O passe esprita

Aluney Elferr Albuquerque Silva Sobre o assunto, Kardec tratou sobre o aspecto geral de CURAS e nos demonstra que "este gnero de mediunidade consiste, principalmente, no dom que possuem certas pessoas de curar pelo simples toque, pelo olhar, mesmo por um gesto, sem o uso de qualquer medicao". (L. M. Cap. Xiv - 175 - 2 Parte). Kardec questionava, pois entendia que o fenmeno no passava de magnetismo, mas sua perspiccia de cientista demonstrava que alguma coisa a mais existia. Exps que geralmente todos os magnetizadores so aptos a curar. Examinando mais profundamente o assunto, nos demonstra que diferente do magnetizador o mdium curador, uma vez que esta faculdade espontnea, e que alguns a possuem sem terem tido, jamais, conhecimento do magnetismo. assim que nos assinala que neste caso existe a interveno de uma potncia oculta, que o que realmente constitui e caracteriza a mediunidade. No item 176, do captulo mencionado, Kardec formula uma srie de perguntas que importante analisar. "Pergunta - Podem considerar-se as pessoas dotadas de fora magntica como formando uma variedade de mdiuns? Resposta - No h que duvidar. Pergunta - Entretanto, o mdium um intermedirio entre os Espritos e o homem; ora, o magnetizador, haurindo em si mesmo a fora de que se utiliza, no parece que seja intermedirio de nenhuma potncia estranha. Resposta - um erro; a fora magntica reside, sem dvida, no homem, mas aumentada pela ao dos Espritos que ele chama

em seu auxlio... ele aumenta a tua fora e a tua vontade, dirige o teu fluido e lhe d as qualidades necessrias". Por a vemos que no mecanismo da cura pelo Passe, so os Espritos que conduzem o processo, pois que:
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Aumentam nossos fluidos Dirigem nossos fluidos Qualificam nossos fluidos

Na 6 pergunta, desejando saber se nas pessoas que possuem o dom de curar, se haveria tambm ao magntica ou apenas influncia dos Espritos, obteve como resposta: "uma e outra coisa. Essas pessoas so verdadeiros mdiuns, pois que atuam sob a influncia dos espritos". CONCEITOS Segundo Kardec, a ao fludica se transmite de perisprito a perisprito, e deste ao corpo material. (Rev. Esprita - Ano Viii Setembro 1865 - Volume 9 - Pag. 258). Tal assertiva hoje comprovada cientificamente, o que demonstra o papel importantssimo do perisprito na economia orgnica. A comprovao temos em vrias obras e principalmente no livro de Sheila Ostrander e Lynn Shoroeder, "Experincias Psquicas Alm da Cortina de Ferro", pag. 243, quando nos diz: "Os trabalhos preliminares com a fotografia Kirliana at agora parecem indicar que a cura psquica envolve uma transferncia de energia do corpo bioplasmtico do curador para o corpo bioplasmtico do paciente. Sendo o intermedirio entre o corpo e o esprito o perisprito possui esta caracterstica de receptor e transmissor. As mudanas ocorridas nesse nvel finalmente se refletem no corpo fsico e, segundo se afirma, curam-no.

Que o Corpo Bioplasmtico, energtico, da cincia? Nada mais que o Perisprito, que Kardec nos revelou h 142 anos. Assim que segundo Kardec, o passe, a transferncia de fluidos de perisprito para perisprito. (A Gnese - Cap. Xiv - Item 31). No movimento esprita, existem outros conceitos, tais como: " uma transfuso de energias psquicas..." (Emmanuel - O Consolador - questo 99) " uma transfuso de energias regeneradoras..." (Marco Prisco - Ementrio Esprita) "No unicamente transfuso de energias anmicas. o equilibrante ideal da mente, apoio eficaz de todos os tratamentos". (Andr Luiz - Opinio Esprita - cap. 55) "...O passe transfuso de energias fisio-psquicas, operao de boa vontade, dentro da qual o companheiro do bem cede de si mesmo em teu benefcio". (Emmanuel - Segue-me - cap. O PASSE). A F E SUA INFLUNCIA NOS PROCESSOS DE CURAS Verificamos trs importantes assuntos no campo do passe, que so tambm deveras preponderantes para que a ao fludica transmitida ao enfermo possa gerar profundo restabelecimento. O poder da f demonstra, de modo direto e especial, na ao magntica; por seu intermdio, o homem atua sobre o fluido,

agente universal, modifica-lhe as qualidades e lhe d uma impulso por assim dizer irresistvel. Da decorre que, aquele que, a um grande poder fludico normal, junta a F, pode s pela fora de sua vontade dirigida para o bem, operar esses singulares fenmenos de cura e outros mais, tidos antigamente por prodgios, milagres, mas que no passam de efeitos de uma lei natural, tal o motivo que levou a Jesus dizer a seus apstolos: "Se no curastes, foi porque no tendes f". (Allan Kardec, em O Evangelho Segundo o Espiritismo, cap 7). Na verdade no h muito o que interpretar destas palavras de Kardec; apenas queremos aqui ressaltar a ponte existente entre a f e a ao fludica por obra da fora de vontade. Torna-se desnecessrio dizer, que na ausncia da f, por parte do passista, a anulao prtica de seu poder fludico e, no paciente a falta do catalisador fundamental do restabelecimento. Conforme Kardec nos assevera : "Entende-se por f a confiana que se tem na realizao de uma coisa, a certeza de atingir determinado fim." . A A f que compreendendo o mecanismo de atuao acredita patentemente na assistncia invisvel no momento da ao fludica. No vamos confundir a f com presuno, pois a f humilde. Tanto quem doa como tambm quem recebe esta f dever ser uma diretriz muito importante no resultado das atividades fluidoterpicas. MERECIMENTO Para podermos em profundidade entender o merecimento faz-se necessrio recorrer teoria da reencarnao. Como esse tema, por si s, comporta muitos volumes e no o nosso objetivo nesse estudo, nos limitaremos a um raciocnio de Kardec, simples e por demais objetivo, o qual se no leva os descrentes a aceitar a

reencarnao, pelo menos os induz a pensar e reconhecer, logicamente que sua possibilidade mais racional e justa que sua negao pura e simples. "Por virtude do axioma segundo o qual todo efeito tem uma causa, tais misrias (doenas incurveis ou de nascena, mortes prematuras, reveses da fortuna, pobreza extrema, etc.) so efeitos que ho de ter uma causa e, desde que admita um Deus justo, essa causa tambm h de ser justa. Ora, ao efeito precedendo sempre a causa, se esta no se encontra na visa atual, h de ser anterior a essa vida, isto , h de estar numa existncia precedente a esta." (Allan Kardec, em O Evangelho Segundo o Espiritismo, cap 5). Isto posto, afianamos que a questo do merecimento est diretamente ligada aos dbitos do passado, tanto desta quanto de outras vidas, como aos esforos que vimos empreendendo para nos melhorarmos fsica, psquica, moral e espiritualmente. Porventura, se na vida anterior envolvemos a ns mesmos em pesados delitos, tendo comprometido igualmente nosso perisprito, teremos que assumir tambm as conseqncias de tais mazelas. Sendo o nosso rgo espiritual comparado a uma esponja que a tudo absorve, seguramente transferir ao novo corpo as deficincias localizadas, as quais, dependendo da extenso e gravidade das faltas, demoraro para se reharmonizar, envolvendo-nos no aprendizado de valorizao das reais finalidades orgnicas. Por outro lado, se temos qualquer problema, que tomamos aqui, o fumo, e devido a esse fumo temos problemas pulmonares e queremos nos tratar, mas no largamos o cigarro, por mais ingentes sejam os esforos fludicos empregados para o restabelecimento, tudo redundar em falhas ou ineficincia, no mesmo caso acontece, com os problemas psquicos (crmico), e no nos esforamos por melhorar nosso mundo mental, nosso

padro vibratrio, nosso campo psquico, dificilmente conseguiremos atingir nosso desiderato. Situaes tais, vulgarmente chamadas de "ausncia de merecimento", so fatores a serem considerados nos tratamentos fluidoterpicos. Como a situao da falta de merecimento est vinculada diretamente com nossa inferioridade, poucos so os que aceitam tal explicao com tranqilidade, pois, mesmo sendo quem somos, nos acreditamos melhores do que na realidade o somos e , por isso mesmo queremos "driblar" a espiritualidade fazendo rpidas e curtas e diria tambm sem sentimentos boas aes, com isso imaginando adquirir a "senha" do merecimento. E A, verificamos algumas opinies sobre os passistas, no sentido de que eles no so "bons", no esto "amparados pelos espritos", que no "servem para tal", e outras mais, todavia costumeiramente nos esquecemos que s vezes existe maior merecimento em continuar enfermo do que saudvel. Finalizando, diremos que no existe tratamento impossvel, pitadas de altivez, animo, fora de vontade, crescimento moral, f so tambm disposies que permitimos a ns mesmo para uma futura melhoria fsica ou espiritual. E lembrando a mxima de Jesus que " a f transporta montanhas". A VONTADE Iniciemos seu estudo com Kardec: " Sabe-se que papel capital desempenha a vontade em todos os fenmenos do magnetismo. Porm, como h de explicar a ao material de to sutil agente? A vontade atributo essencial do esprito. Com o auxlio desse alavanca, ele atua sobre a matria elementar e, por ao consecutiva, reage sobre seus compostos, cujas propriedades ntimas vm assim a ficar transformadas. Tanto quanto do esprito errante, a vontade igualmente atributo do esprito encarnado; da o poder do magnetizador, poder que se sabe esta na razo direta da

fora de vontade. Podendo o esprito encarnado atuar sobre a matria elementar, pode do mesmo modo mudar-lhe as propriedades, dentro de certos limites. (Livro dos Mdiuns, cap 8, item 131). A clareza e a objetividade destas palavras no nos deixam dvidas. Tratam desde a origem, a sede da vontade, at seu alcance, sua desenvoltura, ligando-lhe a intensidade tais sucessos magnticos da cura. A vontade, no podendo ser confundida como uma tcnica em si, a propulsora da ao fluidoterpica por excelncia, tanto a nvel de emisso fludica como de recepo. Falamos recepo, pois tambm somos conhecedores que a vontade firme de receber absorve com maior profundidade e eficincia a ao fludica do magnetizador e dos espritos envolvidos na tarefa. E os espritos ainda, nos garantem que ela ( a vontade) pode ser aumentada por suas influncias e ajuda, indiretamente confirmando-nos que, de fato, somos por eles dirigidos. (Livro dos Espritos, questo 459). " Compreendemos que a matria mental o instrumento sutil da vontade, atuando nas formaes da matria fsica, gerando as motivaes de prazer ou desgosto, alegria ou dor, otimismo ou desespero, que no se reduzem efetivamente a abstraes, por representarem turbilhes de fora em que a alma cria os seus prprios estados de mentao indutiva, atraindo para si mesmo os agentes de luz ou de sombra, vitria ou derrota, infortnio ou felicidade". (Andr Luiz, Mecanismos da Mediunidade, cap 4 Induo mental). Ento verificando todo o explanado acima, conclumos generalizando que s seremos bons passistas se, alm dos caracteres anteriormente j analisados, possuirmos uma vontade

firme e ativa, a qual construda com ao e vivncia consciente, e no s com palavras. O PASSISTA " A mediunidade curativa consiste no dom que certas pessoas tem de curar pelo simples toque, pelo olhar ou por um gesto. Sem o concurso de qualquer medicao, sendo o mdium um intermedirio entre os espritos e o homem. (Allan Kardec, em O Livro dos Mdiuns, cap 14) claro que no nos reportamos aos magnetizadores que desenvolvem as foras que lhe so peculiares, no trato as sade humana. Referimo-nos, sim, aos intrpretes da espiritualidade superior, consagrados assistncia providencial dos enfermos para encorajar-lhes a ao, pois caracteriza-se mediunidade, desde que haja influncia exterior ou melhor dizendo, espiritual. Decerto, o estudo da constituio humana lhes naturalmente aconselhvel, tanto quanto ao aluno de enfermagem, embora no seja mdico, se recomenda a aquisio de conhecimentos do corpo em si. E do mesmo modo que esse aprendiz de rudimentos da medicina precisa atentar para a assepsia do seu quadro de trabalho, o mdium passista necessitar vigilncia no seu campo de ao, porquanto de sua higiene espiritual resultar o reflexo benfazejo naqueles que se proponha socorrer. "Os encarnados de um modo geral, poderiam colaborar em semelhantes atividades de auxlio magntico? Perguntou Andr Luiz. Todos, com maior ou menor intensidade, podero prestar concurso fraterno, nesse sentido - e, porquanto, revelada a disposio fiel de cooperar a servio do prximo, por esse ou aquele trabalhador, as autoridades de nosso meio designam entidades sbias e benevolentes que orientam indiretamente a nefito, utilizando-lhe a boa vontade e enriquecendo-lhe o prprio valor.

Todavia nas atividades de assistncia espiritual, o passe das tarefas mais delicadas, exigindo muito critrio, responsabilidade e boa vontade. Os mdiuns precisam revelar algumas qualidades de ordem superior entre as quais destacamos, como ideal a ser perseguido, as seguintes: (Andr Luiz, em Missionrios da Luz, cap 19).
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Ter grande domnio sobre si mesmo Espontneo equilbrio dos sentimentos Acendrado amor aos semelhantes Alta compreenso da vida Profunda confiana no Poder Divino".

O passista aquele que ministra o passe. Ser um passista esprita uma tarefa de grande responsabilidade, pois trata-se de ajudar e abenoar as pessoas em nome de Deus. Pessoas carentes e sedentas de melhoria, procuram no centro esprita o recurso do passe como forma de alvio das presses psicolgicas e sustentao para suas foras morais e fsicas. O passista no precisa ser um santo, mas necessita esforar-se na melhoria ntima e no aprendizado intelectual, conforme acima vemos. Armado do desejo sincero de servir, quase todos os iniciantes podem trabalhar neste sagrado ministrio. O passista deve procurar viver uma vida sadia, tanto fsica quanto moralmente. Aos poucos, os vcios terrenos tm que ceder lugar s virtudes. O uso do cigarro e da bebida devem ser evitados. Como o passista doa de si uma parte dos fluidos que vo fortalecer o lado material e espiritual do necessitado, esses fluidos precisam estar limpos de vibraes deletrias oriundas de vcios. No aspecto mental, o passista deve cultivar bons pensamentos no seu dia-a-dia. O orgulho, o egosmo, a maledicncia, a sensualidade exagerada e a violncia nas atitudes devem ser combatidos constantemente. A Espiritualidade superior associa

equipes de Benfeitores aos trabalhadores que se esforam, multiplicando-lhes a capacidade de servio. A f racional e a certeza no amparo dos bons Espritos so sentimentos que devem estar presentes no corao de todos os passistas. fundamental no trabalho de passe, doar-se com sinceridade tarefa sob sua responsabilidade, vendo em todo sofredor uma alma carente de amparo e orientao. O passista no deve ter preferncia por quem quer que seja. Seu auxlio deve ser igualmente distribudo a todas as criaturas. As elevadas condies morais do passista so fundamentais para que ele consiga obter um resultado satisfatrio no servio do passe. Portanto, todos podemos ministrar passes, porm necessrio um mnimo preparo moral a fim de que a ajuda seja o mais eficaz possvel. Como todas as tarefas realizadas dentro do centro esprita, esta tambm carece de cuidados e ateno por parte de quem se prope a execut-la. Como a todos dado apelar aos bons Espritos, orar e querer o bem, muitas vezes basta impor as mos sobre a dor para a acalmar; o que pode fazer qualquer um, se trouxer a f, o fervor, a vontade e a confiana em Deus - (Allan Kardec - Revista Esprita, Setembro, 1865). CONDIES FSICAS DO PASSISTA Deste ponto de visualizao, poderia parecer primeira vista que apenas aqueles que tm bom condicionamento fsico so passveis de aplicar passes. fora de dvidas que uma sade perfeita, um corpo sem doenas, favorecer enormemente na funo de uma boa doao fludica, transmitindo de uma forma mais harmnica e profunda os fluidos salutares. Mas, por todo o estudo que at aqui sintetizamos, bem fcil verificar que isso no tudo; afinal, so

inumerveis os casos de pessoas que so socorridas por outras mais dbeis e frgeis fisicamente, mas, nem por isso, os alcances so menos expressivos. Todavia, neste trabalho, de modo algum estamos querendo menosprezar o valor do equilbrio orgnico do mdium passista, notadamente daquele que doa as suas prprias energias. Vejamos como pensa Michaelus em seu Livro Magnetismo Espiritual: " Um corpo sem sade no pode transmitir aquilo que no possui; a sua irradiao seria fraca, ineficaz e mais nociva do que til, para si e para o doente". "Deve-se, entretanto, distinguir entre uma pessoa incessantemente doente da que apenas atingida de uma doena local, um mal de estmago, dos rins, etc., embora de carter crnico." (Michaelus, no mesmo livro, cap 7). Apesar de parecer contraditrio, a sade importante ser velada, mas, de igual modo, no tudo. Afinal, como o fluxo magntico provm no s do corpo seno essencialmente da alma, desta que devemos cuidar em primeiro lugar. S que indissocivel o cuidar de uma sem o zelar da oura. Outrossim, o estado fsico, por si s, no diz tudo o que precisa ser observado; j dissemos em outros captulos, que a mentalizao negativa destri, desintegra, perturba nossos campos fludicos equilibrados e equilibrantes, donde fcil concluir que o fsico no sobrevalente ao estado mental. De forma alguma, como j expressamos acima, queremos dizer que o zelo pela sade no seja necessrio, pois, o realmente. Em primeiro lugar por estarmos cuidando do veculo de manifestao de nosso esprito na terra, para atravs dele poder aprender, viver e obrar. Em segundo lugar que aquele que doa algo, dever

profundamente se preocupar com o que estar doando, para que no prejudique aquele que recebe, ao invs de o ajudar. Preocupamo-nos aqui, tambm com a alimentao, pois conforme Andr Luiz nos diz em seu Livro Missionrios da Luz, cap 19: " "O excesso de alimentao produz odores ftido, atravs dos poros, bem como das sadas dos pulmes e do estmago prejudicando as faculdades radiantes devido s desarmonias que geram no aparelho gastrointestinal. O lcool e outras substncias txicas operam distrbios nos centros nervosos, modificando certas funes psquicas e anulando os melhores esforos na transmisso de elementos regeneradores e salutares". A sade, como podemos verificar, uma das condies primordiais para o trabalho do passe. Se o mdium no tem uma sade, ao menos, harmnica, como poder transmiti-la?. Os fluidos que saem atravs do passista lgico que vo impregnados de sade ou de mazelas segundo a situao de que o mdium se encontre. A vontade que movimenta os fluidos regeneradores, capazes de rearmonizar o perisprito ou o organismo enfermio, pode manipular fluidos deletrios pelo mesmo mecanismo, criando ou at mesmo acentuando males em curso de instalao ou de desenvolvimento. O passista poder receber fluidos puros, estes, porm, sero tisnados ao contato de suas prprias emanaes individuais que lhe alteram o teor regenerativo, poluindo-os antes de transferi-los ao amigo enfermo. CONDIES MORAIS

Fazendo uso da palavras do Codificador em o Livro dos Mdiuns, cap 20, compreenderemos de uma maneira mais alargada a funo da moral em torno do passe: " Se o mdium, do ponto de vista da execuo, no passa de um instrumento, exerce, todavia, influncia muito grande, sob o aspecto moral. A alma exerce sobre o esprito livre um espcie de atrao, ou repulso, conforme o grau da semelhana existente entre eles. As qualidades, que de preferncia, atraem os bons espritos so: a bondade, a benevolncia, a simplicidade de corao, o amor do prximo, o desprendimento das coisas materiais. Os defeitos que os afastam so: o orgulho, o egosmo, a inveja, o cime, o dio, a cupidez, a sensualidade e todas as paixes que escravizam o homem matria. Alm disso, a porta que os espritos imperfeitos exploram com mais habilidade o orgulho, porque a que a criatura menos confessa a si mesma. O orgulho tem perdido muitos mdiuns dotados das mais belas faculdades". Na Revista Esprita de Outubro de 1867, Kardec publicou uma mensagem do Abade Prncipe de Hohenlohe muito interessante: "Conforme o estado de vossa alma e as aptides do vosso organismo, podeis, se Deus vo-lo permitir, tanto curar as dores fsicas quanto os sofrimentos morais, ou ambos. Duvidais de ser capaz de fazer uma ou outra coisa, porque conheceis as vossas imperfeies . Mas Deus no pede a perfeio, a pureza absoluta dos homens da terra. A esse ttulo, ningum entre vs seria digno de ser mdium curador. Deus pede que vos melhoreis, que faais esforos constantes para vos purificar e vos leva em conta a vossa boa vontade. Melhorai-vos pela prece, pelo amor ao Senhor, de vossos irmos e no duvideis que o Todo-Poderoso no vos d as ocasies freqentes de exercer vossa faculdade medinica. At l orai, progredi pela caridade moral, pela influncia do exemplo".

Noutra oportunidade o Codificador indagou ao esprito Annonay, sonmbula de uma lucidez notvel, a qual ele conhecera quando encarnada: (Revista esprita, Maro de 1859) "27 - O poder magntico do magnetizador depende de sua constituio fsica? Sim, mas muito de seu carter. Numa palavra; depende de si prprio. 30 - Quais as qualidades mais essenciais para o magnetizador? O corao, as boas intenes sempre firmes; o desinteresse. 31 - Quais os defeitos que mais o prejudicam? As ms inclinaes, ou melhor, o desejo de prejudicar". Verificamos que o fluido emanado por ns ser sempre mais depurado a medida que formos mais puros e despendidos da matria, a medida que darmos mais valor aos bens espirituais em detrimento das coisas materiais. "As qualidades do fluido humano apresentam nuanas infinitas, conforme as qualidades fsicas e morais do indivduo. evidente que o fluido emanado de um corpo malso pode inocular princpios mrbidos ao magnetizado. As qualidades morais do magnetizados, isto , a pureza de inteno e de sentimento, o desejo ardente e desinteressado de aliviar o seu semelhante, aliado sade do corpo, do ao fluido um poder reparador que pode, em certos indivduos, aproximar-se das qualidades do fluido espiritual". (Revista Esprita, Setembro de 1865). Reflitamos no que nos diz o esprito Alexandre em o Livro Missionrios da Luz, cap 19: "O missionrio do auxlio magntico, na Crosta terrestre ou aqui em nossa esfera, necessita ter grande domnio sobre si mesmo, espontneo equilbrio de sentimentos, acendrado amor aos

semelhantes, alta compreenso da vida, f vigorosa e profunda confiana no Poder Divino". No pensemos, todavia, que isso s se aplica aos espritas. A moral chave fundamental para todos os povos. "Os curandeiros, mesmo aqueles que no so vistos com os bons olhos da humanidade, inclusive uma grande parte esprita, so portadores de virtudes enobrecedoras e, sem dvida, isso fundamental para seus sucessos". (George W. Meek, em As Curas Paranormais ). Atravs de todas estas anlises, sentimos como o posicionamento moral do mdium muito importante para o sucesso de sua tarefa. No esperemos, pois, que os pacientes sejam sempre "bonzinhos" e que os espritos estejam sempre "na agulha" para agiram ao nosso "estalar de dedos", sem que sejamos ns os primeiros a estarmos prontos, fsica e sobretudo, moralmente para o trabalho. No seria de se pensar diferente. A moral h de ter importncia preponderante nos trabalhos fludicos, j que o meio onde os fluidos so processados basicamente mental (para no dizer espiritual). A mente determina a vibrao fludica a partir da vontade e esta libera os fluidos, tonificando-os pelo padres psquicos dos emissores; estes fluidos sero to melhormente consistentes e harmonizados quanto maior equilbrio tiver a moral dos doadores. Assim, deixando de lado as condies do receptor final (paciente), a emisso fludica assume o cunho de pureza determinada pela moral em que vibram os emissores. CONDIES MENTAIS Ondas vitais, essenciais, pensamentos, idias, desejos e etc... Tudo isso age e reage sobre os outros seres, influenciando-os em sua vontade, sentimentos, pensamentos e atos. E tudo se reflete na radiao tonal, na aura individual, criando atmosfera boa ou m, atrativa ou repulsiva, saudvel ou enfermia. Para termos este

campo vibratrio em uma condio menos deplorvel, imprescindvel que tomemos em conta nosso direcionamento mental, em que diapaso estamos tratando de vibrar, para sabermos o que iremos receber, pois, as afinidades vibratrias [e que regulam esse intercmbio de dar e receber, no plano invisvel, foras e fluidos. Facilitando ou dificultando ainda mais, o trabalho da espiritualidade responsvel pelos trabalhos de fluidificao. Estas condies que ora abordamos esto profundamente relacionadas com as anteriores, ou seja, as condies morais do mdium passista Vamos ainda pensar nas condies psicolgicas do mdium ante o servio do passe. Muitas publicaes tm surgido em nossos tempos, sobre o poder da mente, com colocaes, diramos, nem sempre bem ponderadas. Isto porque, na maioria delas, enfatiza-se o "querer poder", mas, atribuindo ao querer a simples repetitividade, at meio irracional, de palavras ou frases "chaves". Os mdiuns ho de desenvolver condies ntimas de f e confiana, que se adquirem com muito labor. A alma exerce sobre o esprito livre uma espcie de atrao ou repulso, conforme o grau de atitudes cultivadas existentes entre eles. A mente esta presente como ponto de muita relevncia nas manifestaes medinicas, pois o crebro um aparelho emissor e receptor de ondas mentais; o pensamento um fluxo energtico do campo espiritual, ou seja, se no tentarmos manter-nos em um estado constante de reforma mental, na construo de pensamentos melhores, seguramente estaremos tambm prejudicando esta manifestao de amor atravs do passe. Pois atramos a sintonia que cultivamos. O Cultivo da mente pura nosso dever, j que como vimos, ela o filtro por onde passam as benesses que favorecero nosso prximo e, por conseguinte, a ns mesmos.

A energia transmitida pelos amigos espirituais circula primeiramente na cabea dos mdiuns (s para recordar, lembremos onde fica o Centro Coronrio e qual a sua importncia). O crebro como um aparelho emissor e receptor de ondas mentais; o pensamento um fluxo energtico do campo espiritual. A vibrao um movimento de vaivm, chama-se movimento vibratrio. Sintonia a identidade ou harmonia vibratria, isto , o grau de semelhana das emisses ou radiaes mentais de dois ou mais espritos, encarnados ou desencarnados, ou seja, afinidade moral. Sabemos que o pensamento um fluxo fludico, matria sutil do corpo espiritual, logo concreto e s vezes muito visvel, podendo perdurar longamente em dadas circunstncias. Portanto o padro vibratrio uma maneira de definir o padro moral do esprito. Atramos as mentes que possuem o mesmo padro vibratrio nosso, que esto no mesmo nvel moral. A comunicao interespiritual controlada pelo grau de sintonia, a qual a seu turno, decorre da afinidade moral. Temos por isso, a companhia espiritual que desejamos mediante o nosso comportamento, sentimentos, pensamentos e aspiraes. Esto ao nosso redor aqueles que sintonizam conosco ou tm contas a ajustar. o caso e a hora de perguntar: como podemos elevar cada vez mais as nossas vibraes e, assim, aprimorar a capacidade de sintonia e vibrao? - Enriquecendo o pensamento por meio do desenvolvimento da INTELIGNCIA; - estudo, conhecimento. SENTIMENTO; - prtica do bem, servio prestado, moralidade, em suma, auto-aperfeioamento pelo esforo prprio no caminho

do bem. Com particular aplicao Mediunidade, que no progride sem o aprimoramento do mdium. Em virtude do princpio de sintonia, estabelece-se uma dependncia entre encarnados e desencarnados quando ambos esto perturbados e emitindo vibraes viciadas. A identidade vibratria inferior, no caso do dio, ressentimento, tristeza, desnimo, etc., prende os desencarnados mais ou menos inconscientes do seu estado na aura magntica dos encarnados. QUEM RECEBE (O PACIENTE) Conforme j estudamos, basicamente so dois os personagens que se interligam no mecanismo do passe: o receptor e o doador. Por isso, o sucesso ou insucesso de um tratamento fluidoterpico depende, diretamente, do comportamento deles. necessrio um comprometimento, no somente no momento do passe, todavia um comprometimento necessrio a mudana ntima do ser, em seus atos dirios, na forma de pensar e agir. Este um pensamento genrico, haja vista sabermos que vrios fatores influem no processo, os quais nem ao menos se limitam esfera material. Todavia no momento veremos quem recebe. No sabemos de onde veio, por onde veio, que religio tem. Mas sabemos o essencial: ele o nosso prximo, e est, ali necessitando de ajuda e colocando-se na condio de recebedor, que indubitavelmente condies iniciais para qualquer tratamento, assim como o arrependimento indiscutivelmente necessrio para qualquer processo de restabelecimento de contas com a bondade Divina, todavia dever vir juntamente com a reparao, para receber algo que esta querendo ou necessitando e principalmente se props a receber algo, que para ns, os mdiuns, os dirigentes e as Casas Espritas, um bom caminho para

a prtica do amor fraternal, desinteressado e cristo. Portanto, mos obra. Primeiro, nos conscientizemos de que devemos dar ao paciente, alm do passe, tudo o mais que da maior importncia: evangelho, orientao, desmistificao do tratamento e desmistificao dos dolos, conclamando-os reforma interior e compreenso dos fatos para, pelo conhecimento, no ser levado a vcios e equvocos que, embora costumeiros, so injustificveis. Como homens, sabemos que a administrao do patrimnio orgnico tarefa pessoal e intransfervel, estando no apenas sua manuteno sobre nossa responsabilidade, mas, igualmente sua conservao dentro dos padres de equilbrio que a prpria natureza nos indica. Emmanuel em o Consolador salienta que: Quando, porm, o homem espiritual dominar o homem fsico, os elementos medicamentosos da Terra estaro transformados na excelncia dos recursos psquicos e essa grande oficina achar-se elevada a santurio de foras e possibilidades espirituais juntos das almas. Podemos destacar entre os que recebem o passe os seguintes tipos de pacientes: Paciente com problemas fsicos Incluem os pacientes que apresentam problemas orgnicos, desprezando qualquer fator que no seja puramente fsico. Subdividiremos este grupo de pacientes em trs: Portadores de doenas contagiosas O passista no deve negar atendimento a essa categoria por medo de contgio, todavia devemos ter o bom senso de no expor algum que venha em busca de auxlio ao contgio de outro mal. Tal como no ser cristo dispor o contagiante que igualmente

busca ajuda, ao ridculo da execrao de outrem. A prudncia nos sugere discernimento e tato. Portadores de doenas no contagiosas O paciente aqui enquadrado no expe outros a risos de contgio, seu atendimento poder ser feito tanto de forma individualizada quanto em grupo, dependendo do tratamento e das tcnicas a serem usadas. Pacientes com problemas espirituais Pacientes nessas circunstncias sentem com muita freqncia a influncia ou a aproximao de entidades espirituais, quando recebem o passe. Deveremos ai utilizar das tcnicas mais designadas a esse tipo de problema, desligando o plug, encarnado desencarnado para os devidos tratamentos. Dividiremos tambm este grupo em trs subdivises:
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De origem Prispirtica (Crmica) De origem Obsessiva Decorrentes de desvios Morais

Pacientes com ambos os problemas Verificamos aqui, os pacientes com problemas fsicos (orgnicos) e psquicos (espirituais) Mais uma vez nos deparamos com a prudncia em analisar e principalmente nunca, descartar o tratamento da medicina convencional para alguns casos. Atravs do estudo, sempre conjugado intuio espiritual, podemos avaliar a maior valncia do problema do paciente para bem direcionar o tratamento. Caso prevalea o aspecto fsico, recomenda-se os cuidados descritos para pacientes com estes problemas. Contudo, o bom senso nos

recomenda no fazermos distino to marcante, notadamente porque os espritos sero os verdadeiros operadores e, quase sempre, sero eles que encaminharo todo o processo, abstrao feita responsabilidade dos mdiuns. A pacincia tambm ser grandioso instrumento para este tratamento, pacincia esta, por parte do paciente e do passista. Assim o passe destinado a:
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Algum que procura, solicita, se esfora ou requer emergncia; Algum que se encontra hipnotizado magneticamente, quer por fora material ou por fora espiritual; Algum que necessita de recursos teraputicos complementar, reparatrio ou preparatrio; Algum que est sob influencia obsessiva, como parte do tratamento obsessivo.

PREPARO DO PASSISTA E DO PACIENTE Kardec ( obras pstumas ) nos informa que "A fora magntica puramente orgnica; pode, como a fora muscular, ser partilha de toda gente, mesmo do homem perverso; mas s o homem de bem se serve dela exclusivamente para o bem... mais depurado, o seu fluido possui propriedades benfazejas e reparadoras, que no pode ter o homem vicioso ou interessado." Analisando esta assertiva, conclumos que, para que exista um perfeito entrosamento Esprito protetor - passista, e para o Esprito que vem auxiliar possa realmente combinar o seu fluido com o fluido humano, lhe imprimindo qualidades de que ele carece, necessrio que o passista d condies para que esse intercmbio se faa, condies essas de natureza fsica e espiritual.

A sade do passista uma condio primordial para a realizao de um bom trabalho. Assim, como a qualidade do fluido est na razo direta do estado de evoluo da alma, assim tambm, a maior ou menor eficincia da magnetizao, depende da sade do corpo fsico; a razo clara: um corpo sem sade no pode transmitir aquilo que no possui. Quanto mais equilibrado o organismo, maior o rendimento de suas energias, que sero partilhadas. De um modo geral, deve-se evitar tudo quanto implica em desgaste ou perda de energia: Excessos sexuais, trabalhos demasiados, alimentao imprpria, hipercida, bem como o lcool, a nicotina e os entorpecentes de toda a espcie. Para o passista, na execuo da tarefa que lhe est subordinada, no basta a boa vontade, como acontece em outros setores; necessrio revelar determinadas qualidades de ordem superior, apresentando grande domnio de si mesmo, espontneo equilbrio de sentimentos, acentuado amor aos semelhantes, alta compreenso da vida, f vigorosa e profunda, confiana no poder divino. Semelhantes requisitos constituem exigncias a que no se pode fugir, mas a boa vontade sincera, em alguns casos pode suprir essa ou aquela deficincia, o que se justifica em virtude da assistncia prestada pelos benfeitores espirituais aos servidores humanos, ainda incompletos no terreno das qualidades desejveis. A prece representa elemento indispensvel para que a alma do passista estabelea comunho direta com as foras do bem, favorecendo assim, a canalizao atravs da mente, dos recursos magnticos necessrios das esferas elevadas. No se deve tambm abusar da magnetizao, com processos prolongados ou em grandes quantidades, o que ocasiona dispndio

de fluidos, e conseqentemente, a fadiga. No se deve transmitir uma fora j em grau de esgotamento, a qual no beneficia quem recebe, e prejudica quem transmite. Resumindo, vida sbria e moderada, sem abusos, desequilbrios, sem excessos e desvios, o que se prescreve ao magnetizador. Existem doentes, em que o magnetismo nenhuma influncia exerce, e outros em que a ao desde logo evidenciada e decisiva, por fatores devido ao magnetizador, ao magnetizado, ou a ambos. Preparar um doente para aplicao do devido tratamento espiritual, coloc-lo em estado de perfeita harmonia com a f em Deus. Alguns itens devero ser observados para a preparao do paciente, tais como o ambiente familiar, a sua posio mental e o estado espiritual. O principal agente de cura, reside no prprio doente: o desejo de transformao interior, e a elevao mental. Com isso, muito mais eficiente ser a ao da magnetizao, e do auxlio do mundo espiritual superior, far-se- mais naturalmente. O magnetismo, em certos estados de ordem psquica ou espiritual, basta e pode ser o melhor agente corretivo. Porm no se pode ter o magnetismo, como agente curador exclusivo, para a maioria dos casos e dos indivduos. preciso atentar para o corpo j afetado, e principalmente, para problemas crmicos, quando ento o magnetismo atuar como renovador de energias, para que possa se suportar com f e equilbrio, as expiaes de vidas pretritas.