adalah bahasa yang sering diabaikan dalam pembelajaran kosa kata
siswa. Oleh karena itu, penelitian ini memberikan beberapa definisi, latihan,
contoh-contoh dan tipe-tipe bahasa figuratif. yang mana siswa boleh
menerapkannya di dalam pembelajaran. Selain itu, dalam penelitian ini juga
membahas bahasa figuratif merupakan suatu cara seseorang untuk mencari makna
utama (makna sebenarnya) dan juga makna yang tidak sebenarnya untuk
mendapatkan gambaran pada pemikiran atau membuat persamaannya dengan
gambaran yang lain, seperti penggunaan majas metafora, alegori, sinekdok, dan
lain sebagainya. Selain hal tersebut dalam penelitian ini juga membahas tentang
karakteristik penggunaan bahasa figuratif dalam puisi.
Penelitian yang ketiga Figure of Speech English Advertisement ‘bentuk
kata-kata iklan bahasa Inggris’ yang ditulis oleh Roida Ernawati dari Universitas
Gunadarma. Dalam penelitiannya dapat diambil kesimpulan bahwa, di dalam
iklan sering menggunakan cara-cara tertentu untuk menarik konsumen. Salah
satunya adalah penggunaan bahasa figuratif. Bahasa figuratif yang sering

commit to user
52
digunakan seperti hiperbola, simile, metafora, ironi, paradok, personifikasi dan
sinekdok.
Penelitian yang keempat dengan judul The Message of the Song of Song
oleh J. Paul Tanner dari Singapore Bible College, Singapore. Penelitian ini
menuliskan tentang bahasa figuratif dalam lagu berlagu. Dalam penelitian ini
membahas, lagu memiliki daya pengimajinasian yang sangat tinggi. Ada sebuah
buku tentang lagu ini yang cukup membingungkan seperti penggunaan bahasa
figurative dalam lagu tersebut yang menjadikan sebuah karakteristik. Akan tetapi
dalam hal ini penggunaan bahasa figuratif memegang peranan yang sangat
penting untuk kejadian sejarah gereja.
Penelitian yang kelima dengan judul Researcher and Teacher-Participant
Found Poetry: Collaboration in Poetic Transcription yang ditulis oleh Melanie
Burdick University of Missouri-Kansas City, USA. Di dalam penelitian ini
menuliskan tentang bagaimana mendeskripsikan dan cara menganalisis transkripsi
puisi di dalam teks di antara dua peneliti dan partisipan yang menyediakan
kolaborasi (perpaduan) analisis dalam wawancara data, hasilnya dalam
perefleksian praktik guru. Dua guru-partisipan, setelah diwawancarai menemukan
penciptaan puisi dari masing-masing transkrip wawancara. Hasil penelitiannya
sama. Dalam penelitiannya keduanya menemukan perbandingan dan dapat
disintesiskan pada metafora pada hasil wawancara yang asli (sebenarnya).
Adapun penelitian keenam dengan judul Data-Driven Detection of
Figurative Language Use in Electronic Language Resources Wim Peters and
Yorick Wilks NLP Group, Department of Computer Science University of

commit to user
53
Sheffield, U.K. Hasil penelitiannya contoh penggunaan bahasa figuratif sampai
sekarang ini merupakan hasil dari intropeksi kebahasaan dan melihat kamus
secara manual dan tek. Dengan adanya sumber pemaknaan elektrik membuat
kemungkinan untuk menginvestigasi kealamiannya dalam keteraturan antara
pengertian perbedaan cara berjalannya fakta. Penelitian ini akan mendeskripsikan
bahasa figuratif metonimia dan metafora dari luasnya ilmu elektronik.
Berdasarkan beberapa penelitian di atas, dapat diambil kesimpulan bahwa
bahasa figuratif kenyataannya memang dipakai dalam berbagai hal, contohnya
yaitu dalam pembelajaran di kelas, dalam iklan maupun dalam suatu karya sastra
seperti puisi dan lagu. Sehingga dalam hal ini sesuai dengan penelitian yang
penulis kerjakan. Dalam penelitian yang telah dilakukan oleh berbagai ahli ini ada
persamaannya dan ada pula perbedaannya. Persamaannya sama-sama meneliti
penggunaan bahasa figuratif dalam karya sastra seperti puisi dan lagu. Adapun
perbedaannya pada penelitian ini tidak membahas penggunaan bahasa figuratif
dalam iklan.
C. Kerangka Berpikir
Di dalam kerangka berpikir ini akan menjelaskan tentang penelitian yang
akan disajikan oleh peneliti, yaitu dengan judul Penggunaan Bahasa Figuratif
dalam Lagu-lagu pop Jawa dan relevansinya dalam Pembelajaran Bahasa Jawa di
sekolah. Bahasa figuratif sering dipakai dalam karya sastra seperti dalam lagu.
Akan tetapi dalam penelitian ini dikhususkan meneliti dalam lagu-lagu Jawa
(lagu-lagu pop Jawa) yang mana laguto tersebut

commit user ada beberapa di antaranya
54
digunakan dalam pembelajaran Bahasa Jawa di sekolah. Sehubungan dengan hal
tersebut, maka di dalam judul ini membahas tentang bahasa figuratif (basa
rinengga) yang mencakup antara lain: wangsalan, parikan, purwakanthi,
dasanama dan lain sebagainya beserta maksud (amanat) yang terkandung dalam
bahasa figuratif tersebut. Bahasa figuratif yang telah penulis sebutkan, di dalam
materi pelajaran bahasa Jawa sering disebut sebagai paramasastra Jawa. Selain
itu, juga akan membahas bagaimanakah relevansi bahasa figuratif tersebut pada
pembelajaran bahasa Jawa di sekolah.
Penggunaan Bahasa Figuratif

dalam lagu-lagu pop Jawa dan
relevansinya dalam pembelajaran
Bahasa Jawa
1. Wangsalan
Relevansinya
2. Parikan dalam
3. Purwakanthi Pembelajaran
4. Dasanama Bahasa Jawa
5. Dll
Gambar 1. Kerangka Berpikir Penggunaan Lagu-lagu pop Jawa dan

Relevansinya dalam Pembelajaran
commit to user
BAB III
METODOLOGI PENELITIAN
A. Tempat dan Waktu Penelitian
Penelitian ini tidak tergantung pada tempat karena data yang dianalisis
berupa dokumen yang cukup dapat dianalisis di manapun (rumah, sekolah,
perpustakaan). Penelitian ini penyusunan jadwal dan rencana penelitiannya
bersifat fleksibel.
B. Teknik Cuplikan
Teknik cuplikan yang digunakan dalam penelitian ini adalah purposive
sampling. Artinya pengambilan cuplikannya didasarkan atas pertimbangan
tertentu. Peneliti dalam memilih data berdasarkan posisi dengan akses tertentu
yang dianggap memiliki informasi yang berkaitan dengan permasalahan secara
mendalam dan dapat dipercaya untuk menjadi sumber data yang mantap (Sutopo,
2006:64).
Teknik cuplikan tidak untuk mewakili populasinya, melainkan untuk
mewakili informasinya (Sutopo, 2006: 62). Dalam penelitian kualitatif teknik
cuplikan sampling dengan purposive sampling tidak ditentukan besarnya
informan, yang dipentingkan adalah informasi yang dapat diberikan, sehingga
dimungkinkan seorang atau dua orang informan sudah dapat memberikan
informasi yang diperlukan.
commit to user
55
56
C. Data dan Sumber Data
Data adalah bahan penelitian (Sudaryanto, 1993:3). Data yang digunakan
dalam penelitian ini berupa data tulis. Data tulis ini berupa tuturan dalam lirik
lagu-lagu pop Jawa. Tuturan yang dimaksud adalah semua tuturan lirik lagu-lagu
pop Jawa yang telah dipilih berdasarkan pertimbangan nilai pendidikan yang
terkandung dalam lagu-lagu pop Jawa tersebut.
Sumber data penelitian ini adalah lirik lagu-lagu pop Jawa.
D. Teknik Pengumpulan Data
Teknik pengumpulan data dalam penelitian ini adalah menggunakan
dokumen. Teknik pengumpulan data yang penulis gunakan adalah metode
interaksi yang meliputi content analysis (analisis isi), terhadap dokumen dan
arsip, sesuai dengan Goets dan Lecomte dalam Herman J. Waluyo (2006:65).
Content analysis menurut Burhan Burhin (2005:85) memulai analisisnya
dengan menggunakan lambang-lambang tertentu, mengklasifikasi data tersebut
dengan kriteria-kriteria tertentu serta melakukan prediksi dengan teknik analisis
yang tertentu pula. Secara lebih jelas, alur analisis dengan menggunakan teknik
content analysis seperti gambar berikut.
Lambang/si Klasifikasi data Prediksi/meng

mbol berdasarkan analisis data
lambang/simbol
commit to user
57
Adapun langkah-langkah yang dilakukan dalam teknik content analysis
dalam penelitian ini adalah sebagai berikut.
1. Membaca berulang-ulang secara keseluruhan maupun sebagian lagu-
lagu pop Jawa.
2. Mengumpulkan dan mempelajari beberapa teori yang relevan dengan
tema penelitian.
3. Mencatat dan menganalisis semua data yang berupa kutipan penting
yang sesuai dengan permasalahan.
E. Validitas Data
Validitas data merupakan kebenaran dari proses penelitian. Data penelitian
ini setelah didapatkan data melalui teknik di atas, selanjutkan akan dilakukan
triangulasi data dan menjaga validitas data yang dikumpulkan dalam penelitian.
Menurut Sutopo (2002) triangulasi data, yaitu mengumpulkan data sejenis dengan
menggunakan berbagai sumber data yang berbeda. Dalam hal ini berbagai teori
mengenai kompetensi menulis. Dengan demikian, kebenaran data yang satu akan
diuji oleh data yang diperoleh dari sumber data yang lainnya.
F. Teknik Analisis Data
Teknik analisis data yang digunakan dalam penelitian ini adalah analisis
data mengalir (flow model of analysis). Analisis model mengalir adalah komponen
yang saling menjalin, baik sebelum, pada waktu, dan sesudah pelaksanaan
pengumpulan data secara parallel.commit to user

58
Teknik analisis data menurut Herman J. Waluyo (2006:68) dengan model
mengalir dimulai dari: pengumpulan data, reduksi data, display data dan terakhir
penarikan kesimpulan.
Data reduction/reduksi data merupakan proses seleksi, pemfokusan,
penyerahan, dan abstraksi data kasar yang ada dalam fieldnote, proses ini
berlangsung terus sepanjang pelakasanaan riset, yang dimulai sebelum proses
pengumpulan data dilakukan, sampai akhir penelitian. Reduksi data dengan cara
membuat catatan singkat, pengkodean, pemusatan tema, membuat batasan-batasan
masalah.
Data display/penyajian data adalah suatu rakitan organisasi informasi yang
bertujuan memudahkan dalam menyimpulkan. Data display merupakan bagian
dari analisis.
Conclusion drawing/penyimpulan adalah proses penyimpulan yang
dilakukan dengan cara membuat catatan-catatan, membuat pertanyaan-pertanyaan,
menghubung-hubungkan, membuat proposisi-proposisi, dan menganalisis data
dari awal. Lebih jelasnya dapat dilihat pada gambar di bawah ini.
Pengumpulan data
Data Reduction Display data
Conclusion drawing
commit to user
Sumber: Model Analisis Interaktif (Sutopo: 37)
BAB IV
HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN
A. Hasil Penelitian
1. Sarana Estetika dalam Lagu-lagu Pop Jawa
Yang dimaksud sarana estetika di sini ialah unsur bahasa yang mendukung
keindahan dalam lagu-lagu pop Jawa. Unsur bahasa yang dimaksud adalah bagian
yang penting dalam bahasa, yaitu fonem, morfem, leksikon, kelompok kata,
kalimat, makna, dan intonasi.
1.1. Pemanfaatan Bunyi (fonem)
Seorang pengarang/ pencipta lagu menciptakan/mengalirkan hasil
ciptaannya, menderetkan kata-katanya secara mengalir saja. Mereka berekpresi
secara bebas tanpa sekat, tanpa keharusan-keharusan tertentu yang membelenggu.
Seorang penyair berkarya secara bebas, merdeka dengan lisensia puitika di
genggamannya. Pengarang Jawa seperti Manthous dan Didi Kempot dalam
penciptaan tembang-tembangnya setelah diteliti memanfaatkan basa rinengga
seperti purwakanthi, parikan dan wangsalan. Lebih lanjut dapat dilihat pada
penjelasan di bawah ini.
1. Purwakanthi (pola pemanfaatan bunyi)
Uraian mengenai pola pemanfaatan bunyi dalam lagu-lagu pop Jawa ini
berisi pembahasan bunyi-bunyi bahasa yang dominan muncul atau yang sering
terdapat dalam lagu-lagu pop Jawa karya Didi Kempot dan Manthous. Adapun
bunyi bahasa yang dominan muncul tersebut adalah rima dan ritme.
commit to user
59
60
Pemanfaatan bunyi-bunyi yang terdapat dalam lirik-lirik puisi harus sesuai
dengan konvensi tembang yang berlaku untuk setiap tembang tersebut. Hal ini
sangat berbeda sekali dengan puisi Jawa modern, misalnya geguritan yang
mempergunakan atauran relatif lebih longgar jika dibandingkan dengan macapat.
Puisi modern tidak mengenal guru gatra, guru lagu, dan guru wilangan.
Dalam puisi Jawa tradisional banyak dijumpai suku kata yang silih
berganti ditekankan. Gejala ini menimbulkan suatu irama sehingga menimbulkan
kemerduan karenanya unsur bunyi vokal dan konsonan yang berulang-ulang.
Bunyi-bunyi ini menimbulkan persajakan dalam puisi yang dinamakan
purwakanthi. Di bawah ini akan diuraikan lebih lanjut mengenai pola-pola
pemanfaatan bunyi-bunyi bahasa yang dominan muncul atau yang saling terjadi
dalam puisi Jawa dalam bentuk lagu-lagu pop Jawa dari aspek Rima dan Ritme.
1. Rima dan ritme
Rima dalam puisi Jawa tradisional identik dengan purwakanthi.
Purwakanthi secara etimologi berasal dari kata purwa dan kanthi. Kata purwa
berarti permulaan atau pengulangan dan kanthi berarti menggandeng,
mempergunakan. Kedua kata tersebut setelah dirangkaikan mempunyai pengertian
sebagai pengulangan bunyi baik konsonan, vokal ataupun kata yang telah tersebut
pada bagian depan (Padmosoekotjo, 1953:118). Purwakanthi ada tiga jenis yaitu
a) purwakanthi guru swara, b) purwakanthi guru sastra, dan purwakanthi guru
basa (lumaksita).
Adanya rima dalam puisi menyebabkan timbulnya ritme. Ritme dalam
puisi dapat diibaratkan dengan gerak yang teratur yang ditimbulkan oleh adanya
commit to user
61
perulangan bunyi, adanya pergantian yang teratur, variasi-variasi bunyi dari kata-
kata dalam bait-bait tembang sehingga menimbulkan keindahan dalam tembang
tersebut. Adanya ritme dikarenakan adanya rima bunyi-bunyi dalam larik-larik
tembang, misalnya asonansi, aliterasi dan bahasanya.
a. Asonansi (Purwakanthi Guru Swara)
Dalam tembang Jawa pola asonansi menampilkan bunyi vokal. Menurut
Edi Subroto (1991:14), bahwa bahasa Jawa mempunyai enam vocal yaitu /a/, /i/,
/u/, /e/, /o/, dan /ê/. Realisasi posisi bunyi vokal tersebut umumnya terdapat pada:
1) Awal kata atau suku kata pertama
2) Suku kata kedua dari belakang (paenultima)
3) Suku kata ketiga dari belakang (antepaenultima) dan
4) Suku kata terakhir (ultima).
Realisasi bunyi asonansi ini dapat berfungsi antara lain untuk 1)
memberikan gambaran secara asosiatif hubungan antara paduan kata-kata yang
mengandung bunyi asonansi dengan tafsiran yang terdapat dalam kata-kata
tersebut, 2) mendekatkan kata-kata dan menunjukkan kepaduan makna antar kata
dalam larik-larik puisi, 3) menekankan struktur ritmik sebuah kalimat larik, dan 4)
memberi tekanan bunyi dan makna pada kata-kata yang mengandung asonansi.
Secara umum, fungsi asonansi yang terdapat dalam larik-larik puisi dapat
berfungsi untuk menegaskan perasaan yang diungkapkan penyair (Ganjar
Harimansyah, 2000:129).
commit to user
62
Di bawah ini akan disajikan purwakanthi guru swara atau sajak
perulangan bunyi vokal, yaitu /a/, /i/, /u/, /e/, /o/, dan /ê/ yang ditemukan dalam
lagu-lagu pop Jawa karya Manthous dan Didi Kempot.
1) Asonansi /a/
Asonansi /a/ dalam lagu-lagu pop Jawa muncul secara bervariasi.
Pola asonansi /a/ dapat muncul 1) di awal kata atau suku kata pertama, 2)
suku kata kedua dari belakang (penultima), 3) suku kata ketiga dari
belakang (antepaenultima) dan 4) suku kata terakhir (ultima). Pemanfaatan
asonansi /a/ dapat dilihat pada data berikut.
(7) Ting anting mbang cêmpaka

tandha mata uga tandha trêsna
…
(Manthous, Ting-anting)
‘ting anting bunga cempaka’

‘tanda mata juga tanda cinta’
…………
(8) Sore-sore padhang mbulan

Ayo kanca padha dolanan
Rene-rene bêbarêngan
Rame-rame e..dha gêgojegan
…
(Manthous, Gethuk)
‘sore-sore terang bulan’

‘mari teman-teman bermain’
‘kemari bersama-sama’
‘rame-rame e.. bercanda bersama-sama’
…
(9) …
Panyuwunku tinêbihna saking sambikala
…
(Manthous, Kanca Tani)
‘… commit to user
doaku semoga dijauhkan dari mara bahaya’
63
(10) …
Aku ngulon, sampeyan ngetan
Duwe bojo kaya jethungan
Mas.. ora karuan
…
(Manthous, Aja gawe-gawe)
‘…
aku ke barat, kamu ke timur’
‘punya istri/suami tetapi tidak pernah bisa bertemu’
‘mas….tidak karuan’
…
(11) …
Janji lunga mung sêdhela
Jare sêwulan ra ana
Pamitmu nalika semana
…
(DK, Stasiun Balapan)
‘…
janji pergi hanya sebentar’
‘katanya sebulan tidak ada’
‘pamitmu pada saat itu’
…
Posisi bunyi vokal tersebut dapat terbuka dan tertutup. Suku kata
terbuka adalah suku kata yang berakhiran vocal (k)V. Sedangkan suku
kata tertutup berakhiran dengan konsonan (k)V(k).
Dalam data 6) terdapat tuturan tandha mata uga tandha tresna
‘tanda mata juga tanda cinta’. Pola asonansi /a/ memperlihatkan bahwa
bunyi /a/ dalam kata tandha ‘tanda’ terdapat pada suku kata kedua dari
belakang dan suku kata terakhir (ultima) dengan posisi terbuka; demikian
juga pada kata tresna ‘cinta’.
Bunyi /a/ sebagai bunyi depan rendah tak bulat berfungsi
menegaskan perasaan pengarang. Adanya bunyi /a/ membawa konsekuensi

commit
bahwa pemanfaatan bunyi /a/to dapat
user mendekatkan kata-kata dan
64
menunjukkan kepaduan makna antar dalam larik-larik puisi. Selain itu
memberikan tekanan ritmik sebuah kata dalam lariknya, serta memberikan
tekanan bunyi dan makna pada kata-kata yang mengandung pola bunyi /a/.
Demikian halnya yang terdapat pada tuturan (7) dan (8) yang banyak
muncul bunyi asonansi /a/.
Dalam data (9) tuturan tinebihna ing sambikala ‘dijauhkan dari
baaya’, dapat ditafsirkan tinebihna ‘dijauhkan’ memiliki kedekatan
hubungan kata-kata secara asosiatif. Penafsiran demikian didasarkan
adanya paduan bunyi vocal /a/. bunyi /a/ pada kata tinebihna ‘dijauhkan’
muncul berdekatan dengan bunyi /a/ pada kata sambikala ‘bahaya’.
Dengan demikian tuturan tersebut memiliki tekanan ritmik yang kuat
sebagai bunyi /a/ yang muncul secara linier.
Pada tuturan (10) aku ngulon sampeyan ngetan‘aku ke barat, kamu
ke timur’ , duwe bojo kaya jethungan ‘punya istri/suami tetapi tidak
pernah bisa bertemu’, mas… ora karuan ‘mas….tidak karuan’. Pada
tuturan tersebut perasaan dominan yang tergambar dari bunyi /a/ adalah
kepisimisan. Hal itu tercermin dari tuturan bernada rendah yang dibangun
oleh asonansi /a/. Pengucapan bunyi /a/ dengan bibir yang terbuka,
menyarankan suatu yang menganga, kosong yang menegaskan maksud
adanya kekosongan yang seolah-olah tidak ada titik temunya untuk
mencapai suatu tujuan tertentu. Hal ini juga muncul pada tuturan (11) janji
lunga mung sêdhela ‘janji pergi hanya sebentar’, Jare sêwulan ra ana
‘katanya sebulan tidak ada’, Pamitmu nalika sêmana ‘pamitmu ketika itu’.
commit to user
65
Pada tuturan tersebut pengulangan bunyi /a/ menggambarkan suatu yang
menganga, kosong, hampa, dan kecewa yaitu menegaskan maksud adanya
kekosongan jiwa dan raga dan rasa kecewa karena dalam penantian yang
tidak kunjung datang.
2) Asonansi /i/
Karakter bunyi /i/ adalah mengasosiasikan sesuatu yang kecil,
ringan, menunjukkan karakter lembut dan halus. Bunyi /i/ sesuai untuk
menggambarkan perkataan yang baik, suci, mulia dan berguna di
masyarakat. Bunyi /i/ juga dapat melukiskan perasaan takut, sedih, merasa
bersalah, dan rasa kecil hati.
Asonansi /i/ dalam lagu-lagu pop Jawa muncul secara bervariasi.
Pola asonansi /i/ secara bervariasi secara berulang dapat muncul 1) di awal
kata atau suku kata pertama, 2) suku kata kedua dari belakang (penultima),
3) suku kata ketiga dari belakang (antepaenultima) dan 4) suku kata
terakhir (ultima). Pemanfaatan asonansi /i/ dapat dilihat pada data berikut.
(12) Iba bungahing ati cah manis

…
(Manthous, Esemmu)
‘betapa senangnya hati adinda’
…
(13) Pitung sasi lawase nggonku ngênteni
Mung sliramu wong bagus kang dadi ati
Rina wêngi mung tansah tak impi-impi
Jroning ati kangênku sêtêngah mati
…
(Manthous, Kangen)
‘tujuh bulan lamanya diriku menanti’

commityang
‘hanya dirimu orang tampan to user
menjadi pujaan hati’
‘setiap malam hanya kuimpi-impikan’
66
‘di dalam hati rinduku setengah mati’

…
(14) …
Sliramu janji aku sêtia ngênteni
Lahir batin trêsnaku têrusing ati
…
(Manthous, Kangen)
‘dirimu berjanji aku setia menanti’

‘lahir batin cintaku sampai dihati’
…
(15) …
sih ing gusti mugi-mugi lêstari widada
…
(Manthous. Kanca Tani)
….
‘berkahNya Gusti (Allah) semoga dapat langgeng’
…
(16) Bola-Bali dikandani

bola-bali wis diaturi
…
(Manthous, Aja Gawe-gawe)
‘berulang kali diberi tahu’

‘berulang kali sudah diberi tahu ’
…
(17) Bola-Bali wis dikandani

bola-bali jare wis ngêrti
adhuh mas.. jarene ngêrti
Cianjur di Sukabumi
…
‘berulang-ulang sudah diberi tahu’

‘berulang-ulang katanya sudah tahu’
‘aduh mas…katanya tahu’
‘Cianjur di Sukabumi’
…
commit to user
67
(18) Tansah ngugêmi

trêsnamu wingi
jêbul amung lamis
…
(Manthous, Aja Lamis)
‘selalu menjadi dasar untukku’

‘cintamu kemarin’
‘ternyata hanya perkataan saja’
..
(19) …
Milih sawiji ngêndi kang suci
tanggung bisa mukti
…
‘…
memilih salah satu mana yang suci’
‘ditanggung dapat enak (senang)’
…
Pemanfaatan asonansi /i/ pada data (12) sampai dengan (19) di atas,
muncul secara terbuka. Pada data (12), (13), (14), (15), dan (19) bunyi /i/
dapat muncul pada awal suku kata/awal kata dengan posisi terbuka dan
dapat pula muncul pada akhir suku kata/suku kata akhir yang terdapat pada
data (16), (17) dan (18) dengan posisi yang terbuka pula.
Bunyi asonansi /i/ membawa konsekuensi bahwa pemanfaatan
bunyi /i/ dapat mendekatkan kata-kata dan menunjukkan kepaduan makna
antarkata dalam larik-larik puisi. Pada data (12) terdapat pemanfaatan
bunyi /i/ yaitu Iba bungahing ati cah manis ‘betapa senangnya hati anak
manis (kekasihku)’, pada setiap katanya dalam larik mengandung unsur
bunyi /i/ sehingga tuturan tersebut memiliki tekanan ritmik yang kuat
sebagai akibat bunyi /i/ yang muncul secara linier dan berulang. Tekanan
commit to user
68
ritmik ini menciptakan keindahan pengucapan larik-larik pada tembang
tersebut.
Pada data (17) Bola-Bali wis dikandani ‘berulang-ulang sudah
diberi tahu’, bola-bali jare wis ngerti ‘berulang-ulang katanya sudah
mengerti’ , aduh mas.. jarene ngerti ‘aduh mas…katanya tahu’, Cianjur di
Sukabumi ‘Cianjur di Sukabumi’. Pada data tersebut pemanfaatan asonansi
/i/ yang muncul pada setiap akhir kalimat/akhir baris membuat tembang
tersebut menjadi lebih indah dan menarik. Hal ini terealisasi berdasarkan
jumlah suku kata yang sama. Pada baris pertama dan kedua memiliki
jumlah suku kata yang sama yaitu terdapat 9 suku kata. Adapun pada baris
3 dan 4 juga memiliki jumlah suku kata yang sama pula, yakni 8 suku kata.
3) Asonansi /u/
Asonansi /u/ dalam lagu-lagu pop Jawa sering muncul sebagai
purwakanthi guru swara. Seperti halnya bunyi /a/, dan /o/, maka asonansi
/u/ juga muncul secara berulang dengan posisi yang bervariasi. Pola
asonansi /u/ secara berulang dapat muncul 1) di awal kata atau suku kata
pertama, 2) suku kata kedua dari belakang (penulitima), 3) suku kata
ketiga dari belakang (antepaenultima) dan, 4) suku kata terakhir (ultima).
Posisi asonansi /u/ dalam pola asonansi dapat terbuka dan tertutup.
Realisasi pemanfaatan asonansi /u/ dapat dilihat dalam data sebagai
berikut.
(20) Suwe ora kêtêmu, cah ayu

Gawe kangêning atiku
Taksuwun rintên lan dalu
commit to user
Pamujiku manggiha rahayu
69
…
(Manthous, Mbah Dhukun)
‘lama tidak bertemu, adinda’
‘membuat rindu hatiku’
‘kuminta setiap siang dan malam’
‘doaku semoga selamat’
(21) …
Bêbasan sêgara madu
kalah manis sing manis pancen esêmmu
…
(Manthous, Esemmu)
‘bagaikan lautan madu’

‘kalah manis yang manis memang senyummu’
(22) …
Ora mung jroning impenku
Bisa nyanding sliramu, cah ayu
…
(Manthous, Esemmu)
‘tidak hanya dalam mimpiku’

‘bisa berdampingan dengan dirimu, adinda’
(23) Permisi mbah kulanuwun

Napa ngriki dalême mbah Mangun
Sing kondhang dados dhukun
Tetamba mêsthi mantun
Gadhah putri namine Atun
Pripun mbah dhukun
Ampun têrus ngalamun
Kang putra Atun
Mbah kados kula nggih purun
Mêsthi enggal mantun
Permisi mbah, simbah dhukun
Terimakasih alias maturnuwun
Sakit kula pun mantun
diparingi Atun commit to user
70
Saniki kêrsane kêpripun

anake wong tani yutun
sugih bêras, sugih pantun
mbah dhukun ampun têrus ngalamun
niki tumbasanipun
andhuk kalih sabun
…
(Manthous, Mbah Dhukun)
Pada pola asonansi /u/ yang terdapat pada lagu-lagu pop Jawa atau
lagu campursari yang ditemukan tidak begitu variatif. Hal itu didasarkan
karena kebanyakan pola asonansi /u/ pada lagu-lagu pop Jawa terdapat
pada akhir baris. Meskipun demikian, hal tersebut justru membuat
tembang itu akan semakin lebih indah dan enak untuk didengarkan.
Secara umum asonansi /u/ berfungsi memberikan struktur tekanan
struktur ritmik sebuah kalimat dalam larik-larik puisi karena bunyi /u/
tersebut muncul secara berulang dalam posisi yang sama seperti pada data
(21) ada 2 baris dan (23) ada 20 baris yang di dalamnya terdapat bunyi /u/
pada setiap akhir baris dengan pola asonansi bunyi /u/ yang tertutup.
Dengan demikian meski tidak dilagukan hanya dengan membaca saja
tembang tersebut sangat indah dan menarik.
Asonansi /u/ juga dapat dilihat pada data di bawah ini.
Asonansi /u/ juga dapat mendekatkan kata-kata yang dapat
mendekatkan kata-kata yang dipergunakan dalam tembang. Misalnya pada
data (20), dan (22) terdapat asonansi bunyi /u/ sebanyak 3 kali. Bunyi /u/
commit to user
pada setiap kata dalam larik menjadikan kata-kata tersebut seakan-akan
71
lebih dekat. Hal ini akan membawa dampak asosiasi pembaca terhadap
tema yang ingin disampaikan oleh pencipta kepada pembaca.
(24) ..
Tresnaku uwis ucul, ning opo njedhul
Nasi wis menjadi bubur,
Tresnaku wis kadhung luntur
…
(DK, Nekat)
‘…
cintaku sudah hilang, tapi kenapa engkau datang’
‘nasi sudah menjadi bubur’
‘cintaku sudah terlanjur memudar’
…
(25) …
Setyamu ngungkuli tresnaku
Tanpa wates nggonmu ngajeni uripku
…
(DK, Sangu Ngimpi)
‘…
setiamu melibihi cintaku’
‘tanpa batas engkau menghormati hidupku’
…’
(26) Duwit palsu mas, seketan ewu

Kanggo tuku, yo ora payu
Gampang luntur, yen keno banyu
…
(DK, Seketan Ewu)
‘…
uang palsu mas, lima puluhan ribu’
‘untuk membeli, ya tidak laku’
‘mudah memudar, jika terkena air’ …
(27) Lindhu…, lindhu kowe babat sing dha gumun

Wanci enjing…, sing gawe nangising kalbu
Lindhu…, lindhu sing gawe nangis mripatku
Dina sabtu, sing dadi saksi kang bisu
…
(DK, Lindhu)
‘gempa…., gempa engkau hancurkan semua terkejut’

‘dipagi hari…, yang membuat hati menangis’
‘gempa…., gempa yangcommit
membuatto user
mataku menangis’
‘hari sabtu, yang menjadi saksi bisu’
72
(28) …
aku aku tak mau
Ja aja kowe mung ngerayu’
…
(DK, Terkinthil-kinthil)
‘aku aku tak mau’

‘jangan jangan engkau hanya merayu’
…
(29) …
ya mung siji dadi panyuwunku
Aku pengin ketemu
…
(DK, Sewu Kutha)
‘hanya satu keinginanku’

‘aku ingin bertemu’
…
(30) …
semono uga rasaning atiku
Mung tansah nunggu tekamu
Ra krasa setahun kowe ninggal aku
Kangen…kangene atiku….
( DK, Tanjung Mas Ninggal Janji)
‘begitu juga rasa dihatiku’

‘hanya selalu menunggu kedatanganmu’
‘tak terasa setahun engkau meninggalkanku’
‘rindu….rindunya hatiku….’
(31) sing nyanyi ayu-ayu

Yen aku nglirik kowe aja cemburu
Sing nglirik mung mripatku
Neng atiku mung kanggo sliramu…
(DK, Nanggap Campur Sari)
‘penyanyinya cantik-cantik’
‘jika aku melirik kamu jangan cemburu’
‘yang melirik hanya mataku’
commit to user
‘hatiku hanya untuk dirimu’
73
Asonansi /u/ juga terdapat pada data di atas, yakni (24, 25, 26, 27,
28, 29, 30 dan 31). Pada data (24) terdapat pengulangan asonansi /u/
sebanyak 7 kali. Pada data (25) tedapat pengulangan asonansi /u/ sebanyak
5 kali. Data (26) sebanyak 9 kali, data (27) sebanyak 10 kali, data (28)
sebanyak 3 kali, data (29) sebanyak 6 kali, (30) sebanyak 4 kali pada akhir
baris, dan data (31) sebanyak 10 kali juga terdapat pada akhir baris.
Pengulangan asonansi /u/ ini semakin membuat tembang tersebut menjadi
lebih indah dan tembang terkesan lebih puitis.
4) Asonansi /e/
Asonansi /e/ dalam lagu-lagu pop Jawa sering muncul secara
bervariasi. Pola asonansi /e/ 1) di awal kata atau suku kata pertama, 2)
suku kata kedua dari belakang (penulitima), 3) suku kata terakhir (ultima).
Posisi asonansi /e/ dalam pola asonansi dapat terbuka dan tertutup.
Pemanfaatan asonansi /e/ dapat dilihat dalam data sebagai berikut.
(32) Lha piye gênahe

Ya kene takanti-anti kabare
Ora esuk ora sore
Mung kelingan sasolah bawane…
(Manthous, Esemmu)
‘bagaimana jelasnya’
‘ya sini kutunggu-tunggu kabarnya’
‘tidak pagi dan sore’
‘hanya teringat tingkahnya’
(33) …
Nadyan mung krungu swarane
Apa maneh yen nyawang esême
…
commit to user
74
(Manthous, Esemmu)
‘meskipun hanya mendengar swaranya’

‘apa lagi jika memandang senyumannya’
…
(34) Kae-kae rembulane

Yen disawang kok ngawe-awe
Kaya-kaya ngelingake
Kanca kabeh aja turu sore-sore…
(Manthous, Gethuk)
‘itu rembulannya’
‘jika dilihat kok melambai-lambai’
‘seperti mengingatkan’
‘teman semua jangan tidur sore-sore’
(35) ee..iba sênênge

kanca tani yen nyawang tandurane
nyambut gawe
awak sayah sênêng atine
…
‘ee.. betapa bahagianya’

‘teman tani ketika memandang tanamannya’
‘bekerja’
‘badan lelah hati senang’
…
(36) sayuk rukun rame-rame

gotong-royong kang dadi sêmboyane
kanca tani saka guru tumrap negarane
…
‘bergotong royong ramai-ramai’

‘gotong royong (bekerja sama bersama-sama) yang menjadi
semboyannya’
‘teman tani tumpuan negara’
(37) Pilih gêthuk apa pilih tape

Padha-padha mas.. saka telane
Mbiyen piye saiki katone piye
Yen ra mathuk mumpung commit to butuhe
padha user
75
(Manthous, Nginang Karo Ngilo)
‘pilih gethuk apa tape’

‘sama-sama mas…dari ketela’
‘dulu bagaimana sekarang bagaimana’
‘kalau tidak cocok/sesuai mumpung sama-sama membutuhkannya’
(38) Mbiyen piye saiki piye

Sampeyan wis ngerti dhewe
Mas.. aja gawe-gawe
‘dahulu bagaimana sekarang bagaimana’

‘kamu sudah tahu sendiri’
‘mas…jangan membuat-buat’
(39) Remuk ambruk, wis malih wujude

Omahe ilang, ilang sak isine
Bata sing abang, saya cetha wernane
Tetesing getih ing kana kene
…
(DK, Lindhu)
‘hancur lebur, sudah berubah wujud’

‘rumah hilang, hilang beserta isinya’
‘bata merah, semakin terlihat warnanya’
‘tetesan darah di sana sini’
(40) Jerit suara tangis bayi kangen ibune

Wis seda bener ana neng sandhinge
…
(DK, Lindhu)
‘Jerit suara tangis bayi merindukan ibunya’

‘sudah meninggal berada di sampingnya’
…
(41) …
tansah ngelingake
Aku ora bakal lali karo kowe
…
(DK, Kangen Karo Kowe)
‘…
commit to user
selalu teringat’
76
‘aku tidak akan melupakanmu’

…
(42) aku kangen kowe

Esuk awan wengi sore
Aku kangen kowe
Cah ayu aku neng kene
…
‘aku merindukanmu’
‘pagi siang malam sore’
‘aku merindukanmu’
‘adinda aku di sini’
…
(43) …
trêsnaku ora tak ecer
Tênan mung kowe sing cêmanthel
Suwer dhik
Cintaku ora tak ecer
Nek ra pêthuk rasane kaya wong teller
…
(DK, Terkinthil-kinthil)
‘cintaku tidak terbagi-bagi’

‘sungguh hanya engkau yang di hati’
‘sumpah dik’
‘cintaku tidak kubagi’
‘kalau tidak bertemu rasanya bagaikan orang mabuk’
…
(44) …
neng pêlabuhan Tanjung Mas kene
Biyen aku ngêtêrke kowe
Neng pêlabuhan Sêmarang kene
Aku tansah ngênteni kowe
…
(DK, Tanjung Mas Ninggal Janji)
‘di pelabuhan Tanjung Mas ini’

‘dulu aku mengantarmu’
‘di pelabuhan Semarang ini’
‘aku selalu menunggumu’
…
(45) … commit to user

77
Wong urip…mung mampir ngombe

Ngono kuwi tênane paribasane
Tirakat…sabêndinane…
Karêp ati, ben kêtêkan karêpe
…
(DK, Tirakat)
‘orang hidup…. hanya sesaat’

‘seperti itulah peribahasanya’
‘tirakat…. setiap harinya’
‘keinginan hati biar sampai tujuannya’
…
Pada pola asonansi bunyi /e/ dalam tembang muncul secara
bervariasi. Bunyi dalam data (32) sampai dengan data (45) munculnya
asonansi /e/ dapat muncul pada suku kata terakhir (ultima) yakni data
sore ‘sore’, kene ‘sini’, genahe ‘sebenarnya’, kabare ‘kabarnya’ , solah
bawane ‘tingkahnya’, (32), ngawe ‘melambai’, swarane ‘swaranya’,
eseme ‘senyumnya’ (33), kae ‘itu’, rembulane ‘bulannya’, ngawe
‘lambai’, ngelingake ‘mengingatkan’, sore ‘sore’ (34), gawe ‘buat’,
senenge ‘senangnya’, tandurane ‘tanamannya’, atine ‘hatinya’ (35), rame
‘ramai’, semboyane ‘semboyannya’, negarane ‘negaranya’ (36), tape
‘tape’, telane ‘ketelanya’, piye ‘bagaimana’, butuhe ‘kebutuhannya’ (37),
dan piye ‘bagaimana’ dhewe ‘sendiri’ gawe ‘buat’ (38), wujude
‘wujudnya’, isine ‘isinya’, wernane ‘warnanya’, kene ‘sini’ (39), ibune
‘ibunya’, sandhinge ‘sampingnya’ (40), ngelingake ‘mengingatkan’,
sandhinge ‘sampingnya’ (41), kowe ‘kamu’, sore ‘sore’, kene ‘sini’ (42),
ecer ‘tersebar’, cemanthel ‘terpatri’, teler ‘mabuk’ (43), kene ‘sini’, kowe
commitparibasane
‘kamu’ (44), ngombe ‘minum’, to user ‘peribahasanya’, sabendinane
78
‘setiap harinya’, karepe ‘keinginannya/tujuannya’ (45) . Adapun di dalam
data tersebut juga terdapat asonansi bunyi /e/ yang terdapat pada awal kata
atau suku kata pertama yaitu kene ‘sini’, esuk ‘pagi’ kelingan ‘ingat’ (data
32), eseme ‘senyumnya’ (34), tela ‘ketela’ (37), dhewe ‘sendiri’ (38).
Selain itu juga terdapat pada suku kata tengah atau suku kata kedua dari
belakang (paenultima), yakni sampeyan ‘kamu’ (38).
Karakter bunyi /e/ adalah kecil, ringan, lembut, halus sehingga
penggunaan bunyi /e/ sering dimanfaatkan untuk melukiskan keindahan
yang lebih halus, damai, dan anggun. Bunyi /e/ sering digunakan untuk
menyatakan sesuatu dengan lebih sopan seperti pada data (36) rame-rame
‘ramai-ramai’, semboyane ‘semboyannya’, dan negarane ‘negaranya’.
Pada data tersebut terlihat bahwa penggunaan asonansi /e/ dapat digunakan
untuk menyatakan sesuatu dengan halus, sopan, dan untuk menegaskan
sesuatu (semboyan) yang mengacu pada para petani yang identik dengan
warga Indonesia yang mayoritas beprofesi sebagai petani.
5) Asonansi /o/
Pola asonansi /o/ dalam lagu-lagu pop Jawa sering muncul secara
berulang dengan posisi yang bervariasi. Pola asonansi /o/ secara berulang
dapat muncul 1) di awal kata atau sukun kata pertama, 2) suku kata kedua,
dan 3) suku kata terakhir (ultima). Posisi asonansi /o/ dalam pola asonansi
dapat terbuka dan tertutup. Pemanfaatan asonansi /o/ dapat dilihat pada
berikut.
(46) Eh eh eh nginang karo ngilo

commit to
Kothak cilik mas nggo wadhah user
mbako
79
Aku êmoh-aku êmoh yen kowe ngono

Plonga-plongo anggêpmu kaya wong bodho
Eh eh eh.. nginang karo ngilo
Numpak jaran mas… jarane bêlo
Mbiyen kae-mbiyen kae janji ra ngono
Bungah susah jare diênggo wong loro
…
(Manthous, Nginang Karo Ngilo)
‘eh..eh (mengunyah daun suruh) sambil mengaca’

‘kotak kecil sebagai tempat mbako (tembakau)’
‘aku tidak mau-aku tidak mau kalau begitu’
‘bodoh anggapanmu seperti orang bodoh’
‘eh..eh (mengunyah daun suruh) sambil mengaca’
‘naik kuda mas… kudanya belo (anak kuda)’
‘dahulu-dahulu janji tidak begitu’
‘senang susah katanya dipakai berdua’
…
(47) …
Cintaku sekonyong-konyong kodher
(DK, Sekonyong-konyong Kodher)

…
‘cintaku sekonyong-konyong koder’
(48) …
rusak.. njaba njero
Sing tak pikir jebule kaya ngono
…
(DK, Sekonyong-konyong Kodher)
‘rusak …luar dalam’
‘yang kupikir ternyata seperti itu’
…
(49) …
Dironce sejodho, dienggo wong loro
Saikine, sira wis dadi bojo
…
(KD, Sekar Melati)
…
‘dirangkai sepasang dipakai berdua’
‘sekarang engkau sudah menjadi istri/suami’
…
commit to user
80
Posisi bunyi asonansi /o/ dalam data (46, 47, 48, dan 49) bunyi /o/
dapat muncul pada 1) di awal kata atau sukun kata pertama yakni pada
baris kedua kata kothak ‘kotak’ , nggo ‘pakai’, baris ketiga dan baris
ketujuh ngono ‘begitu’, baris keempat plonga-plongo ‘bodoh’, bodho
‘bodoh’, dan baris kedelapan loro ‘dua’ (data 46), kodher ‘koder’ (47), 2)
suku kata tengah, yakni dironce ‘dirangkai’, sejodho ‘sepasang’ 3) suku
kata terakhir (ultima) yang terdapat pada baris 1 dan 5 ngilo ‘mengaca’,
mbako ‘tembakau’ (baris 2), ngono ‘begitu’ (baris 3), Plonga-plongo
‘bodoh’ bodho ‘bodoh’ (baris 4), dan belo ‘anak kuda’ (baris 6), njero,
ngono ‘begitu’ (48), dienggo ‘dipakai’ (49). Posisi asonansi /o/ dalam pola
asonansi dapat terbuka dan tertutup. Dengan demikian bunyi asonansi /o/
mampu menciptakan ritmik pada kata dengan kata berikutnya dalam larik
maupun bait tersebut. Tekanan ritmik ini menciptakan keindahan saat
pengucapan kata dan mendekatkan kata-kata yang mengandung bunyi-
bunyi /o/ tersebut.
b. Aliterasi (Purwakanthi Guru Sastra)
Aliterasi adalah bunyi-bunyi berdasarkan persamaan sastra atau huruf.
Dalam puisi modern, istilah dalam bahasa Jawa disebut purwakanthi guru
sastra yang identik dengan sajak aliterasi yaitu sajak berdasarkan pada
persamaan konsonan.
Dalam lagu-lagu pop Jawa pola aliterasi posisi bunyi konsonan
terdapat pada 1) di awal kata atau sukun kata pertama, 2) suku kata kedua dari
commit to user
81
belakang (paenultima), dan 3) suku kata ketiga dari belakang
(antepaenultima) dan 4) suku kata terakhir (ultima).
Realisasi bunyi aliterasi ini juga berfungsi antara lain untuk 1)
memberikan gambaran secara asosiatif hubungan antara paduan kata-kata
yang mengandung bunyi aliterasi dengan tafsiran yang terdapat dalam kata-
kata tersebut, 2) mendekatkan kata-kata dan menunjukkan kepaduan makna
antar kata dalam larik-larik tembang Jawa, 3) menekankan struktur ritmik
sebuah kalimat dalam larik, dan 4) memberikan tekanan bunyi dan makna
pada kata-kata yang mengandung asonansi.
Secara umum, fungsi bunyi aliterasi yang terdapat dalam larik-larik
tembang Jawa dapat berfungsi untuk menegaskan perasaan yang diungkapkan
pengarang (pencipta lagu) (Ganjar Harimansyah, 2000:129). Aliterasi dalam
lagu-lagu pop Jawa yang ditemukan yaitu, aliterasi /d/, /k/, /l/, /m/, /n/, /s/.
Contoh aliterasi tersebut dapat dilihat pada data di bawah ini.
(50) …
Eman eman dieman-eman
Wong dolanan malah dadi tênanan
Eman-eman dieman-eman
Eman-eman jêbule ora kêduman
…
(Manthous, Sakit Rindu)
‘sayang sayang disayang-sayang’

‘orang hanya main-main malah jadi betulan’
‘sayang-sayang disayang-sayang’
‘sayang-sayang ternyata tidak kebagian’
…
(51) …
Lamlamên sira wong ayu
…
commit to user
(Manthous, Nyidham Sari)
82
‘…
‘terbayang dirimu adinda’
‘….
(52) …
Umpama sliramu sêkar mêlati
…
‘…
umpama dirimu bunga melati’
…
(53) …
Umpama sliramu margi wong manis
…
‘…
umpama dirimu jalan orang manis’
…
(54) Sineksen lintange luku sêmana

Tansah kumanthil ning netra rinasa
…
‘disaksikan bintang yang bertebaran’

‘akan selalu terasa terus di pandangan mata’
…
(55) Larane lara ora kaya wong kang nandhang wuyung

…
(Manthous, Wuyung)
‘sakitnya sakit tidak seperti orang yang sedang jatuh cinta’

…
(56) …
Sawangên iki awakku sing kuru
…
(Manthous, Wuyung)
‘…
lihatlah ini badanku yang kurus’
…’ commit to user
83
(57) Dhuh dhuh kusuma

…
(Manthous, Wuyung)
‘dhuh dhuh sang pujaan’

…
(58) …
Mbok mbalung janur
…
(Manthous, Kangen)
‘…
mbok tulang daun kelapa muda’
…
(59) …
Sambat-sambat sapa
…
(Manthous, Wuyung)
‘…
mengeluh-mengelu pada siapa’
…’
(60) …
Anteng meneng melek nyemplung kungkum kali
…
(DK, Tirakat)
‘…
diam terjaga mandi di kali’
…
(61) …
Senin wengi slasa kliwon tanggal sanga
…
(DK, Tirakat)
‘Senin malam selasa kliwon tanggal sembilan’
…
(62) …
Jare simbah, sepi-sepine menungsa
…
(DK, Tirakat)
‘… commit to user
84
‘kata simbah, sepi-sepinya orang’

…
(63) …
Karep ati, ben ketekan karepe
…
(DK, Tirakat)
‘…
Keinginan hati, biar sampai tujuannya (keinginannya)’
…’
(64) …
Nyesake atiku samsaya nelangsa
…
(DK, Ketaman Asmara)
‘…
menyesakkan hatiku semakin sedih’
…’
(65) …
Nganti tekan mbesok kapan nggonku
…
‘…
Harus sampai kapan diriku’
…’
(66) …
nggonku nandang branta
…
‘…
aku yang sedang jatuh cinta’
…’
(67) …
Sawur beras kuning, sliramu tak sandhing
…
(DK, Sekar Melati)
‘…
menabur beras kuning, engkau kan kusanding’
…’ commit to user
85
(68) …
Cintaku sekonyong-konyong kodher
…
(DK, Sekonyong-konyong Koder)
‘…
Cintaku sekonyong-konyong kodher’
…’
(69) …
Wis tak lali-lali
…
‘…
sudah kucoba tuk melupakanmu’
…’
(70) …
Malah sansaya kelingan
…
‘…
malah semakin teringat’
…’
(71) …
Ora pamit mit..mit..mit.mit….
…
(DK, Sekonyong-konyong Koder)
‘tidak pamit mit… mit… mit…’
…’
(72) …
Mêndhêm ora bisa turu
…
‘…
memendam tidak bisa tidur’
…’
Pada data (50, 51, 52, 53, 58, 59, 60, 71, dan 72) terdapat aliterasi
commit
huruf /m/ yang mempertalikan to user
kata-kata pada setiap lariknya yang membuat
86
tembang tersebut semakin indah. Bunyi /m/ membantu menciptakan ritmik
pada kata dengan kata berikutnya. Tekanan ritmik inilah yang menyebabkan
keindahan larik-larik dalam tembang. Bunyi /m/ secara umum berfungsi
mendekatkan atau mempertalikan kata-kata dalam larik tembang, seperti
eman-eman dieman-eman ‘sayang di sayang-sayang’. Pengulangan bunyi /m/
memberikan kekuatan ekspresif kepada larik serta menghidupkan hubungan
makna antar kata dalam larik. Selain menimbulkan struktur ritmik yang
menyebabkan kemerduan larik, kata-kata tersebut supaya lebih mudah diingat
oleh para pendengar.
Pada tuturan (54, 56, 59, 61, 62, 64, dan 67) terdapat aliterasi /s/ yang
muncul bervariasi. Pola aliterasi /s/ dapat muncul (1) di awal kata atau suku
kata pertama yakni pada data (63, 65), (2) suku kata kedua dari belakang
(paenultima) yakni pada data (52). Bunyi /s/ sebagai bunyi konsonan geseran
dapat memberikan tekanan struktur ritmik sebuah kalimat dalam puisi dan
member tekanan sruktur ritmik sebuah kalimat dalam tembang dan member
tekanan makna pada kata-kata yang dikandungnya.
Aliterasi /k/ yang terdapat pada tembang (63, 65, dan 68) muncul
bervariasi juga. Bunyi /k/ sebagai bunyi hambat dorso vilar tak bersuara
membantu menciptakan ritmik pada kata dengan kata berikutnya. Tekanan
ritmik ini menciptakan keindahan larik-larik tembang. Bunyi /k/ secara umum
berfungsi mendekatkan atau mempertalikan kata-kata dalam larik-larik
tembang. Selain itu, juga memberikan efek terhadap asosiasi pembaca bahwa
kejadian atau suasana yang dipaparkan penyair adalah suatu kejadian yang
commit to user
87
benar-benar terekam dan dapat melekat di hati pendengar lagu-lagu atau lagu-
lagu pop Jawa.
Pada data (63) Karep ati, ben ketekan karepe ‘keinginan hati, biar
sampai pada tujuannya (keinginannya)’ bunyi /k/ pada awal kata dapat
memberikan makna khusus dalam tembang. Dengan menggunakan bunyi /k/
pada awal kata, kata-kata tersebut dalam lirik menjadi lebih kuat, seolah-olah
ada yang dipentingkan dari kata tersebut. Bunyi /k/ juga memberikan tekanan
yang kuat seperti terlihat dalam data (68) yakni cintaku sekonyong-konyong
kodher ‘cintaku sekonyong-konyong koder’, dan (65) Nganti tekan mbesok
kapan nggonku ’harus sampai kapan diriku’. Efek yang ditimbulkan dari
bunyi /k/ tersebut menimbulkan keindahan dalam pengucapan setiap larik
tembangnya.
Aliterasi bunyi /d/ dapat muncul di awal kata/suku kata pertama
seperti yang terdapat dalam data (57) ini dhuh dhuh kusuma ‘duh aduh
pujaan’ berfungsi membantu menciptakan ritmik pada kata dengan kata
berikutnya. Tekanan ritmik ini menciptkan keindahan pengucapan larik-larik
tembang. Bunyi /d/ secara umum juga berfungsi mendekatkan atau
mempertalikan kata-kata dalam larik-larik tembang.
Seperti bunyi aliterasi lainnya bunyi /n/ yang terdapat dalam data (54,
60, dan 66). Pada data (66) nggonku nandhang branta ‘ku sedang jatuh
cinta’ memberikan dampak puitis terhadap kata-kata yang mengandung
perulangan bunyi /n/ dalam larik-larik tembang. Pada data (66) tersebut
terjadi pengulangan bunyi /n/ sebanyak dua kali. Perulangan ini menyebabkan
commit to user
88
keindahan pengucapan larik dan menyebabkan dekat hubungan antar kata
dalam larik-larik tembang.
c. Basa (Purwakanthi Guru basa/ Lumaksita)
Purwakanthi lumaksita adalah persajakan berdasarkan persamaan
kata, suku kata terakhir dengan suku kata awal yang berturutan atau
persamaan huruf akhir dengan huruf awal yang berturut-turut dalam suatu
baris dengan baris berikutnya. Pola-pola pemanfaatan bunyi dalam lagu-lagu
pop Jawa ternyata memang banyak dijumpai menggunakan purwakanthi guru
basa/lumaksita.
Realisasi purwakanthi guru basa/lumaksita dapat berfungsi antara lain
untuk 1) memberikan gambaran secara asosiatif hubungan antara paduan
kata-kata yang mengandung bunyi purwakanthi lumaksita dengan tafsiran
yang terdapat dalam kata-kata tersebut, 2) mendekatkan kata-kata dan
menunjukkan kepaduan makna antarkata dalam larik-larik tembang, 3)
menekankan struktur ritmik sebuah kalimat dalam larik atau antarlarik, dan 4)
memberi tekanan bunyi dan makna pada kata-kata yang mengandung
purwakanthi lumaksita.
Dalam lagu-lagu pop Jawa kata-kata yang mengandung pola
purwakanthi guru basa/lumaksita dapat dilihat pada data di bawah ini.
(73) Umpama sliramu sêkar mêlati

Aku kumbang nyidam sari '
Aku kang bakal ngliwati
…
commit to user
89
‘umpama dirimu bunga melati’

‘aku kumbang yang ingin sari bunga’
‘umpama dirimu sebuah jalan orang manis’
‘aku yang akan melewati’
…‘
(74) Kangen… wong kangen ngene ngene rasane

Rindu-rindu wong bagus kowe tak tunggu
Kangen… wong kangen apa apa tambane
Rindu-rindu tambane kudu ketemu
…
(Manthous, Kangen)
‘rindu …. Seperti inikah rasanya orang rindu’

‘rindu-rindu kekasih (orang tampan) engkau kutunggu’
‘rindu…. Orang rindu apakah obatnya’
‘rindu-rindu obatnya harus bertemu’
…
(75) ting anting mbang cempaka

tandha mata saka seliramu
ting anting tandha tresna
lahir bathin sineksih lintange wluku
…
(Manthous, Ting-anting)
‘ting-anting bunga cempaka’

‘tanda mata darimu’
‘ting-anting tanda cinta’
‘lahir batin disaksikan banyak bintang’
(76) Bola-Bali dikandhani

bola-bali wis diaturi
…
‘berulang kali diberi tahu’

‘berulang kali sudah diberi tahu’
(77) Bola-Bali wis dikandhani

bola-bali jare wis ngerti
…
‘berulang kali sudah diberi tahu’

commit
‘berulang kali katanya sudah to user
mengerti’
90
(78) Ndak pundi mbak ayu

badhe tindak pundi?
…
(Manthous, Randha Kempling’
‘kemana mbak’
‘mau pergi kemana?’
(79) Ne….kat, kowe nekat

Kena apa ndhek biyen kok njaluk pegat
….
(DK, Nekad)
‘ne…kat, engkau nekat’

‘kenapa dulu engkau minta cerai’
…’
(80) …
Nalika mbiyen isih susah
Sliramu uga melu susah
…
(DK, Sangu Ngimpi)
‘ketika dulu masih susah’

‘dirimu juga ikut susah’
…’
(81) Lindhu…, lindhu sing gawe nangis mripatku

Dina sabtu, sing gawe nangis batinku
Dina sabtu, sing dadi saksi kang bisu
…
(DK, Lindhu)
‘gempa…., gempa yang membuat menangis mataku’

‘hari sabtu, yang membuat menangis batinku’
‘hari sabtu, yang menjadi saksi bisu’
…’
(82) …
Sepine ing wengi iki
Aku eling
Atiku mung tansah eling karo kowe
…
commit to user
91
‘sepinya malam ini’

‘aku ingat’
‘hatiku selalu mengingatmu’
…
(83) …
tresnaku uwis thukul, kebacut ajur
Tresnaku uwis mulih, ning apa mulih
…
(DK, Nekad)
‘…
cintaku sudah tumbuh, terlanjur hancur
cintaku sudah berubah, tapi apakah engkau akan pulang’
…’
Pada data (73, 74, 75, 76, 77, 78, 79, 80, 81, 82, dan 83) di atas, pada
data (73) terdiri atas 4 kalimat terjadi pengulangan kata yang sama pada baris
pertama diulang pada baris ketiga yaitu pengulangan frasa umpama sliramu
‘jika kamu’. Pada data (74) terdiri dari 4 kalimat juga terdapat pengulangan
kata kangen ‘rindu’ pada baris pertama yang diulang pada baris ketiga dan
kata rindu-rindu ‘rindu-rindu’ pada baris kedua diulang pada baris keempat.
Data (75) terjadi pengulangan kata ting-anting ‘ting-anting’, data (76) dan
(77) terjadi pengulangan kata bola-bali ‘berulang-ulang’, data (78) terjadi
pengulangan kata ndak ‘pergi’ pada baris pertama yang berasal dari kata
tindak ‘pergi’ yang diulang pada baris kedua, (79) terjadi pengulangan kata
nekat ‘nekat’ pada klausa pertama yang diulang sekali pada klausa kedua.
Pada data (80) terdapat purwakanthi guru basa (lumaksita) pada baris pertama
susah ‘susah/ sedih’ yang diulang sekali pada baris kedua. Adapun pada data
(81) terdapat purwakanthi guru basa dengan pengulangan lindhu ‘gempa
commit to user
92
bumi’ dan dina setu ‘hari sabtu’, (82) eling ‘ingat’, dan (83) terdapat
purwakanthi guru basa dengan pengulangan tresna ‘kasih/cinta’.
Adanya purwakanthi lumaksita ini mampu mendekatkan kata-kata dan
menunjukkan kepaduan makna antarkata dalam larik-larik atau antar larik
dalam tembang. Selain itu mampu menekankan struktur ritmik sebuah
kalimat dalam larik atau antar larik, dan member tekanan bunyi dan makna
pada kata-kata yang mengandung purwakanthi lumaksita. Secara umum
berfungsi untuk menegaskan perasaan yang diungkapkan oleh pencipta lagu
(pengarang).
1.2. Pemanfaatan Gaya Bahasa dalam lagu-lagu Pop Jawa
Pemanfaatan gaya bahasa di dalam tembang menyebabkan tembang
menjadi prismatic artinya memancarkan banyak makna. Atau bahkan bisa disebut
kaya makna. Bahasa figuratif dipandang lebih efektif untuk menyatakan apa yang
dimaksudkan penyair, karena: (1) bahasa figuratif mampu menghasilkan
kesenangan imajinatif; (2) bahasa figuratif adalah cara untuk menghasilkan
imajinasi tambahan dalam puisi, sehingga yang abstrak jadi kongkret dan
menjadikan puisi lebih nikmat dibaca; (3) bahasa figuratif adalah cara menambah
intensitas perasaan penyair untuk puisinya dan menyampaikan sikap penyair; (4)
bahasa figuratif adalah cara untuk mengkonsentrasikan makna yang hendak
disampaikan dan cara menyampaikan sesuatu yang banyak dan luas dengan
bahasa singkat (Herman J Waluyo, 2010: 96-97).
commit to user
93
Bahasa ini digunakan oleh penyair untuk mengatakan sesuatu dan biasanya
dinyatakan secara tidak langsung dalam mengungkapkan suatu makna. Pada
penelitian ini, ditemukan ada tiga majas di dalam lagu-lagu pop Jawa, yaitu
Personifikasi, Simile, dan Metafora. Lebih jelasnya dapat dilihat pada penjelasan
di bawah ini.
1. Personifikasi
Keadaan atau peristiwa alam sering dikiaskan sebagai keadaan atau
peristiwa yang dialami oleh manusia. Dalam hal ini mati dianggap sebagai
manusia atau persona, atau di “personifikasi”kan hal ini dipergunakan untuk
memperjelas penggunaan peristiwa atau keadaan itu. Lebih jelasnya dapat dilihat
pada contoh di bawah ini.
(1) Kae-kae rêmbulane

Yen disawang kok ngawe-awe
Kaya-kaya ngelingake
Kanca kabeh aja turu sore-sore
…
(Manthous, Gethuk)
‘itu rembulannya ’
‘jika diperhatikan seperti melambai-lambai’
‘seolah-olah mengingatkan’
‘teman-teman semua jangan tidur sore-sore’
Pada contoh penggunaan majas di atas, terdapat rembulane ‘rembulannya’
pada baris pertama. Kemudian pada baris kedua terdapat kata ngawe-awe
‘melambai’. Dalam hal ini berarti rembulan dipersonifikasikan sebagai manusia
atau menggambarkan benda yang seolah-olah hidup. Rembulan yang dilihat oleh
manusia itu seolah-olah sedang melambaikan tangannya. Pada baris ketiga
diperjelas lagi dengan menggunakan kata ngelingake ‘mengingatkan’. Hal ini

commit to user
94
menggambarkan bahwa rembulan yang muncul itu melambaikan tangannya dan
memberikan nasihat kepada semua orang untuk tidak tidur sore-sore. Contoh yang
lain, dapat dilihat pada data di bawah ini.
(2) …
Sineksen lintange luku semana
Janji prasêtyaning ati
Tansah kumanthil ning netra rinasa
…
(Manthous, Nyidham Sari’
……
‘ketika itu disaksikan ‘lintang luku’
‘janji kesetiaan hati’
‘akan terasa selalu teringat di pandangan mata’
…….
Pada data (2) di atas pada baris pertama terdapat gaya bahasa
personifikasi, yakni sineksen lintange luku semana ‘ketika itu disaksikan oleh
‘lintang luku’’ yang diikuti dengan kalimat pada baris kedua janji prastêyaning
ati ‘janji kesetiaan hati’. Berdasarkan kedua kalimat ini lintang ‘bintang’
digambarkan seseorang yang bisa menyaksikan pengarang yang sedang berjanji
setia kepada kekasihnya yang disaksikan oleh bintang tersebut.
2. Simile
Majas simile akan mengungkapkan perbandingan secara eksplisit yang
ditandai dengan penggunaan kata-kata lir, kadya, kaya ‘seperti’, dan kata-kata
pembanding lain. Simile merupakan bahasa figuratif yang paling sederhana dan
mudah dicari artinya.
Lagu-lagu yang telah diciptakan oleh Didi Kempot dan Manthous, ada
beberapa yang menggunakan gaya bahasa simile yang sering ditandai dengan
commit to user
95
menggunakan kata kaya ‘seperti’. Adapun contoh penggunaan gaya bahasa simile
yang mempergunakan kata-kata kaya ‘seperti’ sebagai berikut.
(3) Bêbasan kaya ngênteni udan neng mangsa katiga, nadyan mung
sêdhela ora dadi ngapa pênting bisa ngadhemke ati oh.. ….
‘bagaikan seperti menunggu hujan di musim kemarau, meskipun

hanya sebentar tidak jadi apa yang penting bisa untuk mendinginkan
hati oh..’
(4) Bebasan kaya ngênteni udan neng mangsa katiga, ra krasa setaun
kowe ninggal aku kangên..kangêne atiku.
‘bagaikan seperti menunggu hujan di musim kemarau, tidak terasa

setahun kamu meninggalkan aku rindu…rindunya hatiku.
Kata kaya ‘seperti’ dalam data (3) dan (4) merupakan kata-kata
pembanding yang menandai adanya bahasa simile. Perbandingan antara sesuatu
hal yang dinyatakan secara langsung atau eksplisit. Misalnya dalam data (3)
terdapat tuturan Bebasan kaya ngenteni udan neng mangsa katiga, nadyan mung
sedhela ora dadi ngapa penting bisa ngadhemke ati oh ‘bagaikan seperti
menunggu hujan di musim kemarau, meskipun hanya sebentar tidak jadi apa yang
penting bisa untuk mendinginkan hati oh..’. Dalam tuturan ini bermaksud
bagaikan menunggu hujan di musim kemarau, meskipun hanya sebentar saja
hujan yang turun, akan tetapi sangat bermanfaat untuk mendinginkan perasaan
yang sedang gundah.
Data (4) memiliki arti bahwa bagaikan menunggu hujan di musim kemarau
yang ternyata tak terasa sudah satu tahun seorang kekasih telah meninggalkan
commit
sehingga membuat hati terasa rindu karenatolama
user tidak bertemu.
96
(5) …
Tansah ngugêmi
trêsnamu wingi
jêbul amung lamis
kaya ngênteni thukuling jamur
ing mongsa ketiga
Aku iki prasasat
lara tan antuk jampi
...

‘ternyata hanya perkataan saja (dibibir saja’
‘seperti menanti tumbuhnya jamur’
‘di musim kemarau’
‘aku ini bagaikan’
‘sakit yang tidak mendapatkan obat’
Data (5) di atas, terdapat kata kaya ‘seperti’ merupakan pembanding. Kaya
menghubungkan antara baris-baris sebelumnya, yakni
Tansah ngugêmi
trêsnamu wingi
jêbul amung lamis
‘ternyata hanya perkataan saja (dibibir saja)’
Pada penggalan tembang di atas, dapat diterjemahkan seseorang yang
selalu percaya akan janji cinta kekasihnya yang ternyata hanya sekadar ucapan
belaka (tidak dapat dipercaya). Kemudian baris berikutnya dijelaskan lagi dengan
kalimat seperti di bawah ini.
kaya ngênteni thukuling jamur

ing mongsa ketiga
Aku iki prasasat
lara tan antuk jampi
‘seperti menanti tumbuhnya jamur’
commit to user
‘di musim kemarau’
97
‘aku ini bagaikan’

‘sakit yang tidak mendapatkan obat
Penggalan baris-baris tembang di atas dapat diterjemahkan bagaikan
menunggu tumbuhnya jamur di musim kemarau, aku ini bagaikan sakit yang tidak
akan bisa mendapatkan obat. Berdasarkan penjelasan terjemahan di atas, maka
kaya ‘seperti’ ini dapat dikatakan sebagai pembanding yang dapat diterjemahkan
sebagai ‘bagaikan, diibaratkan’ menunggu kedatangan seseorang yang tidak akan
pernah mungkin datang/kembali seperti janji yang telah diucapkannya ketika akan
berangkat/pergi dahulu yang suatu saat akan kembali. Hal ini diibaratkan bagaikan
menunggu tumbuhnya jamur di musim kemarau. Jadi tidak mungkin jamur itu
akan tumbuh jika di musim kemarau yang tidak ada hujan.
3. Metafora
Metafora adalah kiasan langsung, artinya benda-benda yang dikiaskan itu
tidak disebutkan. Jadi ungkapan itu langsung berupa kiasan. Metafora
mempunyai peranan yang sangat penting dalam menentukan hubungan antara
bahasa pengetahuan dan dunia yang ingin dinyatakannya. Dalam budaya Jawa,
metafora memegang peranan yang penting dalam segala kehidupan.
Metafora disebutkan oleh Keraf (1992:139) merupakan semacam analogi
yang membandingkan dua hal secara langsung, tetapi dalam bentuk singkat:
bunga bangsa, buaya darat, buah hati, cindera mata, dan sebagainya. Sebagai
bentuk perbandingan langsung, metafora tidak mempergunkan kata: seperti, bak,
bagai, bagaikan, dan sebagainya, sehingga pokok pertama langsung dihubungkan
dengan pokok kedua. Adapun contohnya dapat dilihat pada data di bawah ini.
commit to user
98
(6) Umpama sliramu sêkar mêlati

Aku kumbang nyidam sari
Aku kang bakal ngliwati
…
‘jika engkau bunga melati’

‘aku kumbang penghisap sari’
‘jika engkau (sebuah) jalan kekasih (gadis manis)’
‘aku yang akan melewati’
…..
Pada contoh di atas, kekasih dari pengarang (siapapun yang menyanyikan)
diumpakan atau dikiaskan dengan bunga melati, sedangkan pengarang (siapapun
yang menyanyikan) sendiri dikiaskan dengan kumbang yang akan menghisap
madunya. Hal ini tertera pada baris pertama dan kedua. Adapun pada baris ketiga,
sang kekasih dikiaskan/diibaratkan lagi dengan sebuah jalan, maka pengarang
(siapapun yang menyanyikan) yang akan melewatinya.
2. Parikan dan Wangsalan
2.1. Parikan
Parikan menurut S Padmosoekotjo (1960:16) yaiku unen- unen kang
kadadean saka rong ukara kang dapukane nganggo purwakanthi guru swara
saben saukara kadadean saka rong gatra gatra kapisan mung minangka
purwaka; dene ngese utawa wose dumunung ing ukara kapindho ‘yaitu kata-
kata yang terdiri dari dua kalimat yang terbentuk menggunakan purwakanthi
guru swara, setiap satu kalimat terdiri dari dua baris, baris pertama hanya
sebagai pembuka; sedang isinya ada pada kalimat kedua’. Sebagai contohnya
dapat dilihat pada data berikut.commit to user

99
(84) …
Mas.. jambu apa-apa jeruk?
Yen ra ketemu - ra ketemu mbok aja ngamuk
…
(Manthous, Pipa Landa)
‘Mas, jambu apa jeruk’
‘jikalau tidak bertemu janganlah mengamuk’
(85) Larane lara ora kaya

wong kang nandhang wuyung
Mangan ra doyan
Ra jênak dolan neng ngomah bingung
…
(Manthous, wuyung)
‘sakitnya saki tidak seperti’

‘orang yang sedang jatuh cinta’
‘makan tidak enak’
‘tidak nyaman main di rumah bingung’
…
(86) Gêthuk, asale saka tela

Mata ngantuk, iku tambane apa?
alah-alah getuk asale saka tela
Yen ra pêthuk atine rada gêla
…
(Manthous, Gethuk)
‘gethuk berasal dari ketela’

‘mata ngantuk itu obatnya apa?’
‘ah ah…getuk berasal dari ketela’
‘kalau tidak ketemu hati terasa menyesal’
….
(87) (diukir-ukir kayune jepara, ayo ra)

aja dipikir ning ati dadi lelara
…
(Mantous, Simpang Lima)
‘(diukir-ukir kayunya jepara, ayo ra)

‘jangan dipikir di hati membuat sakit’
…
commit to user
100
(88) Ketimun - ketimun dienggo rujakan

timbang nglamun yo mas yo ayo guyonan
…
(Manthous, Pipa Landa)
‘ketimun-ketimun dipakai untuk rujakan’
‘daripada melamun, mari kita bercandaan’
…
(89) …
Emprit gantil , menclok neng witing pari
tansah gumantil, ana njero ning ati
….
(Manthous, Anting-anting)
‘burung emprit, menclok di batang padi

‘selalu lekat’tergantung di dalam hati’
…
(90) Iwak paus dhik, ana neng kene

Awakku kurus terus mikir slirane
Ombak segara rame swarane
Nandhang asmara kaya ngene rasane
Ati tratap saben krungu swaramu
Saben ndina mung ngarepke malam minggu
…
(Manthous, Pantai Asmara)
‘ikan paus dik, ada di sini’

‘badanku kurus karena selalu memikirkannya’
‘ombak pantai ramai swaranya’
‘jatuh cinta seperti inikah rasanya’
‘hati meratap setiap mendengar swaranya’
‘setiap hari hanya menunggu datangnya malam minggu’
(91) …
Kecipir-kecipir dipangan luwak
Yen dipikir-dipikir ngrusakake awak
…
…
‘kecipir dimakan musang’
‘kalau dipikir-pikir merusakkan badan’
…
commit to user
101
Pada data 84 merupakan jenis parikan yang berdasarkan 3 wanda (suku
kata) yang ditambahkan dengan 6 wanda (suku kata) pada baris pertama dan 10
wanda (suku kata) ditambah 5 wanda (suku kata) pada baris kedua dikalikan 2.
Data (85) terdapat parikan yang berdasarkan 4 baris baris pertama dan kedua
sebagai sampiran dan baris ketiga dan keem,pat sebagai isi. Pada baris pertama
terdiri atas 5 suku kata dikalikan 2 pada baris ketiga dan baris kedua berjumlah 6
suku kata dan baris keempat 10 suku kata dikalikan 2.
Data (86) terdiri atas empat baris, baris pertama 2 suku kata ditambahkan 6
suku kata pada baris pertama dan 6 suku kata ditambahkan 5 suku kata pada baris
kedua. Data (87) terdiri 2 baris, yakni 11 suku kata ditambahkan 3 suku kata pada
baris pertama dan 13 suku kata pada baris kedua. Data (88) terdiri 2 baris, yakni
pada baris pertama terdiri atas 12 suku kata dan pada baris kedua juga terdapat 12
suku kata.
Data (89) terdiri atas 2 baris, baris pertama terdiri atas 4 suku kata
ditambahkan 7 suku kata, baris kedua terdiri atas 5 suku kata ditambahkan 7 suku
kata dikalikan 2. Data (90) terdiri dari 6 baris, baris pertama terdiri dari 10 suku
kata, baris kedua 12 suku kata, baris ketiga 10 suku kata, dan baris keempat terdiri
dari 12 suku kata, baris kelima terdiri atas 11 suku kata dan baris keenam terdiri
atas 12 suku kata. Keenam baris ini ikatan antara baris satu dengan baris lainnya
merupakan satu kesatuan. Baris pertama sebagai sampiran dan baris kedua sebagai
isi. Kemudian pada baris ketiga sebagai sampiran dan baris keempat sebagai isi.
Adapun baris kelima sebagai sampiran dan baris keenam sebagai isi.
commit to user
102
Adapun data (91) baris pertama terdiri atas 11 suku kata, baris kedua
11 suku kata yang saling runtut kata-katanya dan juga saling terkait. Dengan
demikian dengan adanya parikan di dalam tembang berfungsi untuk
memperindah dan memiliki daya tarik tersendiri di dalam tembang tersebut.
2.2. Wangsalan
Wangsalan miturut S Padmosoekotjo (1960) yaiku unen-unen saemper
cangkriman kanthi mratelakake batangane utawa tebusane sarana sinandhi,
lire: olehe mratelakake batangane ora melok, ora diceplosake, mung
dipratelakake (dituduhake) sawanda utawa luwih ‘yaitu kata-kata seperti
cangkriman dengan menerangkan tebakannya atau tebusannya dengan cara
tersembunyi, artinya mengartikan tebakannya tidak terlihat, tidak secara
langsung, hanya dijelaskan satu suku kata saja atau lebih’. Sebagai contohnya
dapat dilihat pada data di bawah ini.
(92) …
Klapa mudha lêganana ngggonku nandhang branta
…
(Manthous, Wuyung)
‘kelapa muda relakan diriku sedang jatuh cinta’
(93) …
Witing pari dimen mari nggonku nglara ati
….
(Manthous, Wuyung)
‘pohon padi supaya sembuh diriku (merasakan) sakit hati’
(94) Dhuh dhuh kusuma

‘aduh duh kekasih’
ora krasa apa pancen tega
‘tidak terasa apa memang tega’
Mbok mbalung janur
commit to user
‘tulang daun kelapa muda’
103
Paring usada nggonku nandhang wuyung

‘berilah jalan keluar (solusi) diriku sedang jatuh cinta’
….
(Manthous, Wuyung)
(95) pêtis manis pupus tebu saumpama

Kêpriye wêrdine aja ngucap nora têgês tanpa guna
Kêpriye karêpmu pêtis manis sarpa langking saumpama
Kêpriye wêrdine aja ngucap yen ta amung samudana
Damar mancung nyupêt rasa kang samar-samar
Gagar wigar pakolehe
Mula teja bengkok ngirup toya
Trima lowung kanggo kanca jroning sêpi
Muna-muni pêtis manis yen ngucap sing ngati-ati,
Tansah dak ênteni dadi kanthi nyata bêbrayan sêjati
Pada tuturan (92) yakni, klapa mudha leganana ngggonku
nandhang branta ‘kelapa muda relakan (perbolehkan) diriku jatuh cinta’.
Pada data tersebut terdapat wangsalan pada kata klapa mudha ‘kelapa
muda’ yang batangannya adalah degan ‘kelapa muda’ yang ditebus dengan
kata legan (leganana). Pada data (93) Witing pari dimen mari nggonku
ngloro ati ‘pohon padi supaya sembuh diriku (merasakan) sakit hati’
wangsalannya adalah witing pari ‘pohon padi’ yang batangannya adalah
damen/lamen ‘jerami’ yang ditebus dengan kata dimen ‘biarkan’. Pada
data (94) pada baris ketiga terdapat frasa mbalung janur ‘tulang daun
kelapa’ disebut sebagai sada ‘lidi’ yang ditebus dengan kata usada ‘jalan
keluar (solusi)’.
Adapun tembang (95) di atas terdapat tujuh wangsalan, (1) pada
baris pertama ada dua wangsalan yakni pada frasa petis manis ‘sambal
yang manis’ disebut kecap ‘kecap’ yang ditebus dengan kata ngucap
‘mengucap’ dan frasa pupus tebu ‘kuncup tebu’ disebut sebagai gleges
commit to user
104
‘batang tebu’ yang ditebus dengan kata teges ‘arti/makna’. Pada baris
ketiga juga terdapat dua wangsalan lagi yakni petis manis (yang telah
diterangkan sebelumnya pada baris pertama) dan juga terdapat pada frasa
sarpa langking ‘ular yang berwarna hitam’ yang disebut dengan dumung
‘ular dumung’ yang ditebus dengan kata amung ‘hanya’. Demikian halnya
juga terdapat dalam baris kelima yakni pada frasa damar mancung ‘lampu
yang terbuat dari kelopak bunga kelapa)’ disebut upet ‘upet (lampu yang
dipakai oleh orang-orang jaman dahulu)’ yang ditebus dengan kata nyupet
‘mutus’. Adapun wangsalan yang lain terdapat dalam baris ketujuh yakni
pada frasa teja bengkok ‘pelangi yang bengkok’ disebut dengan kluwung
(dalam bahasa Jawa) ‘pelangi’ yang ditebus dengan kata lowung
‘mendingan/lebih baik). Wangsalan yang terakhir terdapat pada baris
kesembilan pada kata petis manis sama dengan analisis pada baris pertama
yang disebut dengan kecap ‘kecap’ dan tebusannya adalah ngucap
‘mengucap’.
3. Relevansi Lagu-lagu Pop Jawa dalam Pembelajaran Bahasa Jawa
Berdasarkan hasil pengamatan, maka dapat dikatakan bahwa perencanaan
yang telah dilakukan oleh guru sudah baik dan sudah sesuai dengan kaidah-kaidah
pembelajaran, hal itu dapat dilihat dari 4 (empat) hal, yaitu : (1) kurikulum, (2)
silabus, (3) Standar Isi, dan Standar Kompetensi Lulusan (SKL) mata pelajaran
bahasa Jawa. Lebih lanjut dapat dijelaskan sebagai berikut.
commit to user
105
1. Kurikulum
Kurikulum merupakan acuan operasional dalam penyelenggaraan
pendidikan. Di dalam kurikulum mengatur mata pelajaran apa saja yang diberikan
kepada siswa, pengelompokan mata pelajaran dan alokasi waktu yang dibutuhkan
pada setiap komponen mata pelajaran. Kurikulum yang berlaku di sekolah saat ini
adalah Kurikulum Tingkat Satuan Pendidikan (KTSP). Penyusunan Kurikulum
KTSP ini disusun oleh sekolah disesuaikan dengan kondisi sekolahnya masing-
masing. Kurikulum Tingkat Satuan Pendidikan memuat tentang silabus. Di dalam
silabus terdapat Standar Kompetensi, Kompetensi Dasar, Indikator, Materi Pokok,
pengalaman belajar, alokasi waktu, jenis tagihan, karakter, bentuk instrument
penilaian, contoh instrument penilaian, dan sumber/alat/bahan. Berdasarkan hal
ini, maka dalam kurikulum mata pelajaran bahasa Jawa juga sudah menggunakan
Kurikulum KTSP. Hal ini berarti guru bahasa Jawa sudah merelevankan silabus
yang dipakai sesuai dengan kurikulum yang ada.
2. Silabus
Berdasarkan hasil pengamatan guru bahasa Jawa telah menggunakan
silabus yang sudah dijabarkan oleh MGMP. Hal ini dilakukan karena guru merasa
kesulitan dalam melakukannya dan untuk keseragaman. Di dalam silabus sudah
terdapat penjabarannya sampai pada rencana pembelajaran. Dalam Kurikulum
Tingkat Satuan Pendidikan terdapat silabus, yang di dalam silabus tersebut mata
pelajaran bahasa Jawa terdapat Standar Kompetensi dan Kompetensi Dasar. Di
kelas VII, VIII, IX terdapat empat aspek keterampilan yang harus dicapai oleh
siswa, yaitu mendengarkan, berbicara, membaca, dan menulis. Di dalam aspek

commit to user
106
keterampilan mendengarkan kelas VIII terdapat satu Standar Kompetensi yaitu:
Mampu membaca bacaan sastra, nonsastra dalam berbagai teknik membaca, dan
bacaan berhuruf Jawa yang di dalamnya terdapat tiga kompetensi dasar salah satu
di antaranya adalah membaca indah geguritan dan tembang.
Standar Kompetensi dijabarkan menjadi Kompetensi Dasar. Dengan
Kompetensi Dasar yang ada guru harus mampu menjabarkannya lagi menjadi
Rencana Pembelajaran. Dalam Rencana Pembelajaran memuat tentang identitas
sekolah, mata pelajaran, kelas/semester, Standar Kompetensi, Kompetensi Dasar,
Indikator, serta alokasi waktu yang disediakan. Selain itu juga terdapat tujuan
pembelajaran, materi, metode pembelajaran, langkah-langkah pembelajaran,
sumber belajar, serta evaluasi pembelajaran.
3. Standar Isi
Di dalam Standar Isi meliputi komponen Standar Kompetensi dan
Kompetensi Dasar. Dalam penelitian tentang penggunaan bahasa figurative dalam
lagu-lagu pop Jawa ini dimasukkan dalam kategori aspek membaca yaitu peserta
didik mampu membaca bacaan sastra, nonsastra dalam berbagai teknik membaca,
dan bacaan berhuruf Jawa. Pada satu standar kompetensi tersebut dibagi menjadi
tiga kompetensi dasar, yakni 1) membaca pemahaman bacaan sastra atau bacaan
non sastra dengan teman tertentu, 2) membaca indah geguritan dan tembang
asmaradana, dan 3) membaca paragraph berhuruf Jawa yang terdiri atas 5-7
kalimat. Dari ketiga kompetensi dasar tersebut maka lagu-lagu pop Jawa
dimasukkan dalam kompetensi dasar yang nomer dua sebagai pengembangan dari
satu bab tersebut, yaitu dengan ditambahkan lagu-lagu pop Jawa.

commit to user
107
4. Standar Kompetensi Lulusan (SKL)
Standar Kompetensi Lulusan untuk satuan pendidikan dasar dan menengah
digunakan sebagai pedoman penilaian dalam menentukan kelulusan peserta didik.
Standar Kompetensi Lulusan tersebut meliputi standar kompetensi lulusan
minimal satuan pendidikan dasar dan menengah, standar kompetensi lulusan
minimal kelompok mata pelajaran, dan standar kompetensi lulusan minimal mata
pelajaran. Peraturan Menteri Pendidikan Nasional Republik Indonesia No 23
Tahun 2006 menetapkan Standar Kompetensi Lulusan (SKL) untuk Satuan
Pendidikan Dasar dan Menengah. Menurut SK Gubernur nomor : 423.5/5/2010,
tanggal 27 Januari 2010, Standar Kompetensi Lulusan dalam mata pelajaran
bahasa Jawa meliputi:
1. MENDENGARKAN
Memahami wacana lisan yang didengar baik teks sastra maupun nonsastra
dalam berbagai ragam bahasa berupa percakapan, cerita teman,
pengumuman, berita, legenda, iklan, sandiwara, dan pidato.
2. BERBICARA
Menggunakan wacana lisan untuk mengungkapkan pikiran, perasaan, baik
sastra maupun nonsastra dengan menggunakan berbagai ragam bahasa
berupa berdialog, bertelepon, bercerita, dan berpidato.
3. MEMBACA
Menggunakan berbagai keterampilan membaca untuk memahami teks
sastra maupun nonsastra dalam berbagai ragam bahasa berupa teks bacaan,
geguritan, tembang macapat, cerkak, cerita wayang, dan huruf Jawa.

commit to user
108
4. MENULIS
Melakukan berbagai keterampilan menulis baik sastra maupun nonsastra
dalam bebagai ragam bahasa untuk mengungkapkan pikiran, perasaan, dan
informasi berupa pengalaman pribadi, poster, iklan, karangan, dialog,
keterampilan hidup, laporan kunjungan, surat undangan, geguritan, cerita
rakyat, teks pidato, dan huruf Jawa.
Berdasarkan hal tersebut di atas, maka SKL mata pelajaran bahasa Jawa
meliputi 4 (empat) Standar Kompetensi seperti yang diuraikan seperti di atas.
Oleh karena itu, maka guru bahasa Jawa sudah merelevankan antara materi yang
akan diajarkan kepada peserta didiknya terhadap Standar Kompetensi yang
diinginkan dalam SKL.
B. Pembahasan
Dalam realitasnya, sebagian besar pencipta lagu Jawa masih menggunakan
bahasa figuratif dan paramasastra seperti purwakanthi, parikan, wangsalan, dan
lain sebagainya meskipun hanya sedikit. Hal ini dipakai pengarang untuk
memperindah lagu ciptaannya. Sebagai contohnya adalah Didi Kempot dan
Manthous. Kedua pengarang lagu-lagu pop Jawa ini dalam lagunya ada beberapa
yang menggunakan bahasa figuratif seperti personifikasi, simile, dan metafora.
Selain itu, juga memanfaatkan paramasastra Jawa seperti purwakanthi
(pemanfaatan bunyi bahasa) seperti rima (ritme), parikan dan wangsalan.
Perbedaan penyair, jaman, latar belakang social budaya, pendidikan, dan
agama memberi warna terhadap commit

perbedaan dalam pemilihan kata-kata. Penyair
to user
109
dari Jawa dengan bahasa ibu bahasa Jawa biasanya kurang merasa puas
menggunakan istilah bahasa Indonesia untuk kata-kata khas Jawa yang padan kata
Indonesianya kurang tepat sama.
Manthous banyak menggunakan kata-kata yang menggunakan bahasa
Jawa ragam karma, dan lebih arkhais karena kata-kata tersebut dipandang
memiliki kekuatan dalam pengucapan makna dan terdengar oleh masyarakat lebih
sopan. Kita jumpai kata-kata sebagai berikut: netra ‘mata’, sekar ‘bunga’, margi
‘jalan’, dan lain sebagainya. Akan tetapi hal tersebut berbeda dengan Didi
Kempot. Didi Kempot di dalam lirik lagu-lagunya (kata-katanya) cenderung
menggunakan kata-kata yang hanya biasa saja bahkan terkesan sedikit kasar.
Dalam karyanya kita jumpai kata mata ‘mata’. Kata mata ‘mata’ ini dalam bahasa
Jawa tergolong ragam bahasa ngoko.
Para penyair memilih kata-kata dengan makna kias, atau bahkan dengan
makna lambang. Hal ini tidak dapat kita jumpai dalam bahasa sehari-hari. Di
dalam menafsirkan sebuah tembang (puisi) juga harus dengan memahami
konvensi sastra, yakni bahwa bahasanya bersifat konotatif. Banyak kita jumpai
kata-kata: putih, kelabu, ungu, merah jambu, biru, hitam, jingga, dan sebagainya.
Udan grimis ‘hujan grimis’, bengi ‘malam’, awan ‘siang’, kembang ‘bunga’, dan
lain sebagainya mengandung makna lain dari makna sebenarnya.
Selain itu, pengarang seperti Manthous dan Didi Kempot juga
memanfaatkan basa rinengga seperti parikan dan wangsalan. Meskipun di dalam
parikan berdasarkan pengertiannya hanya terdiri dari dua kalimat saja, akan tetapi
justru di dalam karya mereka ditemukan penggunaan parikan itu terdiri dari lebih
commit to user
110
dari dua baris. Meskipun demikian yang terpenting di dalam parikan tersebut
masih dihubungkan dengan asonansi atau dapat dikatakan masih memanfaatkan
bunyi bahasa (purwakanthi guru swara), aliterasi, dan purwakanthi guru basa.
Karena begitu pentingnya kata-kata dalam puisi, maka bunyi kata juga
dipertimbangkan secara cermat dalam pemilihannya. Di dalam pemilihan kata-
kata ini mempertimbangkan berbagai aspek estetis, maka kata-kata yang sudah
dipilih oleh penyair untuk puisinya bersifat absolute dan tidak bisa diganti dengan
padan katanya, sekalipun maknanya tidak berbeda. Bahkan sekalipun unsur
bunyinya hamper mirip dan maknanya sama, kata yang sudah dipilih itu tidak
dapat diganti. Jika kata ini diganti akan menganggu komposisi dengan kata
lainnya dalam konstruksi keseluruhan lagunya.
Sebagai contohnya dalam lagu ‘Tanjung Mas Ninggal Janji’, Didi Kempot
menulis salah satu baris berbunyi: rasane kepengin nangis yen kelingan
parangtritis/neng ati kaya diiris; kata-kata dalam baris lagu itu tidak boleh
dibolak-balik menjadi: yen kelingan parangtritis kepingin nangis rasane/ kaya
diiris neng ati; atau salah satu katanya diganti dengan kata lain yang semakna:
rasane kepingin mlayu yen kelingan parangtritis/ kaya diiris neng njero dhadha.
Penggantian urutan kata-kata akan merusak konstruksi puisi itu sehingga
kehilangan daya gaib yang ada dalam puisi (lagu).
Berdasarkan hal tersebut di atas, hendaknya didasari bahwa kata-kata
dalam lagu bersifat konotatif artinya memiliki kemungkinan makna yang lebih
dari satu. Kata-katanya juga dipilih yang puitis artinya mempunyai efek keindahan
dan berbeda dari kata-kata yang kita pakai dalam kehidupan sehari-hari. Dengan
commit to user
111
pemilihan kata-kata yang cermat ini, orang akan langsung bahwa yang dihadapi
itu adalah sebuah lagu yang dapat diidentikkan seperti puisi setelah membaca
kata-kata yang dibacanya itu kata-kata yang tepat untuk puisi (lagu).
commit to user
BAB V
PENUTUP
A. Simpulan
Dari hasil analisis pada bab empat di depan, dapat diambil kesimpulan
bahwa pemanfaatan bahasa figuratif di dalam pembelajaran bahasa Jawa
khususnya sastra sangat penting.
1. Nilai estetika karya sastra bentuk puisi dapat diuraikan juga dalam struktur
fisik yang membangun struktur luar puisi. Keindahan bahasa dan sastra dalam
puisi tradisional adanya ritma dan rima serta bunyi bahasa menambah
keindahan dalam puisi tradisional salah satunya adanya purwakanthi swara,
purwakanthi sastra, dan purwakanthi basa (lumaksita). Pemahaman tentang
pemilihan kata, aliterasi, bahasa figurative dalam lagu-lagu Pop Jawa
menambah keindahan dalam lagu tersebut.
2. Penggunaan basa rinengga (basa endah) seperti (1) parikan, dan (2) wangsalan
ternyata juga dipakai di dalam lirik lagu-lagu pop Jawa. Dengan memanfaatkan
parikan dan wangsalan tersebut, lagu itu menjadi lebih indah dan tampak
terterdengar lebih khas.
3. Berkaitan dengan penggunaan bahasa Figuratif dalam lagu-lagu pop Jawa dan
relevansinya dalam pembelajaran bahasa Jawa di sekolah ternyata memang
relevan. Dalam hal ini dapat dilihat dari segi kurikulum yang dipakai, Silabus,
Standar isi, dan pada Standar Kompetensi Lulusan (SKL).
B. Implikasi
Dari hasil analisis dan pembahasan, serta hasil temuan dalam penelitian
yang menunjukkan adanya sarana estetika dalam lagu-lagu Pop Jawa, maka dapat
commit toHal
disampaikan implikasi dalam pendidikan. user
itu membuktikan bahwa karya satra
112
113
tersebut bermanfaat sebagai alat pendidikan, sesuai dengan pendapat Horatius
yang menyatakan dulce et utile atau menyenangkan dan bermanfaat.
Berdasarkan simpulan yang didapat dari penelitian ini, timbul implikasi
bahwa sarana estetika dalam kreasi penciptaan lagu-lagu pop Jawa sangat
dipengaruhi oleh swasana hati, keindahan, obsesi-obsesi penyair dalam laku
kebersamaan di tengah masyarakat. Melalui analisis penggunaan bahasa rinengga
dalam lagu-lagu pop Jawa ini terungkap ciri-ciri kebahasaan pengarang dalam
menciptakan lagu-lagu pop Jawa yang dimiliki pengarang. Kajian yang digunakan
oleh pengarang dalam penulisan penggunaan sarana estetika dalam lagu-lagu pop
Jawa diharapkan berimplikasi pada gairah pengkaji ingin meneliti penggunaan
sarana estetika dalam lagu-lagu pop Jawa yang di dalamnya juga terdapat
pemanfaatan purwakanthi, pemilihan kata-kata, gaya bahasa, parikan dan
wangsalan dari pengarang yang sama maupun pengarang yang lain. Bagi pembaca
dan masyarakat, penelitian ini diharapkan membawa implikasi kearah
penghayatan yang lebih mendalam dalam pemanfaatan sarana estetika, serta
pemahaman yang lebih baik pernik-pernik kehidupan yang diekspresikan
pengarang melalui penggunaan bahasa figuratif dalam lagu-lagu pop Jawa. Dari
interpretasi pemaknaan yang dilakukan terhadap penggunaan sarana estetika
dalam penulisan lagu-lagu pop Jawa dikembangkan implikasi kedekatan dengan
dunia puisi dalam bahasa Jawa disebut geguritan. Seperti karya sastra pada
umumnya, bahwa karya seni yang berupa tembang juga bersifat imajinatif dan
penuh khayalan. Hal ini ternyata sangat suntuk menggumuli kehidupan yang
justru merupakan ekspresi perasaan, pemikiran, aspirasi dan obsesi pengarang

commit to user
114
yang otentik. Implikasi penelitian ini ditengarai berupa apresiasi yang lebih tinggi
terhadap aneka karya kreatif. Dengan mempelajari sarana estetika dalam lagu-lagu
Pop Jawa dapat membantu siswa dan kalangan pendidikan sehingga dapat lebih
memahami lagu tersebut secara mendalam.
C. Saran
Berdasarkan simpulan dari hasil penelitian, berikut dapat diajukan
beberapa saran sebagai berikut.
1. Kepada guru Bahasa Jawa
a. Hendaknya lebih meningkatkan penguasaan konsep dan tujuan
pembelajaran dengan cara menyampaikan SK, KD dan indicator dari setiap
pertemuan agar siswa termotivasi untuk mencapai tujuan pembelajaran.
b. Bahan ajar hendaknya dimodifikasi dan diperkaya dengan cara
memanfaatkan buku referensi bahasa Jawa, menghadirkan model dan
menghadapkan siswa dengan nara sumber yang berkompeten.
c. Mengurangi metode ceramah dan menggunakan metode bervariasi dalam
mengajar agar setiap siswa aktif.
d. Mampu memilihi bahan ajar yang penting dsn sesuai kebutuhan siswa serta
mampu mengeliminir bahan ajar yang kurang sesuai dengan kebutuhan
siswa.
e. Dalam melaksanakan kegiatan pembelajaran hendaknya berdasarkan
rencana pembelajaran yang telah disusun dan menilai kegiatan
pembelajaran yang telah dilaksanakan.

commit to user
115
f. Menggunakan metode yang dan media yang tepat agar siswa tertib dan
termotivasi untuk belajar dalam suasana yang nyaman sehingga dapat
menumbuhkan kreativitas yang bermakna. Dapat dilaksanakan dengan
melibatkan siswa dalam berbagai kegiatan yang dapat memberikan
keleluasaan siswa untuk mengembangkan diri.
2. Kepada Kepala Sekolah
a. Hendaknya mampu mengubah pola pikir guru untuk dapat menyadari,
menerima dan menyesuaikan kurikulum sebagai sebuah kebijakan demi
meningkatkan kualitas pendidikan.
b. Melakukan monitoring dan memberikan koreksi terhadap pelaksanaan
pembelajaran yang dilakukan oleh guru secara langsung di dalam kelas
maupun di luar kelas.
c. Melakukan pembinaan secara rutin dan terprogram serta incidental
terhadap para guru berkaitan dengan kegiatan pembelajaran berdasarkan
KTSP.
d. Menyelenggarakan beberapa kebijakan yang mendukung suksesnya
implementasi KTSP antara lain dengan memberikan kesempatan guru
untuk mengikuti seminar, lokakarya, pelatihan workshop, bintek,
pendidikan lanjut untuk meningkatkan pengetahuan dan profesionalitasnya
bagi yang memerlukan.
3. Kepada Lembaga Pendidikan dan Tenaga Kependidikan
a. Mengikuti dan menyesuaikan paradigma baru di bidang pendidikan
dengan meningkatkan segala aktivitasnya sebagai upaya untuk

commit to user
116
menciptakan tenaga guru yang professional yang sesuai dengan dunia
pendidikan.
b. Menjalin kerjasama dengan guru agar dapat saling memenuhi dan
mengikuti setiap perubahan di bidang pendidikan melalui penyelenggaraan
penataran, lokakarya, seminar, penelitian, diklat, bintek, dan workshop
mengenai inovasi pembelajaran dan implementasi kurikulum.
4. Bagi siswa dalam pembelajaran sastra khususnya tembang dapat
mempraktikkan atau nglagokake tembang yang ada dalam lagu-lagu Pop Jawa,
sehingga diperoleh pembelajaran yang lebih bersemangat dan menyenangkan.
Selain itu, mengetahui unsur-unsur pokok yang membentuk keindahan sebuah
puisi (lagu).
5. Bagi mahasiswa untuk meningkatkan kegiatan apresiasi sastra perlu diadakan
diskusi maupun seminar tentang sastra khususnya lagu-lagu Pop Jawa bisa
meliputi bedah isi tembang, sejarah tembang, bahasa, dan ajaran yang
mengandung nilai moral, dan budi pekerti yang luhur.
commit to user
117
DAFTAR PUSTAKA
Abdul Chaer. 1989. Semantik Bahasa Indonesia. Jakarta: Rineka Cipta.
Abrams, M.H. 1981. A Glossary of Literary Terms. New York: Holt Rinehart and
Winston.
Ahmad Sudrajat. 2008. Media Pembelajaran.

http://akhmadsudrajat.wordpress.com.mediapembelajaran.
Anton M. Moeliono. 1989. Kamus Besar Bahasa Indonesia. Jakarta: Balai

Pustaka.
Awan Sundiawan. 2008. KTSP Pengembangan Materi Pembelajaran.

http://awan965.wordpress.com/ktsp.pengembangan-materi-
pembelajaran/Awan Sundiawan.
BSNP. 2006. Panduan Pembuatan KTSP. Jakarta: Depdiknas.

…………2007. Permendiknas 41th 2007.
http://www.bsnp.indonesia.org./files.permendiknas 41th 2007.pdf.
Dinno, dkk. 2003. Larik-larik Mencuatkan Potensi Unik. Bandung: MLC.

Djos Daniel Parera. 2004. Teori Semantik. Jakarta: Erlangga.
Jujun Suriasumantri S. 1993. Filsafat Ilmu. Jakarta: Sinar Harapan
John Lyons.1977. Semantics.Volume I. Melbourne: Cambridge University Press.
Fatimah Djajasudarma T. 1994. Wacana: Pemahaman dan Hubungan Antar
Unsur. Bandung: Eresco.
Gillian Lazar. Using Figurative Language to Expand Students Vocabulary.

http://203.72.145.166/ELT/failes/50-1-5.pdf.
Gorys Keraf. 1984. Tata Bahasa Indonesia. Ende Flores: Nusa Indah
……..1994. Diksi dan Gaya Bahasa.Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama.
…….. 2002. Diksi dan Gaya Bahasa. Jakarta : PT Gramedia Pustaka Utama
Gutwinski, Waldemar. 1976. Cohesion in Literary Texts: A Study of Same

Gramatical and Lexikal Features of English Discourse. The Hague: Mouton.
commit to user
118
Ginny Beaudreau. Http://wwwck-colorado.org/units/5th-grade/s-

poetryintrepretationandfigurativelanguage.pdf.
J. Paul Tanner. 1997. The Massage of the Songs.http://bi

blicalstudys.org.uk.pdf/song-tanner.pdf.
Gillian Lazar. Using Figurative Language to Expand Students Vocabulary.

http://203.72.145.166/ELT/failes/50-1-5.pdf.
Halliday, M.A.K. dan Ruqaiya Hasan. 1976. Cohesion in English. London:

Longman.
Henry Guntur Tarigan. 1993. Pengajaran Wacana. Bandung: Angkasa.
Herman J. Waluyo. 2002. Filsafat Ilmu. Salatiga: Widyasari Press.
…….. 2006. Teori Pengkajian Sastra. Surakarta: Universitas Sebelas Maret Press
Herman J Waluyo dan Nugraheni Ekowardani. Pengembangan Buku Materi Ajar

Pengkajian Prosa Fiksi dan Pendekatan Sosiologi Sastra. Jurnal Bahasa,
Sastra, dan Pengajarannya. Vol. 6, No.1, April 2008.
Herry Widyastomo. 2009. http://www.puskur.net/Herry Widyastomo.

Majas/Figuratif Language/Gaya
Bahasa.http/unsedukasisbi.bloksport.com/2010/02/majas figurative-
language-gaya bahasa.html.
Mappa. S dan Bas Lemen. A. 1994. Teori Belajar Orang Dewasa. Jakarta:
Depdikbud Dirjen PMD Direktorat Pendidikan Dasar.
Nasution. 1991. Berbagai Pendekatan dalam Proses Belajar Mengajar. Jakarta:

Bina Aksara.
Palmer.1981. Semantics. Sydney:Cambridge University Press.
Pannen P. Mustofa D dan Sekar Winahyu M. 2001. Konstruktivisme dalam

Pembelajaran. Jakarta: PAU-PPAI Universitas Terbuka.
Rahmat Djoko Pradopo. 1994. Stilistika dalam Buletin Humaniora No.1 tahun
1994.Yogyakarta: Fakultas Sastra UGM.
Roida Ernawati. Figure of Speech English Advertisement http://www.e-

li.orglmain/pdf/pdf-269.pdf. diunduh tanggal 23 Maret 2010 jam 11.00
Sudaryat, Yayat.2009.Makna dalam Wacana. Bandung: CV Yrama Widya.

commit to user
119
S. Padmosoekotjo. Ngengngrengan Kasusastran Djawa jilid I. Yogyakarta: Hien

Hoo Sing
……… .Ngengngrengan Kasusastran Djawa jilid II. Yogyakarta: Hien Hoo Sing
.
Soepomo Poedjasudarmo. 1979. Komponen Tutur di Dalam masyarakat

Linguistik Indonesia. IKIP Sanata Dharma.
Sutopo, H.B. 2002. Metodologi Penelitian Kualitatif Dasar Teori dan Terapannya
dalam Penelitian. Surakarta: UNS Press.
Sudaryanto. 1989. Pemanfaatan Potensi Bahasa: Kumpulan Karangan Sekitar

dan Tentang satuan Lingual Bahasa Jawa yang Berdaya Sentuh Inderawi.
Yogyakarta: Kanisius.
…… 1993. Metode dan Aneka Teknik Analisis Bahasa. Yogyakarta: Duta Wacana
University Press.
Suharsini Arikunto. 2006. Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktek.

Jakarta: Rineka Cipta.
Sumiyo Atmosuwarso. 2005. Implementasi Kurikulum Berbasis Kompetensi

Dalam Pembelajaran Membaca Mata Pelajaran Bahasa dan Sastra
Indonesia (Studi Kasus di SD Kristen 1 Surakarta). Tesis. Sumiyo
Atmosuwarso. Surakarta: PPS UNS
Suradi. 2010. Implementasi Kurikulum Tingkat Satuan Pendidikan Pembelajaran

Membaca (Studi Kasus di Sekolah Menengah Pertama Negeri 1
Buluspesantren, Kebumen. Tesis. Suradi. Surakarta: PPS UNS
Sri Utari Subyakto dan Nababan. 1993. Metodologi pengajaran bahasa. Jakarta:
PT Gramedia Pustaka Utama.
Stephen Ullmann. 1977. Semantics, An Introduction to the Science of Meaning.

Diadaptasi oleh Sumarsono menjadi Pengantar Semantik.2007. Yogyakarta:
Pustaka Pelajar
Wim Peters and Yorick Wilks. 2003.

Http://dilbillin.info/yuksellisan/DB.520/METODOLOGI/figurative. lg
copy.pdf. Data-Driven Detected Figurative Language Use in Electronic
Language Reseources.
Zidi Gazalba. 1978. Ilmu Filsafat dan Islam Tentang Manusia dan Agama.
Jakarta: Bulan Bintang. commit to user

Fajar Fitri H.K.M - s441008022

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Deskripsi Asli:

Judul Asli

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Fajar Fitri H.K.M - s441008022

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.

PENGGUNAAN SARANA ESTETIKA DALAM LAGU-LAGU POP JAWA

Disusun Untuk Memenuhi Sebagian Persyaratan Mencapai Derajat Magister

PENGGUNAAN SARANA ESTETIKA DALAM LAGU-LAGU POP JAWA

Komisi Nama Tanda Tangan Tanggal

Pembimbing II Drs. Supardjo, M. Hum ……………… ………….

Telah dinyatakan memenuhi syarat

Ketua Program Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia

Prof. Dr. Sarwiji Suwandi, M. Pd

PENGGUNAAN SARANA ESTETIKA DALAM LAGU-LAGU POP JAWA

Jabatan Nama Tanda Tangan Tanggal

Sekretaris Prof. Dr. Sumarlam, M. S …………… …………...

Anggota Prof. Dr. Sarwiji Suwandi, M. Pd …………… …………..

Telah dipertahankan di depan penguji

Direktur Program Pascasarjana Ketua Program Pendidikan Bahasa dan

Prof. Dr. Ir. Ahmad Yunus M. S. Prof. Dr. Sarwiji Suwandi, M. Pd

Syukur Alhamdulillah, saya persembahkan Tesis ini kepada:

hidayah-Nya sehingga penyusunan tesis yang berjudul Penggunaan Bahasa

Figuratif Dalam Tembang-tembang Jawa dan Relevansinya dalam Pembelajaran

Bahasa Jawa di sekolah ini dapat terselesaikan pada waktunya.

menyelesaikan hambatan dan kesulitan tersebut. Untuk itu, penulis ingin

mengucapkan terimakasih yang sebanyak-banyaknya kepada:

Universitas Sebelas Maret Surakarta yang telah memberikan kesempatan

kepada penulis untuk menyusun tesis ini.

Indonesia Universitas Sebelas Maret Surakarta yang telah memberikan arahan

dan persetujuan serta pengesahan tesis ini.

sabar memberikan arahan dan bimbingannya dalam penulisan tesis ini.

4. Drs. Supardjo, M. Hum., selaku pembimbing II yang telah dengan sabar

memberikan arahan dan bimbingannya dalam penulisan tesis ini.

5. Dr. Andayani, M. Pd., selaku Sekretaris Program Studi Pendidikan Bahasa

dan Sastra Indonesia yang telah berkenan memberikan arahan selama

penyusunan tesis ini.

6. Prof. Dr. Sumarlam, M. S., selaku koordinator Minat Utama Pendidikan

bimbingan selama penyusunan tesis ini.

7. Staf UPT perpustakaan Pusat dan Pascasarjana Universitas Sebelas Maret

Surakarta, yang telah memberikan kemudahan dalam mendapatkan buku-buku

penunjang untuk penyusunan tesis ini.

9. Rekan-rekan mahasiswa Minat Utama Pendidikan Bahasa Jawa, Program

Studi Pendidikan Bahasa Indonesia, Program Pascasarjana Universitas Sebelas

Penulis menyadari bahwa penyusunan tesis ini masih belum sempurna.

kesempurnaan penyusunan makalah kualifikasi ini dan demi menambah wawasan

pendidikan dan dunia kesusastraan.

Surakarta, Pebruari 2012

JUDUL ……………………………………………………………. …... i

PENGESAHAN ………………………………………………………… iii

KATA PENGANTAR ………………………………………………….. vii

DAFTAR ISI ……………………………………………………………. ix

DAFTAR GAMBAR ……………………………………………………. xii

LAMPIRAN ………………………………………………………. …… xiii

Abstrak Bahasa Jawa …………………………………………………. xiv

Abstrak Bahasa Indonesia …………………………………………….. xv

Abstrak Bahasa Inggris ……………………………………………….. xvi

A. Latar Belakang Masalah ……………………………………… 1

B. Rumusan Masalah ……………………………………………. 10

C. Tujuan Penelitian …………………………………………….. 10

D. Manfaat Penelitian …………………………………………… 11

BAB II KAJIAN TEORI, PENELITIAN YANG RELEVAN, DAN

A. Kajian Teori ………………………………………………….

a. Hakikat Lagu-lagu Daerah ……………………………… 13

b. Hakikat Sarana Estetika ………………………………… 21

c. Wangsalan, Parikan, …………………………………….. 28

d. Hakikat Pembelajaran ……………………………………. 41