I. INTRODUCCIÓN
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1.1 Etimología
1.2 Historia
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1.3 Mitología
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Marita Fornaro dice que los arrullos son parte de las instancias más
tempranas del proceso llamado enculturación, es decir, la adquisición de la propia
cultura. En nuestra cultura contemporánea, la socialización de un niño es tan
heterogénea que en su entorno musical pueden coexistir canciones con melodías
muy antiguas junto con productos musicales de la comunicación masiva.
Cantar una nana es un acto libre y espontáneo que se repite, recrea y
renueva. Es expresión de ternura, de amor acompañada y transmitida a través de
gestos, miradas, sostén y balanceo. Varias madres han utilizado este recurso de
generación en generación.
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Cuando nace un bebé, junto con él comienza una nueva etapa para la
generación junto a historias, creencias, valores, ideales, sentimientos de
pertenencia y de identidad y establece continuidad al estar entrelazado.
El niño lleva inscripto una historia libidinal, una historia identificatoria, y
quedarán huellas de las primeras experiencias.
Como seres parlantes que somos, usamos discursos que nos anteceden de
nuestros abuelos, padres, etc. que envuelven al niño con susurros y cantos y
cuentos como partes de su memoria. Son voces que son un acto libre,
espontáneo, que se crean y renuevan en el día a día tomando elementos del
entorno. Los integrantes de la familia se comunican con el niño a través de las
canciones de cuna provocando reacciones de euforia, tristeza, placer, etc.
Según Monique y Gérard Bonnet: “... La canción de cuna son palabras y
expresiones que forman una estructura en versos acompañada de melodía.
Posibilita codificar y decodificar las representaciones mentales y los afectos. Es un
mensaje que combina lo personal, lo familiar, la cultura. Su letra puede ser sobre
costumbre, paisajes, folclore, vivencias ...”. Quien canta, le enseña al niño a
percibir los sonidos provenientes de su medio ambiente.
Los cantos, letras y música forman los signos transculturales y
transgeneracionales en el momento constitutivo del psiquismo. Entre una y otra
generación, la repetición, la recreación, posibilitan la elaboración de fantasías y
creaciones que van a permitir enfrentar todo lo nuevo. Pero, si bien es cierto que
la canción de cuna es un acto que se realiza desde hace ya muchísimo tiempo
atrás, no podemos dejar de lado que las sociedades han sufrido cambios muy
importantes (inserción de la mujer en la campo laboral, mayor participación del
hombre en la educación de los hijos, es decir, educación más compartida, mayor
difusión de información en cuanto al infante se refiere) alterando de esta manera la
forma, la frecuencia, los momentos y espacios en que se cantaba y las personas
encargadas de hacerlo.
Fue debido a estas razones que consideramos pertinente entrevistar a
varios integrantes de una misma familia, considerando las diferencias etarias
(generacionales) y las de género, para poder observar así determinadas vivencias
personales con respecto a la importancia que para ellos tenían las canciones de
cuna y cómo las mismas se mantienen latentes con el transcurso del tiempo a
pesar de los cambios recién mencionados. Se realizó un estudio de corte
transversal teniéndose en cuenta la variable nivel socio-económico, dado que se
trata de una familia de nivel medio-alto.
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3.1 Cuestionario
Vale destacar que las preguntas realizadas se adecuaron a cada una de las
personas entrevistadas pero siempre siguiendo un lineamiento general.
3.2 Observaciones
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Dora recuerda como vínculo más cercano a su niñera, como aquella persona
encargada de cuidarla, asearla, cantarle, etc.
Sin embargo, ya se vislumbra un cambio una vez vivenciado su rol de
madre. Dora afirma que le cantaba canciones de cuna a sus hijos en los
momentos de sueño y al darle de mamar, pero no así mientras estaba
embarazada: “...antes no había esa comunicación que se dice que hay entre
madre e hijo, no ...”. Por otra parte hace hincapié en la gran ayuda que recibió por
parte de sus cuñadas en el cuidado de sus hijos y por el contrario la poca
presencia del rol paterno en el mismo: “... era otra época, el hombre participaba
poco, como que tenían miedo de tocarlos a los chicos (...) no era el rol ...”
En su rol de abuela, Dora parece tener una participación muy activa
viviéndola, a su vez, como una experiencia muy enriquecedora. Incluso
emocionadamente afirma: “... mis nietos fueron una experiencia realmente única
en mi vida (...) lo mejor de los hijos son los nietos ...”.
En cuanto a la canción de cuna, Dora nos cuenta que el objetivo de la
misma era aburrirlos hasta que se durmieran, nombrando a su vez la existencia de
cassettes como instrumentos complementarios a la hora de crear un ambiente
monótono en cual el niño concilie el sueño, sin suplir la importancia que tiene el
estar en contacto físico.
Una vez que compartimos el material teórico de nuestro trabajo, Dora
afirmó que no tenía conocimiento de la importancia de la canción de cuna en el
desarrollo integral del niño. Simplemente cree que es un acción involuntaria, una
acción inconsciente: “... es una ternura que te lleva a agarrar al bebito, a
acariciarlo, a besuquearlo, a cantarle ...”
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este momento no lo hace; “... si me toca cuidar a mis hijos (...) yo lo acepto
encantado de la vida, me encanta (...) la educación es mucho más compartida ...”.
De todas formas afirma que si bien la participación del hombre y de la mujer es la
misma, lo que no es igual es la relación que tiene los hijos con cada uno de ellos.
Por otra parte menciona que utilizaba tanto cuentos y canciones
tradicionales como aquellos inventados por él cautivando siempre a su audiencia.
La misma estuvo formada en un primer momento por sus hermanos menores,
luego sus sobrinos, sus hijos e incluso llegó a reunir a toda la familia. Ricardo
afirma: “... los vínculos se hacen en la medida que vas compartiendo las
cosas ....”.
Una vez compartido el material teórico, él estuvo de acuerdo con el mismo
enfatizando que no todo se resume a cantar una canción de cuna: “... más allá de
lo que hagas (...) es el momento que tu le dedicás a determinada hora, es un
momento compartido (...) no es sólo cultural, lo que sustenta todo es la parte
afectiva que se va dando en esa relación y bueno, eso construye muchísimo la
relación de futuro ...”.
3.2.3 Ricardo Cibils: hijo de Ricardo Cibils, nieto de Dora Muñoz, sobrino
de Pilar y Fernando Cibils, primo de Juan Antonio y Martina.
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afianzó: “... cada vez que vea a un nene nuevamente le voy a cantar algo (...) son
lazos y maneras que me encantan que se cultiven y que no se pierdan ...”
Según Pilar: “... hay que pelear para que no se pierdan estas costumbres
por la falta de tiempo, porque se ocupan otras personas ...”
No podemos dejar de lado que Pilar es una mujer divorciada que sustenta
económicamente a su familia, por lo tanto, es un ejemplo de los ya nombrados
anteriormente cambios sociales.
3.2.5 Juan Antonio Cuervo Cibils: hijo de Pilar, nieto de Dora Muñoz,
sobrino de Ricardo y Fernando Cibils y primo de Ricardo.
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mamotreto ...”. Sin embargo, opina que: “... los nenes nacen aprendiendo todo y
que después se culturizan, se educan (...) desaprendiendo lo innato para
culturizarse ...”.
Si bien está de acuerdo con el material, le parece “medio volado” afirmando
que es necesario básicamente el sentido común.
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4. CONCLUSIÓN
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5. BIBLIOGRAFÍA
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INDICE
I Introducción
II Marco teórico
4. Conclusión
5. Bibliografía
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