UNIVERSIDAD DE CHILE Facultad de Ciencias Sociales Doctorado en Psicologa

Lenguaje y experiencia moral en el campo de la intersubjetividad

Trabajo para el curso de tica

Profesor: Humberto Giannini Estudiante: Paulina Chvez I.

Santiago, 28 de Julio de 2009

Resumen: Retomando los desarrollos de la corriente filosfica que revaloriza el uso del lenguaje corriente como campo desde donde pensar el problema del significado, particularmente la propuesta pragmtica de J.L. Austin y J. Searle, se revisa la nocin de lenguaje como accin comunicativa y el carcter performativo de los denominados actos de habla, con el fin de articularlos a una reflexin de la experiencia moral, a la luz de la tesis expuesta por H. Giannini sobre la eticidad de la vida en tanto lazo indisoluble entre experiencia moral y accin comunicativa. Palabras clave: comunicacin intersubjetiva, carcter performativo del lenguaje, actos de habla, experiencia moral.

I.- INTER-ACCIN COMUNICATIVA Y EXPERIENCIA MORAL

Debo el esclarecimiento acerca del origen de la angustia infantil a un varoncito de tres aos a quien cierta vez o rogar, desde la habitacin donde lo haban encerrado a oscuras: Ta, hblame: tengo miedo porque est muy oscuro. Y la ta que le espeta: Qu ganas con eso. De todos modos no puedes verme.. A lo cual respondi el nio: No importa, hay ms luz cuando alguien habla. Sigmund Freud

Las conexiones tericas y prcticas entre el lenguaje y la dimensin tica del hombre no se limitan exclusivamente al hecho de que la palabra, constitutiva del ser humano, nos permita nombrar y configurar un campo de valoraciones morales y ticas. Si repensamos ambas dimensiones -el campo de la palabra y el de la ticaincluyendo elementos propios del mundo cotidiano de la intersubjetividad (dando la espalda a la soledad del simple subjetivismo u objetivismo puros) se abre la posibilidad de un nuestro-territorio que permite (y demanda) una cartografa particular. En palabras de Giannini (2007): Entre lo puramente subjetivo y la objetividad pura queda el modestsimo trecho del pasaje entre el uno y la otra: el espacio del entre, propio de la interaccin comunicativa (pp.24-25). Es en este espacio modesto y fundamental de la inter-accin en el cual el mundo se ratifica y objetiva. Desde esta mirada, el lenguaje no puede pensarse como una simple herramienta entre otras, disponible pasivamente para un individuo (su amo) que ayudado por ella describe el mundo (externo-interno), sino como registro constitutivo y constituyente, en tanto la realidad humana misma es efecto de prcticas significantes y, por tanto, el

hablaser1 es un sujeto que se integra a un sistema simblico de lenguaje, siempre preexistente2, que ordena y encuadra su mundo y su percepcin. Existir como humano, significa existir en un mundo donde los objetos no tienen existencia natural, en el sentido de que son propuestos por la cultura en y a travs del lenguaje, del sistema de la lengua.
El efecto del lenguaje es la causa introducida al sujeto. Gracias a ese efecto no es causa de s mismo, lleva en s el gusano de la causa que lo hiende. Pues su causa es el significante sin el cual no habra ningn sujeto en lo real (Lacan, J., 1975/2003, p. 371)

Al carcter constitutivo y constituyente de la palabra en el campo del sujeto, hay que agregar, adems, que el lenguaje humano establece un modo de sociabilidad particular: la palabra en uso siempre va dirigida a otro, a una alteridad que es su supuesto fundamental y que interpela radicalmente al uno. La palabra en la comunicacin va en direccin al encuentro del otro y de lo Otro (sujetos): El impulso primordial de la vida en general, -del animal y la humana- tiene una direccin centrfuga: es impulso hacia lo otro y hacia el Otro (Giannini, 2007, p. 69). La posibilidad misma de la vida supone trascender el in-sistir domiciliado y retentivo de lo mismo y aventurarse al mundo (espacio de alteridad), all afuera, para luego poder volver a afirmar nuestra in-sistencia.3 La comunicacin como experiencia recproca, como un hacer algo en comn, es experiencia del otro y tambin ser ante otro. Al comunicarse, los interlocutores se descubren y realizan una serie de compromisos y reconocimientos: la puesta en comn de la significacin presupone un reconocimiento de la legitimidad y autonoma del otro no slo como ser racional y lingsticamente competente, sino fundamental y primariamente4, como sujeto otro, como ser- inobjetable, irreductible a mi subjetividad. Es por esto que me aventuro a ceder la palabra a este otro as reconocido, aceptando la posibilidad de que su respuesta no sea la deseada,
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Traduccin del neologismo del psicoanalista francs Jacques Lacan, parltre, trmino conformado por parler (hablar) y tre (ser), que enfatiza la idea de un sujeto radicalmente constituido por la accin de la palabra. 2 Preexistencia de este Otro simblico de la cultura y la lengua materna, sus instituciones y presupuestos de lo que es y debe ser el mundo. Preexistencia de los otros, mis antepasados sus heridas, victorias, deudas, sacrificios-. Don de una deuda de ser: Mis posibilidades de ser antes de ser propiamente mas son las posibilidades que los otros pueden o quieren ofrecerme, y que me deben en mi estado de arrojamiento y desamparo (Giannini, 2007, p. 58) 3 En este punto, la psicologa se enfrenta a muchas patologas que expresan dramticamente las consecuencias de perturbaciones en esta dialctica entre lo uno y lo otro: agorafobias, sociopatas y en su extremo, autismo y psicosis. 4 Pre-racionalmente.

(pre)sabiendo que entre la respuesta buscada en el otro (mi deseo) y su respuesta efectiva puede haber un abismo5: el lenguaje puede ser el medio del consenso pero tambin la exposicin de la pluralidad que somos. (Giannini, 2007). Es en este campo donde se juega tanto la libertad como la moralidad del discurso humano. La experiencia moral experiencia de la eticidad de la vida- es el fondo de toda accin comunicativa.
La eticidad de la vida en su condicin de experiencia moral no representa ni un saber estrictamente terico ni un saber tcnico. Es un saber de sabidura por lo que concierne a la relacin con la vida del prjimo: lo que le debo y lo que me debe concretamente en cada accin, en virtud de significados que creemos compartir en un tiempo histrico comn. (Giannini, 2007, p.90)

En los diversos juegos de lenguaje en los que nos embarcamos y nos exponemos ante otros, siempre late la posibilidad de que las cosas no marchen bien. Siempre es posible el quiebre de la reciprocidad y el conflicto: la irritacin, el enjuiciamiento, la ofensa. Toda accin comunicativa puede ser ticamente valorada en tanto es accin y ocurre en alguna circunstancia que la individualiza y permite estimar el cumplimiento o no de la exigencia de reciprocidad inherente al significado de esta interaccin. (Giannini, 2007, p.29). La llamada eticidad de la vida (vida cotidiana) es una experiencia prctica que se hace del otro: de cara al otro. En el campo de la accin comunicativa, la experiencia moral y su corolario, el dilogo moral, emergen la mayora de las veces como frutos de un conflicto que conlleva dolor y tambin un deseo de restitucin. II.- PERSPECTIVA PRAGMTICA DEL LENGUAJE: APORTES DE J. L. AUSTIN Y J. SEARLE6 Llegados a este punto, es preciso detenerse en los aportes de algunos autores7 del denominado giro lingstico, con el fin de repensar ciertos conceptos a la luz de la experiencia moral cotidiana tal y como fue esbozada en el apartado anterior. El viraje filosfico del siglo XX hacia el lenguaje como dimensin trascendental que posibilita toda praxis humana, permiti reconceptualizar no slo aspectos terico
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Para Giannini, ceder la iniciativa es una categora tica esencial de la accin comunicativa. Cabe sealar que la revisin exhaustiva de los aportes tericos de estos autores es una tarea que excede los objetivos del presente trabajo. La mencin de estos autores ha de entenderse entonces como una referencia necesaria para poder finalmente arribar a una reflexin final sobre los alcances ticos del carcter performativo del lenguaje. 7 Particularmente J. L. Austin y J. Searle.

epistemolgicos de nuestra experiencia humana del mundo, sino tambin, aquellos relativos a nuestras formas de accin prctica y valorativa. En trminos generales, desde una perspectiva pragmtica en oposicin a las consideraciones semanticistas del lenguaje de la tica- lo que se busca es poner de manifiesto la dimensin tica vigente desde siempre en el uso del lenguaje corriente. Los anlisis pragmticos de la lengua cotidiana tal y como esta opera en el campo de la intersubjetividad humana, revelan una dimensin tica, un ncleo bsico de la moralidad inherente a toda accin comunicativa entendida como uso o realizacin de diversos juegos de lenguaje (como prometer, pedir, preguntar, ordenar, jurar, advertir, etc). De este modo, el anlisis de la palabra humana con sentido, proferida en el seno de una comunidad lingstica, nos abre el campo originario de la moralidad: hablar ante otro, para otro, siempre comporta un compromiso tico, un suelo comn de expectativas, regulaciones, aspiraciones y valoraciones. La perspectiva pragmtica rompe con la idea de que el lenguaje es solamente el medio pasivo para expresar y reflejar ciertas valoraciones morales anteriores, ya disponibles, y lo resita como el campo trascendental en el cual emerge la posibilidad y realidad misma de la experiencia moral. Llegados a este punto, para poder continuar el recorrido planteado en el presente trabajo, resulta necesario revisitar algunas ideas de pensadores que hicieron aportes significativos en este campo de reflexin. Uno de esos pensadores es John Langshaw Austin8. Para este catedrtico de Filosofa Moral de Oxford entre los aos 1952 y 1960, el lenguaje natural y las distinciones que ofrece este lenguaje ordinario han de ser necesariamente el punto de partida de cualquier reflexin filosfica que se aboque a la tarea central de elucidar problemas filosficos (que para l, en la mayora de los casos, no eran ms que pseudoproblemas derivados precisamente de esta falta de atencin al lenguaje ordinario y su uso). Si el lenguaje es fundamentalmente una forma de vida, porta la experiencia atvica de la humanidad y ha de tener entonces una razn de ser que no debe ser desatendida ni desestimada. Ahora bien, aunque es cierto que el lenguaje corriente no es la ltima palabra (es decir, no se trata de que en l estn contenidas todas las verdades ltimas), al menos debemos aceptar que se trata de la primera palabra, por lo que la filosofa sin duda podra aprender algo de sus distinciones. (Austin, 1962/1996)
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1911-1960

En una crtica a la denominada falacia descriptiva, presente en los planteamientos de la filosofa del lenguaje ideal (fundamentalmente en el positivismo lgico), Austin plantea que Durante mucho tiempo los filsofos han presupuesto que el papel de un enunciado slo puede ser describir algn estado de cosas, o enunciar algn hecho, con verdad o falsedad. (Austin, 1962/1996, p.41). Pero una mirada atenta y desprejuiciada al lenguaje corriente y sus diversos usos, evidencia que la primaca del lenguaje como simple espejo de la realidad ya no es sostenible. Una mirada atenta y desprejuiciada se encuentra con enunciados que no slo constatan la realidad (y pueden ser evaluados como verdaderos o falsos en virtud de su correspondencia con dicha realidad), sino que tambin hay todo un mundo de enunciados que son acciones -no simplemente dichos- cuyo significado es tal que podemos realizar la accin nombrada por el verbo mediante decir literalmente que la estamos realizando9. Estos enunciados performativos10 no estn al servicio de describir ni de registrar hechos, sino de realizar una accin (una inter-accin en el mundo). El lenguaje entonces no slo sirve para registrar hechos externos sino que l mismo es un acontecimiento del mundo. De este modo, su evaluacin se ha de realizar en trminos de su adecuacin pragmtica a ciertas reglas del juego comunicativo y no en trminos de su verificabilidad. Estas reglas del juego comunicativo se hacen patentes precisamente en los casos en los que algunas de estas condiciones se transgreden. De este modo, los enunciados realizativos pueden resultar afortunados o desafortunados:
La emisin de ciertas palabras no es lo nico necesario de llevar a cabo para la realizacin del acto: Hablando en trminos generales, siempre es necesario que las circunstancias en que las palabras se expresan sean apropiadas, de alguna manera o maneras. Adems, de ordinario, es menester que el que habla, o bien otras personas, deban tambin llevar a cabo otras acciones determinadas fsicas o mentales, o aun actos que consisten en expresar otras palabras. As, para bautizar el barco, es esencial que Yo sea la persona designada a esos fines; para asumir el cargo es esencial que Yo rena los requisitos correspondientes, etc.; para que tenga lugar una apuesta, es generalmente necesario que haya sido aceptada por otro (el que tiene que haber hecho algo, por ejemplo, haber dicho aceptado); y difcilmente hay un obsequio si digo te doy esto pero jams entrego el objeto. (Austin, 1962/1996, p. 49)

Para un examen de la crtica de Austin a la falacia descriptiva y su distincin entre enunciados constatativos y realizativos, revisar la Conferencia I de su texto Como hacer cosas con palabras. 10 Que sintcticamente corresponden a oraciones en primera persona del singular del presente indicativo: (Yo) te prometo que X, (Yo) te pido Y.

El listado de los posibles infortunios le permite a Austin dar cuenta de diversas situaciones en las que algo no marcha bien en la interaccin11. Se trata de mostrar situaciones que plantean quiebres de sentido, o bien dilemas morales, en los casos en que el sujeto hablante, evidencia una brecha a nivel de los pensamientos, sentimientos, o conductas esperadas en su accin comunicativa12. Lo que se afecta en este ltimo caso es algo del orden de la confianza y estabilidad misma de la relacin en curso (algo del orden de la necesaria comunicativa). La revisin de la distincin constatativo/realizativo (performativo), lleva a Austin a replantear su propuesta sosteniendo que todo enunciado es realizativo en algn sentido, pues incluso describir o afirmar, supone la realizacin de la accin de describir o afirmar. A partir de esta reconsideracin del problema, todo acto comunicativo verbal implica o pone en juego tres registros: el acto de decir algo, (locutionary act) registro locutivo desde donde se extrae el significado literal de la proposicin; el acto ilocucionario (ilocutionary act) que se realiza al decir algo en cierto sentido, con cierta intencin comunicativa que se expresa en lo Austin denomina una fuerza ilocucionaria particular del enunciado (pedir, aconsejar, prometer, etc.), y finalmente, un acto perlocutivo (perlocutive act) que incluye los efectos potenciales en el otro y eventualmente en el propio hablante, del acto de habla realizado.
A menudo, e incluso normalmente, decir algo producir ciertas consecuencias o efectos sobre los sentimientos, pensamientos o acciones del auditorio, o de quien emite la expresin, o de otras personas. Y es posible que al decir algo lo hagamos con el propsito, intencin o designio de producir tales efectos () Llamaremos a la realizacin de un acto de este tipo la realizacin de un acto perlocucionario o perlocucin. (Austin, 1962/1996, p. 145)

reciprocidad de la accin

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Para un examen de la teora de los infortunios, revisar las Conferencias II, III y IV de su texto Como hacer cosas con palabras. 12 Es significativo que Austin denomine Abusos a este tipo de infortunios, en los que encontramos actos pretendidos pero huecos, es decir, por ejemplo, promesas realizadas sin la intencin de ser cumplidas o agradecimientos insinceros. De este modo, aunque efectivamente se realiz una enunciacin (prometo que X) hay algo en esta escena que falla rotundamente. Por un lado, hay un dao (un abuso, un mal uso que se hace de algo que podra por s mismo ser bueno) y por otro, es como si la accin comunicativa se vaciara y quedara hueca de su materia esencial (su eticidad), quedando slo a nivel de lo dicho: un contenido (pura superficie) sin el espritu que lo humaniza.

Por ahora es importante retener que estos tres registros nos remiten al campo de la accin: la accin de emitir y articular sonidos de acuerdo a ciertas reglas de la lengua y la accin de intencionarlos en cierto sentido, con cierta fuerza que se dirige e interpela al otro de la comunicacin para lograr un efecto, una respuesta. Continuando con la lnea de trabajo de su maestro, el filsofo J. Searle retoma la idea del carcter performativo del lenguaje enfatizando que hablar una lengua supone siempre un hacer: un saber hacer adquirido en el curso de la vida, en el seno de las interacciones cotidianas con los otros significativos de la historia individual y colectiva. De este modo, todo hablante de una lengua sabe perfectamente como pedir, rogar, ordenar, preguntar o prometer, mucho antes de que se le expliciten en la escuela- las reglas formales de la gramtica de su lengua. Al hablar actualizamos un universo social reglado, convencional y compartido.
Hablar un lenguaje es tomar parte en una forma de conducta (altamente compleja) gobernada por reglas. Aprender y dominar un lenguaje es (inter alia) aprender y haber dominado esas reglas () cuando yo, hablando como hablante nativo, hago caracterizaciones lingsticas () no estoy informando sobre la conducta de un grupo, sino que estoy describiendo aspectos de mi dominio de una habilidad gobernada por reglas. Y- esto es tambin importante- puesto que las caracterizaciones lingsticas, si se hacen en el mismo lenguaje que los elementos caracterizados, son ellas mismas emisiones hechas de acuerdo con las reglas, tales caracterizaciones son manifestaciones de ese dominio. (Searle, 1980/2007, p. 22)

Para Searle, la comunicacin humana supone la circulacin intencional, con sentido, de mensajes que vinculan a los participantes en un escenario intersubjetivo recproco, es decir, supone una produccin movilizada por cierta intencionalidad (producto de una conducta intencional) hecha por seres que se asumen como semejantes. La aceptacin del carcter performativo de la palabra, hace que toda teora del lenguaje se inscriba en una teora general de la accin, por lo que para Searle, la unidad bsica de anlisis sern los denominados actos de habla:
toda comunicacin lingstica incluye actos lingsticos. La unidad de comunicacin lingstica no es, como se ha supuesto generalmente, el smbolo, la palabra, la oracin, ni tan siquiera la instancia del smbolo, palabra u oracin, sino ms bien la produccin o

emisin del smbolo, palabra u oracin al realizar el acto de habla (Searle, 1980/2007, p. 26)

La nocin Searliana de acto de habla, pone en juego dos aspectos centrales. Abordar el lenguaje como accin supone hacerse cargo, por un lado, de un aspecto expresivo de cierta intencionalidad del hablante (lo que lo lleva a la tematizacin de una teora de la mente)13, y por otro, hacerse cargo de la dimensin normativa de la interaccin comunicativa, en tanto realizar actos de habla supone operar dentro de una realidad social institucional, es decir, una realidad en la cual hay cierto aparato institucional que permite hacer promesas, preguntas, dar rdenes, declarar la guerra, etc. En este contexto, el lenguaje aparece como la institucin social bsica y fundamental pues todas las dems (gobierno, dinero, matrimonio, escuelas, etc.) requieren de la simbolizacin lingstica. De este modo, es posible entender los estados de cosas en el mundo, producidos por performativos, como estados de cosas institucionales (esto es, que dependen para su existencia del acuerdo y consenso humanos). Por esta razn, para Searle tiene sentido hablar de la institucin de la promesa, la amenaza o la pregunta. (Searle, 1997) Lo que esta propuesta y la perspectiva pragmtica del lenguaje- pone en juego, es el abordaje de la comunicacin intersubjetiva como aquel campo en el cual se pueden observar las complejas relaciones y tensiones entre dos mbitos: lo individual y lo social.

III.- REFLEXIN: ALCANCES TICOS DEL CARCTER PERFORMATIVO DEL LENGUAJE Luego de esta breve revisin de algunos aportes centrales de la pragmtica del lenguaje de Austin y Searle, es hora de cerrar este recorrido con una re-flexin, -una vuelta- sobre la idea de lo que denominamos, siguiendo a Giannini, la experiencia de eticidad de la vida como experiencia moral en el campo de la accin comunicativa, con el fin de articular el sentido general de esta propuesta con los aportes de la pragmtica del lenguaje. Este trabajo de articulacin tiene como objetivo mostrar los

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Hay numerosos textos en los que Searle aborda y desarrolla esta problemtica: Mentes, cerebros y ciencia (1985), Intencionalidad (1992), Intencionalidad en la filosofa de la mente (1999), El redescubrimiento de la mente (1996), El misterio de la conciencia (2000), Razones para actuar: una teora del libre albedro (2000), Mente, lenguaje y sociedad: la filosofa en el mundo real (2004).

alcances que tiene la concepcin del carcter performativo del lenguaje en el campo de la experiencia moral (como experiencia cotidiana del otro). La reflexin del carcter performativo del lenguaje no ha sido un ejercicio fecundo slo en el campo de los estudios lingsticos. Tambin ha dado muestras de su fertilidad tanto en ciencias sociales como en filosofa, como va para abordar problemticas relativas a la naturaleza misma del lenguaje en tanto constitutivo y constituyente de lo humano, las complejas relaciones entre las dimensiones humanas individual y social, la relacin entre los actos de discurso y las acciones en general, el campo de la tica y la accin comunicativa, entre otras. En palabras de Giannini (2007), la teora de los actos de habla nos permite mostrar cmo la inter-subjetividad va construyendo un mundo -el mundo objetivo de sus referencias- a travs y en virtud de la accin comunicativa. Si la comunicacin no se reduce a transmitir contenidos que se reciben y decodifican, es fundamentalmente porque el decir no slo dice algo, sino que hace algo y, ms an, hace de ese algo una experiencia comn. Esta nocin de que hay un mundo comn y comunicable representa un compromiso tico muy serio para la vida de todos (Giannini, 1992, p.72). Lo que se juega en la interaccin comunicativa no es slo la intencin de dirigir un contenido mental que ira desde un supuesto adentro completamente solitario e insondable, hacia un afuera contingente, sino un hacer, tejido inter-subjetivamente, que supone una radical no indiferencia hacia la alteridad. El sentido tico de esta apertura y exposicin al otro, hace del habla el testimonio de un espacio intersubjetivo en el que habitamos (y nos habita) desde siempre. El encuentro (y des-encuentro) con el otro en este espacio es una condicin humana ontolgica y no slo gnoseolgica. Por otra parte, el situar la dimensin tica como experiencia comn14, pone de manifiesto (siguiendo el trmino griego ethos) tanto el campo del orden social (costumbres, moral) como tambin la dimensin individual (carcter o conciencia). Lo tico remitira, por una parte, a una conciencia individual absolutamente nica e ntima, y por la otra, remite a lo social (Holzapfel, 2000, p. 20), es decir, refiere a un modo singular, y tambin compartido, de habitar el mundo. Las nociones austinianas de ilocucin y de perlocucin la idea misma de acto de habla- no designan el transporte o el paso de un contenido semntico (ya constituido)
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Es decir, que en tanto experiencia supone un saber intimidado en el comercio con el mundo y en tanto comn nos evoca inmediatamente los significados comunicacin y comunidad (Giannini, 1992, p.13)

que remite a un hecho independiente de la accin de emisin misma15, sino que implican un movimiento que va del sujeto hablante al otro: un movimiento reflexivo que incluye tambin al campo de los efectos o respuestas del otro (por lo que el fracaso o la infelicidad -la apertura de un horizonte moral- est siempre en juego)16. As, los denominados performativos comunican una particular fuerza (de la enunciacin), crean una situacin intersubjetiva, operan algo en ella como parte de su funcin esencial, de su estructura interna misma17. La fuerza ilocucionaria y el registro perlocutivo sitan al otro en el centro de la accin comunicativa y marcan el hecho de que lo dicho est supeditado a la accin de decrselo a alguien, esto es, a la experiencia dialgica de entrar en una relacin con el otro. Dimensin dativa del lenguaje que es irreductible al anlisis de lo meramente dicho puesto que lo excede en tanto constituye la apertura del campo de la intersubjetividad, comunicativamente mediada. En palabras de Derrid (1989): La dimensin dativa o vocativa, que abre la direccin originaria del lenguaje, no podra dejarse comprender y modificar en la dimensin acusativa o atributiva del objeto sin violencia (p.128) El abordaje pragmtico del habla devela el campo de la eticidad inherente al lenguaje en tanto la relacin representativa y semntica del lenguaje con el mundo y las cosas pierde su privilegio a favor de la restitucin de la dimensin intersubjetiva. La imposible indiferencia frente a la presencia del otro, se muestra como el registro originario de la palabra en uso. De este modo, se aprehende que la apertura ante el otro y la interpelacin inquietante de su presencia -desde siempre presentes- seran anteriores a la produccin de conocimiento, el intercambio de informacin y el clculo racional: la eticidad de la vida emerge como momento anterior a toda posicin cognoscitiva frente
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Contenido semntico que existe fuera del lenguaje y estara regido en primera instancia por la dicotoma verdadero/falso. 16 En este punto resulta interesante la crtica de Derrid a la tematizacin de los infortunios que hace Austin. Derrid sostiene que este riesgo siempre posible de fallo, no sera accidental sino ms bien estructural. Sin embargo, para Austin esta posibilidad de infortunio (siempre presente), estara asociada ms bien a factores externos, sin extraer las radicales consecuencias de situar la negatividad, en el centro mismo de la lgica performativa o ilocucionaria. Citando in extenso a Derrid (1971), lo que Austin hara sera reconocer que el fracaso es un riesgo esencial de las operaciones consideradas; luego, en un gesto casi inmediatamente simultneo, en el nombre de una especie de regulacin ideal, en excluir este riesgo como riesgo accidental, exterior, y no decir nada sobre el fenmeno de lenguaje considerado (...) Que el valor de riesgo o de exposicin al fracaso, por ms que pueda afectar a priori, reconoce Austin, a la totalidad de los actos convencionales, no es interrogado, como predicado esencial o como ley. Austin no se pregunta qu consecuencias se derivan del hecho de que un posible -que un riesgo posiblesea siempre posible, sea de alguna manera una posibilidad necesaria. Y si, reconocindole una posibilidad necesaria semejante de fracaso, ste es todava un accidente. Qu es un xito cuando la posibilidad de fracaso contina constituyendo su estructura? La oposicin xito/fracaso de la ilocucin o de la perlocucin parece, pues, aqu muy insuficiente y muy derivada. (pp. 176-177) 17 Lo que se enfatiza aqu es que el lenguaje modifica algo de lo real.

al mundo: La tica invierte en su campo las importancias relativas entre el aspecto objetivo y el intersubjetivo, entre el saber terico y el saber de la sabidura (Giannini, 2007, p. 100) Finalmente, siguiendo a Giannini (2007), cabe agregar que la reflexin social como continuo traspaso de ser, como punto de encuentro (dar-recibir) entre una generacin y otra, efectuado en el seno de una comunidad de habla, tambin es parte del ncleo de la nocin de acto de habla. Por una parte, los usos de la lengua estn regulados por convenciones sociales, por lo que la singularidad de mi palabra y el xito o fracaso de su sentido, estn atravesados por la posibilidad de su repeticin en el seno de mi comunidad; y -ms fundamental an- por otro lado, esta sujecin del acto de habla a la comunidad muestra que la condicin de posibilidad misma del dilogo interhumano supone un compromiso tico irreducible, un reconocimiento del otro en tanto sujeto inobjetable.
La palabra, la forma gramatical, la proposicin, separadas de la enunciacin (del acto de habla) son signos tcnicos al servicio de una significacin futura que es slo potencial. La individuacin, la singularizacin, la actualizacin de esta potencialidad de la lengua operada por la enunciacin (la culminacin), nos hace entrar en otra esfera del ser, la esfera dialgica. Lo que permite transformar las palabras y la proposiciones de la lengua en una enunciacin completa, en un todo, son fuerzas afectivas pre-individuales y fuerzas sociales y tico-polticas que son externas a la lengua pero internas a la enunciacin. (Lazzarato, 2006 citado por Boccardi, 2007, p.2)

Referencias Austin, J.L. (1962/1996). Cmo hacer cosas con palabras. Espaa: Paids Ibrica, S.A. Boccardi, F. (2007). Avatares del preformativo. Recuperado el 24/07/2009, de http://www.scribd.com/doc/7330028/Avatares-Del-Performativo-Boccardi-F Derrid, J. (1971). Firma, acontecimiento, contexto. Recuperado el 24/07/2009, de http://www.scribd.com/doc/7340638/Firma-Acontecimiento-y-Contexto. (1989). La escritura y la diferencia. Espaa: Anthropos Editorial. Giannini, H. (1992). La experiencia moral. Santiago de Chile: Editorial Universitaria. (2007). La Metafsica eres t. Una reflexin tica sobre la intersubjetividad. Santiago de Chile: Editorial Catalonia Holzapfel, C. (2000). Aventura tica. Hacia una tica Originaria. Ediciones Facultad de Filosofa y Humanidades Universidad de Chile. Serie Estudios Lacan, J. (1975/2003). Escritos II. Mxico: Siglo XXI. Searle, J. (1980/ 2007). Actos de habla. (6a Ed.). Espaa: Ediciones Ctedra (1997). La construccin de la realidad social. Espaa: Ediciones Paids Ibrica