1

A MORTE E A PSICOLOGIA
Lizainny A.A. Queirz* RESUMO: Esse trabalho tem como objetivo investigar atravs de alguns conceitos da Psicanlise as mudanas psquicas e emocionais ocorridas quando o ser humano se depara dianteda morte e do morrer. Palavras- chave: morte, perdas, luto, Psicanlise, transformao.

RSUM: Cet article vise tudier l'aide avec certains concepts dela psychanalyse des changements psychologiques et motionnels qui se produisent lorsque les visages humains sur la mort. Mots-cls: lamort, la perte, ledeuil, la Psychanalyse, la transformation.

Introduo:
Filhotim, a saudade grande, mas o amor para sempre.

Este artigo uma reflexo sobre o tema morte. No haver maior aprofundamento em nenhum segmento de perda especifica, uma vez que, para cada um deles haveria a chance de se escrever enormes tratados. Sero utilizados pouqussimos conceitos da psicanlise e seguir as seguintes linhas de pensamento: a conscincia da morte, a morte e o humano, f e razo, a Psicologia e a Psicanlise, a questo do luto e melancolia. Sabemos que o assunto difcil e doloroso, mas que traz no seu cerne uma semente possvel de ampla magnitude de transformao. O seu humano pode chegar ao limite do sofrimento e renascer para novos significados. A conscincia da morte: A morte considerada desde o incio da civilizao, de uma maneira ambgua: fascinante e, ao mesmo tempo, aterrorizante, fonte de temores, angstias e ansiedades para a humanidade. Sobretudo quando se trata dos elucubrados acontecimentos que a sucedem e que, historicamente,so fontes inspiradoras para as filosofias e religies.

___________ *Mestranda do CEFETMG. lizainnyqueiroz@yahoo.com.br.

2
Na quase totalidade das religies o mistrio da morte sempre explicado como conseqncia de alguma falta cometida contra algum deus ou de alguma ofensa que os homens fizeram aos deuses. No princpio os homens eram imortais e viviam na companhia dos deuses ou de Deus; a seguir, algum ou alguns cometem uma transgresso imperdovel e com ela vem a grande punio: a mortalidade para todos (CHAU, 2004:257).

A despeito de podermos dizer que o homem o nico animal que tem conscincia de sua prpria morte, a atitude e a concepo que esse preconiza, tende a se alterar de acordo com o contexto histrico, desencadeando diversos mecanismos psicolgicos. Atualmente, criou-se um tabu, como se fosse desaconselhvel ou at mesmo proibido falar sobre este tema. Com e comportamento a humanidade sse aumenta a angstia e o medo em relao morte revelando assim como o homem contemporneo , cindiu a vida e a morte.

A morte e o humano Enquanto fenmeno fsico, a morte j foi exaustivamente examinada e persevera como objeto de pesquisas. Todavia, permanece impenetrvel, como um grande mistrio quando nos aventuramos no terreno do psiquismo. Pensar a morte provoca certo desconforto, pois fica evidenciado a finitude, o inevitvel, o inexorvel, a certeza de que um dia a vida chega ao fim. Porm, ao mesmo tempo, auxilia na elaborao da idia da impermanncia humana.
A essncia da angstia humana a extino; o medo da morte, da destruio do eu e do prprio corpo. O homem o nico ser vivo que consciente de sua morte, da finitude, trazendo ento a angstia de sua limitao, de nada poder fazer contra ela. A essncia da motivao humana a busca do significado para a vida, para o sofrimento e para a morte. (BOSS apud, KOVCS, 1989:01).

A discusso escatolgica sobre a morte no de forma alguma atual. Muitos ao longo da histria discorreram sobre ela: as correntes teolgicas, filosficas, sociolgicas, antropolgicas, histricas, biolgicas e psicolgicas. Isso se deve ao fato da morte ser uma questo que atravessa todas as cincias, por ser, acima de tudo um assunto fundamentalmente humano. Podemos dizer que no existe ums ser que no traga no cerne de sua essncia, na suadimenso mais profunda, pela qual seinscreveenquanto sujeito formado na/pela linguagem, angstia frente ao inexorvel. Chau (2004) explica o papel da religio e de sua importncia para o tema:
Oferecer princpios para a ao moral e fortalecer a esperana num destino superior da alma humana. Sem a crena em Deus e numa alma livre no havia humanidade, mas apenas

3
animalidade natural; sem a crena na imortalidade da alma, o cumprimento do dever no seria o sinal de nossa destinao futura numa vida superior. (CHAU 2004:268).

F e Razo A cultura ocidental produziu um fenmeno desconhecido nas demais culturas: o conflito entre a f e a razo. Para a alma religiosa, h um Deus capaz de atuar materialmente sobre o mundo, realizando milagres; j para a razo, preciso comprovar racionalmente a existncia do divino, a ao do esprito sobre a matria. Apesar de todas as transformaes que a religio passou, h coisas que jamais sero comprovadas racionalmente, o que ir gerar questionamento sempre. nesse espao que a f e a razo divergem em diversos pontos:
Para a alma religiosa, h um Deus; para a Filosofia, preciso provar a existncia da divindade. Para a alma piedosa, Deus um ente perfeito, bom e misericordioso, mas justo, punindo os maus e recompensando os bons. Para a Filosofia, Deus uma substncia infinita, mas preciso provar que sua essncia constituda por um intelecto onisciente e uma vontade onipotente (ibid.: 266).

Portanto, o homem um ser que por superar todas as suas possibilidades e apt des, busca cada vez i mais desvendar os mistrios que circundam a natureza e a vida. Metodicamente, o seu lado racional o auxilia a desvendar alguns desses mistrios. A f o apia quando no adquire as preciosas respostas a partir da experincia material. Assim sendo, se o homem conseguir conciliar a f e a razo, provavelmente ele se tornar um ser realizado que poder melhorar a si e sua sociedade em todos os aspectos inclusive no temor inevitvel finitude. Psicologia e Psicanlise Antes de tudo, faz-se necessrio uma breve distino entre Psicologia e Psicanlise. Ambas as teorias surgiram simultaneamente, porm, h delimitaes e marcaes diferenciais claras entre elas. A psicologia uma cincia, que estuda os processos mentais (sentimentos, pensamentos, razo), o comportamento, emoes, consciente e subconsciente. Agrega vrias correntes de pensamento ou abordagem tericas,cada uma com a sua proposta de entendimento do homem e do mundo, suas tcnicas e conceitos que sero privilegiadamente trabalhados; utilizando-se para isso, de mtodos e ferramentas especficas. Entre as correntes mais conhecidas, encontram-se o behaviorismo, o determinismo, a gestalt, o humanismo, a transpessoal, a comportamental-cognitivista e outras tantas.

A Psicanlise uma teoria cunhada pelo mdico Sigmund Freud que visa compreender o funcionamento psquico do homem adotando como ponto de partida o inconsciente. Como consequncia, a Psicanlise busca o significado, a trama imagin riaimplcita muito mais do que o comportamento em si. Podemos consider-la como uma disciplina independente, um saber autnomo, que pode ser examinada tanto em suas articulaes conceituais intrnsecas quanto em relao ao campo fenomenolgico que deseja esclarecer. um mtodo teraputico que consiste na interpretao dos contedos inconscientes de palavras, aes e produes imaginrias de uma pessoabaseada nas associaes livres e na transferncia. A Psicologia e a Psicanlise, duas cincias que se interessam essencialmente pelo sofrimento psquico, explicam que h uma ruptura no ser em contato com a fatalidade. Surge a angstia que se sobrepe levando o ser humano a tentar sua supresso. Ativando para tanto os mecanismos de defesa, expressos atravs de fantasias inconscientes sobre a morte. Para esse artigo escolheu-se trabalhar com alguns conceitos psicanalticos devidos os mesmos serem mais disseminados na sociedade. E, portanto mais facilmente compreendidos e explicveis. A morte e a Psicanlise A Psicanalise uma cincia quapsiquismo humanoque possui vrios tericos, cada um deles tem o seu aparato conceitual para tratara questo. Contudo, utilizaremos a proposta do fundador que foi elaborada aos poucos. Observamosa evoluo do pensamento freudiano no que diz respeito ao conceito de morte, do qual, afinal, derivam outros conceitos que aqui no sero considerados. Muitos dos conceitos que aparentemente tm uma data para seu surgimento ou produo percorreram um longo e rduo caminho de elaborao, de digesto, de maturao, antes de se apresentarem a pblico. Freud descreve em toda sua obra a trajetria e evoluo de cada conceito. Portanto, pinaremos alguns que por serem relevantespodem ser encontrados de forma mais consistente para citaes. De acordo com a Psicanalise, s podemos entender a questo religiosa como uma maneira de projetar o futuro, por meio do passado. A funo da religio motivar o ser humano para uma vida mais digna. A estrutura psquica do homem tal que a felicidade completa est-lhe sempre fora do alcance. Nesse entendimento, a religio uma tentativa para preencher a angstia existencial p rpria a todos os homens. Afim de melhor entender o que so fantasia e inconsciente recorremos Laplanche (1982). O term o fantasia constitui para a psicanlise:

5
Roteiro imaginrio em que o sujeito est presente, e que representa, de modo mais ou menos deformado pelos processos defensivos, a realizao de um desejo e, em ltima anlise, de um desejo inconsciente. A fantasia apresenta-se sobdiversas modalidades: fantasias conscientes ou sonhos diurnos; fantasias inconscientes como as que a psicanlise revela, como estruturas subjacentes a um contedo manifesto; fantasias originrias {...} (LAPLANCHE, 1982:169).

A fantasia um dos pilares que sustenta essa discusso pois, ao constituir o ncleo do psiquismo , humano, mediadora determinante das relaes objetais do sujeito, se tornando a partir da mesma, o lugar em que o sujeito vai estabelecer os seus vnculos identitrios. J o inconsciente, ele atemporal, isto , independe do tempo e espao em que os fatos tenham ocorrido. [...] a essncia da represso consiste simplesmente em afastar determinada coisa do consciente, mantendo-a a distncia (FREUD, 1915:152).
O inconsciente entendido como {...} a parte mais profunda da estrutura mental humana, em que se do processos psquicos, impulsos e desejos, que escapam conscincia, porque esto censurados ou reprimidos. O inconsciente pode encerrar impulsos e desejos que nunca foram conscientes, isto , nunca foram percebidos pela pessoa, ou ento que, tendo chegado ao nvel consciente em algum momento, foram censurados e voltaram ao inconsciente. Do conflito entre esses impulsos e a represso que a conscincia exerce sobre eles que nascem as neuroses e as psicoses. (LAPLANCHE & PONTALIS, 2001: 471).

Para a Psicanlise existem dois tipos de fantasias de vida aps a morte. Ambas so regidas pelo princpio do prazer. A primeira busca um mundo aonde no exista sofrimento, onde todos os desejos e necessidades so satisfeitos. Relaciona-se com o que podemos chamar de mundos celestiais. Nessa fantasia, o sujeito parece gozar daquilo que na realidade ele sente obrigado a renunciar. Isto constitui, pois, um modo de satisfao pulsional que no ameaa o Eu:
No h nenhuma dvida de que adiar o cumprimento (a realizao) do desejo, da fantasia traz consigo uma satisfao, ainda que o saber de que no se trata de uma realidade permanea intacto. Portanto, na atividade da fantasia o homem segue gozando da liberdade em relao compulso exterior, essa realidade que h muito tempo atrs renunciou na realidade (FREUD, 1915-1917:339).

A segunda persecutria. Opera baseada nos sentimentos de culpa e remorso. Provoca grande temor, manifestando uma punio ou castigo por julgamento. Est relacionada ao inferno, ao aniquilamento, desintegrao e dissoluo. A culpa nessa estrutura um processo marcante. Para Freud (1907:114), o

sentimento de culpa consequncia de compulses e proibies que o indivduo tenha passado,sendo assim um sentimento inconsciente:

Alm disso, acarreta em furtivo sentimento de ansiedade expectante, uma expectativa de infortnio ligada, atravs da idia de punio, percepo interna da tentao. Quando o cerimonial formado, o paciente ainda tem conscincia de que deve fazer isso ou aquilo para evitar algum mal, e em geral natureza desse mal que esperado ainda conhecida de sua conscincia. (FREUD, 1907:114).

Na conferncia introdutria (1915 -1917:503), Freud apresenta uma interpretao da figura da morte que , no fundo, um deciframento do seu sentido. O autor afirma que nosso inconsciente no tem a representao da morte, ningum cr em sua prpria morte. Para o inconsciente, que desconhece a negao, a morte no uma sada necessria da vida. O inconsciente no pode conceber a idia de nossa prpria destruio. No existe em ns nada de pulsional que exija a crena na morte. No inconsciente, a morte no vista como algo natural, mas como algo vindo do outro. Ento o outr que o me ameaa. Inconscientemente, estamos convencidos de nossa prpria imortalidade. Nosso hbito dar nfase causa fortuita da morte acidente, doena, idade avanada; desta forma, tramos um esforo para reduzir a morte de uma necessidade para um fato fortuito. (FREUD, 1916:22). Portanto, vislumbrara possibilidade de renascer e ter a chance de iniciar tudo novamente de uma forma correta, faz com que o homem possa crer que se sua vida realmente foi apagada e esquecida na terra, ele pode renascer e viver de acordo com os mandamentos de Deus em outro lugar. Essa situao lhe gera grande alvio:
Quem nasce de pais humanos um ser de natureza humana; quem nasce do Esprito um ser de natureza espiritual. Por isso no fique admirado porque eu disse que todos vocs precisam nascer de novo. O vento sopra onde quer, e ouve-se o barulho que ele faz, mas no se sabe de onde ele vem, nem para onde vai. A mesma coisa acontece com todos os que nascem do Esprito (JOO, cap. 3, v. 6-8, 2002:153).

A questo do luto e melancolia: Conviver com a morte de um ente querido traz revolta. um insulto. Porque ao partir esse ser leva consigo uma parte do nosso prprio Eu amado. (FREUD, 1914:112). O autor explica que a intensidade da dor frente a uma perda, se configura como uma morte narcsica de parte de si mesmo. Em Luto e Melancolia (FREUD, 1917:269-291), Freud aborda a questo do luto e sua diferena com relao melancolia, que consiste em um luto patolgico. Para o autor o luto uma reao natural

referente perda de um objeto amado. a ocasio em que o sujeito remove a libido do objeto do qual foi separado ou no mais existe. O luto uma reao absolutamente sadia e faz parte do processo de desvinculao da libido do objeto perdido. Desta maneir a tentativa de interrupo do luto torna-se a, intil ou at prejudicial ao sujeito. A brusca substituio do objeto perdido por outro tende a ser inapropriada. O processo de desligamento gradual, demanda um tempo que subjetivo; portantono igual para todos, e que precisa ser respeitado. O luto, (ibid.: 281) caracteriza-se por um profundo desnimo e desinteresse pelo mundo externo, pela perda momentnea da capacidade de amar e inibio de toda e qualquer atividade (mesmo aquelas as quais o sujeito antes realizava com prazer). A pessoa enlutada retira a libido anteriormente investida no objeto e a introjeta em seu prprio Eu. No luto, h uma perda consciente. Porm, no luto patolgico (melancolia) isso no ocorre. Ambas, a melancolia e o luto compartilha m todas as suas caractersticas, com exceo de uma: a brutal diminuio da auto -estima do sujeito. O melanclico introjeta o objeto perdido em seu prprio Eu, efetuando uma identificao com esse objeto. Desta forma, no fica fcil demarcar a causa do sentimento de pesar, uma vez que o objeto e o Eu se confundem. Assim, o sujeito sabe que perdeu algum, porm no d conta de definir o que perdeu desse algum. Nesse contexto, a perda do objeto foi removida da conscincia. (Ibid. 278). "A melancolia est de alguma forma relacionada a uma perda objetal retirada da conscincia, em contraposio ao luto, no qual nada existe de inconsciente a respeito da perda. (Freud, 1916: 281). Freud (1915-1916-1917) prope duas maneiras de se comportar diante da morte: a do homem primitivo e aquela que ainda se conserva em nosso inconsciente. Diante do cadver da pessoa amada, o homem primitivo imaginou a existncia dos espritos (...). Assim, a lembrana persistente do morto tornou a -se base da crena noutras formas de existncia, sugerindo-lhe a idia da continuao da vida aps a morte. (ANDRADE, 2009:19). Segundo Freud em Totem e Tabu (1913-1914:302), as existncias posteriores, comearam como meros prolongamentos daquela a que a morte pusera fim. Somente mais tarde as religies comearam a proclamar uma vida aps a morte como sendo mais preciosa e mais completa, e a atual uma preparao para uma vida melhor. Da a proclamar a existncia de vidas passadas foi um passo. Com a metempsicose, a reencarnao despojou da morte qualquer valor, recusando-lhe o papel de elemento destrutor da vida. Andrade (2009:19) corrobora com o pensamento psicanaltico e afirma que diante do cadver da pessoa amada, se originou no somente a doutrina das almas e a crena na imortalidade, ma como escreveu s

Freud em Totem e Tabu (FREUD, 1913-1914:305) est ai a origem do primeiro e mais importante mandamento que brotou da conscincia: no matars.

Concluso:
Procurou-se, no decorrer deste trabalho, apresentar o ponto de vista da teoria psicanaltica sobre a importncia da difcil elaborao da morte pelo ser humano. Por ser um fenmeno conhecido como misterioso e temvel frente a ela que se manifesta toda a fragilidade do ser humano. A sociedade moderna tem grande dificuldade de lidar com o tema, de falar e aceitar a morte como natural, na medida em que ela acarreta na quebra de um vnculo. A morte nos fala de um lao, de uma perda real e concreta, de uma irreversibilidade. Algo ou algum foi arrebatado, deixando no lugar um vazio, uma solido e, tambm, um sentimento de perda; que, em alguns casos, torna o processo de luto muito doloroso. A dor tem que ser assimilada aos poucos. O conflito entre a realidade e as lembranas um fato inexorvel. Contudo ser essencial pessoa querealize a elaborao da perda. O luto a experincia universal mais desorganizadora e assustadora que vive o ser humano. Todavia, a forma como individuo ir viver o seu luto, identificar um surgimento de uma patologia (melancolia) ou desenvolvimento de um processo normal de perda. No fcil lidarmos com as perdas. Uma vez que a mesmas nos remetem questo do apego. No sentimos a falta de um objeto se no temos a menorproximidade com ele, quer em forma de apego ou vnculo. Esse comportamento advm da condio humana e da nossa educao. Temos a propenso de s querer ganhar. A despeito da dificuldade, sabemos que a vida se constitui atravs das perdas e ganhos; e uma da s maiores perdas que enfrentamos a morte. Ainda assim insistimos no carter ocasional da morte, destitumos a morte do carter de necessidade, nos enganamos e vivemos como se nofssemos morrer, nem ns nem nossos entes queridos. (Freud, 1914:82). Portanto, insofismvel a questo que, embora o homem tenha o comportamento de no saber lidar com a morte, isso no evita que essa o atinja. Todavia, nada impede que o homem crie estratgias psquicas para enfrentar e elaborar aquilo que inevitvel. Pois, como diz o ditado popular a maior certeza que o homem pode ter que um dia h de morrer.

9
Cada um que passa em nossa vida passa sozinho, pois cada pessoa nica e nenhuma substitui a outra. Cada um que passa em nossa vida passa sozinho, mas no vai s, nem nos deixa s; leva um pouco de ns mesmos, deixa um pouco de si mesmo. H os que levam muito, mas no h os que levam nada; h os que deixam muito, mas no h os que deixam nada. Essa a maior responsabilidade de nossas vidas eaprova evidente que duas almas no se encontram por acaso. Antoine de Saint-Exupry

REFERNCIAS ANDRADE, Lus Francisco Gonalves de. Ensaio de interpretao existencial e psicanaltica sobre a
morte. Apresentao no II Encontro de Psicossomtica da Paraba, realizada em Joo Pessoa (Pb), de 05 a 07 de junho de 2009. PB. 2009.

BBLIA SAGRADA - Ed. Pastoral -I Edies IntraText CT-Copyright ulogos/Paulus. SP. 2002 CHAU, Marilena. Convite filosofia. 13 Ed. tica. So Paulo,2004. DAVID, Srgio Nazar. Freud e a Religio. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2003. FREUD Sigmund. Conferncias Introdutrias sobre Psicanlise(Parte III) (1915 - 1916); vol.
XVIEditor: Imago. Reimpresso: 2010. 503 p.

_______Atos obsessivos e prtica religiosa (1907). IN: _____. Obras psicolgicas completas de Sigmund
Freud. Rio de Janeiro: Imago, 1996. V. IX: Gradiva de Jensen e outros trabalhos (1906-1907). _____.Totem e tabu (1913-1914). IN: _____. Obras psicolgicas completas de Sigmund Freud. Rio de Janeiro: Imago, 1996. V. XIII: Totem e tabu e outros trabalhos (1913--1914). _____. Represso (1915). IN: _____. Obras psicolgicas completas de Sigmund Freud. Rio de Janeiro: Imago, 1996. V. XIV: A Histria do Movimento Psicanaltico, Artigos sobre a Metapsicologia e outros trabalhos (1914-1916). _____. Uma breve descrio da psicanlise (1923-1925). IN: _____. Obras psicolgicas completas de Sigmund Freud. Rio de Janeiro: Imago, 1996. V. XIV: O ego e o id e outros trabalhos (1923-1925). ______,Luto e Melancolia (1917), IN: _____. Obras psicolgicas completas de Sigmund Freud. Rio de Janeiro: Imago, 1996. Vol. XIV. 1917.

10 GUIMARES, Andr Eduardo. A paternidade no confronto entre psicanlise da religio e f. Porto Alegre:
EDIPUCRS, 1999. . KOVCS, M. J. A Questo da Morte e a Formao do Psiclogo. 1989. 211 f. Tese (Doutorado em Psicologia) USP, So Paulo.

LAPLANCHE, Jean. PONTALIS. Jean-Bertrand.Vocabulrio da Psicanlise. Ed Martins Fontes. SP. 2001.

1Edio. 552 p. (Trabalho original publicado em 1967).

SAINT-EXUPRY, Antoine-Jean-Baptiste-Marie-RogerFoscolombe de. O pequeno prncipe. Editora: Agir.

1944. 94p.

O ponto de partida, na maioria das vezes no ser o mesmo ponto de chegada. Nemmesmo pode-se esperar ser o mesmo ser, no ponto final da caminhada. (DIRCE
HUF FERRAZ, 2007).