Nos haban chocolateado tanto: una reflexin sobre el pospensamiento contemporneo

Marcos Mondoedo nuestra comunidad global es una comunidad tica en la que lo diferente no tiene lugar, en una comunidad que no permite lo realmente distinto o que procede instantneamente a su estandarizacin. Es posible que los lectores de un artculo crtico sobre el libro de Jorge Bruce esperen que las ideas del autor sean comentadas, ya sea para debatirlas, para elogiadas o incluso para ponerlas en ridculo. Este no ser ninguno de tales casos. Segn nuestra opinin, resulta realmente importante abordar, ms que lo que se dice en Nos habamos choleado tanto. Psicoanlisis y racismoi, su modo de decir. Y es que cabe la hiptesis segn la cual dicho procedimiento es expresin emblemtica del devenir del pensamiento humanstico o, ms precisamente, del saber universitario en nuestra poca. Con la expresin nuestra poca aludimos a la llamada comunidad global, aquella en la que podemos ver, por ejemplo, a travs de la Internet, a un individuo en su cama en el mismo instante en el que est durmiendo. Vemos su intimidad porque est a disposicin del mundo entero. Lo ms privado es pblico. Todo est cerca y es propio; es como si viviramos en una caverna que es la misma para todos, aquella que elaborara Platn como una alegora llena de hombres encadenados y sombras. Sin embargo, la sensacin de estar metidos en un mismo cubil tiene como correlato la ilusin de que tampoco hay diferencias o aspectos desconocidos de los otros. Con mayor precisin, es como si la alteridad ya no existiese, como si lo extrao y misterioso hubiera desaparecido. En los trminos de Jacques Rancireii, nuestra comunidad global es una comunidad tica en la que lo diferente no tiene lugar, en una comunidad que no permite lo realmente distinto o que procede instantneamente a su estandarizacin. Pero por qu Rancire sostiene que es tica dicha comunidad. La respuesta es que lo tico implica el intento de hacer coincidir las normas generales con la particularidad del hecho, es la voluntad de hacer consistir una accin especfica desde un principio general e incluso identificarla con l. Dicho de otro modo, es anular la singularidad de los hechos para convertirlos en una particularidad generalizable, en un elemento ms de la serie. As, pues, en un mundo en el que lo extrao supuestamente ha desaparecido y todo est dentro de lo propio, lo que rige es la estandarizacin, la uniformizacin y la transformacin de todo en saber. Como sostiene Jacques Lacan, en el Seminario El reverso del psicoanlisisiii, es el imperativo del Todo saber que se corresponde con el discurso universitario uno de los cuatro discursos que configura en su enseanza para hablar de los lazos sociales en la vida contempornea.

Muchas son las derivaciones que se podran hacer desde estas premisas; sin embargo, quisiera solamente transitar por aquella segn la cual, en un universo de sentido que tiende a la estandarizacin de lo singular dejndolo sin lugar, los conceptos generales son entendidos, directamente, como idnticos a los casos particulares. De tal suerte que la relacin entre lo abstracto y lo concreto se desdibuja y, de este modo, los casos son reglas y las reglas son presencias en el mundo. La consecuencia inmediata de esta identificacin es la instrumentalizacin a veces maniquea de los conceptos y la presentacin de los ejemplos como casos inmediatos de esa abstraccin. Esto se observa, en Nos haba choleado tanto, en el uso de los conceptos analticos a partir de una Caja de herramientas y de un Glosario de trminos psicoanalticos. En ella, el lector encontrar los conceptos necesarios para ser inmediatamente sin la percepcin de ningn vrtigo aplicados desde la generalidad hacia la particularidad. Esto en el cine se vera como un travelling violento y en picada. La pregunta que cabe es la siguiente: si los conceptos son herramientas, eso quiere decir que ya no existe una diferencia entre lo abstracto y lo concreto? Los conceptos de mayor generalidad requieren de una teorizacin que los sistematice y que dar lugar luego a la configuracin de una metodologa, y esta, en ltima instancia, se someter al riesgo de su actualizacin y realizacin. No podemos pasar desde las ideas o principios ms vastos a los hechos ms especficos; esto es un sorprendente idealismo platnico segn el cual las presencias de la realidad participan de los arquetipos. Uno podra argumentar que el conocimiento psicoanaltico no es del orden de la generalidad y que el propio Freud configura su disciplina a partir del constante apuntalamiento en los casos particulares. No obstante, esto no es lo que ocurre con la caja de herramientas de Bruce. Su configuracin no es terica sino alfabtica (Afectos, Alucinacin negativa, Ambivalencia) y, de este modo, se hecha de menos una sistematizacin que realmente aproxime al gran pblico a los conceptos analticos que el autor, segn dice, desea comunicar. Lo que vemos es un chocolateo: conceptos analticos y sociolgicos, juntos con otros ms y de diversa procedencia, son metidos como bolos en un nfora que se revuelve y, a continuacin, los vemos aparece uno detrs de otro. Alguno podra insistir sosteniendo que una teorizacin es inaccesible e impopular, y que lo que se requiere es la demostracin de la utilidad de los conceptos y su despliegue eficaz. Sin embargo, lo que se oculta detrs de la creencia segn la cual lo mismo se puede decir con palabras ms fciles es el procedimiento de identificacin entre los conceptos y los hechos, es decir, los nmeros con las manzanas con las que un nio de antao aprenda a contar. Esta indistincin, a su vez, abre el camino del todo es lo mismo. En el fondo, este modo de entender lo popular es una manifestacin de la pulsin, esa insistencia inhumana en lo mismo a partir de la cual el sujeto plusmoderno goza. Este abordaje, que intenta llevar el conocimiento psicoanaltico a la mayora de lectores (p. 21) tiene como resultado una lamentable confusin: lleva a creer que el psicoanlisis es un conjunto de trminos en los que se puede traducir el sentido comn.

El problema se agrava si observamos que esta asuncin de los conceptos como equivalentes a los hechos sobre los que se aplica, este modo superficial o popular de abordar sus asuntos, se configura tambin en el manejo que tiene Bruce de sus fuentes. Da la impresin de que sus lecturas han pasado por un primer y no cuestionado tamiz. En la pgina 45 afirma, por ejemplo, que Ramn Pajuelo ha escrito un libro que arroja algunas luces sobre dicha cuestin: Participacin poltica indgena en la sierra peruana [], este, segn el columnista Mirko Lauer, ayuda a responder a las interrogantes que permanecieron flotando []. En la pgina 68 dice: Pierre Bourdieu, el socilogo francs (citado por Anne Anlin Cheng en un artculo sobre Josephine Baker (2006), sostiene que []. Para acabar, en la pgina 79 sostiene: En la medida que el Supery representa, esencialmente, la interiorizacin de la autoridad paterna, es til recurrir aqu a una referencia de Jacques Lacan (citado por Sophie de Mijolla-Mellor). (Lamentablemente, resulta posible poner ms ejemplo de este procedimiento). En otras palabras, son comentarios de otros lectores en los que se encabalga o son citas encontradas en libros de otros autores de los que se sirve, principalmente, porque se trata autores prestigiosos. Este tipo de aproximacin al problema del racismo en el Per (pero pudo haber sido cualquier tema) no puede ser sino una manifestacin, sorprendentemente patente, de una desorganizacin de las jerarquas entre lo abstracto y lo concreto o, como dira Rancire, de una identificacin del deber ser con el ser. Aparentemente, la civilizacin contempornea est derivando hacia una suerte de pospensamiento para el cual cabe la hiptesis, que no se podr desarrollar ahora, y que podra formularse de la siguiente manera: cuando la pulsin toma el campo del conocimiento desdibuja los lmites y las jerarquas que permitan a los sujetos modernos operar para la produccin de nuevos conocimientos. Finalmente, ante la pregunta obvia sobre los contenidos de este libro que trata sobre un tema tan controversial como es el racismo en el Per, podemos responder lo siguiente: dice que somos racistas.

Bruce, Jorge. Nos habamos choleado tanto. Psicoanlisis y racismo. 2da. Reimpresin, Lima, Fondo Editorial de la Universidad de San Martn de Porras, marzo 2008. ii Ranciere, Jacques. El viraje tico de la esttica y la poltica. 2da. ed. Santiago de Chile, Palinodia, 2007. iii Lacan, Jacques. El Seminario. Libro 17. El reverso del psicoanlisis. 2da. Reimpresin, Buenos Aires, Paids, 1996.