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AGENTES SOCIALIZADORES Si bien la familia es indudablemente el principal constructor de la socializacin, otros agentes trabajan en el mismo objetivo, y su accin no debe

desdearse. Aqu se abordarn Algunos de ellos: los grupos de iguales, las instituciones educativas, las confesiones religiosas y los medios de comunicacin social. Los compaeros Como se recordar, una de las tareas evolutivas del adolescente tiene que ver con el establecimiento de relaciones amistosas con el grupo de sus iguales. Esta tarea no se inicia con la adolescencia, pero en ella adquiere peculiaridades especiales, porque el sujeto comienza a experimentar "seriamente" el ser adulto en un momento en que los cambios son caractersticas de su ser, y le plantean la necesidad de adaptarse. la presencia de otros que estn en sus mismas condiciones, sobre todo cuando las tensiones con los padres, profesores y dems adultos son altas, constituye un apoyo y ayuda de valor considerable. Con ellos aprende a relacionarse, a ejercer el liderazgo y a someterse, a establecer objetivos y metas, a obedecer normas, a adquirir habilidades sociales, a compartir experiencias y a descubrir nuevos horizontes. El hecho de ser igual que sus compaeros, es decir, de estar embarcados todos en la misma empresa y abordando los mismos problemas: disgusto hacia los padres y adultos, sorpresa por los cambios, preocupacin por el sexo, etc., tranquiliza al adolescente Las relaciones que el sujeto mantiene con sus iguales sufren cambios considerables a travs de la adolescencia. Suelen reconocerse tres tipos de grupos: la amistad intima, la camarilla y la barra; y pudindose incluir tambin la pandilla y los grupos formales. El grfico 1 muestra los estadios del desarrollo del grupo durante la adolescencia, segn un trabajo ya clsico realizado con 303 adolescentes australianos (Dunphy, 1963). Si se observa detenidamente el grfico, se identificarn dos tipos de grupo: las camarillas y las barras. Aqullas estn formadas inicialmente por sujetos del mismo sexo (etapa 1). Despus se producen los primeros intentos de relacin e interaccin entre camarillas de distinto sexo, pero los sujetos que inician esta interaccin slo lo hacen cuando tienen el apoyo del resto de los componentes (etapa 2). En la etapa 3, se forma una unidad heterosexual con miembros de las camarillas unisexuales, generalmente de rango elevado, los cuales pertenecern, por un lado, a una camarilla unisexual y, por otro, a un grupo heterosexual. Poco a poco se produce una reorganizacin de las camarillas unisexuales, conformndose las barras o grupos heterosexua1es (etapa 4) que en la adolescencia avanzada se debilitarn al disminuir la necesidad del apoyo del grupo, y aumentar la formacin de camarillas formadas por parejas heterosexuales casi independientes (novios). La barra es el ms extenso e impersonal de los grupos considerados en el estudio, est formada por sujetos que poseen intereses, gustos o ideales comunes, esto mantiene su cohesin. Mientras que en las amistades intimas y camarillas el atractivo mutuo es ms importante (Hurlock, 1980). Las barras sirven como foco o centro de actividades sociales amplias y organizadas, tales como bailes y fiestas, mientras que las camarillas giran alrededor de la conversacin, siendo instrumento de difusin de la informacin dentro del grupo, de preparacin de las actividades y de evaluacin posterior (Dunphy, 1963). La informacion de los grupos y camarillas, as como su duracin, est condicionada por varios factores. El 1

lugar de residencia y la ubicacin de la institucin educativa son dos de ellos. Dado que estas variables tienden a estar fuertemente relacionadas con los niveles socioeconmicos, este factor pasa prcticamente a ser determinante fundamental. Como sealan Noguera y Escalona (1989), aun en pases donde parecen existir pocos prejuicios en este sentido, como aparentemente es el caso de Venezuela, es muy poco frecuente encontrarse con una camarilla integrada por adolescentes de nivel de pobreza crtica y adolescentes de clase media alta, por ejemplo. Se han realizado numerosas investigaciones para descubrir cules son las caractersticas que influyen en la popularidad de los adolescentes y que determina su participacin en los grupos. La influencia que ejerce el grupo sobre el adolescente generalmente es sumamente fuerte, en especial durante la pubertad, aunque cediendo en la adolescencia tarda. Se caracteriza por una acomodacin y conformismo crticos y extremos que no se corresponden con la oposicin sistemtica a los adultos, y que es incomprendida por stos, causando enormes malestares. En un momento en el que la autoestima y la identidad estn en formacin, no tiene nada de extrao que el adolescente se vuelva hacia sus iguales que lo acogen y con los que se identifica, pues estn pasando por las mismas circunstancias. En ocasiones, los adolescentes no pertenecen realmente a ningn grupo, pero eligen su propio grupo de referencia a travs de los medios de comunicacin, y actan como si pertenecieran a l y, por tanto, con idntica manera de comportarse. Grupos formales Algunos adolescentes que no logran, por mltiples circunstancias, encajar en los grupos mencionados (barras y camarillas), entran a formar parte de grupos formales, supervisados por adultos, que poseen organizacin y actividades preestablecidas, ms o menos rgidas: clubes deportivos o ecolgicos, accin catlica, juventudes polticas, grupos de accin vecinal, grupos de rescate. Estos grupos formales representan un espacio "seguro" en el que los adolescentes pueden llevar a cabo tareas de tipo social que facilitan su desarrollo como personas responsables. Noguera y Escalona (1989) investigaron en adolescentes caraqueos su participacin en organizaciones formales de tipo deportivo, religioso, poltico, cultural y de accin social. Lamentablemente, la participacin era mnima, en la mayora de los casos no alcanzaba el 10%, salvo en el deporte organizado. Todo ello indica un alejamiento de la juventud de las organizaciones formales de la sociedad, lo cual deber llevar a reflexionar. Las pandillas No pocos adolescentes no encajan ni en las camarillas, ni en las barras, ni en los grupos formales. Se incorporan a las pandillas que tienen caractersticas similares a las camarillas. diferencindose en que se orientan a una actividad abiertamente agresiva y transgresora de las normas sociales, llegando en casos extremos, aunque no infrecuentes, a la comisin de delitos. Las pandillas aparecen en todos los niveles sociales, pero son ms frecuentes en reas de extrema pobreza y grave privacin cultural. El deterioro econmico de Venezuela en estos ltimos aos se ve reflejado en un aumento de las mismas en las barriadas de las grandes ciudades. En ocasiones, la pertenencia a pandillas en lugares donde ni la polica se atreve a entrar, es de obligada 2

necesidad para obtener proteccin e, incluso, para conservar la vida. Muchas veces el adolescente, para evitar formar parte de ellas y no cometer infracciones o delitos, ha de pagar una cuota o "peaje". Esta situacin es comn en muchas ciudades populosas del pas. Las pandillas formadas por adolescentes de los niveles socioeconmicos inferiores se caracterizan porque sus miembros estn fuertemente motivados por conseguir bienes materia les y no estn dispuestos a obtenerlos siguiendo las vas legales, frente a las que se sienten sin oportunidad de ningn tipo. En el caso de las pandillas de alto nivel socioeconmico, el hasto de tenerlo todo, el deseo de aventura y de sensaciones fuertes son los motivos principales. Las amistades ntimas o personales con compaeros constituyen otro tipo de relacin interpersonal entre iguales que coexiste con el resto de las relaciones ms amplias, sea1adas anteriormente. Se diferencian que en aqullas la relacin es ms clida, cercana, veraz y confiab1e, lo que permite cumplir funciones de expresin de sentimientos e incluso, de liberacin de fuertes tensiones (catarsis). Por otro lado, no est tan sujeta a presiones tales como conformismo, aceptacin del grupo o popularidad. Las amistades intimas constituyen un sostn fundamental en la construccin de la propia te identidad Y seguridad personal del adolescente. La barra, la camarilla, la pandilla son demasiado externas Y amplias. Es con el amigo ntimo (o amiga ntima), que lo acepta y comprende, con quien el adolescente supera los momentos ms graves de conflicto, frustracin Y desesperacin, y conquista la alegra, el gozo Y la esperanza. En general, estas amistades ntimas son unisexuales. Paralelas a ellas comienzan a llevarse a cabo los primeros intentos de relacin entre dos de distinto sexo, que en la sociedad venezolana suelen iniciar los varones. son las citas. Al principio, la actitud de ellas suele ser fra y muy racionalizada y, por tanto, con poco compromiso emocional. Es slo un ensayo ante algo que produce ansiedad, Y establecer distancias aumenta la seguridad. Poco a poco la desconfianza y el recelo van desapareciendo, y se inicia la progresiva aparicin del compromiso afectivo, favorecida por la comprensin y de mayor confianza que se ha adquirido con la experiencia. Concepciones culturalistas Concepciones culturisticas La visi6n biologista de Hall y de los Freud, padre e hija, fue puesta en tela de juicio por las investigaciones transculturales de los antrop610gos, especialmente de Ruth Benedict (1938) y Margaret Mead (1935), quienes consideran que la concepci6n de la adolescencia como un perodo de tormenta y conflicto estara determinada culturalmente, es decir, que sera aplicable nicamente a los adolescentes norteamericanos y europeos estudiados por Hall y Freud, y de ninguna manera sera un fen6meno universal, puesto que no aparece en muchas sociedades primitivas. Benedict (1938) afirma que gran parte de los conflictos que se observan en los adolescentes de las sociedades de la cultura occidental, son debidos a "discontinuidades" en el proceso de socializaci6n de los nios de dicha cultura (vase apartado correspondiente), y no factores biol6gicos. Tales conflictos no se presentan en muchas. sociedades primitivas en las que no existen dichas discontinuidades. Mead (1935, 1949 Y 1953) mostr6 c6mo diversas sociedades primitivas, los arapesh, los tchambuli, los mundugumor y los manus (habitantes de varias islas del Pacifico) abordaban de distinta forma elfen6meno de la pubertad y adolescencia, conllevando en unos casos trnsitos traumticos y conflictivos, y en otros pacficos y plenamente satisfactorios. 3

Por ejemplo, entre los arapesh de Nueva Guinea se celebran durante varios anos ciertos ritos y ceremonias de iniciaci6n para festejar la pubertad, tanto en el grupo de varones como en el de mujeres, pero el trnsito a la pubertad no tiene un significado psicol6gico especial. Los manus, tambin de Nueva Guinea, celebran una fiesta con gran alegra para sealar el trnsito, pero no se imponen responsabilidades especiales, es decir, no hay cambio repentino de papeles. Se presenta una transici6n lenta y continuada entre la niez y el estado adulto. Sin embargo entre los mundugumor el paso es doloroso. La oposici6n, el conflicto e incluso la agresi6 entre padres e hijos del mismo sexo, est enmarcada dentro de una cultura de competencia. Esta nueva visi6n fue reforzada por las teoras del aprendizaje social (Bandura, 1964 y 1978), segn las cuales la socializaci6n se logra mediante procesos de aprendizaje dentro d cada grupo social, y la "rebelda e inconformismo" como caracterstica general de los adolescentes, es un mito capitalizado por los medios de comunicaci6n social, que no se corresponde con la realidad. La religin Es imposible encontrar una definicin satisfactoria de religin o una forma realista de clasificar los diversos tipos de lo que llamamos religin a causa de las importantes diferencias de funcin entre los diversos sistemas conocidos. Un examen y comparacin general de religiones sera por lo tanto engaoso si el material a evaluar fuera asumido en su totalidad como de la misma naturaleza. Es un accidente histrico que los primeros estudiosos europeos de culturas extranjeras o primitivas utilizaran el trmino religin para denominar un fenmeno del que slo tenan un conocimiento rudimentario. Llegaron a la conclusin de que las otras culturas deban tener instituciones del mismo tipo y papeles que las que tenan el cristianismo o el judasmo en sus respectivas culturas. Afirmaciones y creencias tan arraigadas como prematuras constituyen el origen de gran parte de tales discrepancias. Un examen de las religiones a la luz de los conocimientos ms avanzados debe comenzar por lo tanto limitando el trmino religin a aquellas instituciones para las que ha sido utilizado de forma habitual: el judasmo y sus variantes, el cristianismo y el islam. Aunque esta limitacin resulte algo arbitraria tiene sin embargo el mrito de facilitar una significacin ms clara limitndola a instituciones que tengan numerosos puntos de coincidencia. El siguiente paso ser examinar las llamadas religiones identificadas en otras culturas, fijando el grado de equivalencia con el trmino en su acepcin ms restringida y utilizando despus nuevos sistemas para clasificarlas cuando no se haya encontrado correspondencia. Dicha correspondencia no es cuestin de acuerdo o desacuerdo doctrinal, por ejemplo, en cuanto a nociones de Dios o de conducta moral. Es cuestin de decidir si las instituciones a las que se ha llamado religiones tienen la misma funcin en sus diversos contextos culturales como, por ejemplo, las que cumple una institucin como el cristianismo en Occidente. Otra dificultad que se presenta al intentar examinar las religiones desde el punto de vista histrico es la nocin comn de la denominada religin primitiva, como forma de sentimiento y prctica religiosa humana ms antigua y elemental. Sin embargo, no es seguro asumir que las formas no occidentales de cultura que carecen de desarrollo tecnolgico sean por ello representativas de los primeros pasos en la carrera humana hacia las ideas espirituales. Cuanto ms se sabe sobre diferentes criterios de culturas, ms dificultades aparecen para adecuarlas en un sencillo esquema evolutivo o en un sistema de criterios claro. Se va a relacionar el tratamiento de la religin con un informe comparativo de las tres formas principales de conciencia sobre la relacin humana con el universo o la deidad; una fundada en las religiones primitivas, otra en las religiones definidas de una forma ms comn, y la tercera, en los diversos sistemas orientales de creencias y prcticas que pueden calificarse como 'caminos de liberacin'. Los ritos sociales y morales quedan fuera del mbito de este articulo. RELIGIONES PRIMITIVAS 4

La diversidad de sentimientos y comportamientos conocidos como religin primitiva constituyen un tipo de conciencia que la civilizacin occidental ha perdido. Mundo interior y exterior El rasgo principal de la conciencia religiosa primitiva, segn se ha estudiado en pueblos polinesios y africanos, es la ausencia de cualquier frontera definida entre el mundo espiritual y el natural, y por lo tanto entre la mente humana o ego y el mundo circundante. El filsofo francs Lucien LvyBruhl llam a esta ausencia de lmites participacin mstica, indicando una sensacin de fusin entre el organismo humano y su medio ambiente. Este sentimiento puede describirse como correspondiente en su campo a la moderna comprensin intelectual de la interrelacin de la humanidad y la naturaleza en la ciencia de la ecologa. Una ausencia de lmites similar predomina tambin entre los mundos de la experiencia consciente y del sueo, o entre la voluntad individual y las emociones espontneas y los impulsos de la psique. Como resultado, el mundo exterior en su conjunto est cargado de poderes que pueden llamarse mentales o espirituales. Los objetos materiales, como rasgos estables y comprensibles del mundo exterior, no existen, ya que todas las cosas parecen comportarse de un modo tan caprichoso como los acontecimientos en los sueos. Descontrolados, cuando los contenidos de la experiencia se encuentren en este estado de nimo, parecern tan vivos, misteriosos y fascinantes, as como terrorficos, que toda la naturaleza se ver baada por una atmsfera impresionante y misteriosa. El historiador religioso alemn Rudolf Otto se refiri a una atmsfera as llamndola 'numinosa'. Introduccin En este trabajo, se tratara sobre la sociedad, su cultura y la religin. Se trataran los puntos tales como los agentes socializadores, donde se hablara sobre los tipos de asociaciones, sus costumbres, etc; tambin sobre las concepciones culturisticas y la religin en los seres humanos. Anexos Grafico 2