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IX CONGRESO INTERNACIONAL DE SALUD MENTAL Y DERECHOS HUMANOS UNIVERSIDAD POPULAR MADRES DE PLAZA DE MAYO Ttulo: Piso a rua, a rua me pisa: reflexes acerca do potencial de subjetivao dos objetos arquitetnicos e urbansticos. Nome do autor/Nombre del autor: Srgio Miguel Prucoli Barboza, Rubiane V. Maia da Silva, Laura Paste de Almeida e Prof. Dr. Leila Domingues Machado. Instituio/Institucin: Programa de Ps-Graduao em Psicologia Institucional (PPGPSI) Universidade Federal do Esprito Santo (UFES). Endereo/ Direccin: Programa de Ps-Graduao em Psicologia Institucional Universidade Federal do Esprito Santo Av. Fernando Ferrari, 514 - Goiabeiras 29060-910 Vitria, Brasil Telefone/Telfono: +55 27 9989-4618 (Srgio Miguel Prucoli Barboza) +55 27 4009-7643 (PPGPSI) e-mail: sergio.prucoli@gmail.com (Srgio Miguel Prucoli Barboza) laurapaste@gmail.com (Laura Paste de Almeida) rubianemaia@gmail.com (Rubiane V. Maia da Silva) Eje: Procesos de Subjetivacin e Invencin Area Teorico/Practica: Ciencias polticas y Sociales Objetivos: Propomos atravs deste trabalho uma anlise do potencial de subjetivao parcial que jaz nos objetos arquitetnicos e urbansticos. Pensar tal carga subjetiva que atua como componente tanto de espetacularizao, criao de cenrios de vida estreis e de perda da prpria corporeidade, quanto de um coeficiente de liberdade criadora, passvel de ultrapassamentos, de transformaes no prprio jogo das foras. Apostamos na aproximao entre psicologia e urbanismo, entre estudos em torno dos processos de subjetivao e do espao urbano, como forma de consolidar outros modos de existncia, modos estes comprometidos com a afirmao da vida.

PISO A RUA, A RUA ME PISA: reflexes acerca do potencial de subjetivao dos objetos arquitetnicos e urbansticos. Em uma cidade qualquer, em uma rua qualquer, um dia qualquer. Pela calada pessoas caminham apressadas. No importa qual destino tenham, naquela calada todos os trajetos se tangem. Mas os passageiros dos ps ligeiros, que driblam qualquer contratempo, por isso mesmo, quase nunca se tocam, mal se olham. No asfalto os carros passam na mxima velocidade possvel, distantes e constantes demarcam uma paisagem sonora com o rudo de seus motores e buzinas. Trajetrias ortogonais so emolduradas pela grande massa de concreto, ferro, vidro e publicidade. Do lado de dentro dos prdios, isolados da rua, apartamentos e escritrios, corpos enclausurados que seguem um roteiro predeterminado, serial, desinteressados ao que se passa abaixo. Voltamos calada. Deslocamos-nos do rudo alto das mquinas que rasgam o asfalto. Buscamos algo menor. Surgem os passos. Golpes certeiros contra o cho. Mltiplos. Rufam. A pedra antiga, desgastada e suja, testemunha ativa de outros tempos que culminam no instante presente. A pedra, partcula da rua, pedao da cidade, no se coloca em nenhum momento passiva. Contra e a cada passo, no momento exato do golpe, reage. Para a escrita deste texto encontramos como interlocutor principal Flix Guattari, e seu livro Caosmose, sobretudo nos textos Espao e Corporeidade e Restaurao da Cidade Subjetiva. A escrita de Guattari aponta a questo da subjetivao na direo da produo contempornea da Arquitetura e Urbanismo (AU). Suas colocaes, apesar de terem quase duas dcadas, ainda so, indiscutivelmente, atuais e servem ao propsito de alertar-nos sobre os rumos que a edificao das cidades tm tomado, e tambm nos apresenta caminhos para um devir urbano, e consequentemente um porvir humano, vivo em sua potncia de criao. Entendendo o sujeito como terminal dos processos que o atravessam, como pacotes de relaes (Deleuze, 2008, p.217), propomos que os objetos arquitetnicos e urbansticos podem ser pensados como corpos sociais que tambm afetam, de forma material e imaterial, os corpos sociais humanos, e com estes compem relaes harmnicas ou desarmnicas. Corpografias Urbanas (2008) o nome do texto onde Paola Berenstein Jacques (UFBA) nos apresenta a idia de que a cidade deixa registros da experincia urbana no prprio corpo humano (em sua expresso, no seu reagir e na prpria sensibilidade corporal). Contudo tal relao tenderia no se dar, ou melhor, a ser uma no-relao. Isso porque, segundo a autora, a produo contempornea das cidades caminha no sentido da espetacularizao 1, criando cenrios de vidas estreis e de perda de corporeidade. Guattari afirma que os objetos arquitetnicos, bem como, a cidade apresentam-se como portadores de uma funo subjetiva que no deve ser abandonada ao sabor do mercado imobilirio, das programaes tecnocrticas e ao gosto mdio dos consumidores (1992, p.178). Tal advertncia no se faz ao acaso. Ao contrrio, pretende-se ativar uma reflexo acerca do potencial
O termo espetacularizao refere-se Sociedade do Espetculo de Guy Debord. O espetculo no um conjunto de imagens, mas uma relao social entre pessoas, mediada por imagens (Debord, 1997, p.14).
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tanto de espetacularizao, despotencializao poltica/esttica do corpo, quanto de um coeficiente de liberdade criadora, passvel de ultrapassamentos, de transformaes no prprio jogo das foras (Machado, 1999). Colocamos assim a questo da subjetividade sob o ngulo do espao e do corpo. Voltamos a Guattari:
O alcance dos espaos construdos vai ento bem alm de suas estruturas visveis e funcionais. So essencialmente mquinas, mquinas de sentido, de sensao, (...) mquinas portadoras de universos incorporais que no so, todavia, Universais, mas que podem trabalhar tanto no sentido de um esmagamento uniformizador quanto de uma re-singularizao libertadora da subjetividade individual e coletiva. (1992, p158)

Pensar os objetos arquitetnicos e urbansticos como mquinas que compem os processos de constituio de subjetividades levam a conceber arquitetos e urbanistas como engenheiros mecnicos de subjetivao espacial. Em um mundo onde os componentes subjetivos (arcadismos religiosos e nacionalistas, mass media e outros tantos) proliferam tanto para o melhor quanto para o pior, em velocidade intensa, a arquitetura segue a passos lentos com sua programao ainda atada aos seculares dogmas da forma e da funo - que devem ser lidas como formalismo fetichista (ordenada ao ltimo e cada vez mais perecvel modismo) e funcionalismo utilitrio (ordenado captura mxima de um trabalho til). Guattari questiona o posicionamento dos arquitetos, em sua esmagadora maioria, como estando de braos cruzados face as questes que os assolam (p.159). Fato que no esto os arquitetos passivos, pois na contruo desse anteparo para a vida, que a cidade, como obra urbana ou coletivo de unidades arquitetnicas, no h passividade, no cabe passividade. No perceber e no ativar a questo da contruo de um coeficiente de liberdade criadora que jaz nesta produo nos levar fatalmente a um mundo onde viveremos em grandes No-cidades, ou em Nenhuma-cidades2. Arquiteturas e urbanismo prt--porter ou sua ausncia. Erro fatal tambm seria julgar que a questo do devir da cidade se apoia em dois pontos, como plos para o qual tudo escapa e tudo converge: o objeto construdo (e sua coletividade) e o corpo humano (e sua coletividade). Erro fatal, e muito comum, descolar esses objetos de uma superestrutura, de um modo de produo3 que influencia seus contornos com uma intensidade fulminante. Contudo, assumir essa superestrutura, ou chamemos de Capitalismo Mundial Integrado4 (CMI), no dizer simplesmente que a
Expresses que fazem referncia respectivamente: ao termo no-lugar de Marc Aug (2008), que denotam espaos arquitetnicos como shoppings malls, aeroportos, hospitais, desprovidos de uma identidade que os liguem a um lugar, desconectados de seu entorno, passiveis de estarem em qualquer lugar; e ao termo nenhum lugar de Luis Antonio Baptista (1999), cunhado para compreender os espaos no-legais, no-formais, no edificados por uma arquitetura oficial ou abandonados pela especulao imobiliria. 3 importante entender, como cita Luis Antnio Baptista, que: o modo de produo capitalista (...) no restrito somente ao econmico, mas produz um olhar do homem sobre si e sobre o mundo (Baptista, 1999, p. 109) 4 O termo capitalismo mundial integrado proposto por Flix Guattari como alternativa globalizao, se aproximando mais de seu real sentindo econmico, fundamentalmente um movimento do capitalismo neoliberal instalado globalmente. O capitalismo mundial e integrado porque potencialmente colonizou o conjunto do planeta, porque atualmente vive em simbiose com pases que historicamente
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discusso seria empreender uma luta contra o sistema e esqueamos da cidade, e do corpo. Assumir a transversalidade da questo saber que o movimento de institucionalizar outro poder-saber5 AU (assim como seus profissionais e sua produo), e outro corpo sensvel, passar invariavelmente por uma mudana no prprio modo de produo. Seguimos:
Encontramo-nos aqui diante de um crculo de dupla direo: de um lado a sociedade, a poltica, a economia no podem mudar sem uma mutao das mentalidades; mas, de outro lado, as mentalidades s podem verdadeiramente evoluir se a sociedade global seguir um movimento de mutao. (...) Apenas uma experincia bem-sucedida de novo habitat individual e coletivo traria consequncias imensas para estimular uma vontade geral de mudana. (...) Uma ordem objetiva mutante pode nascer do caos atual das nossas cidades e tambm uma nova poesia, uma nova arte de viver. (p.175)

Como fala Guattari, no devemos desconsiderar novos e outros projetos de\para as cidades, mas colocar essa questo de forma transversal, nos jogos de fora foucaultianos. Saber que na gesto e na edificao da urbe existem campos que esto intrinsecamente ligados. Na exploso desse CMI, nas grandes e mdias cidades, vivemos a cada dia em paisagens mais iguais, independente dos deslocamentos geoculturais. Esmagamento de singularidade que Guattari chama de cidade-mundo do capitalismo contemporneo6, ou cidade genrica7 para o arquiteto Rem Koolhaas. Neste ponto faz-se necessrio perceber que a produo de grandes arquitetos apropriada por esse sistema, tornando-se arquiteturas de grife. As pontes e obras de Calatrava, por exemplo, seriam um relativo do presente s altssimas catedrais gticas europias que denotavam o poder poltico das cidades do sculo XII. E devemos condenar semelhana Buenos Aires, Atenas, Lisboa, Milwaukee? Sob tal aspecto tais obras contribuem para a idia da espetacularizao das cidades e para um cenrio subjetivo cada vez mais
pareciam ter escapado dele (os paises do bloco sovitico, a China) e porque tende a fazer com que nenhuma atividade humana, nenhum setor de produo fique de fora do seu controle (Guattarri; Rolnik, 2005, p.411) 5 Segundo Michel Foucault existe uma co-produo entre saber e poder. No existe relao de poder que no constitua um campo de saber, da mesma forma que no existe um saber que no presuma e constitua uma relao de foras. (Foucault, 2006) 6 Guattari nos fala dessa cidade-mundo do capitalismo contemporneo como exploso descentralizadora do capitalismo que no mais pode ser focalizado em uma nica cidade, mas em um arquiplago de cidades ao longo de todo o globo, interligadas telematicamente pelos meios de comunicao. (...) focos urbanos altamente desenvolvidos, espcies de campos fortificados das formaes dominantes de poder, ligadas por mil laos ao que poderia denominar intelligentsia capitalista internacional. p.171. 7 Seriam as cidades genricas, sob o aspecto arquitetnico, construes contemporneas do capital que, espalhadas ao redor do mundo, constituem relevos uniformes, descaracterizando e se sobrepondo aos marcos e elementos do genius loci (esprito do lugar), com paisagens cada vez mais semelhantes. Segundo Guizzo (2008): A cidade para ele no tem histria, toda igual, genrica, sem valor, e isso tudo ir justificar a utilizao de tbula rasa, ou seja, justificar a destruio de parte da cidade existente para construir novos projetos. Sua perspectiva possibilita o surgimento de arquiteturas e projetos urbanos isolados em relao cidade existente, ao modo de viver de um lugar, de uma cultura, de uma esttica, e que no preveem nenhuma participao de quem ali vive (p.76-77)

pobre (tendo como pressuposto que na diferena, no encontro das diferenas, das singularidades, na troca e nos afectos que nela se do, encontramos riqueza, vida em sua potncia de criao). Posto desta maneira seria ento interessante considerar outras maneiras de implantao dessas obras, como marcos no solitrios de tais paisagens, no como focos de subjetivao espaciais nicos, mas em composio com elementos do genius loci local, singulares. Mais uma vez pelas palavras de Guattari:
A complexidade arquitetural e urbanstica encontrar sua expresso dialtica em uma tecnologia do projeto (...) que no se fechar sobre si mesma, mas se articular com o conjunto do Agenciamento de enunciao que seu alvo. (p.177)

O autor nos apresenta ento o conceito de subjetidades parciais, ou objetidades, para falar da construo (clula) e da cidade (tecido) como portadores de uma funo subjetiva. Todos os objetos arquitetnicos e urbansticos sero portadores de tal funo em maior ou menor grau. Da a idia de um coeficiente de liberdade criadora. Funo que atravs do concreto construdo ir compor com outras matrias de expresso um modo de existncia. Assumir tal condio de subjetivao parcial exigir ento engajamento poltico dos arquitetos, talvez como nunca antes. Assumir o papel da subjetividade na AU assumir uma postura. O que se quer? No que se aposta? Na construo de modos de vida aprisionadores ou criadores? A potncia criadora do arquiteto urbanista deve ento se colocar para alm dos modismos, na proposio de outros modos de viver, de outros modos de produo e nas verdadeiras errncias do desejo. Romper com a reproduo, com a assepsia do grande cliente burgus, ganhar/compor a multido8, a resingularizao, a heterognese. Ainda so poucos os profissionais engajados em uma AU da Diferena, do simulacro, poltico-tico-esttico, contudo so cada vez mais. Observa-se essa originalidade e autenticidade se tornando presentes em projetos onde o corpo da cidade entra em relao de composio com o corpo humano, compondo com sua potncia, sua sensibilidade. A aproximao entre Psicologia, Filosofia e AU torna-se ento de grande importncia para os estudos em torno dos processos de subjetivao e do espao urbano, como forma de consolidar outros modos de existncia, modos estes comprometidos com a afirmao da vida e a construo do comum.

Segundo Antonio Negri a multido deve ser entendida a partir de trs sentidos. O primeiro a reduo do uno, como a multiplicidade de sujeitos, negando a reduo dos cidados unidade. O segundo ser compreender que a multido um conceito de classe, entendendo classe como conjunto de fora criativa do trabalho, fora produtiva, como um nome dado uma realidade econmica, sujeita aos caprichos do poder. E, finalmente, entender a multido como potncia do desejo de instituir outras realidades, realidades recriadas a sua imagem, um grande horizonte de subjetividades (Negri, 2006, p.129).

BIBLIOGRAFIA.
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