1 axe : L'ide fondamentale de Diderot

Aucun pouvoir ne saurait tre lgitime s'il ne provient de l'abandon librement consenti de tout ou partie de la libert attache la nature humaine.

a) L'accession la libert : la raison (l.3)

Ds que l'homme est adulte, capable de se gouverner lui-mme l'appui de cette assertion : l'autorit paternelle " la seule qui soit naturelle " mais cesse ds qu'elle n'est plus exerce par un pre dans le cadre strictement familial. L'autorit vient de la nature (paternelle) ou de la force "force, violence, empar, tyran, joug" ou du "consentement" (trois occurrences) La 2me est rgit par la loi du plus fort. La 3me est limite par la Rp et doit tre utile la socit et avantageuse pour tous. Elle instaure un ordre de subordination. ne se laisse pas impressionner par le crmonial de l'accueil fins observateurs ont su livrer le rsultat de leur observation ( 10 et aprs) ont du bon sens (roi :enfant) Conclusion partielle : Pour Diderot, le tyran est celui qui tient son autorit de la force, alors que le prince a un pouvoir lgitim par le consentement du peuple et respecte un contrat avec celui-ci. Cette autorit ne doit agir que par raison et avec mesure (ligne 32).

2 axe : Une argumentation rigoureuse

Diderot ne pense pas la rvolution mais plutt une volution : "quelque fois, change de nature, devenant alors prince cesse d'tre tyran". Cependant, la 1re phrase a une tonalit premptoire (catgorique). Implicitement, Diderot remet en cause la monarchie de droit divin (implicite car censure des Jsuites). Diderot bnficie de la caution de Dieu pour rcurer l'glise. L'argument est repris au paragraphe 4 et utilis pour justifier le seul type de soumission que Diderot reconnat. C'est parce que l'homme ne s'appartient pas qu'il ne peut pas appartenir un autre homme : l'homme appartient Dieu, " matre aussi jaloux qu'absolu ". Diderot lgitime l'autorit par consentement en passant par Dieu. L'accord par lequel " les hommes tablissent entre eux un ordre de subordination, obissent l'un d'eux " est la seule soumission que Diderot ne qualifie pas d'un crime d'idoltrie. La caution religieuse appuie de nouveau l'habilet de l'argument. De nombreux connecteurs logiques (mais, en sorte que, donc, car, afin que, parce que, ainsi, alors) sont la marque de la rigueur de la pense de Diderot. D'autre part, l'auteur ne marque absolument pas sa prsence dans le systme d'nonciation, utilise le pronom indfini " on ", qui traduit la distance de l'auteur par rapport son propos, son souci d'objectivit et le " on " invite le lecteur vrifier ce qui est dit.

Conclusion
Autorit politique est un article de L'Encyclopdie qui dfinit l'autorit mais qui est aussi une critique de la monarchie absolue de droits divins. Le postulat de Diderot est que l'autorit n'est pas naturelle. Il existe deux sortes d'autorit : celle qui mane de la force et celle qui mane du consentement. C'est cette dernire que Diderot donne le plus d'importance de manire critiquer la monarchie franaise de l'poque. Cet article est construit trs rigoureusement. Cette critique du pouvoir est galement faite dans Lettres Persanes de Montesquieu.

ANALYSE LINEAIRE : INTRODUCTION :

AUTEUR : Denis Diderot (1713-1784) est un des philosophes des Lumires l origine et directeur de l Encyclopdie. Il a labor le drame au thtre. Il a t condamn par le parlement pour impit. Il a crit : Le rve de d Alembert, Lettres sur les aveugles et Paradoxe sur le comdien entre autres. 1er paragraphe Lignes 1 8 Ligne 1 5 : La notion d autorit n appartient pas la nature, ton trs affirmatif voir premptoire du texte : " aucun homme ", " chaque homme a le droit "Ligne 2, " toute autre autorit " Ligne 5. La rptition du mot droit Lignes 1 et 2 souligne l ide que l autorit n est pas naturelle. Il y a une marque de concession dans cette affirmation " si la nature (...) paternelle " Lignes 1,2 et 3. Cependant cette autorit a des limites : " mais " Ligne 4, " bornes " Ligne 5, " elle finirait aussitt que " Ligne 5. L emploi de " quelques " Ligne 3 minimise l importance de cette autorit : Diderot pense en effet que l autorit naturelle n existe pas. Ligne 5 8 : Il est question de l autorit non naturelle qui est de deux sortes : la violence et la force le consentement du peuple Le ton est toujours premptoire avec le subjonctif valeur d ordre : " qu on examine bien " Ligne 5 " toujours ". 2me paragraphe : Lignes 9 14 L autorit par la violence : champ de la violence " violence ", " force ", " les plus forts ". Mise en vidence d un rapport de force entre l individu qui domine tous les autres et ceux qui sont domins : " celui qui " s oppose " ceux qui ", " ces divers ", " ils "

Pour Diderot cette autorit est contestable : " usurpation " Ligne 9, " joug " (poids) Ligne 11, " n est qu une.. et ne dure autant que " pouvoir arbitraire, illgitime qui renvoit au mot " tyran " Ligne 16. Cette autorit a des limites qui dcoulent de sa nature mme, c'est dire de la force Ligne 10 13. Le rapport de force peut s inverser. Diderot voque une situation de renversement politique. 3me paragraphe : Ligne 14 16 Ces lignes servent de transition : termes qui renvoient l autorit par la violence : " violence " Ligne 14, " ceux qu on a soumis " Ligne 15, " tyrans " Ligne 16 ; termes qui renvoient l autorit par consentement : " change de nature " Ligne 14, " consentement exprs " Ligne 15, " prince " Ligne 16 On passe d un pouvoir autoritaire un pouvoir accept par le peuple. 4me paragraphe : Ligne 17 fin Ce dernier paragraphe est consacr l autorit avec le consentement des peuples. Cette autorit est celle laquelle Diderot donne le plus d importance. Ligne 17 21 : l origine de cette autorit est le consentement Ligne 17. Il faut qu elle ait une certaine utilit : " utile la socit ", " avantageux la Rpublique " Ligne 18 (Rpublique = chose publique) et des limites pour qu elle puisse fonctionner " qui la fixent et la restreignent entre des limites " Lignes 1819, " ncessairement " Ligne 17 indique que ces conditions sont indispensables. " car l homme... " Lignes 19 et 21 sert justifier les limites de l autorit par le consentement : justification de type religieux : on ne peut pas se soumettre entirement un autre homme car seul Dieu a le droit de recevoir cette soumission Ligne 19 : " se donner entirement et sans rserve " est une attitude que condamne Diderot dans cette forme d autorit. Logique du passage avec l expression : " suppose ncessairement " Ligne 17, " car " Ligne 19 et " parce que " Ligne 20 Ligne 22 26 : Ce passage dfinit l attitude qu on doit avoir face Dieu d une part et face l homme qui exerce l autorit d autre part. DIEU : " pouvoir toujours absolu sur la crature ", " matre absolu toujours " Ligne 21, " ne perd jamais ses droits " Ligne 22, " aveuglment et sans rserve " Ligne 24 L antithse Ligne 25 montre cette sparation entre la crature et le crateur. HOMME QUI A AUTORITE : " par raison et avec mesure " Ligne 24, " vritable crime de l idoltrie " Ligne 26, la soumission totale une personne est en fait une injure faite Dieu. A la Ligne 22 " il permet (...) mais " est une concession : Dieu autorise l autorit parmi les hommes condition qu elle ne se transforme pas en idoltrie. Ligne 26 34 : Ce dernier passage est l illustration par l exemple de l idoltrie que condamne Diderot : attitude physique (prosternation) qu on a devant le roi qui est une double condamnation : l attitude devrait tre rserve Dieu et pas l homme, de plus, mme pour lui, Dieu ne souhaite pas ces signes de soumission (sans importance) : " n est qu une crmonie extrieure " Ligne 27. Ici Diderot critique trs fortement l tiquette (le crmonial) de la cour qui tait en vigueur l poque. " Un anglais... " Ligne 31 est une nouvelle concession avec une allusion l Angleterre. Le fait de flchir le genou en

Angleterre devant le roi est acceptable parce que ce n est qu un " crmonial " Ligne 31 ce qui s oppose au crime de " lse majest " Ligne 34 en France. Le rgime monarchique parlementaire qui protge les individus est prise en exemple.

CONCLUSION :
C'est un article de L Encyclopdie qui dfinit l autorit mais qui est aussi une critique de la monarchie absolue de droits divins. Le postulat de Diderot est que l autorit n est pas naturelle. Il existe deux sortes d autorit : celle qui mane de la force et celle qui mane du consentement. C est cette dernire que Diderot donne le plus d importance de manire critiquer la monarchie franaise de l poque. Cet article est construit trs rigoureusement.