Weber, Max (1864-1920) HIST.

Socilogo y economista alemn, nacido en Erfurt, Turingia, en una familia liberal y pietista. Es considerado, junto con Marxi y Durkheimii, uno de los padres de la sociologa moderna. Estudi historia, economa y derecho en Heidelberg y ense derecho en Berln, economa poltica en Friburgo y economa en Heidelberg. En 1897 una crisis mental le apart de la docencia, aunque continu escribiendo, y en 1918, obtuvo la ctedra de sociologa en Viena y, al ao siguiente, la de economa poltica en Munich. En 1909 haba fundado la Asociacin Sociolgica Alemana de la que formaron parte Georg Simmel iii, Ferdinand Tnniesiv y Werner Sombart. En fecha anterior, en 1902, haba sido nombrado editor asociado de la revista Archiv fr Sozialwissenschaft und Sozialpolitik [Archivo de Ciencias Sociales y Poltica Social], junto a Edgar Jaff, Sombart y Shumpeter. Durante la Primera Guerra Mundial defiende intelectualmente a su patria y, una vez acabada la guerra, participa como experto en la Conferencia de Versalles, donde se pacta la paz con los aliados. Su intensa vida acadmica estuvo orientada a
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Contexto histrico Fue testigo de

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creacin del Imperio (1871), su hundimiento (1918) y nacimiento de la Repblica de Weimar (1919) a la redaccin de cuya constitucin contribuy; dos guerras nacionales (1866 y 1870), 1 guerra mundial (1914-1918), tres revoluciones (las de 1905 y 1917 en Rusia y 1918 en Alemania).
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Su diseccin de la sociedad burguesa es, pues, tambin una consecuencia de su conocimiento vivo de la historia y de su experiencia inmediata de la transformacin del mundo cultural que haba sido el de los grandes propietarios latifundistas prusianos aburguesados [Junkers] y acabar siendo el de las tensiones obreras y el ascenso de la socialdemocracia. WEBER es testimonio del anlisis de la concentracin industrial [Konzern] y de las consecuencias ideolgicas de la modernidad econmica que hereda tanto como transforma radicalmente el viejo panorama ideolgico protestante. Sus anlisis de la religin, de la poltica y de las formas de legitimacin son indisociables del cambio que experimenta Alemania, y casi Europa occidental entera, entre 1864 y 1920.

dar un slido fundamento metodolgico a las ciencias sociales, definir conceptos fundamentales de la sociologa e investigar los orgenes de la sociedad industrial moderna,

objetivos que desarrolla con tal carcter sistemtico, que puede afirmarse que con Weber hace su aparicin en Alemania la sociologa cientfica. Sus obras principales son
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La tica protestante y el espritu del capitalismo (1904-1905), un estudio sobre sociologa de la religin, y Economa y sociedad (1922), tratado de sociologa general.

Es uno de los promotores de la teora de la accin socialv segn la cual la nica realidad social son los individuos, o mejor, la accin social de los individuos, cuyas regularidades o uniformidades estudia la sociologa. Tales regularidades exigen, con el fin de formular leyes cientficas, ser analizadas en trminos de explicacin causal, y aunque la sociologa no pueda lograr este tipo de explicacin a la manera como lo hacen las ciencias de la naturaleza, s es
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capaz de analizar la conducta humana partiendo de generalizaciones, apoyadas en estadsticas y encuestas y formuladas en enunciados legaliformes, abiertos a la crtica objetiva En esta . labor, en que el socilogo se ve obligado a seleccionar hechos y a conceptuarlos, ha de mantenerse una referencia a los valores (Wertbeziehung), cosa que significa que si bien, por un lado, se eligen los hechos objeto de estudio por la interferencia del universo de valores propios del socilogo y de los actores sociales, por el otro lado, esta interferencia no ha de impedir la investigacin cientfica, ni tampoco el resultado de esta investigacin justifica los valores tenidos en cuenta; a esto llama neutralidad ante los valores. Caracterstica de las ciencias sociales es cierta inexactitud de conceptos, porque lo propio de estas ciencias son los fenmenos individuales con sus circunstancias histricas y geogrficas; por ello formula su teora del tipo ideal, que son idealizaciones de un fenmeno de la realidad social que, a modo de constructo mental, ocupa, con fines metodolgicos, el lugar de ste, para tener un modelo con el que compararlo. Es el caso, por ejemplo, de la burocracia. Weber estudia el proceso de racionalizacin subyacente a la constitucin de la sociedad capitalista; su mtodo es la investigacin comprensiva: los hechos sociales se investigan buscando su sentido1. Lo que distingue a la sociedad industrial moderna de cualquier otra anterior es su objetivo de acumular bienes indefinidamente mediante la racionalizacin del trabajo profesional. En la formacin de este espritu del capitalismo, han intervenido diversos factores causales, y en La tica protestante y el espritu del capitalismo, analiza slo uno de ellos, la concepcin del mundo y la tica del trabajo, propias del calvinismo, segn el cual la mejor seal de predestinacin es la vida que se llevavi. En Economa y sociedad, obra inacabada (y publicada pstumamente en 1922) y destin ada a formar parte de una obra colectiva mayor, dedica parte de la obra a la sociologa de la religin, con el objetivo de realizar un estudio comparativo del influjo de la religin, como factor diferenciador, en diversas sociedades culturalmente susceptibles de desarrollar el capitalismo: la europea, la china y la india; el resultado es que la religin ha sido un proceso que en unas civilizaciones ha favorecido el desarrollo del capitalismo (Europa) y en otras (China, India) lo ha inhibido. Parte fundamental de este desarrollo lo protagoniza el proceso de racionalizacin, tendencia de una sociedad a modificar sus estructuras e instituciones sociales mediante la racionalidad. Para Weber, ste es el factor esencial que determina no slo la conversin de una sociedad primitiva a una sociedad industrial, sino tambin todo el proceso de transformacin (en las formas de clculo y burocracia) de las instituciones sociales, polticas, jurdicas y econmicas en las sociedades occidentales modernas. Distingue entre
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una racionalidad instrumental -concepto que utilizarn con frecuencia los filsofos de la escuela de Francfort-, basada en la adecuacin de medios y fines y propia de las ciencias naturales, y una racionalidad sustantiva, que tiene en cuenta la libertad humana ante objetivos y valores.

sentido GEN. (del latn sensus, de sentire, percibir por los sentidos o por la inteligencia) Tiene sentido lo que es capaz de ser percibido por los sentidos o por la mente; propiamente lo que puede ser comprendido. La ciencia en general no es otra cosa que una comprensin o interpretacin (de las regularidades de los fenmenos) del mundo; y el lenguaje -mundo de los signos- no es sino un sistema de signos, de los cuales se estudia su significado. La clsica pregunta por el sentido se dirige, no hacia los fenmenos del mundo ni hacia los signos del lenguaje, sino propiamente a cosas, conjuntos de cosas o procesos poco susceptibles de ser tratados cientficamente, como, por ejemplo, el mundo en su conjunto, el hombre, la vida, la historia, la muerte, etc. Para estos casos, se percibe sentido si cada una de estas cosas puede ser inscrita en una serie ordenada de causalidades (que explican su razn de ser), o de finalidades (que explican su relacin a un fin); si hay para todo ello respuesta a las preguntas por qu? o para qu?
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La contribucin terico-metodolgica de la perspectiva Weberiana

Contexto histrico. Alemania. Perodo de Industrializacin y Unificacin poltica. 1815 Derrota de Napolen. Inicio de la unidad cultural, poltica y econmica de la nacin. El Estado prusiano careca de real cohesin dada la heterogeneidad de las sociedades y economas alemanas. 1834 Unin aduanera permite desarrollo del mercado interno 1840-50 Inicio de la Revolucin Industrial: ferrocarril abarata transporte e impulsa industrias siderrgica y mecnica, junto a la disponibilidad de carbn y hierro. 1861 Rey de Prusia: Guillermo I de Hohenzollern. Otto von Bismark, canciller. Alta Silesia (Breslau) Renania-Westfalia Conglomerado de Berln Zona central y meridional Zona oriental Produccin agrcola: Explotacin familiar Produccin agrcola: Masas rurales bajo dependencia de terratenientes Produccin industrial

1871 Imperio Alemn Canciller: dirige el gobierno imperial, era nombrado por el emperador ante quien responda. rganos legislativos nacionales:
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Reichstag: congreso de diputados Bundesrat: consejo federativo

No podan derribar al canciller mediante voto de censura (al modo de la monarqua parlamentaria inglesa)

Disciplinas tericas que abarca su obra

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Historia Derecho Economa Sociologa Ciencia Poltica

Contexto y terico
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Filosofa neokantiana Polmica entre Escuela histrica alemana de economa Escuela marginalista austraca

Controversia filosfica: Escuela de Baden:

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Wilhelm Windelband (1848-1915) y Heinrich Rickert (1863-1936).

Corriente subjetivista de los valores (Austria):

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Alexius von Meinong (1853-1920) y Christian von Ehrenfels (1859-1932).

Distincin entre ciencias idiogrficas y ciencias nomotticas, siguiendo la distincin de Dilthey en ciencias del espritu y ciencias de la naturaleza. Constitucin de los valores y los juicios de valor como objetos propios de la filosofa (mientras que de las ciencias de la naturaleza lo son los hechos). Dan al valor una entidad trascendental.

Meinong sostiene (1894) que la valoracin es un hecho meramente psquico y subjetivo, y que el valor depende del agrado, opinin a la que contrapone Ehrenfels (1896) que el fundamento del valor es el deseo, y no el agrado, puesto que tambin son valiosas cosas que no existen (el bien perfecto).

Dilthey, Wilhelm (1833-1911)

Ciencias naturales: objeto de estudio externo al investigador. Explicacin causal y construccin de sistema de leyes Ciencias histrico-sociales: objeto de carcter interno, slo admite comprensin: proceso mediante el cual conocemos algo psquico e interior a travs de los signos sensibles en que se manifiesta.

Sociologa Alemana:
Configuran el historicismo alemn (fines s. XIX), reaccin desde un fondo neokantiano contra el positivismo de Comte; la filosofa de los valores es parte de este historicismo. Reinterpretan la historia, no a la manera de Kant, sealando sus condiciones a priori, sino remitindose a la experiencia: slo sta hace posible la historia, porque sta no es ms que interpretacin de hechos humanos individuales, seleccionados en funcin de los intereses del historiador y, por tanto, de sus valores. Porque los valores son relativos y pertenecen a mbitos distintos, la historia no puede sino revelar una pluralidad de mundos. La sociologa, en cambio, tiene por objeto la descripcin de las diversas clases de asociaciones o interacciones humanas; esta descripcin no es tampoco absoluta, porque acontece en el tiempo.

Simmel, Georg (1858-1918)

Tnnies, Ferdinand (1855-1936)

Weber considera que el mtodo comprensivo -como procedimiento racional- resulta til para explicar casualmente el origen de los acontecimientos. Los hechos histricos conforman una cadena causal que permite formular regularidades. As unifica interpretacin y explicacin. Respecto a la problemtica sobre las ciencias, sostiene que las naturales se fundamentan en aspectos cuantitativos y experimentan a travs de la repeticin. En cambio las sociales se basan es aspectos cualitativos y estudian fenmenos internos. Prioriza el elemento individual y racional como componente esencial para la comprensin de la accin social.
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Sociologa: ciencia que se propone comprender interpretando [deutend verstehen] la accin social, y a partir de ah explicar causalmente [urschlich erklren] su desarrollo y sus efectos. La sociologa es una ciencia emprica (necesita ser corroborada) que interpreta el significado de la accin social a travs de la explicacin causal de su curso y sus consecuencias. Comprensin, interpretacin y explicacin han de considerarse como formas de anlisis convergentes de la realidad social, sin que quepa considerar a una superior a otra. Comprender la accin social significa optar por la neutralidad axiolgica . No es necesario ponerse en la piel de los actores sociales para comprenderles: No es necesario ser Csar para comprender a Csar. La ausencia de espritu doctrinario, la renuncia a transformar la sociedad para lograr interpretarla ha de ser paralela a la apasionada exigencia de lucidez en el anlisis. La tica de la responsabilidad surge de la exigencia de comprensin por encima del prejuicio y de la utopa. Interpretar la accin social llega a ser posible mediante la construccin de ideales tipo [Idealtipen]. Un ideal tipo es una construccin abstracta, de estatuto provisional, susceptible de ordenar el caos, la infinita diversidad de lo real. No expresan la verdad, sino uno de sus aspectos, a travs de acentuar los rasgos cualitativos de una realidad. En sus propias palabras: Se obtiene un ideal tipo al acentuar unilateralmente uno o varios puntos de vista y encadenar una multiplicidad de fenmenos aislados difusos y discretos que se encuentran en mayor o menor nmero y que se ordenan segn los precedentes puntos de vista elegidos unilateralmente para formar un cuadro de pensamiento homogneo. Usa el concepto de ideal tipo para:
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superar la contradiccin entre la subjetividad inherente a la seleccin de materiales que debe plantear cualquier socilogo y la objetividad que se exige a s mismo en tanto que cientfico bajo parmetros de neutralidad axiolgica . superar la contradiccin entre los hechos histricos singulares y la generalizacin a que obligan las reglas sociales. reconstruccin racional de las conductas sociales:  sociologa de la accin (tipos de racionalidad),  sociologa econmica (tipos de capitalismo),  sociologa de las religiones y sociologa poltica (tipos de dominacin).

Explicar significa establecer juicios de imputacin histrica que, a diferencia de lo que ocurre en Marx, implican un pluralismo causal. Es importante establecer que un mismo fenmeno puede ser explicado de formas muy diversas. La teora weberiana destaca en el espritu del capitalismo el papel jugado por la tica religiosa. Esta explicacin no debiera generalizarse, ni universalizarse ms all de un contexto histrico muy concreto, fuera del cual no es vlida. Habra que preguntarse hasta qu punto el pluricausalismo se ha convertido luego en un artefacto apto para garantizar el orden social. A diferencia de Marx o Durkheim, para estudiar la accin social va observar al individ uo considerado como ser racional capaz de modificar la conducta de otro. La accin slo existe como una conducta entre una o varias personas, y es subjetiva pero sus consecuencias son verificables empricamente, por lo tanto se puede hacer ciencia a partir de la accin social. Definicin de accin social (1985): conducta humana (hacer interno o externo, omitir o permitir) siempre que el sujeto o los sujetos de la accin enlacen a ella un sentido subjetivo
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Tipologa de las acciones sociales

Tipo ideal Mviles (entremezclados en la realidad concreta) Actitud irracional Motivada por las costumbres de una tradicin Determinada por los sentimientos emocionales Determinada por la creencia en valores considerados superiores al sujeto Determinada por expectativas en el comportamientos de otras personas para el logro de un fin propio que esta racionalmente pensado y perseguido Ejemplos Religin

Tradicional Afectiva Con arreglo a valores Con arreglo a fines

Amistad, familia

Ponderacin racional

Ciudadana, camaradera. Valores: justicia, libertad, igualdad. Mercado. Fin: maximizacin del beneficio. Burocracia. Fin: administracin eficiente.

Diferenciacin de conceptos
Los dos conceptos que permiten comprender el desarrollo de la sociologa weberiana y superar el tpico del individualismo sociolgico son:

actor socializado: el individuo forma parte de una serie de redes de relaciones sociales, fuera de las cuales no puede ser comprendido, y su punto de vista acerca de la propia funcin es sociolgicamente fundamental. accin instituida: la eleccin de valores de los individuos es social, elaborada en instituciones que de por s son jerrquicas.

estratos clases sociales

rdenes
econmico

caractersticas
A diferencia de Marx, en Weber las clases son nicamente una de las formas de la estratificacin social, atendiendo a las condiciones de vida material, y no constituyen un grupo consciente de su propia unidad ms all de ciertas condiciones de vida. Se distinguen por su modo de consumo y por sus prcticas sociales diferenciadas que dependen a la vez de elementos objetivos (nacimiento, profesin, nivel educativo) y de otros puramente subjetivos (consideracin, reputacin...). Se distinguen unos de otros por estilos o modos de vida (concepto que hay que comprender por oposicin a nivel de vida ). Expresan y unifican en forma institucional intereses econmicos y estatus sociales comunes, aunque su creacin puede fundamentarse tambin en otros intereses (religiosos, ticos, etc...).

grupos de estatus partidos polticos

social

poltico

Entre los diversos modos de pertenencia a un grupo, el grupo de estatus posee una especial relevancia: es ah donde se adquieren y se comparten los valores, las normas de comportamiento y las prcticas significativas que los especifican. Una teora de la accin social debe dar cuenta, en consecuencia, de la forma como unos individuos interaccionan con otros para modificar sus comportamientos; lo que no necesariamente se produce de forma racional. La conformidad o disconformidad respeto a una regla constituye al individuo. De hecho actuar segn la regla equivale a ser instituido por ella. Pero es el individuo, y no una totalidad holstica , lo que explica la accin. Ms que elaborar teoras holsticas, que por su alto nivel de generalizacin no explican nada, de lo que se trata es de elaborar un pensamiento complejo sobre el individuo. Lo instituido se expresa en su actor.

Clase social : Lugar de hecho, son mviles. Clase social (Marx): Determinada por la posesin de los medios sociales de produccin. Situacin de clase (Weber): ubicacin en la estratificacin social, atendiendo a las condiciones de vida material. Status : estilos o modos de vida , modo de consumo y prcticas sociales diferenciadas que dependen a la vez de elementos objetivos (nacimiento, profesin, nivel educativo) y de otros puramente subjetivos (consideracin, reputacin). Estamentos : Lugar de derecho en que el orden social est dado por la herencia de sangre. Castas : Caso extremo del estamento en que se da una separacin extrema. Partidos : Parcialidad o coligacin entre los que siguen una misma opinin o inters. / Conjunto o agregado de personas que siguen y defienden una misma faccin, opinin o c ausa. En Weber: portadores de la voluntad poltica de los ciudadanos. Poder : posibilidad de imponer la propia voluntad sobre la conducta ajena. Dominacin : aceptacin del sometimiento a la autoridad que los dominantes reclaman como propia. Dominacin legtima : dominacin que se vuelve autoridad por tres vas: tradicional, carismtica y racional. La obediencia obtenida habilitar la disposicin de los bienes necesarios para el uso de la fuerza fsica: personal administrativo y medios materiales de administracin. Tipos puros de dominacin legtima
Tipo de Dominacin Obediencia Tradicional Patriarcal - Patrimonial Personal: a travs de la comunicacin El patriarca, el seor los sbditos servidores que dependen del seor Estable Discrecin del seor Legal-Racional Burocrtica Impersonal: adhesin a cuerpo normativo el superior Ciudadanos, camaradas funcionarios Estable Competencias segn jerarqua

Carismtica Personal: a travs de la comunicacin Lder carismtico Masa de seguidores Estructura que depende del lder carismtico Inestable Configurados en funcin de la misin y el xito de la misma: pruebas Extracotidiana. Solucin a dificultades psquicas, fsicas, econmicas, ticas, religiosas o polticas Mantenimiento de la creencia en la prosecucin efectiva de la misin Por herencia o por squito

Ordena: Obedecen: Cuerpo administrativo Estabilidad Alcances Lmites del poder Cotidianeidad

Cotidiana. Satisfaccin de las necesidades corrientes por procedimientos sencillos Vitalicia o hasta abdicacin Hereditaria

Cotidiana. Satisfaccin de las necesidades corrientes susceptibles de clculo Reglamentada

Duracin

Continuidad Mecanismos de sucesin

Reglamentada Carrera

Los tres tipos puros de dominacin Dominacin tradicional Reposa en la creencia en el carcter sagrado de las tradiciones y de quienes dominan en su nombre. El orden es sagrado porque proviene de siempre y porque toda la vida se ha visto y se ha hecho igual: herencia, usos y costumbres, imposicin de lo ancestral. Dos tipos: a. Patriarcal: lazos de sangre o parentesco conforman una unidad econmico -social: el clan familiar, bajo la direccin del patriarca (gerontocracia). b. Patrimonial: lazos de pertenencia generan la obediencia de esclavos-siervos a su seor. Naturalizacin: se enmascara que la tradicin es una invencin y que la base del poder es la explotacin. Se obedece a la persona que representa algn tipo de virtud santificada por la tradicin, orientndose por normas que provienen desde siempre . En la dominacin tradicional no se obedece a normas formales sino a la persona llamada por la tradicin. La asociacin de dominio es la comunicacin. Existe una relacin personal entre el seor y los sbditos. El cuerpo administrativo son los servidores que dependen del seor. La extensin del poder legtimo de mando del servidor particular se regula en cada caso por la discrecin del seor. Las sociedades pre-modernas establecen una forma estable garantizando condiciones materiales de empleo y subsistencia. Cotidianidad. La produccin es algo permanente que debe efectuarse ms all de las crisis o guerras para garantizar la reproduccin econmica, base de la vida social. Dominacin racional ( legal-racional ) Se da en las sociedades modernas, donde legitimidad y legalidad tienden a confundirse, pues el orden procede de una ley entendida como regla universal, impersonal y abstracta. Es la expresin de la racionalizacin: formal, basada en procedimientos, previsible, calculable, burocrtica. Su idea bsica es que cualquier derecho puede crearse y modificarse por medio de un estatuto sancionado correctamente. La asociacin dominante es elegida o nombrada, y ella misma y todas sus partes son servicios. Tambin el que ordena el superior obedece, al emitir una orden a una regla. Los subordinados son los ciudadanos o camaradas. Su tipo ms puro es la burocracia: cuadro de oficiales ms racional, compuesto por funcionarios que administran los asuntos cotidianos y certifican el orden. Los rasgos fundamentales son:
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yuxtaposicin de jerarquas de responsabilidad y trabajo segn un escalafn determinado; trabajo reglamentado; remuneracin fija segn el rango que se ocupa y determinados criterios objetivos, pero no segn la productividad; ingreso y promocin totalmente reglamentados y pblicos; ausencia de propiedad del cargo que se ocupa, de los recursos utilizados y de los bienes producidos.

Critica la burocracia entendida como una forma de racionalidad instrumental, formal, o econmica, atenta a la maximizacin de la satisfaccin y la minimizacin de los costos, y no como una racionalidad sustancial, que atienda a valores ltimos.
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Dominacin carismtica Aparece tanto en sociedades tradicionales como modernas. Se basa en caractersticas personales de individuos, portadores de dones especiales del cuerpo y del espritu, estimados como dones sobrenaturales. Se obedece por sus cualidades y s lo mientras su carisma subsista. La creacin de un dominio carismtico es el resulta de factores fuera de lo do cotidiano y en situaciones de crisis. El lder carismtico encarna una misin de contenido revolucionario: misin Poltica Religiosa Militar Artstica dificultad
ante la opresin sobre personas y propiedad se desea el cambio ante la incertidumbre de la muerte se necesita creer en la salvacin ante dificultad blica o invasin armada se busca la paz ante la parsimonia y aburrimiento se exalta la novedad

Prueba de carisma
Inteligencia y justicia Santidad y milagros Herosmo y victoria Obras maestras

ejemplo
Napolen Jess Napolen Picasso

La estructura carismtica no representa ningn procedimiento ordenado para el nombramiento o sustitucin, el carisma solo conoce determinaciones internas y lmites propios. El portador del carisma abraza el cometido que le ha sido asignado y exige obediencia y adhesin en virtud de su misin. El xito decide sobre ello. La autoridad carismtica es entonces inestable debido a sus condiciones de aparicin y a la concrecin efectiva del fin buscado. El lder revolucionario debe dar constantemente pruebas de su capacidad para cambiar las estructuras existentes si quiere mantener la autoridad investida en su persona. Comparacin con otras formas de dominacin legtima. Jefes establecidos
[por ley]

Organizacin burocrtica Poder patriarcal

Carcter conservador de las disposiciones. Formas estables, cotidianas, ordinarias. Carcter revolucionario. Forma inestable, extracotidiana, extraordinaria.

Jefes naturales
[consagracin personal]

Poder carismtico

Cotidianizacin del carisma. Cuando los participantes de la dominacin carismtica pura desean transformarla en una posesin permanente, habitual y cotidiana la convierten o yuxtaponen inexorablemente a una estructura de tipo tradicional o racional legal. Grupo carismtico
Squito de un hroe guerrero Comunidad de un profeta Comunidad de un artista Comunidad de un filsofo Agrupacin cultural

Da lugar a
Estado Iglesia Escuela Academia Partido

Caractersticas

La forma de existencia del carisma queda abandonada a las condiciones de lo cotidiano, a intereses econmicos. El discurso carismtico se convierte en dogma, doctrina, reglamento, jurisprudencia.

Sucesin del poder en la estructura carismtica. Formas histricas de transmisin del carisma: 1. Por lazos de sangre: los hijos son continuadores del carisma del padre. Ej. Dinasta Kan: Gengis 2. Por squito: los seguidores ms cercanos eligen y ratifican al nuevo portador de carisma. Ej. Cnclave de cardenales: secreto y apariencia de unanimidad. Forma impura . El gobierno plebiscitario implica rasgos esencialmente carismticos. El plebiscito no es una eleccin sino el renovado reconocimiento que primero se ha otorgado el pretendiente. La aclamacin de los dominados puede transformarse en un procedimiento electoral regular con un derecho electoral sometido a normas y con elecciones directas o indirectas. Hay un camino desde la aclamacin carismtica hasta la eleccin propiamente dicha. Esta estructura de fundamento carismtico se abandona en tanto, sea por democracia directa o representativa, el elegido es simplemente un comisionado, servidor de sus electores y no su jefe elegido. Esto se corrobora siempre de modo parcial. Objetivacin del carisma. Una gracia rigurosamente personal, se convierte en una cualidad:
     

Transferible, Adquirible, Vinculada al titular de un cargo sin tener en cuenta a la persona. Carcter extraordinario, No accesibilidad a todos, Utilidad en su aplicacin social.

Sigue conservando:

Efectos de la objetivacin del carisma:

  

Tratamiento como bien hereditario: vinculacin a una comunidad domstica y un clan. Transmisibilidad artificial: transicin hacia instituciones permanentes. Objeto pasible de educacin: renacimiento de la persona entera.

Educacin carismtica. 1. Consiste, primeramente, en:

       

Aislamiento del ambiente cotidiano, Sustraccin a la influencia de los lazos familiares, Ingreso en una comunidad especial, Ascetismo, Ejercicios corporales y espirituales. Conmociones psquicas, Torturas, Mutilaciones.

2. A continuacin, comprobacin del grado de perfeccionamiento alcanzado por medio de:

3. Finalmente, recepcin solemne del probado.

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Parlamento y burocracia (1917)

1. Estado moderno. Comunidad humana que dentro de un territorio determinado ejerce efectivamente el monopolio de la violencia fsica legtima.vii El estado moderno es una empresa con tanta propiedad como una f brica: los medios indispensables para la empresa y su existencia econmica estn concentrados bajo la facultad de disposicin del empresario o del soberano segn sea el caso: aquel poder al que el aparato de la burocracia obedece o a cuya llamada atiende. Hay elementos del Estado que no pueden ser asimilados a la empresa considerada nicamente en su carcter racional instrumental.
Para Engels el Estado es:

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Representante de la clase capitalista, que ante las crisis se hace cargo del mando de la produccin. Ej.: grandes empresas como el correo, el telgrafo y los ferrocarriles. Organizacin creada por la sociedad burguesa para defender las condiciones exteriores del modo capitalista de produccin contra los atentados, tanto de los obreros como de los capitalistas individuales. Mquina esencialmente capitalista: el capitalista colectivo ideal. Los obreros siguen siendo obreros asalariados, proletarios. La relacin capitalista, lejos de abolirse se agudiza, llega al extremo.

2. Burocracia. Masa de personal civil y militar que controla los resortes de la administracin pblica. Abarca todos los cargos que no son elegidos por el voto ciudadano. En la administracin de asociaciones masivas los funcionarios de carrera constituyen el corazn del aparato y su disciplina es la precondicin de su xito. Es ingenuo pensar que la burocracia se va a aplacar segn las ideas del socialismo del futuro , una sociedad organizada , la economa corporativa ya que el futuro pertenece a la burocracia, que es inevitable y tiene una lgica propia. La dictadura del funcionario, y no la del
proletariado como crean los marxistas, es la que nos acecha en el futuro.

La burocracia moderna se distingue por la especializacin y preparacin de profesionales racionales. Hay diversas formas que toma la burocracia y existen diferencias mltiples entre ellas, ya sea dentro de la organizacin civil o militar, en el estado, en el partido, en la iglesia, en el banco, etc. La organizacin burocrtica (especializacin del trabajo profesional aprendido, delimitacin de competencias, reglamentos y relaciones de obediencia jerrquicamente graduados) en la fbrica forja el molde de la servidumbre del futuro si se considera el punto de vista tcnico como nico parmetro de direccin. Limitaciones polticas de la burocracia En el futuro: a. No se puede volver a relaciones de dominacin personal. b. Debern existir fuerzas capaces de limitar el funcionarismo, que quiz tambin limiten la democracia. c. Se diferenciar al poltico del funcionario en tanto la capacidad de realizacin de ste presenta lmites fijos. La direccin de un Estado tiene que estar en manos de un poltico con capacidad de liderazgo y no de un funcionario cuya accin se conforma a reglamento y mandato.
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3. Partidos polticos Los partidos son los portadores de la voluntad poltica de los ciudadanos a quienes representan activamente.
Durkheim: el parlamento se debe constituir a travs de la representacin de distintas corporaciones.

Crticas a la propuesta de crear corporaciones electivas de base profesional : a. No es un sistema de libre representacin: cada organizacin impone la adscripcin a su rubro. b. La pertenencia formal a una profesin determinada se modifica constantemente . c. El parlamento atendera intereses puramente materiales. d. No es democrtico: quienes pertenecen a ms de una corporacin poseeran ms de un voto y los desempleados ninguno. Sistema menos imperfecto: partidos polticos no corporativos de libre afiliacin. Principios internos de los partidos polticos: a. Implantacin de ideales (valores): objetivo de llegar al poder para implantar la propia ideologa sabiendo que podrn ser reemplazados. b. Patrocinio de cargos: objetivo de llevar al jefe por medio de elecciones al lugar de director para que luego distribuya los cargos estatales entre el aparato burocrtico y de propaganda del partido. 4. Parlamento Los parlamentos son representaciones de los elementos dominados por medio de la burocracia y el canal para manifestar externamente un mnimo de aprobacin interna. Se puede querer u odiar el mecanismo parlamentario, pero es imposible eliminarlo, slo se lo puede hacer polticamente impotente limitndolo a una poltica negativa . Parlamento
Dbil Fuerte o Activo poltica negativa : retacear recursos impositivos y otras medidas destinadas a bloquear al gobierno. Termina burocratizndose. Define poltica. Puede cambiar la realidad. Colaborando, controla de modo ininterrumpido la administracin.

La lucha parlamentaria es una lucha de oposiciones objetivas y por el poder personal. En los parlamentos fuertes la lucha de los partidos por el poder se encamina a la obtencin de la posicin poltica suprema. Son los individuos de mayor instinto poltico los que la llevan a cabo y los que tienen mayores posibilidades de llegar a los puestos de direccin, ya que los intereses ideales y materiales de los partidos exigen que llegue una personalidad dotada de cualidades de jefe. En su contraste, un gobierno monrquico con parlamento dbil desemboca en un proceso de seleccin negativa donde los burcratas a cargo del poder: a. Lo vacan de contenido real al sustentarse en la retrica del aplauso fcil (Gemtlichkeit); b. Slo buscan su estabilidad en el cargo (viven de la poltica) y la posible reproduccin (nepotismo); c. Obstaculizan las oportunidades de hacer carrera a personas con talento de lder; d. Desfavorecen el desarrollo de una autonoma poltica. La ocupacin de los puestos supremos se convierte en ascenso de funcionarios o de relaciones cortesanas casuales.

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Por lo tanto un rgimen parlamentario fuerte que seleccione los lderes polticos es el mejor sistema para dirigir y controlar la burocracia administrativa del estado moderno. 5. Monarqua & Repblica Limitaciones del monarca en el Estado moderno: a. b. c. d. No puede supervisar la administracin (aparato entrenado profesionalmente). No es un especialista ni un poltico entrenado por los partidos o la diplomacia. La lucha por el poder no constituye su ambiente natural. No tiene experiencia en el foro poltico donde se dirimen conflictos.

La derrota del Imperio Alemn en la primera guerra mundial implica la cada de la monarqua y la creacin de la Repblica de Weimar en cuya constitucin Weber, no previendo que el lder carismtico pudiera devenir autoritario o totalitario, promueve el artculo 48 que habilitar luego a Adolf Hitler a declarar la ley marcial y obtener potestades de dictador. 6. Conflicto El conflicto es inherente a la accin poltica, dados el enfrentamiento y la competencia por el poder del Estado. Quien aspira el poder hace poltica:
y y

En la prosecucin de fines idealistas o egostas; En la bsqueda de reconocimiento (el poder como un fin en s mismo).

Cualquier intento por eliminar el conflicto abre el camino a un sistema totalitario. El conflicto surge del choque de valores e intereses heterogneos y slo se puede encauzar a travs de la vida poltica. Weber anticip que el socialismo en Rusia llevara, debido a la abolicin del mercado libre y sus mecanismos, a una sobreburocratizacin ms que a un alejamiento fulminante del estado (como Marx haba predicho que sucedera en una sociedad comunista). La sociedad subsumida en el partido gobernante debi esperar que este implosione, lo que sucedi 80 aos despus de la formacin de la URSS.

Durkheim

Divisin del trabajo: cada individuo cumple una funcin especial. Diferencias => se rompe la uniformidad natural y se multiplican los intereses individuales => Integracin social ms dbil Causa de los conflictos: toma de conciencia por parte del grupo explotado econmicamente. (Lucha de clases). Distintos valores entran en conflicto entre individuos o en la consciencia individual.

Corporaciones: todos los agentes de una misma industria reunidos y organizados en un mismo cuerpo, capaz de constituir un conjunto de reglas (cantidad de trabajo, remuneracin justa, deberes sociales, etc.). Revolucin del proletariado: eventual cambio revolucionario una vez maduradas las condiciones materiales de produccin. El conflicto es inacabable dada la presencia ineludible de comportamientos irracionales en el accionar individual y colectivo real, emprico, que son desviaciones referidas a un tipo ideal, abstracto.

Marx

Weber

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La poltica como vocacin (1919)

Aspectos de la construccin del poder legtimo Luego de enumerar las formas de gobierno que distingua Aristteles: monarqua, aristocracia y democracia y sus derivados: tirana, oligarqua y gobierno licencioso, Maquiavelo sostiene que aparecieron entre los hombre por azar, porque, en el principio del mundo, siendo pocos los habitantes, vivieron por algn tiempo dispersos, semejantes a las fieras; luego, al multiplicarse, se reunieron, y, para poderse defender mejor, comenzaron a buscar entre ellos al ms fuerte y de mayor coraje, le hicieron su jefe y le prestaron obediencia. Weber. La poltica como lucha: en el interior del Estado los diferentes grupos aspiran o ambicionan participar o influir en la distribucin, la conservacin o la transferencia del poder. Primera definicin de Poltica: direccin o influencia sobre la direccin de una asociacin poltica (un Estado). Estado moderno: Comunidad humana que dentro de un territorio determinado reclama (con xito) para s el monopolio de la violencia fsica legtima. Poltica: aspiracin a participar en el poder o a influir en la distribucin del poder entre los distintos Estados o, dentro de un mismo Estado, entre los distintos grupos de hombres que lo componen. Separacin entre moral y poltica: Maquiavelo: Un prncipe, si quiere conservarse, debe aprender a poder ser no bueno, y valerse de ello o no segn la necesidad . Es mucho ms seguro ser temido que amado cuando una de las dos cualidades falta . Weber: Quien busca la salvacin de su alma y la de los dems que no la busque por el camino de la poltica, cuyas tareas, que son muy otras, slo pueden ser cumplidas mediante la fuerza. Tipos de fundamentos de la legitimidad de una dominacin en el terreno poltico:
Tradicional: Eterno ayer Legal-Racional: Legalidad Carismtica: Autoridad de la gracia

 

Patriarcas Prncipes patrimoniales

Servidor del Estado

   

Jefes guerreros elegidos Gobernantes plebiscitarios Grandes demagogos Jefes de partidos polticos

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Diferenciacin del poltico profesional respecto del funcionario administrativo La idea de vocacin arraiga en el tipo de dominacin producida por la entrega de los sometidos al carisma personal del caudillo, figura que es vista como la de alguien internamente llamado a ser conductor de hombres, quienes creen en l. Polticos por vocacin:
 
Demagogo: caudillo de una faccin popular y orador en extremo revolucionario. La demagogia moderna se sirve del discurso, pero su instrumento permanente es la palabra impresa. El publicista poltico y el periodista son los representantes del demagogo en la actualidad.

Demagogo: en la Ciudad-Estado Jefe de partido: en el Estado constitucional

El cuadro administrativo que representa hacia el exterior a la empresa de dominacin poltica, no est vinculado con el detentador del poder por ideas de legitimidad sino por medios que afectan al inters personal:
 

Retribucin material: feudo, prebendas, sueldo. Honor social: del caballero, del estamento, del funcionario.

El Estado moderno ha reunido todos los elementos materiales en manos de su dirigente y ha expropiado a todos los funcionarios estamentales, sustituyndolos con sus propias jerarquas supremas. Profesionalizacin de la poltica. Dos formas de hacer poltica, no excluyentes:
 

Vive para la poltica: Quien es econmicamente independiente de los ingresos que la poltica pueda proporcionarle, dada su situacin privada. Vive de la poltica: Quien hace de la poltica una fuente permanente de ingresos.

Lo mejor para la profesionalizacin de la poltica sera tener polticos que vivan para la poltica, pero al mismo tiempo si slo acceden los que tienen patrimonio (plutocracia) dejramos de estar de estar frente a partidos democrticos. Entonces la poltica debe ser remunerada como otro trabajo. Poltica notabiliar: no se cobra sueldo pblico pero se orientan decisiones de estado segn intereses econmicos particulares. Argentina 1912. Ley Saenz Pea establece pago de salarios en la administracin pblica.

Funcionarios polticos
  
Colocados en situacin de disponibilidad Capacidad de transformar la realidad Toman medidas sobre la base de su ideologa y del contexto histrico, resolviendo cumplir o no su mandato imperativo Asumen la responsabilidad de todo lo que hacen: rinden cuentas a la sociedad Honor basado en asumir la responsabilidad Objetivo centrado en la satisfaccin de las necesidades de la sociedad

Funcionarios profesionales (burratas)

  
Tienen la estabilidad en el cargo No tienen capacidad transformadora Aplican las medidas que los poderes determinan, resolviendo conforme a ellas las propuestas de sus subordinados Descargan la responsabilidad en la autoridad superior: no rinden cuentas a la sociedad Honor basado en la integridad Siguen el modelo de la eficiencia econmica empresaria

  

  

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Valoracin de la vocacin como ethos de la responsabilidad Cualidades importantes para el poltico:

  

Pasin: entrega apasionada a una causa (como conviccin de lo que se hace). Mesura: capacidad para dejar que la realidad acte sobre uno sin perder el recogimiento y la tranquilidad (guardar distancia con los hombres y las cosas). Responsabilidad: capacidad de responder por las consecuencias de los actos, que no necesariamente deben basarse y respetar un reglamento.

La pasin no hace al poltico si ste no es capaz de convertir la responsabilidad al servicio de la causa en el norte de su actividad poltica. Toda accin ticamente orientada puede ajustarse a dos mximas fundamentales:
 

La tica de la conviccin [Gesinnungsethik] est animada nicamente por la obligacin moral y la intransigencia absoluta en el servicio a los principios. La tica de la responsabilidad [Verantwortungsethik] valora las consecuencias de sus actos y confronta los medios con los fines, las consecuencias y las diversas opciones o posibilidades ante una determinada situacin. Es una expresin de racionalidad instrumental, en el sentido que no slo valora los fines sino los instrumentos para alcanzar determinados fines. Esta racionalidad instrumental maduramente reflexionada es la que conduce al xito poltico.

Ambas ticas no son trminos absolutamente opuestos, sino elementos complementarios que han de concurrir para formar al hombre autntico, al hombre que puede tener vocacin poltica .

Bibliografa:
    
Alcoberro, Ramn: Introduccin a Max Weber. http://www.alcoberro.info/V1/weber.htm (09-102010) Corts Morat, Jordi / Martnez Riu, Antoni (1996) Diccionario de filosofa en CD-ROM. Editorial Herder S.A., Barcelona. ISBN 84-254-1991-3. Lucchini, Cristina (2009) Apuntes de Sociologa. Editorial Biblos Lucchini, Cristina / Labiaguerre, Juan (2009). Contexto Histrico de la Sociologa. Editorial Biblos. Maquiavelo, Nicols

  
Weber, Max:

(1984) Discursos sobre la primera dcada de Tito Livio. Alianza Editorial. (2003) El prncipe. Editorial Losada.

  

(2007) La tica protestante y el espritu del capitalismo. Ediciones Libertador (2008) El poltico y el cientfico. Ediciones Libertador

Wikipedia. http://es.wikipedia.org/wiki

La tica protestante y el espritu del capitalismo (09-10-2010) Max Weber (09-10-2010)

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Diferenciacin entre Weber y Marx

Marx revolucionario Weber conservador

Comparten un enfoque bsico: el de explicar las sociedades como un conjunto de estructuras y de prcticas sociales colectivas Materialismo histrico = concepcin de los derroteros de la historia universal que ve la causa final y la fuerza propulsora decisiva de todos los acontecimientos histricos importantes en el desarrollo econmico de la sociedad, en las transformaciones del modo de produccin y de cambio, en la consiguiente divisin de la sociedad en distintas clases y en las luchas de estas clases entre s . Reconoce la importancia del materialismo histrico pero critica el exceso de importancia dada a la economa. Las categoras metodolgicas de lo material y lo espiritual se hallan intercomunicadas bidireccionalmente en vez de unidireccionalmente y adems poseen mltiples desarrollos independientes y ninguno es reductible epifenomnicamente al otro.

Social

Poltica Social Economa . Poltica Economa

Leyes independientes de la voluntad y esquivas a la conciencia de los hombres, expresadas a travs del choque entre relaciones sociales de produccin y fuerzas productivas Causa de los conflictos: toma de conciencia por parte del grupo explotado econmicamente y eventual cambio revolucionario una vez maduradas las condiciones materiales de produccin. El descubrimiento de la plusvala revela que el rgimen capitalista de produccin y la explotacin del obrero derivada de ste, tenan por forma la apropiacin de trabajo no retribuido; que el capitalista, aun cuando compra la fuerza de trabajo de su obrero por todo su valor, por todo el valor que representa como mercanca en el mercado, saca siempre de ella ms valor que lo que le paga y que esta plusvala es, en ltima instancia, la suma de valor de donde proviene la masa cada vez mayor del capital acumulada en manos de las clases poseedoras.

Prioriza el elemento individual y racional como componente esencial para la comprensin de la accin social.

Causa de los conflictos: Presencia ineludible de comportamientos irracionales en el accionar individual y colectivo real, emprico, que son desviaciones referidas a un tipo ideal, abstracto.

Si el capitalismo ha triunfado se debe no a la plusvala ni al maquinismo, sino a la eficiencia social de unos valores encarnados por la tica protestante, que ha hecho del trabajo un estilo de vida que va mucho ms lejos del puro elemento econmico e impregna todas nuestras acciones.

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ii

Diferenciacin entre Weber y Durkheim

Durkheim Francia Weber Alemania

Coinciden en la bsqueda de orden y estabilidad para la sociedad. Disputa de los universales: problema de determinar qu tipo de entidad, o realidad, les compete a los trminos universales. Posturas: a) Realismo extremo o platonismo: la afirmacin de que los universales existen realmente, como las ideas platnicas. b) Realismo moderado o conceptualismo: la afirmacin de que slo existen como entidades mentales o conceptos, a los que en la realidad corresponden propiedades de las cosas. Un hecho social consiste en toda forma de obrar, pensar y de sentir anteriores y externas al individuo, que tienen existencia propia y que ejercen una coaccin social sobre el individuo, o sea que lo obligan a actuar de determinada manera debido a la fuerza imperativa y coercitiva que tiene. La conciencia colectiva no es igual a la conciencia individual, ya que los fenmenos sociales son exteriores al individuo. Los hechos sociales y los individuos son diferentes tanto en calidad, como en que no evolucionan en el mismo medio, no dependen de las mismas condiciones. La conciencia colectiva no es la sumatoria de conciencias individuales sino que es algo externo al individuo. Sociedad Individuo Para la formacin de los grupos profesionales una regla no es solo una manera de actuar habitual, es ante toda una manera de actuar obligatoria sustrada de alguna medida. Lo que vemos ante todo en el grupo profesional es un poder moral capaz de contener los egosmos individuales, de mantener en los trabajadores un sentimiento de solidaridad y de tratar que la ley del ms fuerte no se aplique tan violentamente como en las relaciones industriales. c) Nominalismo: la afirmacin de que los universales no son ms que nombres; slo existen individuos (y, si acaso, para la filosofa moderna, algunas entidades abstractas -las menos posibles-, como las clases).

Un tipo ideal est formado por la acentuacin unidimensional de uno o ms puntos de vista y por la cantidad de sntesis de fenmenos concretos difusos (...) los cuales se colocan segn estos puntos de vista enfatizados de manera unilateral en una construccin analtica unificada (...)dicha construccin mental(...)puramente conceptual, no puede ser encontrada empricamente en la realidad. la accin humana es social siempre que el sujeto o lo sujetos de la accin enlacen a ella un sentido subjetivo. La accin social, por tanto, es una accin en donde el sentido mentado por su sujeto o sujetos est referido a la conducta de otros, orientndose por sta en su desarrollo.

Sociedad Individuo Las normas morales son convencionales, y lo nico que hay de natural en el comportamiento humano es el ansia de placer y la ley del ms fuerte, que queda negada por las leyes convencionales.

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iii

Simmel, Georg (1858-1918) HIST. Filsofo y socilogo alemn, nacido en Berln. Ense en Berln y Estrasburgo. Pertenece al grupo de filsofos que configuran el historicismo alemn de las dos ltimas dcadas del s. XIX, reaccin desde un fondo neokantiano contra el positivismo de Comte; la filosofa de los valores no es sino parte de este historicismo. Simmel est bajo influencia directa de Windelband y Rickert, y reinterpreta la historia, no a la manera de Kant, sealando sus condiciones a priori, sino remitindose a la experiencia: slo sta hace posible la historia, porque sta no es ms que interpretacin -o mejor, comprensin a la manera de Dilthey- de hechos humanos individuales, seleccionados en funcin de los intereses del historiador y, por tanto, de sus valores. Porque los valores son relativos y pertenecen a mbitos distintos, la historia no puede sino revelar una pluralidad de mundos. La sociologa, en cambio, de la que es considerado uno de los iniciadores en Alemania, tiene por objeto la descripcin de las diversas clases de asociaciones o interacciones humanas; esta descripcin no es tampoco absoluta, porque acontece en el tiempo.

Historicismo: en general, todas las maneras de pensar que destacan la importancia del aspecto histrico del ser humano. Se le ha relacionado con 1. a. b. relativismo en general tanto la verdad como los valores son relativos al tiempo negacin de la existencia de un derecho natural y de una naturaleza humana, inalterable a lo largo del tiempo, que pudiera servirle de fundamento y que hiciera de algn modo absolutas las verdades sobre el ser humano historicidad del ser humano rechazo del idealismo de Hegel y, al menos en parte, del positivismo de Comte pretende investigar las caractersticas propias e irreductibles de las ciencias histrico-sociales, que a partir de esta poca se denominarn preferentemente ciencias del espritu por oposicin a las ciencias de la naturaleza postura histrico-vitalista iniciada por W. Dilthey -aunque precedida por las ideas del neokantiano Gustav Droysen (1808-1884) continuada por Ernst Troeltsch (1865-1923) y Eduard Spranger (1882-1963) en especial, y por otros autores independientes como Oswald Spengler (1880-1936), Friedrich Meinecke (1862-1954), y los representantes de la escuela de Baden, crticos no obstante de Dilthey, Wilhelm Windelband (18481915) y Heinrich Rickert (1863-1936) y hasta por el mismo Ortega y Gasset. Las principales tesis del historicismo alemn favorecieron la consideracin del carcter histrico del hombre como una de las caractersticas antropolgicas especficas con una doble proyeccin: ontolgica y epistemolgica. El hombre es constitutivamente un ser a quien la historia siempre le concierne y no puede sino conocer las cosas desde la perspectiva concreta de su tiempo. filosofas de la historia Muchas filosofas de la historia, arrancando de los presupuestos de Kant -en su Idea de una historia universal desde el punto de vista cosmopolita (1784), donde habla de una intencin de la naturaleza que acta en la historia realizando un plan oculto con miras a la produccin de un Estado ilustrado perfecto-, propugnan un desarrollo de la racionalidad y de la historia humana tan previsibles como los fenmenos mismos de la naturaleza. Es decisiva la contribucin de Hegel a la idea de que la historia humana se desarrolla igual que la naturaleza, sobre todo si se tiene en cuenta que, para l, la historia universal no es sino el desarrollo de la razn. La izquierda hegeliana, Marx y Engels sobre todo, invirti el idealismo hegeliano, apoyando el transcurrir de la historia humana no en la racionalidad humana o en la fuerza de la Idea, sino en las leyes dialcticas deterministas que rigen las condiciones socioeconmicas. Karl R. Popper es el crtico implacable de este historicismo que define como: un punto de vista sobre las ciencias sociales que supone que la prediccin histrica es el fin principal de stas, y que supone que este fin es alcanzable por medio del descubrimiento de los "ritmos" o los "modelos", de las "leyes" o las "tendencias" que yacen bajo la evolucin de la historia.
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2. a. b.

c. d.

e.

3. a.

b.

valores, teora de los TIC. O axiologa, estudio de la naturaleza de los valores, entidades que existen en diversos mbitos humanos, como la tica, la esttica, la sociologa, la psicologa o la religin. El tema de estudio de esta rama de la filosofa lo constituye la determinacin de la naturaleza propia del valor, su sentido objetivo o subjetivo, su relacin con los juicios de valor y con las tendencias humanas que satisfacen, y su clasificacin e interdependencia mutuas. comprensin EPIST. (del latn comprehensio, accin de captar globalmente) En el mbito de las ciencias del espritu, se emplea en un sentido restringido, como opuesto a explicacin. Las ciencias de la naturaleza explican los fenmenos fsicos recurriendo a leyes, sobre todo causales, mientras que las ciencias humansticas o morales, o las ciencias del espritu, como son la historia, la psicologa, la sociologa, el derecho, la moral, el arte, la filosofa etc., es decir, todas aquellas ciencias que, segn Wilhelm Dilthey, configuran el mundo del espritu objetivo, intentan comprender su objeto: la naturaleza, los fenmenos, se explican, pero la realidad, esto es, lo que se capta en la percepcin ntima, se comprende; es autognosis. La comprensin (Das Verstehen) es, en este caso, el proceso mediante el cual conocemos algo psquico e interior a travs de los signos sensibles en que se manifiesta. La comprensin es, por lo mismo, interpretacin y hermenutica de situaciones empricas en busca del elemento mental o psquico que les da vida y sentido. Por interpretacin cabe entender la exposicin metdica de la comprensin, mientras que la hermenutica es la teora general de la comprensin y la interpretacin. Las ciencias del espritu han de fundamentarse, segn entiende Dilthey, en una psicologa comprensiva, o de la comprensin, que l llama descriptiva y analtica.

iv

Tnnies, Ferdinand (1855-1936) propone en su obra principal, Comunidad y sociedad (1887) dos

formas bsicas de agrupacin social partiendo de la distincin de dos clases de voluntad:

La voluntad orgnica, que traduce los impulsos y deseos del corazn, y cuyo mbito de aplicacin es lo afectivo, da origen a relaciones de tipo comunitario. Cuando en un grupo social predominan las relaciones comunitarias, estamos ante una comunidad (Gemeinschaft): los individuos se relacionan segn vnculos naturales y sentimentales comunes al grupo. La voluntad reflexiva, que expresa la actividad mental y que se aplica a lo abstracto, da origen a un tipo de relaciones que son de tipo societario. Cuando dominan las relaciones societarias, nos hallamos ante una sociedad (Gesellschaft): los individuos establecen entre s preferentemente vnculos convencionales basados en el inters personal.

El hecho de suponer que no slo los individuos se rigen por estas dos clases de voluntad, sino que lo hacen tambin los mismos grupos sociales, le permite aplicar la teora a la historia social. En El espritu de los tiempos (1935) hace de la teora una filosofa de la historia y entiende que la historia occidental, desde la Edad Media hasta nuestros das, puede considerarse como una lenta transicin de la organizacin social del estado de comunidad al de sociedad.

Tnnies relaciones sociales de tipo comunitario

Weber Accin social tradicional Accin social afectiva

relaciones que son de tipo societario

Accin social con arreglo a valores Accin social con arreglo a fines

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Guy Rocher: la accin social segn Weber

[Introduccin a la sociologa general, Herder, Barcelona 1979, p. 22-25.] Para Max Weber la accin social es una accin en donde el sentido mentado por su sujeto o sujetos est referido a la conducta de otros, orientndose por sta en su desarrollo. Tres criterios para la determinacin del carcter social de la accin: 1. Las personas deben tener en cuenta el comportamiento de los dems, como tambin la presencia o la existencia de los mismos. Los nios que juegan uno al lado del otro, ocupndose cada uno en una actividad totalmente independiente de la ejercida por el otro, no han alcanzado todava un estadio de sociabilidad suficientemente avanzado como para compartir los mismos juegos. A lo ms, puede decirse que la presencia y la actividad de otro alientan a ambos a permanecer all y proseguir sus juegos solitarios; a este respecto, cabra hablar de una interaccin muy elemental. Tambin puede darse el caso de que uno de los dos se aleje sin que el otro parezca advertirlo: la accin social es pues nula. [...] Son harto conocidas las abundantes caricaturas del marido que desayuna ante su mujer, oculto tras las hojas de su peridico: no desayuna con ella, aunque se encuentren fsicamente juntos. La pantalla del peridico simboliza realmente la ausencia e incluso la negativa a comunicarse con la otra persona. [...] Significacin: la accin del sujeto debe tener su valor de signo o de smbolo para los dems, y la accin de los dems debe asimismo tener valor de signo o de smbolo para el sujeto. En otras palabras, tener en cuenta a los dems no basta para que una accin sea social. Tambin es necesario que el sujeto indique por su accin que ha comprendido las expectativas de los otros y que su accin est destinada a responder a las mismas, o evidencia su negativa a responder. Cuando dos personas occidentales se abordan en la calle y una de ellas tiende su mano, la que ejecuta esta accin indica claramente por este signo que espera idntico gesto de la otra, de acuerdo con la costumbre. Si el segundo interlocutor no estrecha la mano que se le tiende, el primero sabr comprender muy pronto, por otros signos derivados del comportamiento del otro, si se trata de una simple distraccin o de una negativa voluntaria. Prestar un significado a la propia conducta y a la conducta de los dems equivale a atribuirles un sentido simblico susceptible de ser transmitido y comprendido gracias a un cdigo de individuos o signos; equivale, ms exactamente an, a inscribir esas conductas en un sistema de comunicacin. [...] La conducta de las personas implicadas en una accin social viene influida por la percepcin que cada una de ellas tiene de la significacin de la accin de las dems y de su propia accin. Es preciso, que los sujetos comprueben, con su comportamiento, que han comprendido las expectativas de los dems y que aceptan o no responder a las mismas. Este criterio es de algn modo el complemento exterior de los dos criterios precedentes -internos a los sujetos afectados-. En efecto, mediante la conducta observable desde el exterior, es posible juzgar acerca de las dos condiciones subjetivas precedentes.

2.

3.

Tipologa de las acciones sociales costumbres de una tradicin Tradicional Afectiva Con arreglo a valores Con arreglo a fines
determinada por los sentimientos emocionales determinada por la creencia en valores considerados superiores al sujeto determinada por expectativas en el comportamientos de otras personas para el logro de un fin propio que esta racionalmente pensado y perseguido

Religin Amistad, familia Ciudadana, camaradera. Valores: justicia, libertad, igualdad. Mercado. Fin: maximizacin del beneficio. Burocracia. Fin: administracin eficiente.

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vi

La tica protestante y el espritu del capitalismo

(Die protestantische Ethik und der 'Geist' des Kapitalismus) Escrito entre 1904 y 1905, como una serie de ensayos. Ms tarde se public como libro que debe verse como una introduccin a sus trabajos posteriores sobre otras religiones. Confesin y estructura social Diferencia en el tipo de enseanza: Las estadsticas muestran distintas preferencias:

y y

Catlicos: formacin humanista: filosofa, derecho. Protestantes: estudios tcnicos y para profesiones de tipo industrial y mercantil.

Trabajo en la moderna gran industria: La fbrica emplea profesionales provenientes del pequeo taller:

y y

Catlicos: en menor medida porque prefieren seguir en el oficio. Protestantes: se lanzan a la fbrica, en la que escalan los puestos superiores.

El catlico es ms tranquilo; dotado de menor impulso adquisitivo, prefiere una vida bien asegurada aun a cambio de obtener menores ingresos, a una vida de continuo peligro y exaltacin, por la eventual adquisicin de honores y riquezas. "Comer bien o dormir tranquilo", dice el refrn; pues bien, en tal caso, el protestante opta por comer bien, mientras que el catlico prefiere dormir tranquilamente. Weber (2004:23) citando a Offenbacher: Confesin y estructura social. En donde se haya presentado el calvinismo conjuga la virtud capitalista del sentido de los negocios y una forma de piedad intensa. Ejemplos:

y y

Cuqueros: Inglaterra, Norteamrica. Menonitas: Alemania, Pases Bajos.

El espritu del capitalismo Expone las ideas de Franklin:

y y y

El tiempo es dinero. El buen pagador es dueo de la bolsa de cualquiera. Inculcar puntualidad, responsabilidad, ahorro y prudencia en los negocios.

Lo caracterstico de esta filosofa de la avaricia es el ideal del hombre honrado digno de crdito y la idea de una obligacin por parte del individuo frente al inters de aumentar su capital. La ganancia no es un medio para la satisfaccin de las necesidades vitales materiales, sino ms bien un fin en s mismo. Desvo utilitarista, hambre de dinero, falta de escrpulos: propios del capitalismo retrasado y ajeno al espritu capitalista original. Tipo ideal de empresario capitalista:

y y y

Crea las condiciones dinerarias que le sirven de medio de accin y no a la inversa. Educado en la escuela de la vida, prudente y arriesgado a la vez, sobrio y perseverante. Aborrece la ostentacin, el lujo intil y el goce consciente de su poder.

Una de las propiedades de la economa capitalista es estar racionalizada sobre la base del clculo: ordenada con plan y austeridad al logro del xito aspirado. Concepcin luterana de la profesin La palabra alemana Beruf refiere a profesin y a vocacin, denotando la idea de una misin. Parece haber sido utilizada con este sentido por vez primera en la traduccin luterana de la Biblia. La estimacin del trabajo cotidiano, racionalizado en profesin es la manifestacin palpable del amor al prjimo. Este elemento distintivo respecto del catolicismo, que privilegia la vida monstica, mantiene an en Lutero un carcter tradicionalista.

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Fundamentos religiosos del ascetismo laico Protestantismo asctico: puritanismo Calvinismo Occidente europeo siglos XVI y XVII Pietismo Ramificacin del calvinismo ingls y holands Metodismo Mitad del siglo XVIII Movimiento bautizante, sectas baptistas, menonitas, cuqueros

El hombre no es libre, en el orden moral, dada la corrupcin original de la naturaleza humana. La salvacin del hombre se debe a la predestinacin: Dios es un ser trascendente inaccesible a toda humana comprensin, que desde la eternidad asigna a cada cual su destino segn designios inescrutables. Soledad interior del hombre: debido al rechazo a la posibilidad de una salvacin eclesisticosacramental se deja de confiar en la ayuda y amistad de los hombres. El trabajo social en el mundo se hace nicamente para la gloria de Dios ponindose la tica profesional al servicio de la colectividad. La cognoscibilidad del estado de gracia. Consejos:

y y

Es un deber considerarse elegido y rechazar toda duda acerca de ello. Recurrir al trabajo profesional incesante.

Relacin entre la ascesis y el espritu capitalista Segn la voluntad inequvocamente revelada de Dios, lo que sirve para aumentar Su gloria no es el ocio, ni el goce, sino el obrar; por lo tanto, el primero y principal de todos los pecados es la dilapidacin del tiempo: la duracin de la vida es demasiado breve y preciosa para afianzar nuestro destino. Perder el tiempo en vida social, en cotilleo, en lujos, incluso dedicar al sueo ms tiempo del indispensable para la salud de seis a ocho horas, como mximo es absolutamente condenable desde el punto de vista moral. Todava no se lee, como en Franklin el tiempo es dinero , pero el principio tiene ya vigencia en el orden espiritual; el tiempo es infinitamente valioso, puesto que toda hora perdida es una hora que se roba al trabajo en servicio de la gloria de Dios. Weber (2004:154) El empresario burgus poda y deba guiarse por su inters de lucro, si posea la conciencia de hallarse en estado de gracia y de sentirse visiblemente bendecido por Dios, a condicin de que se moviese siempre dentro de los lmites de la correccin formal, que su conducta tica fuese intachable y no hiciese un uso inconveniente de sus riquezas. Adems, el gran poder del ascetismo religioso pona a su disposicin trabajadores sobrios, honrados, de gran resistencia y lealtad para el trabajo, por ellos considerado un fin en la vida querido por Dios; y, por otra parte, tena la seguridad tranquilizadora de que la desigual reparticin de los bienes de este mundo es obra especialsima de la providencia divina . Weber (2004:183) La frase de Calvino que sostiene que la masa de trabajadores slo obedece a Dios cuando se mantiene en la pobreza [humildad de espritu] es secularizada en el sentido de que los hombres slo trabajan cuando les impulsa la necesidad derivando en la teora de la productividad de los salarios bajos. Los ideales originales sucumben al poder de la riqueza y el capitalismo se exime de patrones ticoreligiosos pasando a sostenerse mecnicamente. Crticas. La tica protestante y el espritu del capitalismo puede ser falsable desde el punto de vista emprico:
y
Hugh Trevor-Roper document que a finales del siglo XVI la autonoma poltica de las ciudades europeas se vea limitada a la vez por el conservadurismo de los prncipes luteranos y por el poder de los reyes de Espaa y Francia. Fernand Braudel (Civilizacin material, econ oma y capitalismo) muestra que fueron las ciudades italianas (catlicas) las que vieron nacer las primeras concentraciones de capital comercial y bancario.

De todos modos, parece asumido que el capitalismo naci contra la lgica del mercado o, si se pre fiere, poniendo la acumulacin por delante del intercambio. Y esa mentalidad econmica deducida de lo que no era en principio econmico o ventajoso a nivel primario explica en gran parte su originalidad como sistema.

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vii

Estado SOCIOL. (del latn status, accin de permanecer, situacin, de stare, permanecer en pie) Trmino que se aplica a la comunidad poltica (la koinona politik de Aristteles) a partir del s. XVI, poca en que nace el concepto de Estado por obra de las teoras de Maquiavelo y de los movimientos de transformacin poltica de Europa en esta poca. Con anterioridad, se utilizaban los trminos:
B`84H, polis, entre los griegos, y civitas, entre los romanos, y regnum o imperium, entre los medeivales.

  

Atributos fundamentales del Estado (moderno): 1) 2) disponer de poder poltico distribuido en diversas instituciones (el poder legislativo, ejecutivo y administrativo), cuya principal manifestacin es el poder coercitivo, que se ejerce en un territorio sobre el que se establece una poblacin a la que se da el nombre de sociedad, cuyos miembros tienen la voluntad de compartir de una forma estable un conjunto de ideas polticas, que configuran una cultura poltica, sustancialmente especificada en la constitucin.

3)

La aparicin histrica del Estado se produce en una poca en que moral y poltica se separan y hacen autnomas. La institucin del Estado supone la creacin de un mbito de la vida humana especficamente poltico, con sus conceptos y principios nuevos: el mbito de lo poltico. La nueva institucin poltica, histricamente independizada de la religin y de la Iglesia, encuentra primeramente justificacin terica en El principe de Maquiavelo, quien la vincula a la figura del gobernante y a su habilidad y sagacidad. Durante los siglos XVII y XVIII, las teoras del contrato social procuran una base racional mejor para justificar el hecho de que un ciudadano, o un grupo de ciudadanos, ejerza un poder -que no es suyosobre otros. Estas teoras contractualistas se oponen a la visin aristotlica del origen de la sociedad como fin pretendido por la naturaleza, a su concepcin del hombre como naturalmente sociable y a la idea tradicional del origen divino del poder. Nacido el Estado para proteger la seguridad de los ciudadanos, se le aade pronto como misin propia la defensa de sus libertades. Surgen as los principios del Estado de derecho, o Estado protector de las libertades pblicas, y las diversas maneras como se entendern stas dentro -y fuera- de las democracias liberales, que se establecen durante los siglos XIX y XX. Crticas poltico-filosficas contra el Estado son el anarquismo y el marxismo. La sociedad civil, con frecuencia contrapuesta al Estado, representa la autonoma de lo social institucionalizada frente a las instituciones polticas, pero no independiente de ellas.

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