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O DUPLO ESTATUTO DO SILNCIO

Juliana Hernandez
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Instituto de Psicologia - USP

Este artigo enfoca a noo de silncio sob a tica da psicanlise. Diversas so as referncias que nos levam constatao de que h um duplo estatuto do silncio - o atendimento clnico, as formulaes da psicanlise lacaniana, a literatura de Clarice Lispector. Buscamos conceituar essa duplicidade, articulando um silncio noo de vazio e, outro, noo de falta. Para tal diferenciao, usamos como recursos as noes matemticas de zero e -1 (subtrao de 1). Descritores: Psicanlise. Lacan, Jacques, 1901-1981. Linguagem. Silncio.

inquietante construo de uma analisante, sobre o silncio, levou-me a percorrer diversos ditos, nos campos mais variados da cultura, acerca do silncio. Essa interrogao clnica, conto-lhes brevemente. Essa mulher de meia idade tentara se matar. Socorrida a tempo, sobrevive. Depois disso fora encaminhada para anlise, seguida at os dias de hoje. Quisera morrer porque escutava vozes, queria faz-las calar, no agentava mais. Precisava de um pouco de silncio - ele a apaziguava. Consegue retomar seu trabalho, trabalho este bastante exigente, sustenta fazer anlise e segue falando, falando, falando. At que um dia revela que insuportvel quando um silncio se instala, por exemplo, na sesso e
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Este texto faz parte do Projeto de Pesquisa de Mestrado da autora, desenvolvido no Laboratrio de Psicanlise Jacques Lacan.

Psicanalista, Mestranda em Psicologia Clnica pelo Instituto de Psicologia da USP. Endereo eletrnico: ju.hernandez@bol.com.br

Psicologia USP, 2004, 15(1/2), 129-147

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que, ento, ela precisava falar. Constata que, na verdade, o mesmo acontece em todos os seus encontros com o outro - desespera-se quando a conversa cessa, quando se faz pausa. O silncio quase insuportvel - ele a atordoa. Essa aparente discrepncia me fisga. Ser que essa pessoa se refere mesma coisa? Trata-se do mesmo silncio? Um silncio que apazigua e que atordoa? O paradoxo clnico, em meu percurso de estudo, primeiro, encontrou eco em duas passagens de Lacan que apresentavam uma bipolarizao de sentidos para o silncio. Em Observao sobre o relatrio de Daniel Lagache: Psicanlise e estrutura da personalidade, Lacan (1960/1998) fala de uma tica convertida ao silncio e, ao faz-lo, nos apresenta o que seria uma dupla alternativa de silncio: uma pela via do pavor e outra pela via do desejo. Ele assim diz: Uma tica se anuncia, convertida ao silncio, no pelo caminho do pavor, mas do desejo: e a questo saber como a via de conversa da experincia analtica conduz a ela (p. 691). Santiago (1996) comenta essa distino entre dois tipos de silncio, empreendida nesse texto por Lacan. Considera que a via do silncio do pavor no a via da psicanlise e comenta, ainda, que essa frase oferece mais uma indicao, a saber, a de que a passagem da via de conversa (que ela traduz por tagarelice) para o silncio algo produzido na anlise. Sete anos mais tarde, Lacan (1967/s.d.), no Seminrio A Lgica do Fantasma, sustentou o uso de dois nomes diferentes para designar o silncio: sileo e taceo. Taceo seria o da palavra no-dita, do calar, do silenciar ou ser silenciado. De outra parte, sileo seria um silncio fundante, estruturante, sugestivo da ausncia essencial da palavra, do buraco da significao. Nas suas palavras: (...) sileo no taceo. O ato de calar-se no libera o sujeito da linguagem apesar de que a essncia do sujeito culmine nesse ato... (Lacan, 1967/ s.d.). A partir da, iniciei uma busca, de certa maneira informal, por alguns campos da cultura que tomaram o silncio como objeto de reflexo e estudo. Primeiro, ainda sem contornos de uma pesquisa, mergulhei na literatura de
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Clarice Lispector (1998), da qual tirei algumas boas e poticas contribuies. Depois fui ver o que a lingstica tinha a dizer sobre esse assunto e ento encontrei a obra da lingista Eni Orlandi (1997), que tambm me deu um tanto de boas pistas para entender um pouco melhor de que se trata o silncio. Esbarrei na filosofia de Badiou (1994a, 1994b) e suas construes matemticas sobre o inominvel, espcie de silncio. 1. O silncio na Literatura de Lispector No campo das artes, o silncio despertou interesse - de poetas, escritores, tericos literrios, artistas, msicos. O que eles puderam formular, conceber, acerca do silncio a partir de seus olhares especficos? Que pistas nos fornecem? Pode soar estranho que se comece pela literatura de Clarice Lispector. Mas essa escolha tem uma histria pessoal e, sobretudo, um fundamento que, poderamos dizer, terico, na fa lta de uma definio melhor. Waldman (1998, p. 285), estudiosa da obra de Clarice, considera o silncio um operador lgico da obra dela:
O silncio, na obra de C. L., tanto um tema com o qual seus personagens esto sempre s voltas, como uma atmosfera que marca o espao interno dessas mesmas personagens, como tambm algo que est no horizonte do processo de criao da autora...

H uma concepo especfica, um lugar singular para o silncio nos seus escritos de forma geral e, em alguns escritos em particular, o que faz de Lispector uma referncia importante, advinda do campo literrio, para o estudo do silncio. De acordo com Waldman (1998), o silncio estaria na obra de Clarice Lispector como ponto central em torno do qual as histrias, as palavras, as personagens girariam, sem, no entanto, chegar nunca a toc-lo, o que a leva a concluir que h uma tentativa sempre frustrada de capturar algo que ainda

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no foi dito, mas que, paradoxalmente, permite inmeros ditos - seus diversos textos. Do ponto de vista da psicanlise, poderamos dizer que a estrutura linguageira permite muitos ditos, ao mesmo tempo que est fundamentada na impossibilidade estrutural de tudo-dizer. A fantasia (imaginrio) se articula por meio dessa estrutura linguageira para encobrir um silncio/real, sem, no entanto, poder jamais chegar a toc-lo. Clarice Lispector (1998), em um de seus contos do livro Onde Estivestes de Noite, intitulado justamente Silncio, pode nos aproximar dessa retrica. como se esse texto tivesse me escolhido e no eu a ele, h muito tempo, o que j justifica ter sido ele o escolhido, apesar de a temtica se fazer presente em tantos outros:
... Como estar ao alcance dessa profunda meditao do silncio. Desse silncio sem lembrana de palavras. Se s morte, como te alcanar. um silncio que no dorme: insone: imvel mas insone; e sem fantasmas. terrvel - sem nenhum fantasma. Intil querer povo-lo com a possibilidade de uma porta que se abra rangendo, de uma cortina que se abra e diga alguma coisa. Ele vazio e sem promessa. Se ao menos houvesse o vento. Vento ira, ira vida. Ou neve, que muda, mas deixa rastro - tudo embranquece, as crianas riem, os passos rangem e marcam. H uma continuidade que a vida. Mas este silncio no deixa provas. No se pode falar do silncio como se fala da neve. (Clarice Lispector, 1998)

Diz Clarice Lispector haver um silncio sem lembrana de palavras, que no dorme: insone: imvel mas insone, e que no est no campo do registro imaginrio: um silncio sem fantasmas. Ela explica: ele vazio e sem promessa; intil esquivar-se: h o silncio. Ela continua:
Entra-se nele [no silncio], vai-se com ele (...) Ser como se estivssemos num navio to descomunalmente enorme que ignorssemos estar num navio. E es te singrasse to largamente que ignorssemos estar indo. Mais do que isso um homem no pode. Viver na orla da morte e das estrelas vibrao mais tensa do que as veias podem suportar. (Clarice Lispector, 1998)

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Desta forma, conta-nos que entrar em contato com ele possvel apenas com certa distncia e precauo, havendo risco de morte se assim no o for. Perante esse silncio nos resta o assujeitamento, a alienao: quando este se apresenta todo nu, nem comunicao, submisso. Pois ns no fomos feitos seno para o pequeno silncio. Subentende-se que aquele silncio, outro, se faz grande, talvez absoluto. S ao pequeno poderamos aceder. A sada possvel (como tambm atesta a psicanlise) se faz com a entrada de um terceiro elemento: Que se espere. No o fim do silncio mas o auxlio bendito de um terceiro elemento, a luz da aurora. Freud, e depois Lacan, apontaram como, na constituio do sujeito, preciso que haja um corte na relao me-beb para que este se perceba diferente dela, ou seja, outro. A sada da completude me-beb, completude que se instala como gozo, se faz pela via de um corte, da entrada de um terceiro, o pai, na configurao edpica. Clarice Lispector aponta, ento, que dessa operao resta algo, algo nas entrelinhas: resto de silncio, apagado como experincia absoluta, mas passvel de encontros parciais. Diz:
Depois nunca mais se esquece. Intil at fugir para outra cidade. Pois quando menos se espera pode-se reconhec-lo - de repente. Ao atravessar a rua no meio das buzinas dos carros. Entre uma gargalhada fantasmagrica e outra. Depois de uma palavra dita. s vezes no prprio corao da palavra. Os ouvidos se assombram, o olhar se esgazeia - ei-lo. E dessa vez ele fantasma.

No mnimo Clarice fala aqui de dois silncios, qual seja, de um que vazio, diante do qual nos assujeitamos sem escolha, e de um outro que ela diz pequeno silncio, no meio do conto e, ao final, fantasma. Um silnciofantasma, possvel pelo corte da luz da aurora no silncio-vazio, retorna revelia das fugas - intil fugir - para velar, ao mesmo tempo que revelar, esse silncio-vazio. Estaria minha analisante denunciando essas diferenas?

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2. O silncio na Lingstica Dentro do campo da Lingstica e da Anlise do Discurso alguns autores abordaram, por diferentes focos, esse assunto. bem verdade que, ao contrrio do se poderia supor, Lingstica e Psicanlise no so reas prximas ou facilmente aproximveis. Kristeva e Rudelic-Fernandez (1996, p. 661), no Dicionrio Enciclopdico de Psicanlise O Legado de Freud e Lacan, abordam a relao entre psicanlise e lingstica e afirmam haver historicamente uma incompatibilidade entre ambas devida a concepes radicalmente diferentes do sujeito e da linguagem, apesar de concordarem que algumas poucas tentativas nesse sentido foram felizes. Ousarei alguma aproximao entre o silncio da psicanlise e o sil ncio da lingstica, buscando, entretanto, cuidar dos riscos de importao de conceitos de uma rea outra. Baremblitt (1992, p. 10) dizia:
As idias, como a terra, so de quem as trabalha. Freud costuma dizer que perigoso transplantar os conceitos para longe do seu cho nativo, mas cabe acrescentar que quando tal coisa acontece, e eles sobrevivem, novas espcies maravilhosas nascem.

No que se refere ao tema do silncio propriamente dito, a verso lingstica mais corrente foi pens-lo como implcito e como elipse. Nessa conceituao, de qual silncio se trata? O silncio aquilo que, no dito, poderia ter sido, ou seja, um silncio que encontra correspondncia na palavra, passvel de se tornar dito, enuncivel. Orlandi (1997, p. 68) discorda dessa definio para o silncio que feita de forma relativa-negativa, mantendo uma relao ancilar ao dizer, na qual se traduz o no-dito em dito. Ela apresenta uma concepo diferente para o silncio no campo da lingstica. Na sua opinio, o silncio tem sido relegado ao que chamou de uma posio secundria como excrescncia, como o resto da linguagem (p. 12). Sua proposta abord-lo como figura

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e no como fundo, para usar sua expresso. Tom-lo pelo que ele , e no pelo que no . Para essa autora, a relao entre linguagem e silncio precisa ser abordada e, no seu livro As Formas do Silncio (Orlandi, 1997, p. 23), estabelece-a de duas formas. Primeiramente, defende que o silncio deve ser tomado como mais do que um complemento da linguagem, argumentando que ele tem um carter necessrio e prprio. Isso no quer dizer que ele tenha um sentido independente, pr-existente, absoluto, nem que tenha sentidos metafricos, traduzveis em palavras. Tampouco sugere que o sentido do silncio seja encontrado na inteno do locutor. Quer to somente dizer que ele tem a funo de garantia do movime nto dos sentidos. Sendo assim, nesse primeiro estgio, o silncio no se configura como uma alteridade em relao linguagem, ou seja, no est fora da linguagem, e, entretanto, no s um complemento dela. Tampouco constitui-se como o abismo dos sentidos, mas sim, como o possibilitador de efeitos de sentido, o que pe em jogo os processos de significao. Ele o ponto de sustentao para o que Orlandi chamou de no-um (ou seja, os muitos sentidos, a polissemia), e, ao mesmo tempo, da possibilidade do efeito do um (ou seja, do sentido literal). Em um segundo momento de seu livro, aponta que o silncio exterior linguagem, anterior a ela, configurando-se em um estado primeiro em torno do qual a palavra se movimenta (Orlandi, 1997, p. 32). Nesse sentido, ele tomado como a marca, na linguagem, da incompletude.
... a incompletude fundamental no dizer. a incompletude que produz a possibilidade do mltiplo, base da polissemia. E o silncio que preside essa possibilidade. A linguagem empurra o que ela no para o nada. Mas o silncio significa esse nada se multiplicando em sentidos: quanto mais falta, mais silncio se instala, mais possibilidade de sentidos se apresenta. (p. 49)

Segundo Orlandi, a incompletude prpria a todo e qualquer processo discursivo. Ela assim define a funo do silncio na constituio do sujeito e na constituio do sentido:

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a) o silncio, na constituio do sujeito, rompe com a absolutizao narcsica do eu que, esta, seria a asfixia do sujeito j que o apagamento necessrio para sua constituio: o silenciamento parte da experincia da identidade, pois parte constitutiva do processo de identificao, o que lhe d espao diferencial, condio de movimento; b) o silncio, na constituio do sentido, que impede o non sense pelo muito cheio, produzindo o espao em que se move a materialidade significante (o no-dito necessrio para o dito). (p. 51)

De forma resumida, essa autora concebe o silncio com dupla forma: h um silncio que chama de fundador, e outro, o das diversas formas de silenciamento, que ela chama de poltica do silncio. O silncio fundador aquele que nos indica que (...) todo processo de significao traz uma relao necessria ao silncio (Orlandi, 1997, p. 55). O silncio da poltica do silenciamento, ela o divide em dois constitutivo e local. O constitutivo o que nos indica que, para dizer, preciso no-dizer, j que uma palavra apaga necessariamente as outras. J o local refere-se censura, ao proibido de se dizer em determinada conjuntura. Orlandi est propondo uma outra forma de silncio, fundador, que tem lugar como um operador lgico que permite que haja a prpria possibilidade de significar. Do ponto de vista da psicanlise, poderamos entender que est falando de um silncio que est na cadeia significante, nos seus intervalos, e um silncio que marca a incompletude do Outro. 3. O silncio Primordial de Kovadloff H um ensasta, Kovadloff (2003), que escreveu um livro com uma srie de artigos sobre o silncio, cuja concepo novamente nos lana no campo de uma dualidade. Ele se interessa por uma modalidade de silncio que nomeia primordial e demarca a diferena entre esse silncio e outro. Com isso, reconhece que haja mais de um silncio, apesar de seu trabalho incidir somente sobre um deles.
O semblante explicvel do silncio no me interessa. (...) No desejo falar do que, silenciado, poderia ser dito alguma vez. (...) Quero, em vez disso, falar do silncio

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que no cumpre a funo de maquiagem e que, como tal, no encontra nem pode encontrar equivalncia na palavra. Quero, em suma, falar de um fundo irredutvel. (Kovadloff, 2003, p. 9)

Para esse autor h um silncio insupervel, ausncia originria, sil ncio absoluto, ao qual s se tem acesso em termos de semblante. Chama-o de primordial. H, de outra parte, um silncio imposto pela palavra no-dita, o silenciado que, como tal, passvel de enunciao. 4. O silncio na sua relao com a verdade e o saber Na dcada de setenta, Lacan trabalhou as noes de saber e verdade e afirmou que a verdade no pode ser dita toda, somente ser semi-dita. H algo irremediavelmente barrado ao dizer, silncio, no que se refere verdade. Muitos dedicaram-se a trabalhar tais idias. No contexto dessa pesquisa, localizar que algo no pode ser dito nos sinaliza um campo do silncio. Badiou (1994b, p. 9), filsofo que se dedica, nas suas palavras, tanto quanto possvel, psicanlise renovada por Lacan, aos desdobramentos da matemtica fundamental (conjuntos e categorias), ao balano das polticas de emancipao no sculo, literatura, poesia etc, no texto A verdade e o Inominvel, apresenta, com esse repertrio, uma teoria que permite identificar duas possibilidades de silncio. Badiou mostra, fazendo uso de um aporte da matemtica, a existncia de verdades que no podem ser reduzidas ao saber, a inexistncia de predicados na lngua, por mais sofisticados que sejam, que dem conta da verdade. Entretanto, tambm demonstra que, apesar disso, existe uma frmula de lidar com a verdade que adviria do mtodo do foramento.
... uma verdade, por mais inacabada que seja, autoriza antecipaes de saber no sobre o que , mas sobre o que ter sido se a verdade chegar a seu acabamento. (...) daquilo que uma verdade quase nada se pode dizer. Mas daquilo que acontece sob a condio que ela ter sido existe um foramento em que quase tudo se pode enunciar (...) Impotente para ser dita toda, uma verdade , no entanto, capaz de forar saberes. (Badiou, 1994b, p. 68)

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Temos assim apresentada uma viso de que um silncio pode tornarse dito e, nesse caso, o silncio pode ser nomeado como no dito. Porm, Badiou avana e apresenta uma outra forma de silncio, diferente desta. De seu mtodo diz que existe sempre um ponto de tropeo absoluto, inforvel. Ele o chama de inominvel. E afirma ser esse o real da verdade, um gro de real que emperra a mquina da verdade. Um real o encontro de um termo, de um ponto, um s em que a potncia da verdade se interrompe. Um termo do qual nenhuma suposio antecipante permite forar o julgamento. Um termo propriamente inforvel (Badiou, 1994b, p. 71). Desta forma, Badiou apresenta a idia de que h um no-dito, incapaz de tornar-se dito. Um ponto de silncio absoluto, sem possibilidade de palavras. Silncios passveis de serem enunciados, cabveis em predicados da lngua, em palavras, forados e o silncio, o indizvel, o inominvel, inforvel. Mais uma vez, dois terrenos distintos para o silncio so demarcados: o passvel de ser dito (dizvel) e o inominvel. 5. O Silncio na Religio Em 1771, inspirado pela pergunta quem dar a arte de calar?, feita pelo cardeal Le Camus ao padre Lamy de lOratoire, o abade Dinouart la na-se na tarefa de estabelecer os elementos da arte de calar, ... explicar seus princpios e sua prtica (Dinouart, 2001, p. 9), segundo suas palavras. J na introduo, Dinouart alerta que falar do silncio em contraponto palavra, j que considera ser preciso, para explicar um objeto, elucidar tantos outros com os quais mantm relao essencial. Quando se trata de circunscrever um objeto, delimitar-lhe o campo, tarefa natural, dentro do mbito das cincias, estabelecer relaes de oposio, uma vez que, ao definir opostos, marca-se um contorno para um objeto. Isso parece ser mais relevante quando se trata de um objeto de estudo to fugaz e pouco palpvel quanto o silncio. de acordo com tais idias que
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Dinouart (2001) encaminha sua arte de calar. Ele assim se expressa: (...) no se pode falar das trevas sem o conhecimento da luz, nem do repouso sem referncia ao movimento. Ao tratar do silncio, portanto, farei freqentemente reflexes sobre a palavra (...) (p. 10). Compartilho da necessidade de abordar opostos no trajeto de delimitao de um objeto, entretanto, busco estabelecer parmetros positivos na definio do silncio, ou seja, demarcar o que ele , isso sob a tica da psicanlise, sem excluir da pesquisa a demarcao de fronteiras e oposies. O prprio abade Dinouart faz esforos nesse sentido quando se prope a definir os princpios necessrios para calar e as diferentes espcies de silncio. Os apresentadores de seu texto, Courtine e Haroche diro que sua tipologia constitui uma semitica do silncio. Parece mais uma descrio fenomenolgica de diversos tipos de silncio: prudente, artificioso, complacente, zombador, espirituoso, estpido, de aprovao, de desprezo, de humor, de capricho e poltico. Dos princpios que arrola, faz uma apologia ao silncio, afirmando que ele um lugar seguro, no qual no haveria excessos a temer (Dino uart, 2001, p. 13). Isso se coloca porque, para Dinouart, o silncio conserva o homem de forma mais completa e plena. Ele assim escreve: O homem nunca to dono de si mesmo quanto no silncio: fora dele, parece derramar-se pelo discurso; de modo que ele pertence menos a si mesmo do que aos outros (p. 12). O ato de Dinouart de escrever A Arte de Calar pode ser considerado poltico na medida que pretende, enaltecendo o silncio, defender a Igreja dos progressivos falatrios filosficos. Courtine e Haroche assim o afirmam:
preciso defender a Igreja e reduzir ao silncio aqueles que a atacam. (Dinouart, 2001, p. xiv) O tema religioso do silncio, a servio da razo de estado, funda uma pedagogia da conteno, uma disciplina da reserva, uma arte da reticncia. (p. xviii)

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A concepo de silncio de Dinouart consiste em uma defesa frente perdio, despossesso, e, enquanto tal, uma virtude a ser valorizada. Segundo os apresentadores de seu texto, para Dinouart, a linguagem um lugar de excessos no qual o sujeito pode facilmente se perder de si, ... ele corre o perigo de ser mais dos outros do que de si mesmo (2001, p. xxiii). Idia discutvel, uma vez que o homem constitui-se como tal pela linguagem, porm, interessante, na medida em que evoca de sada os dois mecanismos constitutivos do sujeito propostos por Lacan - a alienao e a separao. Nesse caso, a condio da separao estaria no silncio e a da alienao na linguagem. verdade que o tema do silncio continuou a ser privilegiado dentre os temas religiosos. Os votos de silncio, o sil ncio de Deus ou o silncio diante de Deus. Alguns pensadores, mesmo que no religiosos, interessaram-se por aprofundar-se no tema. Kovadloff (2003), ensasta, poeta e tradutor da lngua portuguesa, props-se a pensar o silncio em diversos mbitos da cultura e um deles foi no religioso. Interessou-se pelo silncio monstico. O autor aponta duas modalidades de silncio em referncia a Deus: silncio de Deus e silncio diante de Deus. Diferentemente de Dinouart, que pregava o silncio com o argumento de que nele o homem est mais prximo de si, resguardando mais a sua essncia, Kovadloff mostra-nos que o silncio monstico implica o reconhecimento da insignificncia pessoal e permite a transcendncia. Orlandi, autora proveniente de uma outra abordagem, a da lingustica, tambm na elaborao de sua concepo do silncio, esbarrou no discurso religioso, mesmo que de forma breve, tal a pertinncia desse campo para o tema. Para ela o que funciona na religio a onipotncia do silncio Divino: Deus o lugar da onipotncia do silncio (Orlandi, 1997, p. 30). Orlandi reafirma que, historicamente, o silncio esteve ligado ao sagrado, s religies. Cita Pitgoras, que exigia de um a trs anos de silncio para iniciao na ordem religiosa; cita Scrates, que referendava um lugar de importncia para o silncio como forma de conhecimento. Os msticos, os cristos, os

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neoplatnicos, os persas, os hindus, os rabes, os judeus na Idade Mdia, fizeram largo uso do silncio como meio de encontrar Deus (Olrandi, 1997, p. 64). Enfim, por diferentes vias: silncio e religio; silncio e Deus. No h dvida, e as referncias acima so apenas indicativas, de que Deus e religio esto, historicamente e tambm no imaginrio popular, relacionados ao silncio. Orlandi (1997, p. 65) chega a creditar a isso a explicao para a pouca reflexo sobre o silncio em sua materialidade significativa. A questo a saber : de que(ais) silncio(s) se trata no discurso religioso? Encontramos, por um lado, a idia de que o silncio garante aos homens a sua consistncia, por permitir a concentrao da essncia humana e, por outro lado, que ele o lugar da transcendncia maior, ou seja, lugar de um esvaziamento do sujeito para se aproximar de Deus. 6. Dois Silncios... H vrios ditos diferentes sobre o silncio e, neles, encontramos uma recorrente suposio de duplicidade de sentidos ou formas de silncio: - no recorte clnico, um silncio que apazigua e um que atordoa; - no Lacan do Relatrio de Daniel Lagache, um silncio do pavor e outro do desejo; - no Lacan de 1967, Lgica do Fantasma, silncio como sileo e silncio como taceo; - da literatura de Lispector, tiramos uma idia de silncio como vazio e uma outra idia de que h um silncio, resto daquele primeiro, apresentado, agora, como fantasma; - do discurso da lingstica, temos a idia de um silncio traduzido como implcito, ou seja, passvel de ser enunciado e, por outra parte, temos as formulaes de Orlandi que o classifica em duas formas: o silncio fundador, um silncio do inominvel, mas fundamental para o dizer, e o silncio das polticas de silenciamento;
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- Kovadloff tambm fala de um silncio primordial e de outro que chamou de silenciado; - nas construes apresentadas por Badiou, h um silncio no-dito, porm enuncivel, e outro inominvel; - do discurso religioso temos a idia de que o silncio o lugar da separao, ou seja, aquele que guarda, da melhor forma, o sujeito em sua essncia, ou da alienao, quer dizer, aquele lugar em que o sujeito est menos ali, transcendeu, est no Outro/Deus; Empreendemos a tentativa de reduzir todas essas formulaes a denominadores mnimos, identificar dois significantes que dessem conta de condensar os dois grupos de significantes recolhidos nos vrios ditos. Uma modalidade de silncio poderia ser designada vazio e, a outra, falta. Adiante explicarei passo a passo o que sustenta tal proposio. O desafio ento ser enfrentar o problema por uma via segura. Tentemos abordar tal questo, acatando o seguinte conselho lacaniano de usar com rigor o simblico: ... podemos escrever assim, e fazer funcionar sob sua forma mais estrita, aquilo que, desde a origem de um uso rigoroso do simblico, se manifesta na tradio grega, a saber, no nvel das matemticas (Lacan, 1969-1970/1991, p. 147). Porque Lacan nos ensinou que o uso das matemticas possibilita ...uma articulao mais segura do que vem a ser o efeito do discurso. (Lacan, 1969-1970/1991, p. 149). A formalizao matemtica burla os desvios, os mal-entendidos e a disperso de sentido, prprios ao discurso, garantindo a transmisso. 7. A matemtica do silncio Kovadloff (2003) um autor no matemtico, mas que, entretanto, dedicou-se a pensar qual seria o equivalente, em termos matemticos, do silncio que chamou de primordial. A resposta resultante de sua pesquisa foi o nmero zero.

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O zero, ao que tudo indica, a expresso matemtica do silncio primordial; a locuo matemtica que realiza o inexeqvel. O nada se deixa nomear como zero para que acedamos, dentro do cenrio matemtico, eloqncia do silncio extremo - incgnita insupervel que irrompe em relao, e por oposio, ao cifrado. (p. 98)

A definio matemtica do zero se fez questo para muitos matemticos e filsofos. Com a incorporao do zero ao territrio dos grandes dilemas, a matemtica alcana, talvez, a sua tenso mxima e o mais profundo lirismo em seu processo de autocompreenso (Kovadloff, 2003, p. 101). De acordo com Kovadloff, tratava-se de explic-lo como um operador lgico. Ainda segundo ele, o que resulta da construo de Russell segundo a qual no h quantidade cuja magnitude seja zero, que o prprio do nmero ser a cifra e o do zero o indecifrvel. E esse indecifrvel o real. Mesmo que inmeras vezes se divida o um, ainda assim no se chega ao zero. Mais fcil chegar ao infinito (Kovadloff, 2003, p. 101). O infinito , pois, o porvir do numrico. Zero, por sua vez, no nem sequer o seu reverso. sua alteridade radical (p. 99). Com isso j fica marcada uma importante distino na definio do silncio: ele no da ordem do infinito, como alguns poderiam supor, mas da ordem do zero. Zero e infinito no so, portanto, sinnimos. O infinito o campo inesgotvel do matematicamente possvel. O zero, por sua vez, o campo do impossvel; o insondvel campo do impossvel (Kovadloff, 2003, p. 102). Pensemos, no entanto, do ponto de vista do sujeito, de sua constituio. De um silncio, do zero, como fazer algo existir, consistir? Como do nada, do vazio, do silncio, se constri algo, algo existe? Badiou (1994a), em um artigo intitulado Um, dois, trs, quatro e tambm zero, dir que o zero aquele que no o Outro de nada, ele um conjunto vazio e, como tal, pura letra, marca real. Diz ele:
Nada existe a partir de zero, nada pertence a zero. A isso chamamos de conjunto vazio (...) O vazio no composto de nada... ele pois uma pura letra. Dir-se- que zero uma marca real (...) Para um psicanalista, o conjunto vazio no smbolo de nada. a letra do no simbolizvel. Logo, a letra do real. (Badiou, 1994a, p. 96)

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Desta forma, resta a pergunta: como construir algo - o sujeito, o mundo, o sentido - a partir do zero/silncio? A matemtica nos mostra, novamente, o caminho na passagem do zero ao 1. Na realidade, Kovadloff afirma que no se trata de passagem do zero ao um, mas de salto. No se passa de zero a um; salta-se de zero a um. Salta-se e, ento, se comea a enumerar... (p. 97) Como isso se daria? O zero o enigma que envolve essa condio de possibilidade do um; o nada em que se abriga o mistrio da origem, e que, como tal, precede o um (p. 100). Muitos matemticos e filsofos esbarraram na questo. Tambm Badiou (1994a) preocupou-se em determinar a relao entre zero e um. O 1 o nmero que indica o conjunto das partes do zero - 1= p (). O que isso quer dizer?
O 1 ento o que inscreve que zero existe. Mas o que inscreve que um real existe? o simblico como tal. Dir-se- que 1 a cifra do simblico. O 1 o trao unrio, quer dizer, o mnimo de Outro possvel para a pura letra do real. (Badiou, 1994a, p. 99)

Assim, no seio do vazio, do nada, do silncio, possvel encontrarmos alguma positividade, encontrar 1 em zero. O zero o elemento de um conjunto, conjunto esse grafado como 1. O ser marcado como um, partindo do zero, consiste na identificao-piv. No Seminrio 14, A Lgica do Fantasma, em 15/03/1967, Andre Green faz uma apresentao na qual adentra nas relaes entre o Um unificante e o zero. Ele diz que o sujeito est sempre capturado entre o zero e o Um, sendo o zero o um-contvel, ou seja, o conjunto vazio escrito com o nmero 1. Com isso ele estabelece: ... tambm o zero deve ter um duplo estatuto, quer dizer, que pode ser ou passagem de zero ao um que produo da cadeia (necessidade do zero para a combinatria), ou bem o zero como desubjetivao radical (Green, 1967). Se o zero grafa uma das modalidades do silncio, como sustentamos at aqui, resta ainda construir uma forma de transmitir numericamente o outro silncio. Lanarei mo de uma argumentao de Ivan Corra, no livro

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A Psicanlise e Seus Paradoxos - Seminrios Clnicos, acerca da diferena existente entre o vazio (que ele tambm define como o zero ou o nada) e a falta (em outros termos, buraco e furo). Diz ele:
... o conjunto vazio o conjunto que inscreve o nada, a inexistncia e no a falta (...) Mas, se no h nada, no h nada. A falta quando devia haver alguma coisa e no h. Quer dizer o menos um (-1), no o zero. (Corra, 2001, p. 52)

Desta forma, a falta sempre ser relacionada com uma retirada. Primeiro, preciso que haja a ruptura de uma experincia total (alis, s perceptvel como total uma vez finda, j que um contnuo de nada ou de silncio no perceptvel), para que a descontinuidade permita o reconhecimento do estado ou condio anterior. a quebra, a ruptura, o corte, a castrao, que permitir que algo exista: A descontinuidade cria a borda e a borda cria o ser separado - um buraco, por exemplo (Corra, 2001, p. 54). No de modo algum por acaso que Lacan (1965/s.d.), no Seminrio - Problemas Cruciais para a Psicanlise, comenta a questo do silncio a partir do quadro de Munch, O grito. Ele afirma que o grito que provoca o silncio, ao anul- lo, ele o faz surgir: ...o grito faz o abismo de onde o silncio se precipita. Se a definio do zero foi compatvel com um dos estatutos do sil ncio, conforme afirmado nas pginas anteriores, no seu outro estatuto, o silncio compatvel com a definio matemtica da falta - subtrao de 1 (1). Trata-se do silncio que Lacan nomeou taceo, daquele da palavra retirada, interrompida, do silncio dos encontros parciais do conto de Clarice Lispector, de um resto de silncio, do silncio da via do desejo de que falava Lacan em Observao sobre o relatrio de Daniel Lagache. esse o nico que podemos conhecer. O silncio do nada, do vazio, do zero, a morte. Em suma, h um grande nmero de significantes, de recursos discursivos e recursos matemticos para tentar dizer bem o silnc io: silncio do vazio, do nada, do zero, sileo, inominvel, inforvel, a morte e, por outra parte, silncio de taceo, do -1, da palavra no enunciada, do resto.

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Percorrido esse trajeto, voltemos ao caso apresentado no incio. O silncio buscado pela analisante na sua tentativa de suicdio outro, diferente daquele que ela reclama, anos depois, nos seus encontros com o outro e na anlise. Aquele silncio era um mergulho no vazio; esse um confronto com a falta. Aquele silncio zerava a existncia, esse permite circular seus modos de ser e existir.

Hernandez, J. (2004). The double statute of the silence. Psicologia USP, 15(1/2), 129-147. Abstract: This article focus on the notion of silence under the perspective of the psychoanalysis. Several are the references that lead us to verify the double statute of the silence - the clinical procedure, the formulations of the lacanian psychoanalysis, the literature of Clarice Lispector, the linguistic theory of Eni Orlandi. The aim is to judge this duplicity, linking one silence to the notion of emptiness and the other one to the notion of absence. For such differentiation, is used the resource of the mathematical notion of zero and -1 (minus one). Index terms: Psychoanalysis. Lacan, Jacques, 1901-1981. Language. Silence.

Hernandez, J. (2004). Le Double Statut du Silence. Psicologia USP, 15(1/2), 129-147. Rsum: Cet article traite de la notion du silence dans la perspective de la psychanalyse. Il y a des divers rfrences qui constatent lexistence dun double statut du silence - la clinique, les formulations de la psychanalyse lacanienne, la littrature de Clarice Lispector. On cherche expliquer le concept de cette duplicit ajoutant un silence la notion du vide et un autre la notion du manque. Pour cette diffrentiation, on utilise les notions mathmatiques de zro et de -1 (soustraction de 1). Mots-cls: Psychanalyse. Lacan, Jacques, 1901-1981. Lingage. Silence.

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Referncias
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Recebido em 09.06.2004 Aceito em 06.08.2004

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