O Sbado no Antigo Testamento: Tempo para o Senhor, Tempo de Alegria Nele

Gerard Van Groningen*

Atualmente estamos vivendo no perodo do Novo Testamento referido por Paulo como a era presente. A era anterior, o Antigo Testamento, terminou quando Jesus Cristo veio terra como o Filho de Deus encarnado. A era vindoura, o perodo do Testamento Consumado, para o qual tanto o Antigo como o Novo Testamento apontam, e sobre o qual apresentam vrios ensinos, ainda no chegou. Quando Jesus Cristo voltar em glria, a era vindoura ter seu incio. E quando essa era final se consumar, o descanso de Deus ser plenamente inaugurado outra vez, ser plenamente restaurado. Este descanso a herana gloriosa de todos os que crem em Jesus Cristo. I. O Descanso Sabtico Apresentado em Hebreus 3 e 4 O autor da Epstola aos Hebreus, buscando admoestar os crentes da igreja crist nascente a serem fiis a Cristo, refere-se indiretamente s trs pocas do desenvolvimento e realizao do plano de Deus para restaurar o seu descanso ao homem cado. Dirigindo-se aos crentes que viviam na segunda poca, a era do Novo Testamento, ele chama a sua ateno para as experincias de Israel no deserto. Ele lembra aos seus leitores que algumas pessoas do povo escolhido, vivendo na primeira era, no puderam entrar no descanso por causa da incredulidade (Hb 3.18-19). Esse descanso especificamente mencionado a terra prometida, que era um tipo ou, se preferirmos, um smbolo do descanso de Deus pretendido para o ser humano. Compreendamos bem: o smbolo, a terra prometida, j estava l e as pessoas no puderam entrar nela. Da mesma maneira, precisamos entender que o que foi tipificado tambm j estava l. Todavia, o tipo e a coisa tipificada no devem ser confundidos. Os crentes que vivem na segunda era enfrentam um perigo semelhante, a saber, o de terem diante de si o descanso prometido por Deus, mas, no obstante, no entrarem nele (Hebreus 4). A referncia agora no ao tipo do Antigo Testamento, a terra, mas quilo que foi tipificado, que foi, e estar presente em todas as eras. Observe cuidadosamente que o autor insiste em que o descanso de Deus uma realidade para todos os tempos. Tem sido assim desde o princpio, pois foi preparado no momento da criao (Hb 4.35). Assim, o autor introduz outro perodo, uma poca anterior ao Antigo Testamento, a poca da criao, qualquer que tenha sido a sua durao, antes da queda do homem no pecado. Naquele perodo anterior ao Antigo Testamento, Deus preparou e entrou, ele mesmo, no seu descanso, que tambm haveria de ser usufrudo pelo ser humano. O homem entrou nesse descanso aps a sua criao por Deus? Sim, no perodo entre a criao e a queda. O homem vivia no paraso, o jardim palacial no qual ele provou um princpio do descanso que viria a ser ainda plenamente inaugurado. Entretanto, o ser humano no foi capaz de permanecer no descanso de Deus em virtude de sua queda no

pecado. Mas o descanso de Deus continuou apesar do pecado. Ele permaneceu uma realidade, mas no uma realidade acessvel para o homem pecador como tinha sido para o homem antes da sua queda. O descanso de Deus adentrou a poca do Antigo Testamento. A terra prometida tornou-se um tipo definido do mesmo. Quando alguns homens entraram na terra prometida, foi-lhes assegurado que o descanso real e perfeito de Deus ainda era uma realidade para o ser humano. Como ento o ser humano poderia entrar nessa realidade inacessvel? Jesus Cristo deu ao homem completa certeza quanto sua acessibilidade ao descanso de Deus. Jesus Cristo no introduziu imediatamente o pleno descanso de Deus. Ele o far na terceira era. Enquanto isto, o descanso de Deus permanece uma realidade durante toda a segunda era, a era do Novo Testamento. Aqueles que morrem em Cristo recebem um antegozo desse descanso. Esse descanso de Deus tem estado e sempre estar presente e estabelecido por Deus para si mesmo e para aqueles que aceitam a Cristo Jesus com f verdadeira. O autor da Epstola aos Hebreus d nfase a isto: "Portanto, resta um repouso para o povo de Deus" (4.9).1 A seguir, o escritor continua a fazer referncia obra criadora de Deus e cessao da mesma como um exemplo, tipo e/ou analogia do que os crentes devem fazer. Assim, vemos uma certa conexo do descanso de Deus com o trmino da sua criao, ao qual, por sua vez, o Antigo Testamento se refere repetidamente quando fala do sbado que Israel foi instrudo a observar.2 Ora, para que tenhamos um entendimento apropriado do que o autor da Epstola aos Hebreus escreveu aos crentes da era do Novo Testamento, precisaremos ter uma clara compreenso do que o Antigo Testamento, assim como o Novo, ensinam acerca do descanso sabtico de Deus. Teremos que concentrar a nossa ateno naquelas passagens onde Jesus fala do descanso que ele d, nas suas referncias ao sbado que foi dado para os seres humanos e sobre o qual ele reivindica o senhorio. Do mesmo modo, as passagens paulinas precisam ser adequadamente entendidas. Todavia, essas passagens do Novo Testamento esto fora do escopo deste ensaio. A nossa ateno ser dirigida ao material do Antigo Testamento a respeito do descanso sabtico de Deus. Ele mencionado pela primeira vez no relato da criao. Um grande problema diante de ns determinar se o descanso sabtico de Deus est refletido nos sbados que o povo do Antigo Testamento foi ordenado a observar. De fato, o problema mais complexo. Os sbados do Antigo Testamento estavam de algum modo relacionados diretamente com o descanso sabtico de Deus? Em outras palavras, o sbado do qual lemos em xodo 16 e repetidas vezes na literatura mosaica e nos escritos histricos, o sbado ao qual vrios profetas se referiram e sobre o qual os salmistas cantaram, era uma instituio judaica temporria? Eles eram meras sombras que seriam inteiramente dissipadas pelo brilho da cruz? Ou devemos considerar que o Antigo e o Novo Testamentos nos ensinam que na era do Antigo Testamento, bem como na do Novo, existe uma instituio permanente, um dia para o Senhor, que deve ser observado por todas as eras, at que, na poca do Testamento Consumado, ele seja absorvido no grande repouso sabtico de Deus? Devemos entender que essa instituio era observada de um modo que estava em consonncia com a revelao do Antigo Testamento antes que Jesus Cristo viesse, e agora observada de maneira diferente em consonncia com a revelao do Novo Testamento, enquanto aguardamos a consumao do plano redentor de Deus? Alm disso, devemos entender que a lei moral que exige a observncia do dia do sbado de validade e autoridade permanente durante toda a era do Antigo e a do Novo Testamento? Outras questes poderiam ser

levantadas, mas passemos a considerar alguns do ensinos cardeais do Antigo Testamento acerca do sbado. II. Consideraes Bsicas Subjacentes

A. A Unidade da Mensagem Bblica A unidade da mensagem bblica uma considerao bsica e necessria para assegurar uma compreenso adequada de qualquer ensino escriturstico. da maior importncia enfatizarmos que existe um sistema orgnico desenvolvido progressivamente que une o Antigo e o Novo Testamentos. O Antigo Testamento introduz as verdades bsicas; o Novo Testamento as expande todas e cumpre algumas delas em parte. Ele complementa e desenvolve as verdades reveladas no Antigo Testamento e, direta e indiretamente, d indicaes sobre certos aspectos do Antigo Testamento que foram de natureza temporria, ou que tiveram uma natureza permanente mas requerem uma alterao substancial na sua forma, e aqueles que receberam uma forma permanente j desde o princpio. Tambm deve ficar muito claro para ns que o Novo Testamento, mesmo sendo a revelao escrita final, no pretende dar-nos a revelao consumada de todos os atos de Deus em Jesus Cristo. De fato, o Novo Testamento muito claro ao mostrar que, quando Jesus voltar, ele ir consumar a grande obra redentora que iniciou nas eras do Antigo e do Novo Testamentos. Na verdade, a igreja do Novo Testamento aguarda a maior, a mais gloriosa e a mais magnificente revelao de Deus em Jesus Cristo. Este fato deve advertir a todos ns a no sermos absolutistas e dogmticos em nossas interpretaes dos ensinos bblicos, tanto do Novo quanto do Antigo Testamento. Assim, devemos tomar cuidado para no considerarmos os atos redentores de Deus registrados no Novo Testamento como a consumao absoluta e final da sua revelao. Uma falta de conscincia escatolgica levou estudiosos do passado a darem a impresso de que cometeram esse erro. Alm disto, devemos evitar o erro de ver a era do Novo Testamento como um interldio entre a era do Antigo Testamento e a era vindoura. Isto resulta de se considerar os ensinos do Novo Testamento como instrues para um tipo de perodo intermedirio. Aqueles que abordam dessa maneira as Escrituras cometem uma grave injustia contra a unidade orgnica entre a revelao do Antigo e a do Novo Testamento. Isto tem grandes conseqncias para o tema abordado neste estudo. Considere-se, por exemplo, o livro escrito por N. C. Deck. Ele fez uma tentativa corajosa de contestar as afirmaes dos que aderem aos princpios adventistas do stimo dia. Ele props uma separao drstica entre as eras e as revelaes do Antigo Testamento e do Novo Testamento e uma profunda distino entre o pacto do Antigo Testamento e o do Novo Testamento. Ele escreveu que o primeiro foi o perodo da lei e o segundo o perodo da graa, no qual foram dadas "instrues sobre a graa." A lei moral era estritamente para o povo judeu que viveu na era do Antigo Testamento e que ir viver no milnio vindouro; portanto, o sbado, assim como outras instrues semelhantes do Antigo Testamento, somente para os judeus nos dois perodos distintos. interessante observar que as suas concepes acerca do Novo Testamento levam tais intrpretes a escusarem os judeus

que vivem na era do Novo Testamento de observarem as leis e regulamentos do Antigo Testamento. Mal precisamos dizer que, se um estudioso das Escrituras se aproxima das mesmas com tal propenso, toda a discusso do sbado colocada num contexto muito desfavorvel. De fato, a sua discusso e as concluses obtidas sero viciadas e, portanto, inaceitveis. De igual modo, devemos evitar o erro de absolutizar a revelao primeira e inicial, tanto em sua forma como em seu contedo, e forar a revelao do Novo Testamento e aquela ainda por vir a concordarem literalmente com a mesma. Esse um dos erros dos adventistas do stimo dia. Eles propuseram uma forma absoluta e final para certas partes da aliana mosaica. Isto explica o seu ensino enftico de que Jesus entrou literalmente no Santo dos Santos com o seu sacrifcio, bem como a sua interpretao literal do declogo e adeso ao mesmo.3

B. Um Conceito Apropriado de Revelao Um apropriado conceito bblico de revelao essencial para o entendimento do que as Escrituras ensinam a respeito do sbado. O escopo deste ensaio no permitir uma discusso do problema. Faramos bem, no entanto, em dar ateno por um momento aos efeitos da abordagem da crtica da forma sobre o assunto em discusso.4 J. H. Meesters d um exemplo claro disto. Meesters props-se a tarefa de encontrar a origem do sbado.5 Ele apresenta uma tima sntese de muitas teorias crticas, apontando seus erros e, portanto, sua falta de fidedignidade. Porm, nas suas explicaes ele aborda as Escrituras como uma compilao de escritos judaicos. Estes escritos so de carter variado, alguns muito antigos, outros bastante velhos. Eles foram colecionados, editados, trabalhados e reescritos por diversos redatores. Assim, as Escrituras so basicamente uma produo humana, sim, uma produo judaica. Judeus religiosos de mentalidade teolgica, que viveram aps o exlio, colocaram o seu selo final sobre o Antigo Testamento. De fato, embora Meesters admita a presena do sbado em tempos antigos, ele diz que os judeus que viveram entre 400 e 500 AC deram-lhe a forma que todo o Antigo Testamento apresenta. Pois bem, preciso que fique claramente entendido que, se o Antigo Testamento basicamente um registro de crenas judaicas e uma apresentao da teologia judaica, e se a apresentao do sbado no Antigo Testamento foi basicamente determinada por judeus que viveram aps o exlio, ento certamente o sbado uma instituio judaica temporria. Sem dvida, os estudos da crtica da forma tm dado muito apoio ao conceito de que o sbado de origem judaica e relevante somente para os judeus. Deve-se acrescentar que esse tambm o caso de outros ensinos do Antigo Testamento. Antes da nfase na crtica da forma ter aparecido, havia estudiosos que consideravam o sbado do Antigo Testamento uma instituio judaica temporria. Parece-me que a falta de uma abordagem e de um entendimento abrangente e biblicamente teolgico das Escrituras est por trs da maior parte dos esforos desses homens. Esses eruditos no viram a relao entre vrias passagens que a prpria Escritura indica. Alm disto, as circunstncias histricas dos eruditos tambm tm exercido forte influncia sobre a sua interpretao do sbado. Por exemplo, os reformadores foram, sem dvida,

influenciados em grande medida pelas nfases presentes na Igreja Catlica dos seus dias. Portanto, compete-nos enfatizar, ao estudarmos o assunto em questo, que devemos aderir a uma adequada abordagem exegtica e bblico-teolgica de toda a Escritura. Estou certo de que cada estudioso deve comear com a pressuposio bsica a priori de que Deus revelou, por palavras e atos, em forma embrionria, os elementos bsicos da verdade divina atravs de escritores inspirados. O primeiro deles foi Moiss.6 Essas verdades foram reveladas progressivamente humanidade. Algumas foram reveladas antes do tempo de Moiss. Quando a comunidade de fiis do Antigo Testamento foi organizada como nao, Deus, atravs de Moiss, deu o registro de suas revelaes feitas anteriormente. Tambm lhe foram dados aspectos complementares, tanto explicativos como adicionais.

C. Uma Abordagem em Consonncia com o Carter da Revelao Hoje, a nossa abordagem desse registro da revelao nas Escrituras deve estar inteiramente em consonncia com o carter dessa revelao. Nenhuma passagem pode ser isolada de seu contexto imediato, nem daquelas passagens do contexto mais amplo que esto relacionadas com ela na prpria Escritura. A matriz histrica dessa revelao deve ser claramente vista. Com muita freqncia no passado, e tambm no presente, muitos estudiosos enfatizaram excessivamente o ambiente histrico, bem como suas influncias e efeitos temporrios sobre verdades permanentes. Muitos outros, por outro lado, ignoram essas coisas completamente. Acima de tudo, uma atitude profundamente espiritual deve ser evidenciada em nossa abordagem das Escrituras. Isto ajudar os estudiosos a no se tornarem excessivamente literalistas nem demasiadamente naturalstico-cientficos. Um exemplo para ilustrar o nosso estudo sobre o sbado pode ser encontrado em Atos 15. Os lderes da igreja, e provavelmente tambm os leigos, estavam particularmente divididos quanto ao ensino do Antigo Testamento a respeito da circunciso. Os crentes gentios deveriam ser circuncidados? O conclio de Jerusalm julgou que isto no era necessrio. Mas a assemblia determinou que os crentes gentios deviam abster-se da carne oferecida aos dolos, do sangue, da carne de animais sufocados e da fornicao. Ora, bastante bvio que esses quatro itens que foram proibidos no esto na mesma categoria. O ltimo certamente era de enorme importncia moral para a santidade pessoal e familiar, mas no os trs primeiros. Paulo, escrevendo mais tarde igreja de Corinto, insiste no seu direito de comer carne oferecida aos dolos; todavia, ele ir abster-se do exerccio do seu direito por causa do irmo mais fraco. Mas Paulo de maneira nenhuma ir tolerar a fornicao. "Fugi da prostituio," ele ordena (1 Co 6.15). Assim, vemos que, em uma determinada circunstncia, foi necessrio aplicar certas proibies cerimoniais do Antigo Testamento e coloc-las lado a lado com uma proibio moral. No entanto, os apstolos fazem outras aplicaes ao escreverem a igrejas especficas, que tinham problemas especficos nos seus contextos especficos. Podemos facilmente dar nfase excessiva a uma determinada passagem, atribuindo-lhe autoridade final e absoluta, quando a mesma foi escrita de uma determinada forma

como aplicao temporria de uma verdade moral permanente a uma igreja que estava numa situao histrica temporria especfica. Isso deve estar claro em nossa mente quando tratamos de passagens do Novo Testamento que se referem a assuntos do Antigo Testamento. Tais passagens so encontradas nos escritos de Paulo s igrejas dos Corntios, dos Glatas e dos Colossenses, bem como na epstola aos Hebreus. III. Termos e Distines Importantes Nesta seo os termos sbado, repouso e sete so definidos resumidamente e as respectivas distines so apresentadas e discutidas de modo sucinto.

A. Trs Termos Bsicos Antes de tudo, precisamos abordar o termo sbado. O escopo deste ensaio no permite uma exegese detalhada de aproximadamente 35 passagens do Antigo Testamento em que ocorre o substantivo e das numerosas passagens onde encontramos a forma verbal.7 O verbo "descansar" (shabth) nos leva a um problema complicado. O que significa exatamente? Um lexicgrafo menciona os seguintes sentidos: repousar, fazer cessar, descartar, fazer fracassar, celebrar, guardar o sbado, afastar-se, sofrer necessidade, guardar, tirar, acalmar ou aquietar. Os objetos do verbo, por exemplo, guerra, man, a obra das estaes, alegria, terra e negcios, so to variados como os sujeitos, por exemplo, Deus, homem, naes, estaes, sacrifcios e colheitas. Certamente no h um consenso quanto ao significado bsico do termo. Todavia, a maioria dos estudiosos concorda que no descanso, pois, como veremos, existem outros termos que so usados para expressar essa idia. O peso da opinio favorece a idia de cessar, parar, fazer uma pausa. Deve-se dizer, no entanto, que em alguns casos a idia de descanso fsico no est ausente. Todavia, quando usado com relao ao sbado, significa guardar, celebrar o dia. Quando o substantivo empregado, descobrimos que h uma pequena variedade de usos. Surge uma dificuldade quando verificamos que aparentemente o termo tem referncias diferentes e distintas. Ele usado para designar o stimo dia, dias de festa, uma semana, anos e possivelmente a salvao e a eternidade. A nossa concluso que o termo deve ser entendido como tendo um sentido geral de intervalo, um tempo entre outros, separado para propsitos religiosos especficos. Em suma, sbado significa um dia santo. Antes de continuarmos a discutir este assunto, precisamos considerar outros fatores relevantes. O termo repouso empregado em portugus para traduzir alguns termos hebraicos dos quais (nh) o mais comumente usado. Ele tem o sentido geral de repouso fsico, sossego, dar descanso ao corpo e a oportunidade de recuperar a fora e o vigor. Todavia, em alguns casos o termo tambm significa afastar-se, partir, abandonar e permitir. O termo tem um sentido predominantemente fsico; no entanto, usado para descrever o que o prprio Deus fez aps a sua obra de criao (Ex 20.11). A esta altura ter se tornado bvio a todos que um estudo dos termos hebraicos no muito til para quem esperava encontrar respostas prontas para a questo do sbado atravs de um estudo filolgico.

Existe tambm o termo (shv), sete, que certamente no significa sbado, cessar, repousar ou qualquer coisa relacionada com isto. O nmero sete um dos numerais mais usados na Bblia. Mais do que qualquer outro nmero (12, 40, etc.), ele indica plenitude, inteireza, totalidade abrangente. Em alguns casos, ele tem uma referncia fsica e limitada definida; em outros casos, pode ter um sentido espiritual definido.8 Alguns estudiosos so bastante dogmticos em sua interpretao literalista do nmero sete. Outros, so vagos e indefinidos em sua interpretao espiritualista. Um estudo cuidadoso dos usos e referncias do nmero sete deveria, temos certeza, fazer com que esses estudiosos se tornassem um pouco mais hesitantes quanto a essas abordagens das passagens onde o nmero ocorre. O contexto, passagens paralelas e o sentido geral da Escritura deve ser seriamente considerado em todas as ocasies em que o termo for empregado. Pensamos que esses trs termos distintos, empregados de diversas formas e sujeitos a vrias interpretaes, so usados numa relao ntima em passagens que tratam de tempo e culto (a expresso do relacionamento do homem com Deus). Isso nos leva aos momentos especiais que foram separados para o culto, contrio, sacrifcios, festejos e alegria.

B. As Festas e o Sbado O Antigo Testamento nos informa repetidas vezes quando e como Deus, o Senhor (Yahweh), desejava ser especificamente cultuado, a saber, no sbado e nas festas. Evidentemente, preciso entender que Deus exigia uma vida inteira de adorao e servio dos seus servos do Antigo Testamento, assim como dos da presente era. Entretanto, foi para tempos e atos especficos de adorao que as festas e o sbado foram prescritos. Agora, como as festas eram chamadas de dias sabticos,9 e como o sbado diversas vezes referido no mesmo contexto ou at mencionado com as festas no mesmo versculo,10 as pessoas acabaram estabelecendo uma relao profunda entre os dois. A dvida era e continua sendo: no seria verdade que o sbado era originalmente nada mais que uma das festas determinadas pelo ciclo da lua? Se verdade, o novo sbado no apenas uma festa semanal da mesma ordem que as festas da lua nova e cheia, que so festas mensais, e a festa das primeiras colheitas (pscoa), primeiros frutos (pentecostes), colheitas (tabernculos) e o dia da expiao (Yom Kippur), festas anuais?11 muito importante entendermos claramente que no existiam mtodos fixos de contagem do tempo em termos de meses e anos na poca do Antigo Testamento. Cada nao possua seu prprio tipo especfico de calendrio. O Antigo Testamento reflete dois ou mais desses tipos e isto freqentemente causa confuso nos dias de hoje. Alm disso, a lua freqentemente era vista como um elemento de controle, mas tambm foi descoberto em tempos remotos que os doze ciclos lunares eram menores que um ano completo, determinado pelo sol. Ora, as trs festas fixas (hebraico moed) e as festas especiais, como, por exemplo, a da expiao, apesar de serem festas anuais, eram fixadas em dias determinados por um clculo que respeitava os ciclos da lua. Provavelmente o padro seguido na

determinao da ocasio das festas foi tomado por Moiss, sob a direo de Deus, das naes com as quais Israel tinha contato. Alm disso, as prescries para os dias das festas variavam. No podemos nos ater aqui a estes detalhes particulares. Muitos estudiosos j o fizeram e sugerimos que os interessados os leiam. necessrio realar, porm, que muitos dos ritos, proibies e costumes estabelecidos para essas festas eram sombras do futuro e essas sombras foram cumpridas em Jesus Cristo. Mas uma questo que exige estudo posterior certamente : por que o nmero sete e a nfase na proibio do trabalho recebem tanta importncia em relao quelas festas? Alguns estudiosos sugerem que tambm eram sombras, elementos que passariam com o tempo, como outros elementos pertinentes s festas. Se eles passaram com o tempo quanto s festas, tambm passaram com o tempo em relao ao sbado. Porm, essa uma questo crucial que no pode ser respondida definitivamente. O fator definitivo que deve ser enfatizado que essas festas eram para o Senhor, eram tempos dedicados ao Senhor durante os quais os israelitas cultuavam e expressavam o seu relacionamento com Deus com gratido e alegria. O fato de que a cessao do trabalho e o nmero sete, isto , o ciclo de sete, desempenham um papel fundamental na determinao dessas ocasies de culto, aponta para o profundo interesse e envolvimento do Senhor Deus nessas festas. Isto sugere que alguns motivos permanentes e duradouros eram fundamentais para as festas. Como foi mostrado anteriormente, as festas como tais foram estabelecidas para Israel. Os dias festivos cristos seguiram o seu rastro: a Sexta-Feira Santa e a Pscoa tomaram o lugar da Pscoa dos judeus (a festa do incio das colheitas), o Pentecoste ocupa o lugar da festa das primcias e o costume de um dia de ao de graas est em consonncia com a festa das colheitas, a festa dos tabernculos. As festas crists, dias de celebrao nos quais a gratido e a alegria devem ser expressos de maneira especial, no so claramente prescritas pelas Escrituras. As ocasies das festas certamente so os pontos importantes das atividades redentoras de Deus em Cristo Jesus, em favor de seu povo, comemoradas por este mesmo povo. Agora, precisamos voltar nossa ateno para o dia do sbado. Ele estava no mesmo nvel dessas festas? Era somente uma instituio judaica, nada mais do que uma das festas? Um estudo cuidadoso da histria e particularmente das Escrituras, indica que, embora houvesse muitas semelhanas entre as festas e o sbado, as diferenas so fundamentais e colocam o sbado em uma categoria separada e distinta. De fato, o sbado peculiar no sentido de no ser determinado de modo algum pelos sistemas lunar ou solar. um dia que se repete regularmente, independente dos ciclos da lua ou do sol, independente de festas fixas ou especiais e independente de catstrofes nacionais ou naturais. O ciclo de seis dias de trabalho e um dia de culto festivo permanente e continua sem interrupo. Se os dias de festa, as ocasies determinadas pelo sistema lunar, coincidissem com o dia do sbado, as prescries para o sbado tinham prioridade, sendo acrescidas as prescries para as festas que fossem aplicveis. Em outras ocasies, o tempo exato do incio de uma ocasio festiva, isto , das festas semanais, era determinado com ateno especfica em relao ao sbado (Lv 16, 23, 24, 25; Nm 28). O sbado era o dia do ciclo de sete dias. Ele era preferido aos demais dias. Era o dia de Deus e para Deus. Era um dia separado para o culto, para a alegria, contentamento e confraternizao. Deus insistia no fato de que era o "sbado do Senhor."

C. A Origem do Sbado A singularidade do sbado colocada numa perspectiva muito mais clara quando procuramos averiguar a sua origem. Os estudiosos que tm buscado descobrir essa origem concentrando seus estudos na histria geral, na histria da religio e na histria dos rituais, tm proposto uma grande diversidade de teorias. Alguns tm enfatizado uma origem egpcia, outros uma origem babilnica e ainda outros uma fonte cananita para o "sbado judaico." Entretanto, atravs do estudo crtico e completo da histria as pessoas no tm sido capazes de encontrar uma resposta. Meesters oferece um excelente retrospecto12 e uma avaliao criteriosa de todas as teorias crticas e histricas, concluindo que todas as idias de que os judeus tomaram o conceito emprestado de outras naes no so confirmadas por fatos. Meesters diz que o sbado peculiar aos judeus, partindo da considerao de que a Bblia um livro judaico. G. Mendenhall, o notvel estudioso das civilizaes antigas, seus tempos e costumes, afirma que o sbado mencionado no Antigo Testamento tem uma longa pr-histria. De fato, ele est correto. A idia do sbado estava presente muito antes de a nao judaica existir. Registros documentais de naes que j existiam antes do tempo de Moiss indicam que pessoas de todas as naes tinham a noo de um dia regularmente fixado que era dedicado a Deus (ou aos deuses). Quando comparamos esses dias pagos com o sbado judaico, surgem variaes e grandes diferenas. Mas essas diferenas no anulam a presena da idia fundamental que est por trs dos "dias para os deuses." Alguns povos determinavam os dias pelo sistema lunar, possivelmente devido sua venerao dos corpos celestes. Alguns povos consideravam o "dia para os deuses" como uma poca terrvel, um dia de medo e de misria. Na realidade, essas concepes dos "dias para os deuses" so muito diferentes do sbado bblico. Mas o mesmo acontece com as concepes acerca de Deus! Ainda hoje, a forma como o dia do Senhor observado seja como um dia sombrio e triste, ou como um dia festivo de confraternizao e culto determinada em grande parte pela idia que os crentes (e os no crentes) tm de Deus e do seu relacionamento com ele. O ponto que desejo acentuar o seguinte: todos os homens sabiam que um certo nmero de dias deviam ser separados como "dias para os deuses." Assim como as concepes acerca da divindade diferem entre si de forma radical e profunda, o mesmo acontece com as idias concernentes aos dias e s maneiras como so guardados. Mas o fato que permanece que a idia estava presente. O sbado realmente tem uma longa pr-histria. Alguns estudiosos da Bblia tm procurado bases bblicas para provar as suas convices de que o sbado do Antigo Testamento era uma instituio estritamente judaica. Utilizam o silncio de alguns livros como argumento. Gnesis, por exemplo, no registra que o sbado era guardado pelos patriarcas, embora admita-se que estes adoravam a Deus de acordo com algum padro. Certos estudiosos tm ficado um pouco desorientados com a expresso "Deus lhes fez conhecer o seu sbado," que ocorre em Neemias 9.6-15 e em Ezequiel 20.9-12. Eles interpretaram o termo "fazer conhecer" como "instituir." Outros ainda tm achado evidncia para a institucionalizao do sbado no episdio do man no deserto, onde se faz uma referncia passageira ao sbado (Ex 16.15-24). Entretanto, alguns comentaristas mais recentes tm acentuado

que essas passagens no apresentam a instituio do sbado, e sim o sbado como uma instituio em vigor, embora desconhecida ou esquecida. Us-las como evidncia da instituio do sbado no us-las de modo apropriado.

D. O Desenvolvimento Histrico do Dia do Sbado Parece que muitos estudiosos antigos e modernos perderam de vista as presses, influncias e alteraes que o fenmeno histrico pode exercer e tem exercido sobre as instituies divinas e religiosas. Muitos estudiosos atentam apenas para o que o ser humano tem produzido e feito. A histria humana considerada a fonte e influncia formadora de todos os fatores da vida religiosa. Mas, embora o homem tenha, no curso da histria, reagido de formas diferentes a Deus, sua obra e suas instituies, ele no remove Deus, sua obra ou suas instituies. luz dessa realidade que devemos considerar todas as tentativas humanas de demarcar a origem do sbado. O fato de que o homem esqueceu, ignorou ou mudou uma "ddiva original de Deus," no base suficiente para que se diga que uma nova instituio ou uma instituio temporria foi introduzida. Alm disso, quando Deus estabeleceu sua ddiva universal e permanente, ele no estava introduzindo um fenmeno novo. Mas quando ele o fez, acrescentou e envolveu o presente com elementos temporrios, com o objetivo de que o presente original fosse visto da perspectiva adequada no tempo hbil. neste contexto que devemos compreender as proibies severas feitas a Israel como uma nao jovem, recm-sada da escravido e no condicionada ou preparada para uma vida nacional livre, que deveria ser totalmente dedicada ao Senhor. A histria de Israel uma histria tragicamente triste de um povo abenoado por Deus, que se esquece do seu Deus. Enquanto o povo ignorava e esquecia o seu Deus, o mesmo acontecia com suas ddivas, prescries e exigncias. medida que Deus repetidas vezes apresentou-se a si mesmo e as suas prescries atravs da histria, foram feitas referncias s ddivas e obrigaes dadas a Israel. Assim, a histria do relacionamento de Israel com Deus determinante para a compreenso do sbado do Antigo Testamento, pois o sbado era o tempo especfico para cultuar a Deus, o tempo de expressar alegria numa comunho viva e desimpedida com ele. Deus insistiu repetidamente em no apenas ter esse tempo de comunho, mas graciosamente mostrou ao homem como este poderia melhor agrad-lo ao procurar e desenvolver tal comunho. Isto era para ser feito no tempo determinado por Deus. Por isso a nfase em "meus sbados" (ver Ex 31.13; Lv 19.3, 30; Is 56.4; Ez 20.12-24 [4 vezes]; Ez 22.8, 26; 23.38; 44.24). Foi o prprio Deus quem estabeleceu o padro a ser seguido quanto distribuio dos dias, para que houvesse uma regularidade no tempo, uma regularidade mensurvel, tempo para o trabalho e tempo para uma ntima comunho expressa num culto alegre. Esse padro foi estabelecido conforme o que o prprio Deus havia seguido na sua obra da criao. Esse modelo foi utilizado como critrio na diviso do tempo, estabelecendo a regularidade do tempo para toda a criao, mas especialmente para o homem, a criatura, para que um relacionamento mais ntimo entre o criador e a criatura, tendo sido j estabelecido, pudesse ser assim mantido.13 IV. A CRIAO E O SBADO

A primeira coisa a fazer abrir o Antigo Testamento em Gnesis 2.1-3 e ler cuidadosamente a passagem em todas as tradues disponveis. Antes de mais nada, observe que: a) a passagem d nfase ao que Deus fez, ou seja, a sua obra (ver, por exemplo, Almeida Revista e Atualizada). Deus terminou a sua obra de criao, a totalidade bem como suas partes (2.1); b) h uma forte insistncia no que foi realizado no stimo dia, ou seja, Deus acabou sua obra, descansou, abenoou o dia de sbado e o santificou; c) o verso 3 termina com uma expresso fora do comum (isso fica mais evidente na Bblia hebraica). No precisamos nos ater a isso, pois o objetivo da expresso enfatizar ainda mais que Deus havia feito a sua obra como criador e a havia concludo. Existem ainda outros pontos da passagem que devemos destacar. Entretanto, uma exegese detalhada foge ao escopo deste artigo. Sugerimos que o leitor consulte os comentrios para isso.14 Gnesis 2.1-3 parte da revelao de Deus; parte da narrativa da criao. Nenhum homem estava presente quando a obra foi feita; no havia nenhuma testemunha ocular. Dizer, como R. de Vaux, que a nfase da expresso "Deus... descansou no stimo dia de toda a sua obra que tinha feito" uma idia teolgica, pode ser mal interpretado. Se com isso se quer dizer que a idia do descanso de Deus fruto da ponderao e reflexo do homem acerca da origem do universo, no se est fazendo justia a essa parte das Escrituras. Por outro lado, igualmente errneo interpretar literalmente esta passagem, como se Deus houvesse soprado nos ouvidos de Moiss que, aps seis dias de trabalho pesado, ele estava cansado, extenuado e com necessidade de relaxar e recuperar as foras. A forma exata pela qual o relato da criao foi revelado no nos dada claramente. Mas, que Deus a revelou, ns afirmamos sem hesitao. Tambm afirmamos que o relato acerca do stimo dia uma revelao de Deus to confivel quanto o que foi revelado sobre os seis primeiros dias. Tambm queremos ressaltar que havia um propsito divino em incluir a revelao acerca do stimo dia, isto , no apenas a finalizao da obra da criao, mas tambm o fato de que o stimo dia foi um tempo de no criar. Por que isto foi includo na introduo da grandiosa histria da salvao? Por que existe uma nfase no stimo dia, na stima poro de tempo, em que Deus no criou? Por que ele no criou no stimo dia? Por que ele abenoou e santificou essa poro de tempo? Isto foi revelado s por causa de Deus? Por causa dos judeus? Por causa dos santos triunfantes na glria? Ou tambm por causa dos santos militantes na era do Novo Testamento? Na realidade, isso foi dado a conhecer a todos os homens de todos os tempos. uma mensagem universal sobre um grande fato do universo, dizendo respeito a todos os homens desse universo, no importa a poca em que vivam. Sim, Deus fala aqui a homens de todas as eras acerca da sua obra criadora, a qual, temos certeza, tem profundos reflexos na grande obra de recriao na qual ele agora est envolvido, e da qual ainda no descansou e nem ir descansar at ser tambm completada. Deus est enfatizando nesta passagem que, sendo um Deus fiel, ele completa o que comea. Ele enfatiza isso para o bem daqueles que esto mais fortemente envolvidos na obra recriadora de Deus. Mas qual a importncia do stimo dia para o homem que est envolvido e grandemente necessitado da obra recriadora de Deus? Acreditamos que isso ficar mais claro medida que prosseguirmos em nosso ensaio.

Ao lermos Gnesis 2.1-3, observamos que Deus finalizou e completou a sua obra. O texto traz um termo um tanto quanto incomum, que traduzido como "terminado" (Gn 2.2); porm essa no uma traduo exata. Basta que leiamos os comentrios para saber quais os problemas envolvidos nessa traduo. suficiente, no momento, dizer que Speiser (Anchor Bible, pp. 7-8), Heidel (em sua obra sobre os relatos babilnicos da criao) e Leupold (p. 102) tm boas razes para dizer que a melhor traduo "Deus declarou terminado" no stimo dia. De fato, Deus no criou nada no stimo dia, ele simplesmente declarou sua obra finalizada. Quando lemos no hebraico que ele "descansou," encontramos, na verdade, que ele "sabateou" (wyoshbot), isto , que ele celebrou o trmino do que havia criado, tendo declarado sua obra como acabada. Ele escolheu aquele dia como um Dia Santo, no qual desfrutou o que era bom, perfeito e completo. Devamos ainda acrescentar a nfase de Keil (p. 62), de que o encerramento da obra criadora de Deus fazia parte da ordem e do padro da criao. a cessao da atividade que destacada, no o descanso no sentido de ociosidade. O prximo ponto que queremos ressaltar que Deus criou um padro no tempo e para o tempo. Esta obviamente uma das razes para a incluso dessa passagem na Bblia. Mas no devemos ver as coisas unilateralmente e enfatizar o nmero sete como se este fosse separado do nmero seis. A nfase aqui no padro estabelecido: seis dias um dia. Nem devemos nos desviar do nosso propsito, como Deck e muitos outros tm feito, discutindo a durao dos dias da criao neste contexto. No h consenso seguro acerca dos seis dias, mas isso no nos deve deter. A passagem destaca, como Buber apontou, que Deus o Senhor do tempo. Ele estabeleceu um padro para o tempo. Este regular. parte da vida. Tem um propsito no mundo criado, particularmente com referncia ao relacionamento entre Deus e o ser humano. Ento, sem enfatizar literalmente o nmero sete mas considerando sua referncia perfeio, inteireza, totalidade Deus nos mostra aqui que a sua obra de criao perfeita, est consumada e que o seu ciclo temporal est estabelecido. Esse ciclo pode no ter sido explicado explicitamente ao homem. Ao menos no lemos que foi. Mas o padro do ciclo temporal era conhecido de toda a humanidade em geral. verdade que alguns alteraram esse padro em certa medida, seguindo a contagem do tempo dos sistemas lunar ou solar; outros, por uma suposta razo religiosa, adotaram o ciclo oito-um (os romanos). Porm, o fato mais importante a ser observado que este ciclo temporal no qual o nmero sete aparece com tanto destaque, visto na maioria das outras ocasies especiais de culto que os judeus deveriam observar. Tatford faz referncia a este fato e mostra como as festas foram marcadas de forma a enfatizar o ciclo de "sete." Um exemplo ser suficiente. Era no stimo ms, o ms de tishri, que uma quantidade de tempo maior que nos outros meses foi separada para o culto, as celebraes e a comunho com Deus expressa em alegria e satisfao.15 A essa altura, podemos afirmar que est inevitavelmente diante de ns o fato de que existe um padro ou ciclo institudo por Deus no tempo com o propsito de regularidade e controle do tempo. uma ordenana da criao. Se tudo que a passagem ensinasse fosse isso, ainda assim seramos fortemente pressionados a aceitar uma stima poro de tempo como separada por Deus para o culto, durante a qual o homem deve cessar seus labores e preparar-se para cultuar a Deus como deve. A passagem nos informa que Deus instituiu este ciclo de tempo para um propsito definido. Ns lemos: "abenoou Deus o dia stimo, e o santificou" (Gn 2.3). Portanto, esse tempo foi declarado um canal, um verdadeiro meio potencial para um contato direto entre Deus e o homem. No

termo "abenoou" vemos a nfase no que Deus far pela criao e, em particular, pelo ser humano, a coroa e agente responsvel na criao. O homem, por sua vez, deve entender que Deus tambm santificou, ou seja, separou para si uma stima parte do ciclo de tempo que se repete continuamente. O homem deve observar esta separao. Ele no obrigado a considerar um dia em sete, como sendo, abstratamente, uma srie de horas sagradas. Ao contrrio, o homem obrigado a considerar o tempo como o tem agora, como envolvido nele, vivendo no tempo e atravs do tempo. Como ser humano, uma personalidade completa no meio do cosmos, deve considerar-se em um relacionamento definido e particular com Deus. Em resumo, esse o tempo para o homem cultuar a Deus. Esse culto no deve ser aquele executado seis dias por semana, em atos do trabalho dirio. Disso, o homem foi desencumbido por Deus nesse tempo especial. tempo para fazer tudo o que pode para ter comunho direta com Deus. No jardim, era um tempo para o homem guardar suas ferramentas, distanciar-se o mximo possvel do jardim e dos animais e entrar em comunho pessoal com Deus. Entenda-se bem, Ado e Eva no estavam deixando o Paraso, deixando seus afazeres dirios, mas no meio disso tudo eles paravam e, com os rostos e coraes voltados para Deus, escutavam-no e dialogavam com seu Mestre e Senhor. No stimo dia da criao, Deus cessou o seu trabalho criador e declarou-o acabado. Entretanto, ele no abandonou a sua criao, mas entrou em uma comunho especfica com o ser humano. O homem, por sua vez, chamado a imitar o seu Criador e prestarlhe culto. Devemos ressaltar enfaticamente que esse o ponto principal da passagem. Ou seja, dentro do ciclo regular do tempo existe uma determinada frao para a comunho e o culto. Mais um fator deve ser mencionado aqui. Quando Deus terminou a sua obra de criao, terminou de verdade. O cosmos estava completamente criado. Deus podia entrar e de fato entrou no seu sbado. O homem, porm, mesmo antes de sua queda, teve que obedecer ao mandato que recebera de Deus. Ele no havia entrado ainda nesse sbado permanente com Deus. Ele tinha que completar o seu trabalho, assim como Deus completara o dele. O homem, em obedincia amorosa, devia trabalhar, desenvolver o mundo criado, no por sua prpria fora, mas com a ajuda de Deus e no poder constantemente recebido dele. Enquanto trabalhava seus seis dias, ele recebia foras de Deus e trabalhava para a honra e glria do seu Criador. Ele devia desfrutar seguidamente da chegada do sbado de Deus de acordo com o padro do ciclo temporal. Ento a tragdia aconteceu. O homem rompeu a sua relao com Deus. Isso teve efeitos trgicos no trabalho dirio do homem, nas atividades realizadas nos seis dias. Afetou mais ainda o que era esperado dele no stimo dia. Quando o homem distanciou-se de Deus, tentou quebrar o ciclo do tempo estabelecido por Deus para ele. Tentou evitar a face de Deus, a comunho direta, o culto. O tempo que havia sido separado para a comunho face a face entre Deus e o homem foi usurpado por este para si mesmo. Porm, Deus no aboliu a sua obra. Ele no alterou o ciclo temporal. Ele no removeu o seu sbado. Ele no fechou a porta para o culto que deveria ser prestado no seu santo

dia de celebrao. O homem no podia mais participar dele; o pecado era o grande obstculo. Mas, Deus haveria de remov-lo disso o homem podia ter certeza. O dia santo de Deus iria continuar. Deus restauraria esse cosmos, recriaria o homem para que este pudesse permanecer eternamente em comunho e culto ininterrupto a Deus, no descanso eterno do Senhor. medida que desenvolvia o plano da recriao, Deus relembrava ao homem o ciclo de tempo, convidando-o a ter comunho regular com ele. O convite era para que o homem tivesse repetidas vezes um gosto do descanso eterno. Assim, o dia do sbado, abenoado e santificado, estabelecido antes de o homem pecar, permaneceu sem ser removido. Permaneceu como um meio concreto de graa para o homem, a fim de este compreender cada vez mais o que Deus tem separado para o ser humano recriado, regenerado, justificado e santificado que ir entrar na glria perfeita com o seu Criador. Vemos, pois, que no prprio alvorecer da histria, o dia do Senhor foi estabelecido pelo Deus criador, foi feito um aspecto integral do cosmos como parte do ciclo temporal e recebeu um propsito definido para o culto e a comunho prazeirosa com Deus. J que isto foi estabelecido antes da queda, quando o homem pecou esse dia foi imediatamente colocado no plano redentor (ou recriador). Isto tambm explica porque o dia da ressurreio (bem como o dia de Pentecoste, o dia do Esprito Santo) tornou-se o dia especfico em que uma stima parte do ciclo temporal foi chamada de Dia do Senhor. A ressurreio e o Pentecoste so os grandes eventos do programa recriador de Deus. Eles asseguram ao homem que a porta para o descanso de Deus est aberta. Portanto, nesse dia o homem faz como o seu Criador: celebra a vitria de Deus em Cristo, atravs da cessao de suas atividades dirias, para que, entrando desimpedidamente no culto e na comunho pessoal com Deus, possa experimentar a maior alegria que o ser humano pode ter. O Velho Testamento traz o registro da atividade inicial de Deus no seu programa recriador. Ele nos revela como o homem por natureza estava e ainda est tragicamente separado de Deus. Ele revela como o homem ignorou as ddivas de Deus e tentou destruir as prprias evidncias de Deus na vida. O culto a Deus foi substitudo pelo culto a si prprio. O homem buscou entronizar a si mesmo, engrandecendo-se; mostrou sua desconsiderao para com o seu prximo, assassinando, difamando e dando falso testemunho contra ele; deixou evidente sua cobia, apossando-se violentamente do que pertencia a outro homem; desprezou o casamento e o sexo e tratou de forma imprpria os pais e aqueles que estavam em autoridade; recusou-se a dar a Deus o tempo e o culto que lhe eram devidos. O homem tornou-se um rebelde, portador de uma imagem degradada de Deus, um deformador, um escravo destruidor do cosmos material, ao invs de ser um vice-regente construtor e desenvolvedor da criao. Por outro lado, o Velho Testamento tambm revela quo terna e pacientemente o Senhor se relaciona com a humanidade rebelde. Lenta, gradual e progressivamente Deus trabalhou para restaurar a sua criao, resgatando e salvando o que era seu. Quanto mais ele se revelava, mais esperava de seu povo. Nos estgios iniciais, foram introduzidas algumas formas temporrias. O Velho Testamento menciona especificamente muitas dessas formas. Mas o corao da obra de Deus, a motivao central e os fatores dominantes no foram alterados. Certos degraus do Velho Testamento que conduziam ao Calvrio tornaram-se desnecessrios desde que a cruz foi ali levantada. Os sacrifcios com derramamento de sangue so notveis exemplos disto. Mas o sbado, mesmo tendo alguns aspectos temporrios, no foi um desses degraus provisrios, porque era uma

parte do ciclo temporal da criao e tambm uma parte integral do culto do homem recriado. Esse o contexto ao qual o autor de Hebreus se referiu quando escreveu os captulos trs e quatro da sua epstola. Antes de nos voltarmos para a Lei, devemos nos assegurar de que Deus de fato revelou a origem do dia do sbado. Os estudiosos de histria, religio e antropologia cada vez mais concordam que desde tempos bem remotos foi observado um dia para os deuses. Entretanto, at agora no puderam encontrar ou demarcar a origem desse dia. Ns, que aceitamos as Escrituras como revelao de Deus infalvel e sem erros, no precisamos procurar pela origem do sbado, pois ela encontra-se claramente estampada nas Escrituras. Todavia, identificar com preciso o desenvolvimento da observncia do sbado pelo homem realmente uma tarefa muito difcil para qualquer historiador. As Escrituras tambm no nos do muitos detalhes. Porm, quando Israel foi formado como nao, quando a sua vida religiosa foi regulamentada nos aspectos civil e social, o sbado mencionado como um fator presente. Ele no foi estabelecido quando Israel tornou-se uma teocracia, mas certamente foi trazido ateno do povo judeu naquele perodo, de vrias formas. Este artigo continua no prximo nmero de Fides Reformata.

English Abstract This is the first part of an article where Gerard Van Groningen discusses the biblical concept of sabbath in the Old Testament. His purpose is to show that the sabbath is part of the creation and therefore an abiding ordinance for humankind in all ages. He does this, first, by approaching the teaching of Hebrews 3 and 4 on the sabbath rest. Then, he makes clear some basic underlying assumptions that he considers indispensable for a correct understanding of the Scriptural teaching on the subject: the unity of the biblical message, a proper Scriptural concept of revelation and an approach to the Scriptures in keeping with its revelatory character. Then, the author defines some important issues: the term sabbath, the Old Testament feasts and the sabbath, as well as the origin of the sabbath and its historical development. Finally, Van Groningen shows the close relationship between creation and the sabbath.

notas
1 lamentvel que a maioria dos comentaristas da Epstola aos Hebreus (muitos comentrios tm sido escritos, numerosos demais para serem mencionados aqui) revelem grande incerteza e divergncia quanto interpretao apropriada dos captulos 3 e 4, particularmente dos versculos que tratam do repouso de Deus. A principal dificuldade que grande parte deles no d suficiente ateno a toda a revelao do Antigo Testamento, isto , eles no colocam Hebreus 3 e 4 em um contexto bblico-teolgico global. 2 Nota do Editor: Preferimos manter o termo sbado em lugar de shabbath, empregado pelo autor, mas ressaltamos que o autor focaliza o sbado especialmente em seu aspecto teolgico, e no como dia da semana. 3 N. C. Deck, The Lords Day or the Shabbath, Which?: A Reply to the Seventh-Day Adventist Propaganda (Sidney: Bridge Printery, s/d). Essa obra, uma resposta de Deck viso dos adventistas sobre o sbado, no baseada em fundamentos bblicos consistentes. Ele apresenta uma descontinuidade entre o Velho e o Novo Testamento, a Antiga Aliana e a Nova. A dissertao de Niels Erick e Andreasen intitulada The Old Testament Shabbath: A Traditional Historical Investigation (Missoula: Universidade de Montana, 1972), muito enfraquecida pela

sua aceitao da abordagem literria liberal e histrico-crtica do Velho Testamento. Problemas semelhantes prejudicam o estudo do livro de Willy Rordorf, Sunday, trad. A.A.K. Graham (Chatham: SCM Press, 1968). Paul K. Jewett, The Lords Day (Grand Rapids: Eerdmans, 1971), conhecido por muitos como professor de Teologia Sistemtica durante muitos anos no Fuller Theological Seminary, tambm fez uma distino radical entre o sbado e o domingo e deu a idia de que Jesus apresentou como que uma ponte entre eles (p. 2). F.T. Wright, em seu livreto Living Righteousness and the Shabbath of God (Palmwoods: Judment Hour Publishing Co., 1969), adota a posio adventista de que o poder de Deus demonstrado na criao, no xodo e na descida do Esprito Santo eram e so canalizados atravs do sbado. O estudo mais erudito dentro da estrutura bblico-exegtica e teolgica dos adventistas do stimo dia foi escrito por Samuel Bacchicchi, From Sabbath to Sunday (Roma: Pontifical Gregorian University Press, 1977). Essa obra parece considerar a sua prpria apresentao como conclusiva. Bacchiacchi resumiu seu estudo escrevendo: "O sbado, ento, no ensino e ministrio de Cristo, no foi colocado nos bastidores ou simplesmente anulado para dar lugar a um novo dia de culto, mas sem dvida foi feito pelo Salvador como um memorial adequado para que a salvao se tornasse disponvel a todos os que vm a ele com f" (p.73). Numa declarao com a qual podemos concordar, ele afirma: "O papel que a Igreja de Roma desempenhou levando ao abandono do sbado e adoo do domingo tm sido subestimado, se no totalmente negligenciado, nos estudos recentes" (p. 211). A 11 edio desse livro foi publicada em 1989. Deve-se ainda tomar nota do fato de que no perodo de 1967 a 1975 um bom nmero de estudos e livros foram publicados sobre a questo do sbado e do domingo. Nos ltimos vinte anos, entretanto, pouco tem sido publicado sobre esse assunto. 4 Nota do Editor: A crtica da forma uma ferramenta de anlise bblica nascida com o mtodo histrico-crtico. Ocupa-se com a prhistria das fontes que compuseram o texto, ou seja, o estgio oral pelo qual supostamente passaram. De acordo com a crtica da forma, boa parte dos livros que compem o Velho e o Novo Testamentos so, em sua forma final, o resultado de um processo de coleo, edio e harmonizao de tradies antigas, de fontes anteriores (escritas ou no), por parte de editores e escribas. Essas fontes adquiriram sua forma (ou gnero, como sagas, lendas, ditos dominicais, etc.) no processo de reflexo, evangelizao e apologia por parte de Israel e da igreja, e refletem a teologia desses grupos. 5 J. H. Meesters, Op Zoek Naar de Oosrprong van de Sabbat (Assen: Van Gorcum, 1966). Esta obra valiosa em dois aspectos: (1) a anlise e avaliao das teorias crticas concisa e assim a rejeio das mesmas por Meesters bem fundamentada. (2) Meesters faz uma apresentao clara e definida da relao entre a hiptese documentria e/ou da abordagem crtica do Antigo Testamento e as concluses no escritursticas produzidas por esse mtodo. 6 Moiss deve ser considerado o autor essencial do Pentateuco. Ele no escreveu cada palavra, expresso ou passagem, e sim o material bsico essencial, e isto em grande parte na forma em que o temos diante de ns. Ver Introduo ao Velho Testamento, de E. J. Young, e a obra de R. K. Harrison, Introduction to the Old Testament (Grand Rapids: Eerdmans, 1979). 7 Para a convenincia daqueles que desejarem estudar todas as passagens, eis a sua relao: Ex 16.23-29; 20.8-11; 31. 14-16; 35.2,3; Lv 16.27-34; 19.3,30; 23.3-39; 24.8; 25.2-8; 26.2-43; Nm 15.32; 28.9,10; Dt 5.12-15; 2 Rs 4.23; 11.5-9; 16.8 ss.; 1 Cr 9.32; 23.31; 2 Cr 2.4; 8.13; 23.1ss.; Ne 9.14; 10.31-34; 13.15-22; Is 1.13,14; 56.2-6; 58.13; 66.23; Jr 17.21-27; Lm 1.7; 2.6; Ez 20.12-24; 22.8-26; 23.38; 24.24; 45.17; 46.1-12; Os 2.11; Am 8.5. 8 E. Cassuto observou como o nmero sete dominante em Gnesis 1-2.4 (E. Cassuto, A Commentary on the Book of Genesis [Jerusalm: Magnes Press, 1961]). Ele ressalta a idia de que o nmero sete o nmero da perfeio; como tal, ele fundamental para o tema bsico de Gnesis 1-2.4 e serve para determinar muitos dos seus detalhes. "A obra do criador, que caracterizada pela perfeio absoluta e por uma perfeita ordem sistemtica, distribuda ao longo de sete dias: seis dias de trabalho e um stimo dia separado para o desfrute da tarefa concluda" (pp. 12-16). Abrao Kuyper (Tractaat van de Sabbat [Wormser, 1890]) tambm trata do uso do nmero sete (ver pp. 99, 125). 9 Ver Lv 16. 29-34; o Dia da Expiao era um sbado, Lv 23.1-44. Vrias festas so referidas como sendo sbados. Em Nmeros 28.1-31 so prescritas ofertas, assim como a proibio do trabalho, em dias de festas. 10 Ver Os 2.11; Ez 44.24; 45.17; 46. 1-12; Is 1.13, 14; 66.23; Lm 2.6; 2 Cr 2.4; 8.13; 2 Rs 4.23; etc. 11 Para maiores detalhes e discusses precisas das festas, consultar R. de Vaux, Ancient Israel (Nova York: McGraw-Hill, 1961), nos captulos sobre festas, liturgia e sbado; a New Jewish Encyclopedia (Nova York: Behrman, 1961), para uma abordagem curta e precisa, e The Jewish Encyclopaedia, editada por Singer, para uma discusso longa e detalhada. 12 Meesters, Sabbat. Uma coletnea de teorias sobre a origem do dia do sbado pode ser encontrada nas enciclopdias mais comuns. O estudo do termo Sabbaton em Theologisches Wrterbuch zum Neuen Testament, ed. Gerhard Friendrich (Stuttgart: W. Kohlhammer, 1964), V. 7, pp. 4-35, de leitura particularmente recomendvel. 13 M. Buber, em vrios de seus trabalhos, tem enfatizado a importncia de considerar o tempo no contexto da relao Deus-homem, Criadorcriatura, "Eu-Tu." Apesar de este filsofo judeu possuir uma viso bastante liberal de muitos ensinamentos do Antigo Testamento, seus pensamentos nessa questo do tempo, do relacionamento do homem com Deus e da expresso apropriada dessa relao em tempos regulares muito profunda e est de acordo com a revelao do Antigo Testamento nestes pontos. 14 Comentrios confiveis que podem ser facilmente acessveis aos estudiosos da Palavra de Deus so: J. Calvino, Genesis, Vol. 1; Leupold, Genesis, Vol. 1; Keil & Delitzsch, Commentaries on the Old Testament, Genesis, Vol. 1. Alguns comentrios como os da srie The Interpreters Bible, The Anchor Bible, etc., podem ser teis mas so crticos demais para serem confiveis. Isto tambm se aplica a alguns comentrios mais antigos, como o escrito por J. Skinner em International Critical Commentary. 15 F. A. Tatford, The Message of Sinai (Londres: Victory Press, 1957), 37-40.

O SBADO NO ANTIGO TESTAMENTO:

TEMPO PARA O SENHOR, ALEGRIA NELE (II)

Gerard Van Groningen*

TEMPO

DE

No presente artigo, damos prosseguimento reflexo sobre o Sbado no Antigo Testamento iniciada no nmero anterior de Fides Reformata. Na primeira parte, vimos os seguintes pontos: o autor da carta aos Hebreus faz importantes afirmaes sobre o repouso sabtico oferecido por Deus ao seu povo (caps. 3-4). Esse repouso tem seu fundamento no prprio descanso usufrudo por Deus ao trmino da sua criao, foi experimentado pelos primeiros seres humanos entre a criao e a queda e foi tipificado pela entrada dos israelitas na terra prometida. Jesus Cristo torna a realidade desse descanso acessvel ao ser humano, mas o pleno descanso de Deus somente ser desfrutado na consumao de todas as coisas. Embora toda a Escritura fale do descanso sabtico de Deus, no presente estudo nos concentramos nos ensinos do Antigo Testamento acerca do assunto. Em seguida, fizemos algumas consideraes preliminares sobre o tema, destacando a unidade da mensagem bblica, a necessidade de um conceito adequado de revelao e a importncia de uma abordagem condizente com o carter dessa revelao. No ponto seguinte, foram definidos alguns termos bsicos como sbado, repouso e sete, discutindo-se a seguir a relao entre as festas judaicas e o sbado, a origem do sbado e o seu desenvolvimento histrico. O ltimo tpico procurou mostrar a conexo existente entre a criao e o sbado, demonstrando que o repouso sabtico uma instituio permanente que visa propiciar ao ser humano uma ocasio especial e alegre de culto e comunho com o seu Criador. Em continuao, observemos ainda alguns pontos fundamentais para a nossa compreenso do sbado.
V. O SBADO E A LEI MORAL

A lei freqentemente mencionada como a razo bsica para a guarda do sbado cristo na era do Novo Testamento. Esse fato tem causado muitos conflitos e divises. A culpa dessa situao no deve ser colocada na lei como tal. Antes, as dificuldades resultam de uma interpretao errnea da lei, de isolar-se essa lei dos pactos da criao e da graa, limitando-a exclusivamente ao pacto sinatico (mosaico), e/ou de considerarse a lei como absoluta em sua apresentao literal no Antigo Testamento. Todos ns sabemos que, em sua essncia, a lei de Deus mais abrangente do que est descrito no Declogo (dez palavras). Todavia, Jesus diz que a lei pode ser resumida em menos de dez expresses. Ele usou somente uma palavra: amor. Esse amor deve ser expresso de maneira adequada. Deus auxiliou graciosamente o ser humano pecador. Essa graa foi demonstrada de modo particular nao teocrtica de Israel. Algumas normas bsicas para a vida de amor foram formuladas explicitamente, ou seja, no Declogo. Isso no significa que essas normas tornaram-se a lei de Deus quando foram formuladas. De modo nenhum, pois a vontade de Deus j era conhecida antes disso. Somos informados que Abrao obedeceu a Deus pela guarda de seus mandados, preceitos, estatutos e leis (Gn 26.5). A desobedincia autoridade, o assassinato, o roubo e o adultrio so mencionados como razes bsicas para a necessidade do sangue. Tem havido tentativas de encontrar-se afirmaes explcitas no Gnesis em que cada um dos Dez Mandamentos seja mencionado direta ou indiretamente. Essa busca no frutfera, no mais que a busca da origem dos sacrifcios. O propsito da promulgao da lei moral no Sinai no foi legalizar, regular de maneira estrita, amarrar e confinar a vida da nao teocrtica. A sua prpria essncia, o

amor, que Moiss acentuou repetidamente no livro do Deuteronmio, uma prova concreta desse fato. A lei foi o gracioso auxlio de Deus ao ser humano. Israel teve o grande privilgio de contar com a assistncia especfica de Deus. Resgatada do Egito, tomada por Deus como sua noiva espiritual (x 19.3-6), a ser usada para a salvao de pessoas de todas as naes, a nao de Israel tinha grande necessidade de normas explicitamente reveladas sobre como relacionar-se com seu noivo santo e perfeito. Israel havia estado na escravido, sob pesado jugo de trabalho opressor, e no tivera a liberdade de regular a sua prpria vida. Israel havia testemunhado o desprezo dos egpcios para com Deus na forma do culto lua e ao rio Nilo. Havia testemunhado trgicos abusos de autoridade, a morte gratuita de seus filhos (por exemplo, recmnascidos e escravos espancados) e o adultrio. Sem dvida, a sensibilidade de Israel havia se embotado. A conscincia moral tanto dos adultos quanto dos jovens fora maculada, distorcida e deformada pelo contexto em que haviam vivido. Assim, quando repentina e miraculosamente foi redimido da escravido, quando repentinamente tornou-se um povo livre, no mais sujeito aos aoites dos capatazes e aos guardas que o vigiavam a cada momento, Israel precisou muito de um auxlio gracioso. Como povo de Deus, Israel tinha de servir a Deus como seu parceiro. Assim sendo, Deus concedeu alguns elementos bsicos e essenciais da sua vontade para regular e guiar a vida de Israel. Esses elementos da sua vontade no eram regras temporrias. Eles eram e so a expresso da vontade eterna de Deus para o ser humano. importante repetir que foi um privilgio para Israel receber a expresso da vontade de Deus. Foi um verdadeiro privilgio espiritual amoldar-se vontade de Deus. Todavia, no devemos esquecer que o privilgio trouxe consigo responsabilidades e obrigaes. Isso Israel tambm precisava aprender. A forma em que a lei foi dada reflete a situao histrica de Israel e tambm a sua situao moral. Um povo que havia estado debaixo da tirania, e agora via-se repentinamente livre, tinha de aprender a viver como um povo privilegiado. Da a nfase nas obrigaes e responsabilidades. A forma negativa da maior parte dos mandamentos tambm se explica em parte pelas circunstncias histricas, assim como pelas inclinaes pecaminosas de toda a humanidade. Os mandamentos foram dirigidos especificamente a Israel. Mas isso no limita a lei moral a Israel, como alegam alguns. Israel tinha um papel vicrio; devia viver diante de Deus, porm como um transmissor de sua vontade e salvao a pessoas de todas as naes. A vontade de Deus para todos os seres humanos. A lei moral, quer os homens a conheam ou no, mesmo que tenham desenvolvido costumes contrrios a ela (por exemplo, os caadores de cabeas), no diminui a universalidade da lei. Os mandamentos tambm foram formulados em termos da histria de Israel. Considerem-se alguns exemplos. O segundo mandamento fala em imagens de coisas que esto acima da terra, na terra e debaixo da terra. Muitos estudiosos insistem que isso reflete uma cosmoviso antiga e primitiva. possvel. Um fato que podemos aceitar com naturalidade que, se o segundo mandamento tivesse de ser promulgado nesta era de avies supersnicos, naves espaciais e armas nucleares, certamente seriam empregados diferentes termos e referenciais. Considere-se o quinto mandamento. Nele encontramos referncias terra de Cana que o Senhor iria dar em possesso a Israel. No dcimo mandamento, as referncias a cobiar esposa e casa certamente so relevantes para os nossos dias. Porm, para quantos milhes de habitantes de cidades, assim como modernos fazendeiros que possuem frotas de tratores e caminhes, a referncia ao boi e ao jumento, animais de carga e de viagem, tem qualquer relevncia especfica? Sim, na essncia, na inteno, a realidade da lei no alterada. A vontade de Deus permanece a mesma para todos os aspectos da sua criao.

Permitam-me fazer referncia a um incidente ocorrido durante a minha adolescncia, na dcada de 1930. Nosso vizinho, descendente de franceses e muito incrdulo, tinha quatro cavalos jovens, fortes e bonitos para preparar sua fazenda de 40 hectares para o plantio da primavera. Meu pai tambm tinha 40 hectares para preparar a cada primavera, mas somente dispunha de um precrio conjunto de quatro cavalos mais velhos. Certo dia de primavera, depois que nossa fazenda estava toda plantada, conversamos com nosso vizinho francs, que ainda precisava de mais dois ou trs dias de trabalho para terminar o seu plantio. Num tom queixoso, ele disse ao meu pai: Voc, holands, sempre termina o plantio antes de mim. Eu tenho cavalos mais jovens e fortes e trabalho sete dias por semana. Explique-me por que voc termina primeiro. Meu pai sorriu e disse: Ns trabalhamos cinco dias e meio por semana. Sbado tarde limpamos e escovamos os cavalos velhos e no domingo os deixamos descansar. Eles sempre esto revigorados na segunda-feira. Os seus cavalos nunca esto descansados e revigorados. Esta foi uma introduo um tanto extensa ao quarto mandamento, que a nossa principal preocupao. Sem dvida, o contexto geral da lei explica certos elementos desse mandamento que tm causado dificuldades para muitas pessoas. As referncias do mandamento a servos e servas, bois e jumentos podem no ser particularmente relevantes na vida moderna, no mais que no dcimo mandamento. Mas a nfase, a mensagem relativa vontade de Deus, no diferente! Os dois principais problemas que o quarto mandamento nos apresenta hoje so a referncia enftica ao stimo dia e a forte proibio de todo trabalho. Quanto ao problema do stimo dia, importante lembrar os tempos do Antigo Testamento aos quais j nos referimos. O ciclo do tempo era visto em termos de seis dias de trabalho e um dia de culto, seguindo o padro de regulamentao do tempo estabelecido por Deus na criao. A obra recriadora de Deus ainda no havia chegado quele estgio em que o padro de regulamentao deveria ser a ressurreio e o Pentecoste, os grandes eventos que assinalaram antecipadamente a perfeio da obra recriadora. Israel ainda tinha que aguardar o tmulo vazio e os cus abertos no Pentecoste. Ao atravessar o ciclo do tempo, Israel tinha somente o modelo criador original para seguir. O fato importante que a nfase tanto de xodo 20.8 quanto de Deuteronmio 5.12 est posta no dia de Sbado, e no no stimo. O sbado deve ser lembrado e adequadamente observado segundo a vontade de Deus. O dia santo, dia de Deus, deve ser uma pausa na seqncia das atividades dirias. Como povo escravo, Israel no tivera a oportunidade de fazer isso. No deserto, provavelmente era muito difcil faz-lo, em todos os sentidos. Todavia, Deus insistiu em que Israel utilizasse esse privilgio e que o fizesse de acordo com a poca pactual em que vivia e servia a Deus. A ordenana e o tema da criao estavam presentes de modo predominante. Assim, o fato de que o stimo dia mencionado como o dia do sbado no torna necessariamente o stimo dia em um dia a ser observado por todas as pessoas de todas as pocas. Todavia, as referncias criao e ao ciclo estabelecido certamente mostram que o mnimo que se pode dizer que Deus acentuou que um stimo do tempo do homem tempo de Deus. um tempo para o culto, tempo para as pessoas terem comunho com o seu Deus. Essa adeso ao padro de tempo estabelecido por Deus estava no mago da vida religiosa do ser humano. Deus exigiu que a humanidade expressasse de maneira especfica o seu amor pelo Deus criador/redentor. O amor requer tempo para ser expresso adequadamente. A nfase positiva do quarto mandamento que o ser humano deve lembrar e observar esse padro definido estabelecido por Deus e usar o tempo para as finalidades que Deus mesmo determinou. O fato de que a nfase no deve ser colocada no stimo dia como tal mostrado de modo especialmente claro no Novo Testamento, onde lemos
1 2

de pessoas que observavam o ciclo e seguiam o padro, guardando um dia em sete para terem comunho com Deus. Todavia, elas o faziam no dia que assinalou os eventos do triunfo da obra recriadora de Deus. Ainda precisamos mencionar o forte aspecto negativo deste mandamento. H uma nfase muito clara no fato de que o ser humano no devia realizar nenhum trabalho fsico ou ocupar-se de suas atividades dirias. Ele devia afastar-se tanto do controle direto do seu trabalho quanto da participao no mesmo. Ele devia repousar dos seus labores e liberar-se dos mesmos. Estes no deviam embara-lo, envolv-lo, ser um fardo e um problema. Diz-se antropomorficamente que Deus descansou (nuach). O termo em si no significa ociosidade, inatividade completa. Significa parar de fazer alguma coisa, ficar livre da mesma. Humanamente falando, isso pode ser dito de Deus em relao sua obra criadora. At que ponto o homem devia repousar dos seus labores? Ele no devia tornar-se indolente, ficar sem fazer absolutamente nada. Antes, devia ficar livre da rotina do seu trabalho dirio em todos os seus diferentes aspectos. Alm disso, quaisquer aspectos da vida diria ligados ao sbado deviam, se possvel, ser tratados nos seis dias de trabalho. O Senhor foi enftico nesse ponto, no incio da histria do povo teocrtico. Antes de o quarto mandamento ser promulgado formalmente, o Senhor instruiu o seu povo libertado a observar o padro de tempo regulamentado. Ele os ajudou de modo muito especfico. Ele reteve o man no sbado (x 16). Israel no devia ocupar-se indevidamente com o problema do alimento quando tinha o privilgio de afastar-se do labor dirio e ocupar-se de seus exerccios espirituais. Assim, o Senhor instruiu graciosamente o seu povo da maneira mais prtica possvel. Em Nmeros 15.32-36, lemos de um homem que saiu a apanhar lenha no sbado. Os lderes sabiam que o homem havia transgredido a vontade de Deus quanto ao sbado. Ele havia tido seis dias para apanhar lenha. Eles no sabiam o que fazer nesse caso. O homem tinha que morrer? (Ver x 31.14). O Senhor revelou a Moiss e a seus auxiliares que esse ato aparentemente sem importncia apanhar lenha , foi todavia um desafio premeditado e calculado da vontade expressa de Deus. No mesmo captulo, lemos sobre pecados praticados involuntariamente. Quanto a estes, podia-se oferecer sacrifcios e receber o perdo. Porm, para pecados graves, isto , calculados, premeditados e planejados, no havia sacrifcios. O pecador tinha de fazer um sacrifcio oferecendo a sua prpria vida. Esse pecado deliberado exemplificado pelo homem que apanhou lenha no dia de sbado. Convm destacar aqui que, em todos os casos de pecado premeditado contra um dos Dez Mandamentos, sobre os quais lemos no Antigo Testamento, no se exigia que as pessoas dessem a sua vida. Davi planejou friamente e cuidadosamente o assassinato de Urias aps ter conscientemente chamado Bate-Seba e cometido adultrio com ela. No Salmo 51, Davi confessa o seu pecado de assassinato. Nos versculos 17 a 19, ele admite no ter sacrifcios que possam agradar a Deus. Mas ele no perde a sua vida fsica. Porm, mesmo assim ele faz um sacrifcio verdadeiro, seu esprito quebrantado e corao contrito. Certamente esse foi um sacrifcio aceitvel. Assim, vemos a graa do Novo Testamento atuando claramente no Antigo Testamento. Vemos que na poca do Antigo Testamento no havia um legalismo rgido. A essncia da lei era o mais importante. Predominava a nfase espiritual da lei. Todavia, o homem que apanhou lenha no dia de sbado, que foi aprisionado mas no parece ter demonstrado arrependimento, que viveu e deliberadamente pecou nos estgios iniciais da vida teocrtica da nao, tinha de perder a sua vida por transgredir a lei. Ele recusou-se a experimentar os privilgios espirituais que era obrigado a aceitar.

Quando consultamos o Antigo Testamento, podemos compilar uma interessante lista de deveres praticados e de atividades proibidas. A propsito, no lemos sobre limitaes definidas impostas a todos os tipos de viagens e ao socorro dos enfermos. Alm dos incidentes do man e da lenha, encontramos as seguintes proibies: trabalhar no dia de sbado na poca da aradura e da colheita (x 34.21); acender fogo nas moradias (x 35.3); viajar ou cuidar dos prprios interesses no santo dia de Deus; seguir os prprios caminhos, fazer a prpria vontade e falar palavras vs (Is 58.13); transportar cargas a negcio ou para o sustento dirio no sbado; introduzir cargas pelas portas de Jerusalm; tirar cargas da prpria casa (Jr 17.21-22); e fazer quaisquer transaes comerciais (Am 8.5). Em Neemias 13.15-22, lemos sobre as exortaes gerais de Neemias no sentido de no permitir que os estrangeiros faam vinho, transportem produtos agrcolas e os vendam na cidade de Jerusalm. As atividades ou deveres realizados no dia de sbado eram muito variados (o fato de serem mencionados no significa que eram permitidos, mas tambm no h o registro de objees): (a) Sacrifcios eram trazidos no sbado, o que envolvia transportar, abater, acender o fogo (Nm 28.9-10; Ez 46.1-4). (b) Os pes da proposio eram trocados. Isto particularmente interessante em vista da proibio de recolhimento do man. (c) Os guardas do palcio estavam em servio e eram mudados regularmente (2 Rs 11.5-8). (d) As pessoas viajavam para ouvir a Palavra da parte dos profetas (2 Rs 4.23) e viajavam ao templo para o culto (2 Rs 11.5-8; Ez 45.6ss). O estudo cuidadoso da aplicao do quarto mandamento torna claro a todos que no havia uma aplicao rgida e legalista da lei. Ao mesmo tempo, o desprezo do mandamento ou, mais especificamente, do sbado, no era ignorado. Ezequiel lembra a Israel que a sua contnua transgresso do sbado no deserto foi um ato de profanao (Ez 20.13). Esse pecado colocado em uma categoria especial em distino a outras ordenanas. No captulo 22.8, lemos sobre a queixa de Deus contra Israel no exlio: vocs desprezaram as minhas coisas santas e profanaram os meus sbados. Ezequiel afirma categoricamente que ao profanar o sbado de Deus Israel profanou a Deus entre as naes (22.26). Assim, a queixa de Deus contra Israel no foi pelo fato de que o povo transgrediu ocasionalmente um preceito, de que ele no observou rigidamente um detalhado sistema legal, mas pelo fato de que Israel recusou-se considerar como o Senhor havia se envolvido no ciclo do tempo de maneira que o seu povo pudesse ter comunho com ele. Deus havia separado aquele tempo, santificando-o para o culto. Mas Israel transformou-o em um tempo comum, usou esse tempo para o seu proveito e prazer pessoal. Assim, Deus foi profanado. Isaas especfico ao mostrar como Israel, ao observar a forma exterior do mandamento, todavia no satisfez o seu requisito espiritual. Ouam como Deus rejeitou a guarda do sbado por parte de Israel, os seus sacrifcios e o seu culto: Quando vindes para comparecer perante mim, quem vos requereu o s pisardes os meus trios? No continueis a trazer ofertas vs... as festas da lua nova, os sbados...; no posso suportar iniqidade associada ao ajuntamento solene... a minha alma as aborrece; j me so pesadas; estou cansado de as sofrer (Is 1.12-14). As mos de Israel estavam cheias de sangue. A opresso dos pobres e a explorao dos rfos e das vivas anulavam todos os atos externos e formais de observncia do sbado, dos sacrifcios e das assemblias de culto. O que as pessoas haviam feito do sbado foi inteiramente rejeitado, sim, at mesmo o prprio sbado, por causa daqueles que se recusavam a honrar, amar e servir ao Senhor do sbado com amor verdadeiro e consagrao espiritual. Vemos que Deus sempre exigiu uma atitude profundamente espiritual em relao ao sbado, o tempo para o culto e a comunho alegre. Essa era a nfase da lei. Para ajudar Israel a alcanar a bno desse grande privilgio, Deus insistiu que as pessoas o

imitassem quanto ao ciclo do tempo e a distribuio do trabalho. Assim, os seres humanos realizariam o ideal de Deus. A glorificao do trabalho semanal por parte de Deus no seria vantajosa para a nfase espiritual da vontade divina. Sim, o trabalho dirio consagrado e santificado seria durante seis dias uma barreira entre o Criador e a sua criatura, quando fosse hora de comunho espiritual pessoal e ntima. O ser humano devia desvencilhar-se tanto quanto possvel daquilo que impedia uma comunho verdadeiramente espiritual, um momento de culto realmente alegre. Existe outro fator que devemos abordar rapidamente nesta seo sobre a lei e o sbado. Em xodo 20, h uma referncia criao ao se estabelecer o privilgio e a obrigao do culto. Recordemos que vimos como foi suprida a comunho espiritual entre Deus e o ser humano. Isso propiciou o contexto salvfico depois que o pecado maculou a criao. Ao apresentar a lei a Israel, Deus colocou-a no contexto da libertao do Egito com sua escravido, servido e morte. Depois, toda a lei foi colocada em um contexto de redeno. O xodo de Israel do Egito o grande tipo do xodo da humanidade para longe do pecado. A gratido por essa libertao, tanto da parte de Israel quanto da humanidade em geral, deve motivar reverncia pela vontade de Deus e obedincia mesma. Em Deuteronmio 5 vemos reiterada essa referncia libertao, no somente no prlogo, mas substituindo a referncia criao no quarto mandamento. verdade que essa referncia deuteronmica contm um elemento humanitrio e social, mas a nfase, que muitos estudiosos ignoram, est em o Senhor, teu Deus, te tirou dali com mo poderosa e brao estendido; pelo que o Senhor, teu Deus, te ordenou que guardasses o dia de sbado (5.15b). Voc percebe a mudana que ocorreu aqui? A nfase transferiuse para a obra recriadora de Deus, parte da qual foi a libertao de Israel do Egito. O sbado de Israel deve tornar-se uma comemorao de sua libertao divina do cativeiro egpcio. Assim sendo, a guarda do sbado por Israel recebe uma nova perspectiva que ir tornar-se a nfase do Novo Testamento. Isso nos leva terceira razo dada no Antigo Testamento para o sbado de Deus. Por uma questo de brevidade, utilizaremos a expresso encontrada em xodo 31 e Ezequiel 20 o sinal da aliana.
VI. O SINAL DA ALIANA

Normalmente, quando lemos sobre os sinais da aliana, pensamos nos sacramentos. O sbado nunca foi um sacramento. Todavia, ele est relacionado mais intimamente com a aliana do que qualquer outro dos elementos enfatizados no Declogo. Alm disso, em Hebreus 3 e 4 o sbado est relacionado com a grande obra redentora de Deus, especialmente com o alvo e o resultado dessa obra, o repouso sabtico de Deus. No podemos abordar aqui a idia, a inteno, as partes e as condies da aliana, nem as distines entre as alianas do Antigo e do Novo Testamento. Entendemos a aliana como sendo o ato divino e abrangente do Deus Soberano pelo qual ele estabeleceu unilateralmente um vnculo de amor e vida com o portador da sua imagem e com o ser humano pecador aps a queda, no qual salvao, vida eterna e bnos gloriosas so prometidas e seladas para o ser humano que est no caminho da f e da obedincia. Esse pacto eterno e gracioso teve uma administrao especificamente temporria no Antigo Testamento, que j se encerrou. No entanto, essa administrao inicial encerrou-se quando os seus propsitos se cumpriram no desenvolvimento da aliana eterna. Lemos em xodo 31.16-17 que o sbado deve ser uma aliana perptua, por todas as geraes, entre Deus e Israel. Quando se afirma que ele um sinal perptuo entre Deus e Israel, as pessoas tm entendido isso como uma referncia administrao
3 4

mosaica da aliana. Ezequiel, ao recapitular a histria de Israel, lembrou aos exilados da Babilnia que Deus havia poupado a Israel no deserto quando este profanou os seus sbados e o corao do povo voltou-se para os dolos (20.16-17). O profeta continuou a narrativa referindo-se aos apelos de Deus no sentido de que Israel no se corrompesse, mas andasse nos seus estatutos, guardasse os seus juzos e santificasse os seus sbados, para que servissem de sinal entre ele e Israel, para que saibais que eu sou o Senhor, vosso Deus (20.18-20). Sem dvida, vemos uma referncia ao relacionamento especfico entre Deus e o Israel do Antigo Testamento. A guarda dos sbados era de suprema importncia para a manuteno de relacionamentos espirituais adequados. Porm, o relacionamento aludido em ambos os exemplos mais profundo e mais abrangente do que entendemos que o relacionamento nacional ou mesmo o teocrtico-governamental deveria ser. O elemento predominante o relacionamento espiritual profundamente duradouro, que a essncia da aliana eterna e fundamental para a administrao sinatica da aliana. Esse o nico sentido possvel da expresso enftica eu sou o Senhor, vosso Deus (20.20). Vemos a mesma idia expressa em xodo 31. Faz-se referncia guarda apropriada do sbado depois que Deus deu a Moiss instrues detalhadas acerca do tabernculo, do sacerdcio e de outros elementos relacionados ao culto de Israel. Moiss devia dizer ao povo: Certamente, guardareis os meus sbados; pois sinal entre mim e vs nas vossas geraes; para que saibais que eu sou o Senhor, que vos santifica (31.13). Essa santificao tem a conotao espiritual de libertao, purificao e preservao do pecado. Esse no simplesmente um conceito do pacto mosaico, e sim um elemento integral da aliana eterna. Quando consideramos diferentes pontos discutidos em sees anteriores, como, por exemplo, a viva comunho que devia ser desfrutada no sbado abenoado e santificado (Gn 2.3), e os aspectos recreativos que repetidamente vm tona no estabelecimento das leis relativas ao sbado, compreendemos que est inteiramente de acordo com a analogia da f apresentada nas Escrituras ver o sbado como um sinal, uma evidncia e uma prova da vinda de Deus ao ser humano para libert-lo do seu pecado e para restabelecer a comunho entre Deus e o homem. Tambm vale lembrar que no sbado que esse companheirismo e essa viva comunho entre Deus e o ser humano devem ser usufrudos de modo especial. No contexto pactual da ordenana da criao que o sbado e na incluso do sbado na lei, vemos o significado profundo e duradouro do sbado, o dia do Senhor Deus, o dia estabelecido por ele para uma viva comunho com o ser humano. Nesse contexto, tornam-se claras as palavras de Jeremias 17.19-27. Em uma leitura casual, Jeremias parece sugerir uma justia derivada de obras, mais especificamente a salvao pela guarda do sbado. O profeta fala em termos comuns sua situao histrica, mas isso no esconde a ameaa de destruio espiritual em meio convulso e runa nacional e social. Ele afirma que a salvao fsica, nacional, social e espiritual depende de se santificar o dia de sbado, como ordenei a vossos pais (v. 22), se, deveras, me ouvirdes... e santificardes o dia de sbado (v. 24), ento haver a garantia de vida, prosperidade e libertao. Mas, se no me ouvirdes, e por isso no santificardes o dia de sbado, e carregardes alguma carga... ento, acenderei fogo nas suas portas (v. 27) e vir plena destruio. Nesse texto, Jeremias simplesmente toma uma parte em lugar do todo. Ele no descreve cada etapa que o povo da aliana deve cumprir para alcanar as promessas da aliana eterna revelada a Ado, No, Abrao e patriarcas posteriores. Todavia, um dos mandamentos da lei moral utilizado para indicar todo o modo de vida da aliana. Por que Deus usa o sbado dessa maneira, atravs de Jeremias? Porque o sbado est relacionado de modo muito profundo com o vnculo pactual vivo que existe entre Deus

e o seu povo. Esperamos ter tornado isso claro anteriormente. Neste momento, basta acentuar enfaticamente que a melhor maneira pela qual Jeremias poderia apresentar a vida positiva e redimida de f e obedincia seria pela aluso guarda do dia no qual a doce comunho com Deus devia ser repetidamente experimentada e usufruda. Concluindo esta seo, vemos como certos fatores especficos como o sbado so utilizados para apresentar os fatos eternos e assegurados da vida espiritual. Ningum pode negar que o sbado, em sua forma veterotestamentria, desempenhou um papel primordial na aliana mosaica. Assim foi por causa da sua incluso em todo o drama do relacionamento do ser humano com Deus, antes da queda e no contexto da aliana eterna. De fato, assim foi porque o sbado pode, melhor do que qualquer outra coisa, falar to bem a um Israel imaturo e pecador acerca do repouso duradouro de Deus, o alvo e o resultado da eterna aliana, o refgio para todos os pecadores aflitos e cansados. Assim sendo, como um sinal da aliana, o significado redentor que Deus atribuiu ao sbado torna-se mais claro. O sbado continuou a ser uma ordenana da criao, uma parte integral do padro de tempo regulado, estabelecido para a comunho entre Deus e o ser humano. O sbado continuou a ser um aspecto integral da lei moral, mas assim foi por causa do seu significado para a redeno eterna do ser humano cado que foi soberanamente escolhido para entrar no eterno repouso sabtico de Deus.
5

VII. O SBADO, UM DIA PARA O CULTO

Temos acentuado o significado redentor do dia de sbado. Nesse contexto, podemos ver facilmente por que o sbado era um dia de culto. Todavia, no devemos esquecer que o sbado foi destinado para o culto desde o prprio incio da histria. Ele era o tempo de comunho alegre e feliz. O pecado destruiu essa comunho, mas Deus manteve o seu dia para o contentamento de sua obra criada e como um alvo colocado diante do ser humano decado. Assim, o homem pode continuar a desfrutar do sbado. Ele falava da recriao, assim como da criao. Ele falava da vida, a vida de amor com Deus. Ele falava de alegria eterna e bendita paz. Nas sees que tratam da criao, da lei e do sinal da aliana, apresentamos o contexto bsico do sbado como dia de culto. Foi mostrado claramente que esse era o seu primeiro grande propsito, o descanso do trabalho sendo um meio para esse fim. O uso do sbado como um modo de provar a Israel encaixa-se nesse contexto. Resta-nos observar como as Escrituras do Antigo Testamento apresentam o propsito de adorao na instituio do sbado. Em primeiro lugar, podemos considerar o fato de que os sacrifcios deviam ser trazidos no sbado. Quando estudamos Nmeros 8 e Levtico 16, vemos que esses sacrifcios no foram enfatizados de maneira especial como smbolos e meios de confisso de pecados, mas foram concebidos para expressar consagrao a Deus, bem como gratido e alegria no Senhor. verdade que os israelitas foram exortados a afligir as suas almas em um sbado solene (Lv 16.29,31), mas isso devia ser feito no Dia da Expiao. Israel foi exortado a confessar o seu pecado. A oferta pelo pecado e a oferta pela transgresso podiam ser trazidas em qualquer dia. Mas no sbado predominavam os sacrifcios de consagrao, gratido e comunho alegre. Lemos que Salomo prescreveu esses sacrifcios de gratido e louvor quando o templo foi concludo e dedicado para o culto a Deus (1 Cr 23.31; 2 Cr 2.4). Vemos que a idia de culto tambm estava presente quando Israel reunia-se no templo no sbado, na poca dos reis (2 Rs 11.16). Na histria da mulher rica de Sunm cujo filho morreu, observamos que o sbado era um dia no qual Israel buscava o profeta para ouvir a palavra do Senhor (2 Rs 4.23). Novamente, esse um contexto geral de festividade e culto, pois o sbado est

relacionado com a festa da lua nova, que certamente era um evento alegre e prazeroso, uma ocasio para banquetes e comunho (1 Sm 20.18-29). De fato, importante mencionar que a maior parte das referncias ao sbado no Antigo Testamento ocorrem no contexto do culto, da comunho de Deus com o ser humano e da resposta deste a Deus. Esse dia de culto devia ser um dia de alegria e celebrao. Os comentaristas e mestres judeus tm dado muita nfase a esse fato. Em seu livro bastante informativo acerca do judasmo, H. Wouk fez uma descrio muito detalhada do propsito alegre e do carter festivo do sbado do Antigo Testamento. Joy Davidman, uma autora cristjudia, discute o quarto mandamento sob o ttulo Dia de Regozijo. Essa era a nota dominante que Deus pretendia para o dia de sbado. Ele devia ser um dia festivo. Devia ser um antegozo alegre e agradvel da gloriosa festa do cu. Isaas exalta esse carter festivo do sbado do Senhor dizendo que os estrangeiros que se chegam ao Senhor, o eunuco, todos os que guardam o sbado, no profanando o nome de Deus, e abraam a sua aliana (observe-se a conexo entre sbado, nome e aliana), entraro no santo monte de Deus e se alegraro na casa de orao... a casa de orao para todos os povos (Is 56.1-12). Os elementos redentores da aliana eterna so apresentados de modo claro e direto. Todos os povos havero de participar da alegria dessa redeno ao guardarem a aliana e o sbado do Senhor. O elemento de alegria no contexto festivo indicado por Osias at mesmo no meio de sua advertncia de destruio iminente, quando ele diz, como porta-voz de Deus: Farei cessar todo o seu gozo, as suas festas de lua nova, os seus sbados (Os 2.11). evidente que todas as festas, a includos os sbados, eram dias de regozijo. Ezequiel descreve a gloriosa consumao e o eterno repouso de Deus ao falar palavras de consolo, nimo, paz e alegria aos exilados da Babilnia que choravam a queda da sua cidade natal, Jerusalm (ver Ez 33.21-22 e Ez 47 48). Os captulos 44 46 falam das festas preparadas pelos sacerdotes para serem celebradas nos dias de festas e nos sbados. De fato, Isaas admoesta o povo a tornar o sbado uma ocasio alegre e festiva; ele o conclama a tornar o sbado um dia mui prazeroso, mas na comunho com o Senhor (Is 58.13). O salmista entendeu a verdadeira inteno e o esprito do sbado do Senhor. O Salmo 92 especificamente identificado como um Cntico para o dia de sbado. O cntico comea com uma nota de louvor: Bom render graas ao Senhor e cantar louvores ao teu nome, Altssimo (v. 1). O salmista canta como bom declarar o amor e a fidelidade de Deus. Enquanto o salmista considera o Deus criador e restaurador (redentor, fiel, amoroso), ele canta no sbado: Pois me alegraste, Senhor, com os teus feitos; exultarei nas obras das tuas mos (v. 4). Certamente notvel que neste salmo para o sbado, neste cntico de alegria e contentamento, tanto a obra criadora quanto a obra restauradora de Deus sejam exaltadas. Isso feito no contexto de uma comunho viva entre Deus e o pecador redimido. Outros salmos, embora no sejam identificados especificamente como salmos sabticos, claramente indicam que so salmos de culto, salmos para o sbado. Vejam-se os salmos que encontramos no contexto do Salmo 92, por exemplo, os de n 89, 90, 91, 93, 95 e 100. Duas coisas precisam ser colocadas no seu contexto apropriado aqui. A proibio do trabalho visava fortalecer essa alegria no Senhor. As pessoas no podiam celebrar diante do Senhor enquanto estivessem ocupadas com o trabalho dirio, que tambm o glorifica. Como acontece com as crianas nos nossos dias, Israel tinha de aprender como poderia alegrar-se no Senhor da melhor maneira possvel. A ordem de repousar do trabalho era um chamado alegria e ao contentamento. Todavia, bom lembrar que o chamado para o repouso no significava que se devia negligenciar os animais e o prximo, ou mesmo o prprio corpo. Antes, esse chamado visava aprimorar o bem-estar fsico de
6

todos, assim como o seu bem-estar espiritual. Ns no vamos entrar na discusso do bem-estar fsico como uma bno adicional derivada da guarda de um sbado alegre e festivo. O que afirmamos que essa bno est disponvel para aqueles que verdadeiramente guardam o sbado do Senhor. Nesse contexto, pode ser til mencionar a distino que os autores judeus fazem quanto ao trabalho no dia de sbado. O trabalho criador e produtivo deve ser evitado, mas as obras de manuteno e restaurao (at certo ponto) nunca so proibidas pelo Senhor. Isto certamente pode ser um guia til para os cristos na sociedade contempornea, que tanto carecem da alegria e contentamento da comunho com Deus. O segundo fator que devemos colocar numa perspectiva adequada so os aparentes apelos e exigncias, particularmente de alguns profetas (por exemplo, Jeremias 17 e Neemias 9.14; 10.31-33; 13.15-22), no sentido de tornar o sbado um dia de restries. Esses apelos e ordens devem ser vistos no contexto de suas circunstncias histricas. Israel estava fingindo guardar o sbado ou simplesmente o estava ignorando. Isso exigiu advertncias severas e algumas proibies estritas, que, em circunstncias normais, poderiam ser consideradas como em desarmonia com o verdadeiro carter e inteno do sbado. Assim, como lemos diversas vezes, o sbado tambm tornou-se um meio para testar Israel. Essas srias advertncias possibilitaram que os lderes do povo judeu aps a poca de Malaquias, Esdras e Neemias tornassem cada vez mais estritas as regras referentes ao sbado. medida que as regras tornaram-se mais rigorosas, a alegria diminuiu. medida que as leis aumentaram, o verdadeiro descanso tornou-se impossvel. Assim, certas circunstncias trgicas da histria de Israel resultaram em um trgico desdobramento na histria do sbado. Quando Jesus entrou em cena, a verdadeira inteno e o carter alegre da festa da criao e da redeno estavam suprimidos de modo to pleno que ele desafiou abertamente os lderes de Israel com respeito atitude dos mesmos quanto ao sbado. Jesus viveu e agiu segundo o verdadeiro esprito veterotestamentrio do sbado. Ele afirmou o seu senhorio sobre o mesmo. Ele declarou que o sbado foi feito por causa do homem, sim, para o supremo bem do ser humano, para que este pudesse usufruir da comunho e do repouso de Deus. Assim, quando Jesus viu o povo oprimido por leis humanas, ele bradou das profundezas do seu corao cheio de simpatia: Vinde a mim... e eu vos aliviarei (Mt 11.28). Desse modo, Jesus no estava ab-rogando o sbado, mas colocando-o novamente na perspectiva adequada. Da mesma maneira devem ser interpretados os escritos de Paulo aos glatas (cap. 4) e aos colossenses (cap. 2).
7

VIII. O SBADO ANTIGO TESTAMENTO?

SOMENTE

UMA

INSTITUIO

DO

R. de Vaux escreve: Jesus reivindicou que o Filho do homem senhor tambm do sbado (Mc 2.28); portanto, ele podia abolir o sbado, e de fato o fez, pois a Nova Aliana que ele trouxe ab-rogou a Antiga Aliana, da qual o sbado era um sinal. Certamente, existem muitos estudiosos que concordam com esse autor quando ele afirma: O domingo cristo no em nenhum sentido uma continuao do sbado judeu. A mudana do dia, do stimo para o primeiro, a nica evidncia que ele apresenta. Enquanto isso, de Vaux ignora o aspecto criacional e o seu significado, e no faz qualquer referncia lei moral e sua contnua autoridade. Alm disso, ele traa uma forte distino entre a Velha Aliana mosaica e a Nova Aliana. A cruz de Cristo vista como algo que divide, no que une. Ele no v a continuidade do pacto bsico, eterno, da graa e da redeno, que se constitui no fundamento e fornece os elementos bsicos de cada aliana. De Vaux no faz justia ao verdadeiro carter e ao esprito de alegria e prazer do sbado do Antigo Testamento como um dia de culto. Na seo de onde foram tiradas as citaes acima, de Vaux trata, em grande parte, do que o povo judeu, especialmente os telogos (escribas, fariseus e rabis), haviam feito do sbado, e certamente concordamos que todos os acrscimos, aplicaes e transformaes humanas do sbado foram anulados por nosso Senhor Jesus Cristo.
8

Na realidade, Jesus, se no em palavras, pelo menos em atos, tornou inteis para a era do Novo Testamento as formas do sbado calcadas na Velha Aliana. Como dissemos, alguns elementos foram removidos. Os sacrifcios prescritos para o sbado foram ab-rogados. No mais havia a necessidade de derramar o sangue de cordeiros. O sangue do Cordeiro havia sido derramado. Muitas das proibies restritivas foram despidas da sua autoridade mosaica. Assim, muitas coisas ditas acerca do sbado, as prescries para o sbado que eram sombras e smbolos, foram deixadas sem efeito por Cristo. Porm, como o senhor do sbado, ele declarou que o mesmo foi feito por causa do homem. Ele prprio participou fielmente do culto no sbado; ele participou da comunho dos santos. Pela pregao do evangelho, ele introduziu os elementos positivos de consolo, esperana, paz e alegria (ver Lc 4.14ss). Os cristos do Novo Testamento, ao acharem esse consolo, esperana, paz e alegria no evangelho do Senhor Jesus, responderam espontaneamente buscando a comunho do seu Senhor. Eles fizeram isso sem uma ordem direta (se o silncio significa isso). Eles consideraram um privilgio buscar uma comunho viva e ntima com o seu Senhor amoroso e redentor. E eles seguiram naturalmente o ciclo de tempo estabelecido por Deus, aderindo ao padro do ordenamento divino do tempo. Eles no seguiram o padro dos romanos. Ele no adotaram o primeiro dia do ciclo de nove dias dos romanos como o seu dia de alegre comunho e culto. No, eles aderiram ao padro estabelecido por Deus. E provaram que eram seguidores do Senhor Jesus ao guardarem um dia dos sete como um santo dia de comunho e culto, esse dia sendo o primeiro dos sete para comemorar especificamente os grandes eventos da obra restauradora de Deus. Em contraste com o sbado, podemos apontar para os sacrifcios que foram abrogados pela morte de Cristo e por injunes especficas na Epstola aos Hebreus. No h uma declarao especfica quanto origem dos sacrifcios e a lei moral no contm nenhuma referncia a eles. Eles no foram postos como um sinal da aliana. Eles eram auxlios para o culto no perodo de sombras e smbolos. O relato bblico acerca do sbado inteiramente diferente. verdade que, numa era de sombras e smbolos, alguns destes foram ligados ao sbado visando instruir, provar e transformar o povo escolhido de Deus em um instrumento apto para o servio. De Vaux prontamente declara: No entanto, o domingo simboliza o cumprimento de promessas prefiguradas pelo sbado. Isso verdade, mas muito mais devia ser dito. De Vaux afirma que as promessas de Deus so cumpridas na pessoa de Cristo, e no em uma instituio. Isso tambm muito correto. Todavia, o erro de de Vaux est em aceitar a idia de que o sbado originou-se com os judeus e para os judeus, e terminou com a administrao mosaica da aliana. Alm disso, ele confuso quanto inteno e ao carter concreto do sbado, como fica evidente ao colocar o sbado e Jesus Cristo como alternativas. No podemos aceitar a concluso de de Vaux com respeito ao sbado porque o vemos como uma instituio divina sustentada pela lei moral e como um sinal, uma prova daquele pacto de redeno atravs do qual temos eterna paz e alegria na comunho e culto ao nosso Senhor, que nos promete entrada no seu sbado eterno.
____________________ * Gerard Van Groningen tem mestrado em Velho Testamento pelo Westminster Theological Seminary, em Filadlfia, e doutorado em Velho Testamento pela Universidade de Melbourne, Austrlia. Durante 30 anos lecionou Velho Testamento em instituies teolgicas ao redor do mundo. Escreveu vrios livros, dos quais dois esto traduzidos para o portugus: Revelao Messinica do Velho Testamento (Luz para o Caminho) e A Famlia da Aliana (Editora Cultura Crist). 1 Ver a primeira parte deste artigo em Fides Reformata 3/2 (Jul-Dez 1998), 156-59. 2 No iremos discutir a questo de qual dos dois relatos anterior. A nossa convico que o relato do Deuteronmio posterior. Em Deuteronmio 5.12, o uso do termo guardar, bem como a referncia ordem do Senhor Deus, acentuam o fato de que os israelitas tinham a lei diante de si.

3 G. Vos, em Biblical Theology (Grand Rapids: Eerdmans, 1985), apresenta timas reflexes sobre esses pontos. Ver tambm O. Palmer Robertson, O Cristo dos Pactos (Campinas: Luz Para o Caminho, 1997); William J. Dumbrell, Covenant and Creation (Nova York: Thomas Nelson, 1984); G. Van Groningen, Revelao Messinica no Velho Testamento (Campinas: Luz Para o Caminho, 1995) e From Creation to Consummation (Sioux Center: Dordt Press, 1997). 4 Recomendamos que os leitores consultem comentrios confiveis sobre as passagens aqui discutidas. Haver diferentes opinies e explicaes sobre determinados pontos. Todavia, o que expomos neste ensaio est basicamente de acordo com a posio da maior parte dos comentaristas. Via de regra, os comentrios so muito sucintos e no apresentam de modo completo a explanao e as implicaes das passagens. 5 Kuyper, Tractaat van de Sabbat, 46ss, discute sua prpria maneira o sinal da Aliana. Ele tem muita coisa valiosa a oferecer-nos. Ver tambm Alfred Edersheim, Bible History, vol. I, 125. 6 Joy Davidman, Smoke on the Mountain (Filadlfia: Westminster, 1985). 7 Diversos autores tem apresentado a histria do sbado e apontado o desdobramento ocorrido nos tempos neotestamentrios. 8 8 de Vaux, Ancient Israel, 983.

ENGLISH ABSTRACT
This article continues the previous one with the same title, which appeared in last issue of Fides Reformata. Van Groningen starts by dealing with the relationship between the sabbath and the moral law. The main reason given for Christians to observe the sabbath in the New Testament, which is the moral Law, brings much conflict and tension because it results from a defective interpretation of the Law and a separation between the covenant of creation and grace from the Sinaitic covenant. Next, the author tackles the issue of the sabbath as a sign of the covenant and as the day for joyous fellowship with God and worship to him. Van Groningen concludes his article by addressing the question wether the sabbath is only an Old Testament institution. In this section, the author examines and refutes R. de Vauxs concept that the Christian sabbath is in no way a continuation of the Jewish sabbath.