2021194 [BKI-2021-177.

4] 008-BR-Nurlaelawati-proof-01 [versi 20211004 tanggal 20211012 12:04] halaman 24

24 ulasan buku

Michael G. Peletz, Transformasi Syariah: Politik Budaya dan Rebranding

Peradilan Islam. California: Universitas California Press, 2020, i + 283 pp.
isbn: 9780520339910, harga: usd 85.00 (hardcover); 9780520339927, usd
34.00 (paperback), 9780520974470, usd 34.00 (ebook).

Di seluruh dunia Muslim, peradilan Islam telah berubah menjadi sistem

hukum modern yang menampilkan kodifikasi hukum danreformasi proc
edural substansial dan perkembangan kelembagaan. Malaysia dan
Indonesia adalah contoh negara-negara Asia yang menunjukkan
fenomena global modernisasi dan transformasi Syariah. Buku yang
sedang ditinjau menawarkan kontribusi penting bagi peradilan Syariahdi
Malaysia, strukturnya, praktiknya, cara mereka telah berubah dalam
beberapa dekade terakhir, dan cara-cara mereka telah diganti namanya
untuk mengakomodasi persyaratan sistem hukum global dan modern.
Catatan sejarah dan etnografi ini meneliti bagaimana Malays dan
masyarakat Muslim lainnya memandang dan menggabungkan norma-
norma Islam dan bergulat dengan isu-isu hukum keluarga di dunia yang
global dan berubah.
Tidak termasuk pengantar dan kesimpulannya, buku ini terdiri dari
lima bab. Bab pertama menguraikanperadilan Sha ria Malaysia,
menekankan upaya banyak pihak terkait untuk mengubah citranya dan
cara pengadilan Islam telah beradaptasi dengan perubahan sosial di
dunia yang mengglobal dengan cepat. Bab Dua membahas pengadilan,
memilih dua pengadilan khusus sebagai mewakiliatives peradilan Syariah
Malaysia yang lebih luas, perkembangannya, pendidikan hakim,
penampilan mereka, dan referensi hukum dan praktik mereka. Bab-bab
berikut terutama didedikasikan untuk masalah peradilan praktis mediasi
(sulh) dan pertanyaan gender dalam kaitannya dengan hukum Islam.
Buku ini diakhiri dengan pengamatan dan refleksi yang signifikan yang
berpuncak pada wawasan bahwa peradilan Syariah di Malaysia
merupakan kumpulan global birokratisasi, rasionalisasi, globalisasi, dan
korporasi, dengan Islamisasi menjadi karakteristik utama. Buku ini harus
menarik minat pembaca dari berbagai latar belakang, termasuk peneliti,
praktisi, akademisi, dan politisi. Argumen dan analisisnya didukung oleh
data menyeluruh dan kaya yang dikumpulkan selama kerja lapangan
yang luas, termasuk melalui wawancara dan pengamatan sesi
pengadilan.
Namun, dengan dua bab yang sudah diterbitkan sebagai artikel jurnal
dan tiga yang baru ditulis, buku ini tidak membuat mudah dibaca. Dua
bab pertama, tentang dimensi sejarah dan perkembangan peradilan
Malaysia yang sedang berlangsung, mengambil perspektif luas tentang
sistem hukum, reformasi hukum, dan historiografi hukum Islam. Prosa
2021194 [BKI-2021-177.4] 008-BR-Nurlaelawati-proof-01 [versi 20211004 tanggal 20211012 12:04] halaman 25

tingkat lanjut penulis, kerangka kerja konseptual, danargumen teori

memaksa mereka yang baru mempelajari hukum dan peradilan — serta
mereka yang tidak terbiasa dengan banyaknya konsep dan teori sosial
dan sejarah yang dipanggil — untuk membaca beberapa kalimat
berulang kali.
Kontribusi untuk linguistik, tanah dan etnologi
© euis nurlaelawati, 2021 | doi:10.1163/22134379-17704008 Ini adalah
artikel akses terbuka yang didistribusikan berdasarkan ketentuan cc dengan
lisensi 4.0.
Ulasan buku 25

Sementara bab-bab saling melengkapi dalam hal menggambarkan proses

rebranding peradilan Islam di Malaysia dan transformasi Syariah secara
umum, organisasi bab membuat aliran argumen yang agak tidak nyaman.
Bab empat, misalnya, cukup besar dibandingkan dengan dua bab lainnya
tentang sulh dan akses perempuan terhadap keadilan. Ini membahas
secara rinci institutio ns fisikperadilan Islam, termasuk arsitektur,
struktur, dan lingkungan pengadilan mereka. Ini juga membahas para
aktor pengadilan, termasuk pengacara dan - sekali lagi - hakim, dan
praktik mereka dalam menyelesaikan kasus keluarga, khususnya
perceraian. Sementara bab inipenting dan meyakinkan dalam
menunjukkan bagaimana transformasi baru-baru ini menyentuh semua
aspek peradilan Islam, tampaknya agak luar biasa dan buram
dibandingkan dengan diskusi yang jelas tentang mediasi di BabThree,
dan perjanjian rincidari pengadilan dan praktik peradilan hakim dalam
Bab Dua. Namun demikian, semua bab akhirnya bertemu menjadi diskusi
yang berguna tentang perkembangan kelembagaan.
Diskusi buku tentang sulh dan nasib hukum perempuan di pengadilan,
sebaliknya, luar biasa. Bab Tiga tentang sulh menggali dinamika mediasi
dan upaya mediator dan petugas mediasi untuk mempengaruhi pihak-
pihak terkait, kebanyakan wanita, untuk memikirkan kembali petisi
perceraian mereka. Ini juga meneliti mediasi dalam kaitannya dengan
beberapa praktik lain: ijtihad (interpretasi atau penalaran hukum
independen), adopsi konsep Barat tentang penyelesaian sengketa
alternatif dalam litigasi formal, dan kebangkitan dan integrasi mode
mediasi Islam ke dalamsistem leg al modern. Melalui beberapa kasus
yang menarik, penulis memeriksa apakah ijtihad dilakukan dalam sesi ini,
mengingat bahwa mediasi kurang formal daripada sidang pengadilan.
Setelah problematizing definisi ijtihad, ia menegaskan bahwa mediator,
yangupposedly memiliki ruang yang lebih besar untuk mengerahkan dan
menafsirkan hukum, sebenarnya tidak melaksanakannya dalam arti yang
ketat. Namun, jika seseorang mengadopsi definisi yang lebih luas dari
istilah tersebut, sebuah argumen dapat dibuat bahwa ijtihad
dipraktikkan pada tingkat tertentu. Pernyataan seperti itu akanmenjadi
2021194 [BKI-2021-177.4] 008-BR-Nurlaelawati-proof-01 [versi 20211004 tanggal 20211012 12:04] halaman 26

masalah, karena "petugas sulh tidak dapat membuat keputusan yang

mengikat dan kapasitas ini adalah prasyarat untuk pelaksanaan ijtihad"
(hlm. 104).
Bab Lima tentang akses perempuan terhadap keadilan menunjukkan
bagaimana peradilan Islam baru-baru ini berubah menjadi lembaga yang
sensitif terhadap keadilan gender dan nasib hukum perempuan di
pengadilan Islam Malaysia. Hal ini sangat relevan dengan kesadaran
umumbahwa hukum berdasarkan Islam tidak ramah dan diskriminatif
terhadap perempuan. Di sini, penulis menunjukkan dengan meyakinkan
bahwa negara umumnya telah berusaha untuk terlibat dengan wanita
Muslim dan memainkan peran dalam politik budaya pernikahan
danpluralisme gend er, memberikan perempuan akses yang lebih baik
terhadap keadilan dalam domain masalah keluarga. Penulis berpendapat
bahwa para hakim telah tumbuh lebih sensitif gender dan bahwa
perempuan lebih positif tentang pengadilan ini dan optimis tentang
status hukum mereka dibandingkan dengan

Kontribusi untuk Linguistik, Tanah dan Etnologi 177 (2021) 1–46

26 ulasan buku

akhir 1980-an. Dia menekankan bahwa pengadilan telah menjadi lebih

relevan, konsisten, dan substantif. Mereka menunjukkan diri mereka
menghukum suami yang salah, sementara istri lebih baik diberitahu
tentang hak-hak hukum mereka melalui berbagai media dan jaringan
pendukung untukkeadilan dan kesetaraan. Perubahan struktur dan nilai-
nilai ini telah mengubah praktik hukum yang sebenarnya dalam
peradilan Islam di seluruh dunia Muslim. Hal ini ditunjukkan dengan luar
biasa melalui pengamatan komparatif dari upaya coun mayoritas Muslim
lainnya, termasuk Mesir dan Indonesia. Pada praktik-praktik perceraian
yang direformasi di negara-negara ini, penulis mengamati: "ini hanyalah
tiga contoh dari seluruh dunia Muslim dengan cara yang berbeda di
mana hakim Syariah dan elit politik dan agama yangmemahami praktik
mereka telah melibatkan tren global yang semakin terkait dengan
munculnya bentuk-bentuk baru kekerabatan dan pernikahan dan
gagasan yang menyertai bahwa perempuan adalah subyek warga negara
yang memiliki hak" (hal. 229).
Keahlian penulis yang luar biasa dan berkenalandengan publikasi yang
relevan telah membuat buku ini luar biasa dan luar biasa. Namun,
kutipannya yang melimpah dan diskusi yang kompleks datang dengan sisi
negatifnya: argumen yang lebih luas tidak mudah dipahami oleh semua
pembaca. Hal ini tentu penting untuk membawadiskusi yang spesifik
secara ocally ke dalam konteks global, dalam kerangka buku ini dan di
tempat lain. Namun banyaknya karya yang dikutip dan pernyataan yang
2021194 [BKI-2021-177.4] 008-BR-Nurlaelawati-proof-01 [versi 20211004 tanggal 20211012 12:04] halaman 27

disodorkan — kadang-kadang berulang kali — kadang-kadang

menentang tujuan buku dan kesabaran para pembacanya. Besides itu,
beberapa hal teknis perlu ditangani. Ada beberapa kesalahan ketik,
seperti suhl bukan sulh di awal Bab 3. Beberapa nama penulis dan
tempat juga salah eja, termasuk dalam bibliografi. Kekurangan-
kekurangan ini sama sekali tidak meredupkanpentingnya dan kualitas
buku ini, yang akan terbukti sulit untuk diabaikan bagi siapa pun yang
tertarik pada peradilan Islam, perkembangannya yang sedang
berlangsung, transformasi, dan evolusi institusi, yurisdiksi, dan sikap para
hakimnya.

Euis
Nurlaelawati
nama keluarga, benar?

Sunan Kalijaga State Islamic University, Jogjakarta, Indonesia

institusi yang benar?

enurlaelawati@hotmail.com; euis.nurlaelawati@uinsuka.ac.id
menghapus satu alamat email?

Kontribusi untuk Linguistik, Tanah dan Etnologi 177 (2021) 1–46