Antroposen : Kakawin, Rumah, Seni, dan Paradoks.
Pergeseran pola kehidupan nomaden ke arah sedenter
“Dan ketahuilah, kakanda, aku menjelma dalam bulan.
Sungguh aku akan Bernama burung tadah asih yang dengan
suka hati bermain-main dalam sinar bulan.
Apabila bulan menjadi suram, akupun ikut mati,
Apabila bulan menjadi besar lagi, akupun ikut bersuka-suka
lagi.”
(Bharatayuddha, XV. 8-9)
Puisi di atas merupakan kutipan terjemahan dari kakawin
‘Bharatayuddha’ yang saya rujuk dari buku gubahan I Kuntara
Wiryamartana SJ, bertajuk “Sraddha”. Kakawin sendiri
merupakan sebuah puisi Jawa Kuno yang diciptakan oleh
seorang pujangga. Alam, seringkali menjadi bagian integral
dalam kakawin—Banyak disebutkan persoalan embara sang
pujangga—mengasingkan diri, berdialog dengan alam dan
seisinya. Seorang pujangga pun seringkali disebut sebagai
“Hamba Keindahan” keyakinan spiritual, serta poros hidupnya
terpusat pada sang-indah. Kekuatan besar nan ambivalen
senantiasa bersemayam halus dalam alam dan dirinya. Manusia
merupakan cerminan dari alam, dan tuhan, ia berperan sebagai
mikrokosmos dari makrokosmos semesta. Namun dalam upaya
dialognya dengan alam—yang tentu penuh penghormatan dan
kehati-hatian—ia memandang alam melalui kacamata
“personifikasi”, dan kecenderungan ini hampir tidak pernah luput
dalam tiap gubahan; alam diposisikan sebagaimana manusia.
Kecenderungan ini menyiratkan perspektif antroposentris dalam
pemikiran sang pujangga. Namun ihwal ini tidak dapat disalahkan
juga, karena bagi sang pujangga pengalamannya sebagai
manusialah yang sahih—ia tidak mampu mewakili pengalaman
tumbuhan, binatangnya secara langsung; ia mampu, melalui
empati dan persepsinya memosisikan diri, alam, dan sang
kekuatan besar. Namun, cara pandang berbasis harmoni-
paradoks ini, seiring perkembangan zaman semakin bergeser—
hingga sepenuhnya berporos pada umat manusia. Cara pandang
yang pada awalnya mengutamakan keseimbangan dan peranan
dari masing-masing entitas di muka bumi berubah menjadi
manusia sang-paling berperan; sebagai penyintas utama,
penentu, bahkan penyelamat bagi seluruh aspek kehidupan di
muka bumi.
Antroposen merupakan terminologi yang digunakan oleh para
ilmuwan dalam merangkum epos manusia—selaku protagonis—
di muka bumi. Masa ketika ekosistem bumi mulai berubah berkat
aktivitas manusia menandakan dimulainya Era Antroposen, dan
kini wacana tersebut mampu dengan mudah tercerminkan dalam
seluruh aspek kehidupan—baik secara konkrit maupun filosofis.
Revolusi Industri seringkali dirujuk sebagai masa yang signifikan
dalam menandakan antroposen; betapa tidak dipungkiri, manusia
menentukan sistem organisasinya yang hierarkal, memonopoli
material, menetapkan kapital, semuanya didasari oleh kesadaran
dan itikad manusia.
memperlihatkan pergeseran kuasa, manusia setidaknya
memegang suatu kontrol yang ia dasarkan pada pengalamannya.
Keputusan untuk menetap, mencerminkan kesediaan manusia
akan suatu konsekuensi. Konsep bertempat tinggal pun langgeng
hingga sekarang, manusia modern senantiasa membutuhkan
tempat bernaung, bahkan dalam waktu yang singkat.
Canggihnya, di era antroposen manusia bahkan mampu
mencapai suatu konsep dimana ia berjuang secara minimum
dalam memenuhi kehidupannya; komoditas mampu
“mengantarkan” dirinya pada manusia, tidak perlu dicari. Namun
ihwal ini tidak berlaku pada semua orang, akses menjadi bentuk
kemewahan tersendiri. Namun pada dasarnya, kehidupan
manusia telah diakomodir dari berbagai sisi, oleh sistem yang
diciptakan oleh manusia itu sendiri. Paradoks—berbagai
keputusan seakan berada di tangan manusia, dan segala aspek
di luar manusia seakan menjadi aksesori, hal pasif yang mampu
diakuisisi, sejalan dengan yang disebutkan dalam buku “Homo
Deus”; bahkan force majeure—kekuatan yang lebih besar—pada
ihwalnya ditetapkan sebagai hal yang mampu memutus kontrak
antar manusia. Upaya memahami dan berekonsiliasi bersama
alam, bukan murni dilandaskan keberdampingan segala aspek
dalam kehidupan, melainkan dalam perspektif untuk menjaga
relevansi manusia di muka bumi; sebagai penjaga dan inhabitan.
Berbagai sistem dirancangnya guna mempermudah,
mempersingkat, dan mengentaskan halangan dalam
keberlangsungan hidup umat manusia.
Manusia kini mampu menata teritorinya; kompleks bangunan
didirikan di atas lahan terbuka yang kemudian, di atas beton-
beton itu kembali mereka tanami dengan tumbuhan. Alam
diratakan, diproses kembali, lalu dikembalikan sesuai tatanan
yang diharapkan manusia. Berlawanan dengan kecenderungan
di masyarakat pra-modern, tidak ada lagi upaya harmonisasi atas
yang paradoks. Kini peluang ditentukan berdasarkan pada
‘cabang’, Adapun tendensi dalam memilih dibandingkan
mengutamakan jalan tengah—sesuatu yang dilansir sebagai
sang paradoks.
Era antroposen secara konkrit tercerminkan dalam infrastruktur
dan berbagai sarana prasarana yang diciptakan. Tidak berhenti
pada tingkat tersebut, kesadaran radikal juga mencerminkan
antroposen. Berbagai diskursus dan wacana—semua muncul
atas kecenderungan manusia dalam mencipta, merumuskan, dan
mengaplikasikan pemahamannya. Cipta, rasa, dan karsa hasil
manusia inilah yang kita kenali sebagai kebudayaan; dan ia
mampu mewujud dalam berbagai aspek kehidupan. Kesenian,
termasuk dalam tujuh unsur kebudayaan yang dirumuskan oleh
Koentjaraningrat dan sebagaimana unsur lainnya, ia mampu
mewujud dalam berbagai bentuk—baik gagasan, sistem sosial,
maupun objek duniawi. Kritisi terhadap era antroposen sendiri
demikian nampak dalam seni kontemporer. Berbagai pameran
diadakan dengan kritisinya masing-masing, dari wacana post-
human hingga wacana yang didasarkan pada spiritualitas dan
insting manusiawi. Seni kini tidak terbatas dalam mediumnya, DAFTAR PUSTAKA
perihal ini mencerminkan analogi dua sisi koin yang berbeda
secara sempurna. Di sisi satu sisi, kemungkinan dalam Harari, Y. (2018). Homo deus (1st ed.). PT Pustaka Alvabet.
menyampaikan narasi semakin luas; begitupun narasi yang Sumardjo, Jakob. (). Estetika Paradoks.

disampaikan. Namun di sisi lain, kecenderungan ini semakin Wiryamartana, I., & Budi Subanar, G. (2019). Sraddha - Jalan Mulia: Dunia Sunyi Jawa
Kuna (2nd ed., p. 19). KPG (Kepustakaan Populer Gramedia).
menampakkan bahwa semua hal mampu menjadi instrument bagi
manusia itu sendiri. Penerapan rekayasa genetika dalam bio-art
bukan perihal baru yang ditemukan pada medan seni,
kebangkitan wacana post-human juga didasarkan dari proyeksi
kekhawatiran manusia terhadap keselamatan dirinya. Kembali
lagi kita saksikan paradoks atas kekuasaan; di satu sisi rekayasa
genetika menunjukkan kewenganan mutlak manusia, namun di
sisi lain terdapat proyeksi kekhawatiran atas kemusnahan diri.
Berbagai pemikiran dan pendapat yang saling ebrtumpang tindih
menyebabkan suatu derajat ironi tertentu.
Kemungkinan besar, uraian yang saya sampaikan di atas
berkesan agak melompat dari satu hal pada yang lain. Tidak ada
kaitan yang indeksikal antara satu aspek dengan lainnya, namun
keseluruhannya mampu dirangkum dalam payung besar
antroposen. Bijaknya, hal ini tidak mampu kita salahkan;
keberpihakan bukanlah jawaban yang akan memuaskan.
Alangkah baiknya kita kembali berpikir dan merenungkan hakikat
kemanusiaan beserta alam, dan kekuatan yang lebih besar dan
berterimakasih atas pengalaman tanpa pamrih yang diberikan
kehidupan.