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ESCOLA SESI CEZAR DE SOUZA

3 ANO ENSINO MDIO

RELIGIO E F

MOGI DAS CRUZES 2011

ESCOLA SESI 365 CEZAR DE SOUZA

Amanda, Bruno Henrique, Leonardo Rodrigues, Lucas Castro, Marisa, Patrcia Orientadora: Martha Maria

RELIGIO E F
Artigo desenvolvido disciplina de Filosofia da Instituio Escolar SESI Cezar de Souza na cidade de Mogi das Cruzes

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Mogi das Cruzes 2011
Introduo
Desde os tempos mais remotos a religio sempre esteve presente na vida dos seres humanos, muitas vezes como ajuda, ou simplesmente um consolo na hora de necessidade. A religio um dos assuntos mais polmicos e que sempre sofre alterao devido mudana dos hbitos da humanidade e assim ela tenta se adaptar ao modo de vida que se alterou durante os anos. A religio um conjunto de crenas que com seu modo explica coisas sobre a natureza e a finalidade da vida e do universo, principalmente quando a ideia de criao vem do conceito que uma fora maior nos criou, ou a relao dos seres humanos ao que eles consideram como santo, sagrado, espiritual ou divino. A maioria das religies tem smbolos, tradies, narrativas e histrias sagradas que tem a funo de dar um sentido e um significado vida. Elas tendem a derivar em moralidade, tica, leis religiosas ou em um estilo de vida preferido de suas ideias sobre o cosmos e a natureza humana. A religio consequentemente ligada f e/ou crenas, todas as religies so parecidas e ao mesmo tempo to diferentes, todas possuem comportamentos organizados, incluindo as congregaes para a orao, hierarquias sacerdotais, lugares sagrados e/ou escrituras. A religio por si prpria sofreu divises, das quais so: - Pantesmo; tem a viso que Deus tudo. - Politesmo; acredita que tem mais que um Deus, ou seja, Deuses. - Monotesmo; cr somente em um Deus. - Atesmo; no acredita que exista um Deus. O primeiro sentimento da religio a f, coisa que com o passar do tempo foi deixada de lado para ser tomada por um sentimento de ganncia e poder. Assim tornado a religio como um fato de difcil discusso entre as pessoas de religies diferentes. No importa qual religio voc segue e sim quo grande a sua f.
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Religio
O estudo da origem e o desenvolvimento da religio um campo relativamente novo. Por sculos, as pessoas de modo geral aceitavam as tradies religiosas que herdaram, e segundo as quais foram criadas. A maioria se sentia satisfeita com as explicaes que lhes eram legadas por seus antepassados, achando que a sua religio era a verdade. Raramente havia razo para questionar algo, tampouco a necessidade de investigar como, quando ou por que as coisas comearam. De fato, por sculos, com limitados meios de locomoo e comunicao, poucas pessoas sequer sabiam da existncia de outros sistemas religiosos. Durante o sculo XIX1, porm, o quadro comeou a mudar. A teoria da evoluo empolgava os intelectuais. Isto levou muitos a questionarem os sistemas estabelecidos pela religio. Reconhecendo as limitaes quanto a procurar pistas dentro da religio existente, muitos estudiosos voltaram-se para os vestgios de primitivas civilizaes, ou para cantos remotos do mundo onde as pessoas ainda viviam em sociedades primitivas. Com esperanas de encontrar respostas concretas de como a religio surgiu. Mesmo no encontrando respostas favoravelmente precisas, muitas teorias se tornaram obsoletas. Hoje, na contemporaneidade possvel observar que existem diversas religies e consequentemente diferentes crenas e doutrinas, e ao estuda-las a profundamente percebe-se que muitas de suas caractersticas foram implementadas aps o ano de 1 E.C. (Era Comum). Superficialmente, essas muitas religies atuais parecem muito diferentes uma das outras. Contudo, se removermos as conhecidas adies posteriores, possvel observar o quanto similares maioria delas revela ser. Por exemplo, a maioria das pessoas acharia que dificilmente poderia haver duas religies diferentes uma da outra do que a Igreja Catlica e o Budismo. Contudo, quando colocadas de lado suas diferenas culturais, deve-se admitir que ambas possuem muitas coisa em comum. Utilizam de rituais e cerimnias, incluindo velas, incenso, gua benta, rosrio,

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imagens de santos, cantos e livros de orao, at mesmo o sinal da cruz. Ambas so constitudas de Monges e Freiras, e so caracterizados por seus sacerdotes e dias santos.

O mesmo resultado ocorre ao se observar atentamente e comparar as outras religies. Principalmente em seus fundamentos e doutrinas: - A imortalidade da alma - Recompensa celestial para as pessoas boas - Tormento eterno para as pessoas perversas num mundo subterrneo - Uma divindade constituda de um ou de muitos deuses como se existisse um reservatrio comum da qual toda a religio retirou suas crenas bsicas, algumas mais, outras menos. Com o passar do tempo, esses conceitos bsicos foram modificados, e outros fundamentos se desenvolveram dos mesmos. Mas o conceito bsico inconfundvel.

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F
A f necessria para comear a ter um bom relacionamento com Deus 1.

Acreditar que Deus existe, e que Ele o criador de todas as coisas. Sem f impossvel agradar a Deus e a f razovel, porque existam muitas provas da existncia de Deus.

2. 3.

Acreditar que a Bblia a palavra de Deus e tem autoridade final em todos os assuntos de doutrina e f. Acreditar nas verdades bblicas acerca de Jesus Cristo, Deus, de si prprio, do mundo, e da salvao. Isto implica compreenso do ensino da Bblia sobre determinados assuntos porque f tem de estar baseada na Palavra de Deus.

4.

No s crer certas coisas, mas sim, e um elemento ativo de confiar pessoalmente na pessoa de Jesus, ou seja, crer na fidelidade, no poder e na Sua capacidade para lhe perdoar, cuidar e amar.

5.

Acreditar que Jesus, sendo Deus em forma humana, morreu para pagar pelos pecados da humanidade e que atravs do Seu sangue podemos receber perdo dos nossos pecados (salvao) e o dom do Seu Esprito Santo. 6. A f para a salvao est baseada em Jesus e no na igreja, nem nos sacramentos. Temos que confiar totalmente em Jesus e naquilo que Ele tem feito por ns na cruz.

7.

Temos que acreditar que Jesus nos aceita tal e qual como somos por causa do seu sacrifcio no nosso lugar e que no podemos fazer nada para ganhar mrito e obter salvao pelas nossas prprias obras. Salvao um dom de Deus e preciso receb-la pela f.

A vida da f:
Uma vez que tenhamos recebido o dom de salvao pela f, temos que andar diariamente nesta mesma f.

1.

A f comea com uma expectativa de que tudo de que Deus fala se vai cumprir. Quando temos a firme expectativa sobre o que Deus fala na Bblia sobre o nosso destino futuro e o futuro deste mundo, podemos comear a ter f nas coisas mais simples. Se no temos f nas coisas espirituais que a Bblia nos ensina, vai ser difcil ter f no dia-a-dia.

2.

A f v o invisvel, sendo consciente da realidade espiritual nossa volta. Quando deixamos de crer no invisvel, a nossa esperana morre. A base de f os dois ingredientes da esperana e a conscincia espiritual. 6

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3.
A f no um optimismo ingnuo que no olha realidade. Temos de olhar para os problemas, mas ao mesmo tempo temos de aprender a entreglos nas mos de Deus e confiar que Ele os resolver. F foca a nossa ateno em Deus, que tudo pode.

4.

No presuno, isto pegar num princpio geral e aplic-lo a qualquer situao, como por exemplo, deixar de tomar medicamentos porque queremos ser curado por Deus. A pessoa presunosa tenta exigir que Deus faa aquilo que ela quer, em vez de procurar ouvir a Sua palavra especfica para a situao em causa.

5.

A nossa f no pode crescer se no ouvimos a Palavra de Deus. Romanos 10.17 diz: De sorte que a f vem pelo ouvir e a ouvir pela palavra de Deus.

6. 7. 8.

A f envolve confiana em Deus em vez de racionalizar os problemas com as nossas prprias mentes ou de tentar compreender como a f funciona. Deus prova a nossa f para ver se genuna e sincera, e se os nossos motivos sos bons. A f prtica porque resulta. Deus recompensa a f verdadeira que ativa e dinmica. No desistamos em orao at que recebamos o que pedimos.

Impedimentos da f 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. Amigos incrdulos que provocam medo a fim de paralisar o crente. Circunstncias desencorajadoras. Frieza ou falta de simpatia na igreja. Zombadores. Demora divina ou medo que Deus no vai responder ao nosso pedido. Teimosia em no obedecer a Deus. Uma mente analtica demais. Uma personalidade que preocupa demais. Prestar ateno s mentiras do diabo. Negligencia em leitura Bblica e orao. Desiluso, magoa, ou falta de perdo. Opresso do diabo. Focando obcecadamente em nossos problemas.

Coisas que aumentam a f

1. 2. 3. 4.

Leitura (e at decorar versculos) da Bblia diariamente. Orao ativa a Deus. A certeza que Deus o ama. Lembrando experincias passadas de quando Deus tem respondido a sua f. 7

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5. Testemunhos dos outros de respostas orao. 6. Ambiente positiva de f na igreja. 7. Louvor atravs de cnticos que focam na majestade, grandeza,
misericrdia, amor e graa de Deus.

Toms de Aquino
A Vida e suas Obras Toms nasceu em 1225, no castelo de Roccasecca, na Campnia, da famlia feudal dos condes de Aquino. Era unida pelos laos de sangue com a famlia imperial e as famlias reais de Frana, Siclia e Arago. Recebeu a primeira educao no grande mosteiro de Monte cassino, passando a mocidade em Npoles como aluno daquela universidade. Depois de ter estudado as artes liberais, entrou na ordem dominicana, renunciando a tudo, salvo cincia. Tal acontecimento determinou uma forte reao por parte de sua famlia; entretanto, Toms triunfou da oposio e se dedicou ao estudo assduo da teologia, tendo como mestre Alberto Magno, primeiro na universidade de Paris (1245-1248) e depois em Colnia. Alberto, filho da nobre famlia de duques de Bollstdt (1207-1280), abandonou o mundo e entrou na ordem dominicana. Ensinou em Colnia, Friburgo, Estrasburgo, lecionou teologia na universidade de Paris, onde teve entre os seus discpulos tambm Toms de Aquino, que o acompanhou a Colnia, aonde Alberto foi chamado para lecionar no estudo geral de sua ordem. A atividade cientfica de Alberto Magno vastssima: trinta e oito volumes tratando dos assuntos mais variados - cincias naturais, filosofia, teologia, exegese, asctica. Em 1252 Toms voltou para a universidade de Paris, onde ensinou at 1269, quando regressou Itlia, chamado corte papal. Em 1269 foi de novo universidade de Paris, onde lutou contra o averrosmoi de Siger de Brabante; em 1272, voltou a Npoles, onde lecionou teologia. Dois anos depois, em 1274, viajando para tomar parte no Conclio de Lio, por ordem de Gregrio X, faleceu no mosteiro de Fossanova, entre Npoles e Roma. Tinha apenas quarenta e nove anos de idade.
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Obras: 1. Comentrios: lgica, fsica, metafsica, tica de Aristteles; Sagrada Escritura; a Dionsio pseudo-areopagita; aos quatro livros das sentenas de Pedro Lombardo. 2. Sumas: Suma Contra os Gentios, baseada substancialmente em demonstraes racionais; Suma Teolgica, comeada em 1265, ficando inacabada devido morte prematura do autor. 3. Questes: Questes Disputadas (Da verdade, Da alma, Do mal, etc.); Questes vrias. 4. Opsculos: Da Unidade do Intelecto Contra os Averrostas; Da Eternidade do Mundo, etc. CONCEPO DA F SEGUNDO SO TOMS DE AQUINO Segundo Toms, a f deixar o sentimentalismo de lado, e usar a racionalidade para acreditar em Deus, olhando para si mesmo e vendo seus defeitos, enxergando um ser imperfeito. Colocar a vida na mo de Deus e acreditar que tudo dar certo mesmo nos momentos mais difceis uma virtude para o homem, pois quando as coisas no acontecem da forma que desejam partem para outros meios, deixando de crer em um s Deus, assim crendo em outras coisas como, por exemplo, em santos pagos e pessoas com poderes de vidncia. A f muitas vezes no esta vinculada com a religio, pois a religio prende o homem nas suas regras, doutrinas e conceito no deixando a pessoa enxergar alm, fazendo com que a pessoa acredite s no convencional (razo), assim no indo alm do convencional (f). A F move montanhasii, levando a pessoa olhar alm do convencional da religio.

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Para Toms Precisa acreditar para ter F, e ter F para acreditar,

levando a entender que, temos

que depositar nossas esperanas em somente DEUS, sendo assim confiando que tudo dar certo, mesmo nas dificuldades, e fazendo o impossvel acontecer.

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Doutrina filosfica de Averris. Citao do livro de Mateus cap.17 vers.20

Santo Agostinho

Aurlio Agostinho, o Santo Agostinho de Hipona foi um importante bispo cristo e telogo. Nasceu na regio norte da frica em 354 e morreu em 430. Era filho de me que seguia o cristianismo, porm seu pai era pago. Logo, em sua formao, teve importante influncia do maniquesmo (sistema religioso que une elementos cristos e pagos). Santo Agostinho ensinou retrica nas cidades italianas de Roma e Milo. Nesta ltima cidade teve contato com o neoplatonismo cristo. Viveu num monastrio por um tempo. Em 395, passou a ser bispo, atuando em Hipona (cidade do norte do continente africano). Escreveu diversos sermes importantes. Em A Cidade de Deus, Santo Agostinho combate s heresias e a paganismo. Na obra Confisses fizeram uma descrio de sua vida antes da converso ao cristianismo. Santo Agostinho analisava a vida levando em considerao a psicologia e o conhecimento da natureza. Porm, o conhecimento e as idias eram de origem divina. Para o bispo, nada era mais importante do que a f em Jesus e em Deus. A Bblia, por exemplo, deveria ser analisada, levando-se em conta os conhecimentos naturais de cada poca. Defendia tambm a predestinao, conceito teolgico que afirma que a vida de todas as pessoas traada anteriormente por Deus. As obras de Santo Agostinho influenciaram muito o pensamento teolgico da Igreja Catlica na Idade Mdia. Morreu em 28 de agosto (dia suposto) de 420, durante um ataque dos vndalos (povo brbaro germnico) ao norte da frica. Santo Agostinho considerado o santo protetor dos telogos, impressores e cervejeiros. Seu dia 28 de agosto, dia de sua suposta morte.
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Compreender Para Crer No estranho a Agostinho ainda uma atividade da razo que preceda da f. De fato, embora as verdades de f nos sejam indemonstrveis, pela razo, podemos perceber a convenincia de a elas assentir. Portanto, a indstria da razo que precede a f consiste em mostrar a pertinncia do contedo da f: Sem dvida, um certo trabalho da razo deve preceder o assentimento s verdades de f; muito embora estas nos sejam demonstrveis, pode-se demonstrar que convm crer nelas, e a razo que se encarrega disso. 3 Hora, se h um concurso da razo que precede a f, impe-se outro que a sucede. Agostinho no se cansa de repetir: preciso crer para compreender (Nisi credidritis, non intelligetis)22. Se aceita as verdades da f para, proporcionalmente as nossas possibilidades neste mundo, conseguirmos obter alguma inteligncia sobre elas. Portanto, h uma interveno da razo que precede a f, mas a uma segunda, que a segue. Baseando-se numa traduo, alis incorreta, de um texto de Isaas pelos Setenta, Agostinho no se cansa de repetir: Nisi credidritis, non intelligetis. H que aceitar pela f as verdades que Deus revela, se se quiser adquirir em seguida alguma inteligncia delas, que ser a inteligncia do contedo da f acessvel ao homem neste mundo. 4

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Bibliografia

Torre de Vigia. O homem em busca de Deus p. 22-32 ed. Associao Torre de Vigia e Tratados. So Paulo , 2006.

http://www.mundodosfilosofos.com.br/aquino.htm

(Etienne Gilson. A Filosofia na Idade Mdia. p. 144.)

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