Historia de la Psicologa Ctedra II- Rossi, Luca Arminda

Docente de Prctico: Prof. Marcela Cazes Comisin Nro. 3 Primer Cuatrimestre 2011 Alumna: Mara Chobadindegui Libreta Universitaria: 353372430
Mail: meri_123@hotmail.com

Fecha de Entrega: 9 de Mayo, 2011.

Pregunta seleccionada: 2. Descartes define el amor como una emocin del alma causada por el movimiento de los espritus que la incita a unirse de voluntad a los objetos que parecen serle convenientes. Para Hume todo aquello que provoca un placer separado y est relacionado con otra persona le convierte en objeto de nuestro amor. Justifique conceptualmente la lgica de ambas definiciones contrastando las escenas y mentalidades que se ponen en juego en cada una de ellas.

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La escena es vital para entender tanto a Ren Descartes como a David Hume al tratar de la lgica de sus definiciones del amor. Es inevitable a la hora de justificar la lgica de un concepto separarse tanto del autor como de su contexto. El contexto hace al concepto tanto como al autor. Tal como not Phillippe Aris, el dato suelto en s no muestra nada separado de su estructura significativa 1. Es por esto que a lo largo del informe justificar ambas concepciones mediante un anlisis de contraste y comparacin detallado de su posicin en la historia, sus influencias, tanto como sus propias creencias y limitaciones. En primer lugar, es inevitable separarnos del lugar en el tiempo que ocupan amb os autores. Descartes, por un lado, perteneciente al Siglo XVII del Racionalismo Cartesiano, regido por un ambiente cientfico puro, influenciado por figuras tales como Galileo, Kepel, y Coprnico, se tie por la bsqueda de fundar la ciencia por el mtodo de la duda 2, desde una teora fsica, y dentro de ella, mecnica. En otra escenografa encontramos a David Hume, un siglo ms tarde, ms precisamente en el siglo de las revoluciones, acompaado por el empirismo como primaca del momento, e influido por figuras como John Locke, busca por medio del mtodo inductivo llegar a construir una ciencia a escala humana, hacer ciencia de lo natural. Sus escenas biogrficas no pueden ser ignoradas para comprender la lgica de sus trabajos. Descartes, nacido en Francia, al ser criado por jesuitas ser acompaado por una fuerte influencia de la iglesia 3, que limitar sus juicios y publicaciones para no mostrar cuestionamiento alguno a las autoridades actuales de la misma 4. En este paisaje de vicisitudes, Descartes se encuentra firme a amoldarse al control discursivo y encuentra la solucin al basarse en la razn como nica autoridad. 5 Sin embargo, en El Tratado de las

La metodologa del trabajo ser guiada segn el planteo de Aris en el texto El Tiempo de la Historia. En ste explica citando a Cooling que La filosofa de la historia no se ocupa del pasado en s ni de la opinin que de l en s se forma el historiado r, sino de ambas cosas relacionadas entre s. As es como a lo largo del trabajo voy a tratar de reproducir no solo la mente de ambos autores, sino su escena, su costumbre, su vida, y el contraste de sus pocas. 2 La duda conduce a la evidencia, y de ella Descartes establece el dualismo cartesiano; distingue el pensamiento de la materia, la res cogitans y res extensa. Pero encuentra un problema en la comunicacin de ambas sustancias, razn por la cual en sus ltimas o bras se adentra en el campo de la fsica y tambin de la psicologa, y encuentra a la glndula pineal como conectora del alma y el cuerpo. Diccionario Enciclopdico SALVAT. Volumen 9, den-eje, (1986) Barcelona, Salvat Editores S.A. Descartes fue educado en el colegio de jesuitas de La Flche(1606-14), se alist en el ejercito hasta abandonar las armas en 1625.Estuvo bajo la influencia de distintos sponsors como la reina Cristina de Suecia, y el rey Luis XIV de Francia (Tomo 9, den-eje, Diccionario Enciclopdico SALVAT (1986), Salvat Editores S.A., Barcelona) 4 Descartes utiliza a Dios como argumento por ser parte de su paisaje (Clases Tericas del 2004 publicadas en www.psi.uba.ar- ver bibliografa) 5 En la poca absolutista, con la Contrarreforma en marcha, la nueva ciencia tambin se encuentra con dificultades para expresar y divulgar sus descubrimientos. A Descartes le haban formado en la tradicin escolstica, ahora comprende la necesidad de abandonar el mtodo escolstico y crear una nueva filosofa. (Artculo Descartes: marco histrico, sociocultural y filosfico. En www.filosofiamaterialesyrecursos.es/Recursos/04_Filosofia_II/07_Marco_historico_sociocultural_y_filosofico/04_Descartes_marco_histor ico_sociocultural_y_filosofico.pdf
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Pasiones, su rigidez se ve flexibilizada y vemos otra cara del autor. Hume, empirista escocs, se encuentra mucho menos censurado por la poca, junto con las revoluciones, comienzan sus ideas totalmente opuestas a las de Descartes, basadas en la experiencia como fuente del conocimiento. Descartes define al amor como una emocin del alma causada por el movimiento de los espritus animales que le incita a unirse de voluntad a los objetos que parecen serle convenientes. En cambio, Hume, seala que todo aquello que provoca un placer separado y est relacionado con otra persona le convierte en objeto de nuestro amor . Qu hace a la diferencia entre ambos? Qu relacin se encuentra entre la situacin temporal y la concepcin de las pasiones, ms especficamente, del amor? Descartes, teido por mecanicismos y

estructuras mdicas de la poca, aunque se separa ampliamente de sus primeras concepciones puramente matemticas de sus obras ms trascendentes como El discurso del mtodo, sigue una lnea puramente fisiolgica en don de el cuerpo es mecnico. Dado que las pasiones se originan en el cuerpo, las describe como la inscripcin en el alma de la accin del cuerpo 6; la pasin como concepto lmite entre el alma y el cuerpo. Siempre tomando al cuerpo como causa y sede de la accin, explica al calor y el movimiento de los espritus animales 7 como los responsables de las distintas pasiones. Ms all que con su publicacin del Tratado de las pasiones del alma Descartes abre un nuevo captulo en sus obras, sigue siendo sometido a la mirada cientfica racional. Dios sigue siendo su garante lgico, siendo las ideas innatas y divinas; y aplica su abordaje cientfico y religioso a su definicin de las pasiones. 8 Las pasiones como junturas del alma con el cuerpo, pertenecen a este cuerpo mecanicista y materialista. Por otra parte, Hume, aunque tambin toma al cuerpo como la principal causa de las pasiones, lo hace desde una perspectiva completamente diferente. A diferencia de Descartes, Hume se centra en las impresiones, y por ende en el cuerpo como primera causa9, como nica sede de la impresin, pero donde dicha impresin depende
..la accin y la pasin no dejan de ser siempre la misma cosa que tiene estos dos hombres.. (Descartes,R. Tratado de las Pasiones del alma, Primera Parte: Art. 1; Barcelona, Planeta ) La pasin es en el alma lo que la accin es en el cuerpo. 7 Tal como lo presenta en el Artculo 13. Del Tratado de las Pasiones del alma, los espritus animales son los que mueven a la maquina que es el cuerpo, como si fuera un impulso o una energa que lleva mecnicamente a movimientos en el cuerpo, equivalente a lo que hoy se describira como neurotransmisores. Las percepciones, sentimientos y emociones del alma son causadas, sostenidas y fortificadas por los movimientos de los espritus. (Art. 27) 8 Descartes conceba al mundo como un sistema ordenado por Dios que poda ser explicado mediante leyes matemticas abstractas. Tomo II, Historia Mundial, La Ilustracin; Enciclopedia temtica Guinness, (1994) Barcelona, Ediciones Folio S.A. 9 Si no hay cuerpo, no hay impresin y por lo tanto, no hay idea. HUME, D. Seccin primera, Tratado de la naturaleza humana (1981), Madrid, Editorial Nacional.
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exclusivamente de un objeto. Esta concepcin difiere tan ampliamente como la situa cin temporal y espacial que la acompaa. La escena para Hume cambia ampliamente, pasa de un intelectualismo regido por el ojo de la inquisicin con incidencias fuertes del protestantismo y el discurso rabe y un control discursivo feroz, hacia el empirism o que junto con la irrupcin de tantas revoluciones conlleva a una aper tura mental totalmente opuesta. De la deduccin a la induccin, la mirada de Hume acontece con una perspectiva de las pasiones en el marco de la experiencia. Este camino nunca habra si do transitado si no hubiera sido por la ruptura con el pensamiento perfecto y racional que abre puertas para que Hume busque una ciencia a escala humana, en donde el motor es la percepcin como fuente de las ideas. 10 Mientras la clave de Descartes reside en la representacin y la inscripcin, la de Hume cae en la impresin y la asociacin. El amor para Descartes, tal como analiza en el Tratado de las Pasiones, surge cuando una persona figura un objeto de amor; la impresin que este pensamiento causa en el cerebro lleva a un movimiento intenso de los espritus animales 11, que fortalece la impresin misma del primer pensamiento del objeto deteniendo al alma en el mismo (Art. 102). Esta pasin del amor se representa en la necesidad de unirse al objeto de amor, tanto en el amor de complacencia como el de benevolencia (Art. 81). El amor para Hume est asociado a otro que provoca placer y por lo tanto se torna un objeto de amor. 12 Es indispensable para su definicin que haya una conexin entre una asociacin de ideas e impresiones para que exista la pasin. Primeramente el objeto provoca una sensacin agradable, de placer, en el cuerpo 13, dicha impresin en el cuerpo lleva a una idea asociada a dicha impresin que se refleja entonces en la pasin del amor. A su vez, Hume incluye al consenso social al hablar de las pasiones en Disertacin sobre las pasiones, ya que considera que es necesaria la aprobacin de la sociedad para considerar lo que es bello y lo que no, lo que debemos amar y lo que no.
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La unin constante de nuestras percepciones semejantes es una prueba convincente de que las unas son causas de las otras, y la prioridad de las impresiones es una prueba igual de que nuestras impresiones son las causas de nuestras ideas y no nuestras ideas de nuestras impresiones Hume,D.(1739) Tratado de la naturaleza humana, Parte Segunda, seccin primera, pg. 22. Del objeto y causas del amor y el odio, Madrid; Editorial Nacional 11 La pasin del amor conduce a un movimiento de los espritus animales en torno a los intestinos y del estmago, al pasar por el corazn produce una fuerza que lleva al calor del cuerpo fortaleciendo la impresin producida en un principio en el objeto de amor (Descartes,R. Tratado de las pasiones del alma, Segunda Parte, Art 102; Barcelona. Planeta) 12 Nuestro amor u odio se hallan siempre dirigidos a algn ser sensible externo a nosotros() el objeto de amor y el odio sea s iempre alguna otra persona Hume,D.(1739) Tratado de la naturaleza humana, Parte Segunda, seccin primera, Del objeto y causas del amor y el odio, pg. 93. Madrid, Editorial Nacional 13 Hume considera a los objetos segn bueno o malo dependiendo de la sensacin en el cuerpo. Un objeto bue provoca una no sensacin agradable, de placer, en el cuerpo, y un objeto malo provoca una sensacin desagradable en el cuerpo, de displacer o dolor. Dicha sensacin es necesaria para que exista la pasin. Hume,D. (1757) Disertacin sobre las pasiones y otros ensayos morales. Seccin I. Espaa. Editorial del Hombre. Ministerio de Educacin y Ciencia.

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Cul es el principal contraste de ambos autores? Hume centra sus teoras firmemente en lo que a Descartes le da inestabilidad racional y verificable: las percepciones. Desde el punto de partida de la mente humana como receptculo de percepciones subyacen las ideas y las impresiones, y luego los sentimientos y los pensamientos; llevando a la mente del objeto al sujeto. 14 En cambio, Descartes desconfa de las percepciones aisladas de los mecanicismos de un cuerpo de accin. Las percepciones solo surgen de la represent acin de la accin en el cuerpo, causadas o por el alma o por el cuerpo, fortificadas siempre por el movimiento de los espritus animales. 15 Las percepciones que llevan a las pasiones, segn plantea en el Art. 25 del Tratado de las pasiones del alma, son solo aquellas que se limitan al alma misma y ninguna otra. El alma no tiene relacin con la materia sino es por la ligazn con el cuerpo. 16 Aunque pareciera que difieren, ambos toman al cuerpo como fuente primera, aunque se oponen en la justificacin de las pasiones mismas. En conclusin, las perspectivas de David Hume y Ren Descartes, no hacen ms que acompaar y verse justificadas por la mentalidad de la poca. En cuanto las escenas cambian, las ideas cambian en consecuencia. El racionalismo y la razn es un fiel acompaante del siglo XVII, al igual que el empirismo se abraza al siglo XVIII, y ambos van acorde a las expectativas del mundo en el que se encuentran. Es imposible ignorar que una visin surge en respuesta a la otra, y por lo tanto, en contraposicin. La causalidad y la lgica matemtica deductiva como premisa, presentan el nico escenario propicio para que surjan las ideas de un mundo ms humano y social en donde las bases ya no caen en la razn, sino en la experien cia como fuente de conocimiento. Al igual que el mtodo cambia, la lgica indispensablemente debe cambiar, tal como se ve reflejado en las distintas concepciones del amor. En el cuadro del racionalismo, la pasin del amor y su explicacin, es puramente fisiolgica e explicativa en un mundo de pr ecisin y rigurosidad. En contraste, Hume, junto con la experiencia y una visin ms humana, desde un plano ms psicolgico, considera el amor como posible ante un otro, ante un objeto de nuestro amor que se convierte tal al provocar un placer derivado de la percepcin y por ende de la idea que surge por ella. Coincido entonces con Aris para decir que la historia es una sucesin de estructuras contrastables, tal como han sido las de Descartes y Hume.
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Hume,D.(1739) Tratado de la naturaleza humana, Seccin I: Del origen de nuestras ideas. Madrid, Editorial Nacional

La conexin que encuentra Descartes entre el alma y el cuerpo es una glndula, responsable de los movimientos de los espritus animales, y receptora al mismo tiempo del movimiento de los mismos que llevan a la pasin misma. (Descartes,R. (1649) Tratado de las pasiones del alma, Seccin Primera; Art.31.Barcelona, Planeta.)

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Bibliografa Fuentes Primarias y

Descartes, R. (1649) Tratado de las pasiones del alma. Barcelona. Editorial Planeta.

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Hume,D. (1739) Tratado de la Naturaleza humana . Madrid. Editora Nacional. Hume,D. (1757) Disertacin sobre las pasiones y otros ensayos morales. Espaa. Editorial del Hombre. Ministerio de Educacin y Ciencia.

Fuentes Secundarias y y y

Aris, P. (1988) El tiempo de la Historia. Buenos Aires, Piados. Diccionario Enciclopdico SALVAT. (1986) Barcelona, Salvat Editores S.A. Enciclopedia temtica Guinness, (1994) Barcelona, Ediciones Folio S.A. (Edicin especial serializada para La Nacin de Buenos aires)

Fuentes Terciarias y

http://www.filosofiamaterialesyrecursos.es/Recursos/04_Filosofia_II/07_Marco _historico_sociocultural_y_filosofico/04_Descartes_marco_historico_sociocult ural_y_filosofico.pdf (05/05/2011)

http://www.psi.uba.ar/academica/carrerasdegrado/psicologia/informacio n_adic ional/obligatorias/034_historia_2/Archivos/teoricos2004.pdf

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