Immanuel Kant (Knigsberg, Reino de Prusia, 22 de abril de 1724 - bidem, 12 de febrero de 1804), filsofo alemn.

Es considerado como uno de los pensadores ms influyentes de la Europa moderna y del ltimo perodo de la Ilustracin. En la actualidad, Kant contina teniendo sobrada vigencia en diversas disciplinas: filosofa, derecho, tica, esttica, ciencia, poltica, etc. Una sostenida meditacin sobre los diversos fenmenos del obrar humano nos remite necesariamente a Kant, que junto con Platn y Aristteles constituye, segn una gran mayora, el hilo conductor de los grandes aportes al conocimiento humano. Giro hacia la crtica [editar] A la edad de 46 aos, Kant era un conocido erudito y un filsofo cada vez ms influyente. Se esperaba mucho de l. Como respuesta a una carta de su alumno Markus Herz, Kant lleg a reconocer que en la Disertacin inaugural no haba logrado dar cuenta de la relacin y conexin entre nuestras facultades intelectuales y sensibles. Tambin reconoci que David Hume le despert del "sueo dogmtico" (alrededor de 1770). Kant no public ningn trabajo de filosofa en los once aos siguientes. Kant dedic su dcada silenciosa a trabajar en una solucin para los problemas planteados. Aunque amante de la compaa y la conversacin, Kant se aisl, pese a los intentos de sus amigos de sacarle de su aislamiento. En 1778, en respuesta a una de esas peticiones de un antiguo alumno, Kant escribi:
Cualquier cambio me hace aprensivo, aunque ofrezca la mejor promesa de mejorar mi estado, y estoy convencido, por este instinto natural mo, de que debo llevar cuidado si deseo que los hilos que las Parcas tejen tan finos y dbiles en mi caso sean tejidos con cierta longitud. Mi sincero agradecimiento a mis admiradores y amigos, que piensan tan bondadosamente de m hasta comprometerse con mi bienestar, pero, al mismo tiempo, pido, del modo ms humilde, proteccin en mi actual estado frente a cualquier alteracin.5

Cuando Kant sali de su silencio en 1781, el resultado fue la Crtica de la razn pura (Kritik der reinen Vernunft). Aunque hoy sea reconocida unnimemente como una de las ms importantes obras en la historia de la filosofa, fue ignorada en el momento de su publicacin inicial. El libro era largo, ms de 800 pginas en la edicin original en alemn, y escrito en un estilo seco y acadmico. Fue objeto de pocas reseas, las cuales, adems, no concedan importancia a la obra. Su densidad haca de ella un "hueso duro de roer", oscurecida por "...toda esta pesada telaraa, segn la describi Johann Gottfried Herder en una carta a Johann Georg Hamann.6 Esto contrasta intensamente con el elogio que Kant haba recibido por obras anteriores, como la citada memoria de 1764 y otros opsculos que precedieron a la primera Crtica. Estos tratados bien recibidos y legibles incluyen uno sobre el terremoto de Lisboa, que fue tan popular que se venda por pginas.7 Antes de su giro hacia la crtica, sus libros se vendan bien, y para cuando public Observaciones sobre el sentimiento de lo bello y lo sublime en 1764, se haba convertido en un autor popular de cierto renombre.8 Kant se decepcion con la recepcin de la primera Crtica. Reconociendo la necesidad de clarificar el tratado original, Kant escribi los Prolegmenos a toda metafsica futura (Prolegomena zu einer jeden knftigen Metaphysik, die als Wissenschaft wird auftreten knnen) en 1783, como un resumen de sus principales puntos de vista. Tambin anim a

su amigo Johann Schultz, a publicar un breve comentario sobre la Crtica de la razn pura. La reputacin de Kant aument gradualmente durante la dcada de 1780, gracias a una serie de obras importantes: el ensayo Respuesta a la pregunta: Qu es Ilustracin? (Beantwortung der Frage: Was ist Aufklrung?) de 1784; la Fundamentacin de la metafsica de las costumbres (Grundlegung zur Metaphysik der Sitten), de 1785 (su primera obra sobre filosofa moral), y Principios metafsicos de la ciencia natural (Metaphysische Anfangsgrnde der Naturwissenschaft), de 1786. Pero el reconocimiento final de Kant lleg desde una fuente inesperada. En 1786, Karl Leonhard Reinhold comenz a publicar una serie de cartas pblicas sobre la filosofa kantiana. En estas cartas, Reinhold enmarcaba la filosofa de Kant como una respuesta a la principal controversia intelectual de la poca: la Disputa sobre el Pantesmo. Friedrich Heinrich Jacobi haba acusado al recientemente fallecido Gotthold Ephraim Lessing (distinguido dramaturgo y ensayista filosfico) de spinozismo. Esa acusacin, equivalente a la de atesmo, fue desmentida rotundamente por Moses Mendelssohn, amigo de Lessing, y surgi una amarga disputa pblica entre ellos. La controversia gradualmente escal hasta convertirse en un debate general sobre los valores de la Ilustracin y de la razn en s misma. Reinhold mantena en sus cartas que la Crtica de la razn pura de Kant poda resolver esta disputa defendiendo la autoridad y los lmites de la razn. Las cartas de Reinhold fueron ampliamente ledas e hicieron a Kant el filsofo ms famoso de su poca.

Su filosofa
Todo aquel que se ocupe de filosofa moderna no puede dejar de lado a Kant; tal vez haya que decir lo mismo de todo aquel que se ocupe de filosofa. Su obra es tpicamente alemana, muy elaborada y un tanto nebulosa. Encerrado en su gabinete, donde pas su larga vida de casi 80 aos, cuidaba poco el filsofo del mundo banal, aun cuando lo frecuentaba con placer. Encasillado en su subjetividad, a la manera de Descartes, da a sus teoras una direccin muy distinta a la del filsofo francs. Descartes se adentra en su yo, pero ha de encontrar el camino para elevarse a Dios, y a un tiempo, para dar "certidumbre" al mundo fsico o de la "res extensa". Kant, encerrado en un mundo fenomnico, ha de descalificar la posibilidad de contactar a las cosas en s mismas. Sean las del mundo, la de Dios, la del alma. La filosofa de Kant no niega la existencia de Dios, ni un orden moral, ni la realidad pensable de un mundo fsico. Lo que niega -salvo en lo moral- es que la razn humana pueda trascender y llegar a esos entes en s mismos: sean el "mundo", "Dios" o el "alma". Adems Kant constituy la idea de que el mundo, el sol y todos los planetas son complementarios unos con otros. Kant parte de la conciencia, de las representaciones fenomnicas del yo. Sean provenientes del mundo externo o interno. Y se aboca, desde un principio, a la esttica trascendental. Kant entiende por sensacin el efecto de un objeto sobre la facultad representativa, en cuanto somos afectados por l. Se entiende que se prescinde por completo de la

naturaleza del objeto afectante y que solamente se presta atencin al efecto que se produce en nosotros, en lo puramente subjetivo. La intuicin emprica es una percepcin cualquiera que refleja a un objeto, y as el conocimiento es considerado como un medio. La intuicin emprica es la que se refiere a un objeto, pero por medio de la sensacin. El fenmeno es el objeto indeterminado de la intuicin emprica. El rbol puede afectarnos y de l tenemos una representacin fenomnica. Nada podemos saber del rbol en s. La realidad de la cosa, en ella misma, es un nomeno no alcanzable.

Crtica de la razn pura

Crtica de la razn pura (Kritik der reinen Vernunft) es la obra principal del filsofo prusiano Immanuel Kant. Tuvo su primera edicin en 1781. El propio Kant lleg a corregirla en vida, publicando en 1787 una segunda edicin. La Crtica esta dividida en dos grandes secciones: la Doctrina trascendental de los elementos y la Doctrina trascendental del mtodo. A su vez, la Doctrina trascendental de los elementos se divide en dos partes: la Esttica trascendental y la Lgica trascendental, esta ltima subdividida en Analtica trascendental y Dialctica trascendental. Se trata de una indagacin trascendental (acerca de las condiciones epistmicas del conocer humano) cuyo objetivo central es lograr una respuesta definitiva sobre si la metafsica puede ser considerada una ciencia, lo que en trminos kantianos significa la posibilidad de existencia de juicios sintticos a priori (es decir, juicios que agregan nueva informacin -donde el predicado "no est contenido" en el sujeto- y que son de carcter universal y necesarios; es decir, anteriores a cualquier experiencia). Intentando as superar la crtica al principio de causalidad (ergo al saber cientfico) que haba hecho David Hume, sin una respuesta satisfactoria hasta su poca. La existencia de juicios sintticos a posteriori es innegable. Son los juicios fcticos, empricos y por tanto contingentes. Lo que quiere hacer Kant es trascender la gnoseologa de Hume de cuestiones de hechos y relaciones de ideas (juicios sintticos a posteriori y juicios analticos a priori) y superar la metafsica dogmtica de los racionalistas. Kant comienza la obra dando por sentado la existencia de juicios sintticos a priori en la fsica y la matemtica, entonces existen esos juicios. Lo que va a indagar es "cmo son posibles esos juicios" cuya existencia es, segn l, "obvia". Para, a partir de esa investigacin, ver si es posible la existencia de este tipo de juicios en la metafsica (lo cual tendr una respuesta negativa). Cabe decir que, si bien la parte donde "muestra" cmo son esos juicios sintticos a priori en las matemticas es correcta, la parte sobre la existencia de esos mismos juicios en la fsica es, a criterio de una gran cantidad de crticos (Korner, Romeo & Molina, Martin, etc.) bastante dudosa. En esta obra, Kant intenta la conjuncin de racionalismo y empirismo, haciendo una crtica de las dos corrientes filosficas que se centraban en el objeto como fuente de

conocimiento, y as, dando un "giro copernicano" al modo de concebir la filosofa, estudiando al sujeto como la fuente que construye el conocimiento.

Lgica Trascendental
La lgica trascendental es la segunda parte en la cual esta dividida la Critica de la Razn Pura. En esta seccin se parte afirmando que el conocimiento surge de dos fuentes, que tienen relacin con la capacidad que se tiene de recibir representaciones, a lo que Kant llama receptividad, y la otra es la facultad que tiene un sujeto de conocer un objeto a travs de tales representaciones. Kant indica que a travs de la primera se nos da un objeto y a travs de la segunda lo pensamos. Hay que notar que Kant llama entendimiento a la capacidad que tiene el sujeto de producir espontneamente estas representaciones en su mente, o la misma receptividad del entendimiento respecto a su capacidad de atenderlas (representaciones). Kant tambin en el inicio de la lgica trascendental hace una diferenciacin clave entre su lgica (la trascendental) y la lgica general, apuntando que esta ltima obedece al esclarecimiento de la forma en que un sujeto tiene de pensar, es decir las reglas del pensamiento en general. En este sentido la lgica no arroja nada sobre el contenido del conocimiento sino ms bien sobre las condiciones en las que conocemos, condiciones que llegan a ser completamente indiferentes al objeto en s.

Analtica trascendental [editar]

La analtica consiste en descomponer todo nuestro conocimiento a priori en elementos del conocimiento puro del entendimiento. Se sigue que el entendimiento puro se distingue incluso de la sensibilidad a ser(En este lugar hace falta una construccin legible,en lugar de "a ser") ste las reglas bsicas mediante las cuales un sujeto conoce un objeto determinado de la experiencia. Kant indica que la descomposicin de los contenidos del conocimiento, es una capacidad misma del entendimiento que le sirve a si misma para poder investigar la eventual existencia de conocimiento a priori. La base del entendimiento est dada por los conceptos, esto es que todo conocimiento se funda en conceptualizaciones varias, de carcter discursivo y no intuitivo. Estos conceptos se fundan en la espontaneidad del pensamiento, y el juicio es el conocimiento ms mediato que puede tenerse de un objeto. Kant es claro al indicar que es posible reducir todos los actos del entendimiento a juicios, por lo que el conocimiento mismo vendra siendo la capacidad de juzgar que tiene el sujeto