SEMINARIO SAN PEDRO DE PUCALLPA

TRABAJO PARA EL CURSO DE PATRSTICA

El Hombre

Gama Gutirrez, Paulo Cesar

Pucallpa, 28 de Abril del 2011

EL HOMBRE EN LA VISIN DE ALGUNOS PADRES DE LA IGLESIA

La Didak (Doctrina de los Doce Apstoles), La Epstola de Bernab; La Epstola a los Corintios de Clemente de Roma; El Pastor de Hermas; Epstolas de Ignacio de Antioqua, y Epstola a los Filipenses de Policarpo de Esmirna constituyen algunos escritos patrsticos cuya caracterstica es que nos transmiten la predicacin apostlica con una frescura e inmediatez que contrasta con su vetusta antigedad. Son escritos nacidos en el seno de la comunidad cristiana, casi siempre por obra de sus Pastores, destinados al alimento espiritual de los fieles. La Iglesia estaba entonces recin nacida y, aunque desde el principio tuvo que sufrir contradicciones (basta leer el libro de los Hechos de los Apstoles), el Seor no permiti que la asaltaran, en esta poca tan joven, grandes herejas como las que surgiran ms tarde. Estos escritos tratan de transmitir la fe tal como la han recibido, con recuerdos e impresiones a veces muy personales. Su estilo es, por eso, directo y sencillo; hablan de lo que viven y de lo que han visto vivir a los primeros discpulos: aquellos que conocieron a Cristo cuando viva entre los hombres y tocaron como afirma San Juan al mismo Verbo de la vida (1 Jn 1, 1). Por lo tanto esta riqueza literal que se ha referido tambin nos ayuda a conocer la visin que los Padres tienen acerca del hombre quizs no de una manera explcita sino mas bien implcita. TEXTOS CITADOS QUE NOS DAN UNA VISIN ANTROPOLGICA DE LOS PRIMEROS PADRES DE LA IGLESIA 1. CREACIN Didak He aqu el camino de la vida: en primer lugar, amars a Dios que te ha creado1 Clemente de Roma Los cielos son movidos segn sus ordenes y le obedecen en paz. Da y noche realizan el curso que l les ha asignado, sin estorbarse el uno al otro. El sol y la luna y las estrellas mviles dan vueltas en armona, segn l les ha prescrito, dentro de los limites asignados, sin desviarse un punto..todas estas cosas el gran Creador y Seor del universo ordeno que se mantuvieran en paz y concordia2 Consideremos, hermanos, de qu materiales somos hechos; qu somos, y de qu manera somos, y cmo vinimos al mundo; que l nos ha formado y moldeado sacndonos del sepulcro y la oscuridad y nos ha trado al mundo, habiendo preparado sus beneficios de antemano, antes incluso que hubiramos nacido.3 Ignacio de Antioquia Por esto estas hecho de carne y de espritu, para que puedas desempear bien las cosas que aparecen ante tus ojos; y en cuanto a las cosas invisibles, ruega que te sean
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Didak I, 2 Epstola a los Corintios 20 3 Epstola a los Corintios 38

reveladas, para que no carezcas de nada, sino que puedas abundar en todo don espiritual.4 Bernab Si es cierto que el Seor se digno padecer por nuestra alma, siendo como es Seor de todo el universo, a quien dijo Dios desde la constitucin del mundo: hagamos al hombre a imagen y semejanza nuestra5 Y, en efecto, la escritura dice de nosotros lo mismo que Dios dijo a su Hijo: Hagamos al hombre a imagen y semejanza nuestra, y tenga imperio sobre las bestias de la tierra y sobre las aves del cielo y sobre los peces del mar. Y dijo despus de contemplada la hermosa figura nuestra: creced y multiplicaos y henchid la tierra. Todo eso a su Hijo6 Pastor de Hermas He aqu, el Dios de los ejrcitos, que con su poder grande e invisible y con su sabidura cre el mundo, y con su glorioso propsito revisti su creacin de hermosura, y con su palabra estableci los cielos, y fund la tierra sobre las aguas7 Ante todo cree que Dios es uno, y l cre todas las cosas y las puso en orden, y trajo todas las cosas de la no existencia al ser, que comprende, todas las cosas siendo l solo incomprensible.8 2. PECADO Didak Existen dos caminos, entre los cuales, hay gran diferencia; el que conduce a la vida y el que lleva a la muerte9 Clemente de Roma hagamos todas las cosas como corresponde a la santidad, abandonando las malas palabras, intereses impuros y abominables, borracheras y tumultos y concupiscencias detestables, adulterio abominable, orgullo despreciable; porque Dios (dice la escritura) resiste al orgulloso y da gracia al humilde10 Ignacio de Antioquia No nos engaemos, hermanos. Los que corrompen las casas (familias) no van a heredar el reino de Dios. As pues, si a los que hacen estas cosas segn la carne se les da muerte, cunto ms si un hombre, con mala doctrina corrompe la fe en Dios por la cual Jesucristo fue crucificado. Este hombre, habindose corrompido a si mismo, ir al fuego que nunca se apaga; y lo mismo irn los que escuchan y hacen caso de l.11
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Epstola al Obispo Policarpo 2 Epstola de Bernab V,5 6 Epstola de Bernab VI,12 7 El Pastor de Hermas 3 8 El Pastor de Hermas 26 9 Didak I,1 10 Epstola a los Corintios 30 11 Epstola a los Cristianos de feso 16

Policarpo de Esmirna De la misma manera tambin los jvenes debern ser intachables en todas las cosas, cuidando de la pureza ante todo y apartndose de toda clase de mal. Porque es bueno refrenarse de las concupiscencias del mundo, porque toda concupiscencia batalla contra el Espritu, y ni los fornicarios, ni los afeminados, ni los que se contaminan entre si con hombres heredaran el Reino de Dios, ni los que hacen cosas impropias.12 Bernab Antes de creer nosotros en Dios, la morada de nuestro corazn era corruptible y flaca, como templo verdaderamente identificado a mano, pues estaba llena de idolatra y era casa de demonios, porque no hacamos sino cuanto era contrario a Dios.13 Pastor de Hermas Pero las otras piedras que viste echadas lejos de la torre y que caen en el camino y van a parar fuera del camino a las regiones en que no hay camino, stos son los que han credo, pero por razn de su corazn indeciso han abandonado el verdadero camino. De esta manera, ellos, pensando que pueden hallar un camino mejor, se extravan y son gravemente afligidos, cuando andan por las regiones en que no hay camino. Pero los que caen en el fuego y son quemados, stos son los que finalmente se rebelaron contra el Dios vivo, y ya no entr ms en sus corazones el arrepentirse, por causa de sus deseos atrevidos y de las maldades que han obrado. Pero los otros, que caen cerca de las aguas, quieres saber cuales son? Estos son los que han odo la palabra y quisieran ser bautizados en el nombre del Seor14 3. REDENCIN Didak Los humanos sern sometidos a la prueba de fuego; muchos perecern escandalizados; pero los que perseveran en la fe, sern salvos de esta maldicin15 Clemente de Roma Todos ellos fueron, pues, glorificados y engrandecidos, no por causa de ellos mismos o sus obras, o sus actos de justicia que hicieron, sino por medio de su voluntad. Y as nosotros, habiendo sido llamados por su voluntad en Cristo Jess, no nos justificamos a nosotros mismos, o por medio de nuestra propia sabidura y entendimiento o piedad u obras que hayamos hecho en santidad de corazn, sino por medio de la fe, por la cual el Dios todopoderoso justifica a todos los hombres16 sta es la manera, amados, en que encontramos nuestra salvacin, a saber, Jesucristo el Sumo Sacerdote de nuestras ofrendas, el guardin y ayudador en nuestras debilidades. Fijemos nuestra mirada, por medio de l, en las alturas de los cielos; por
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Epstola a los Filipenses V,3 Epstola de Bernab XVI, 7 14 Pastor de Hermas 15 15 Didak XVI,5 16 Epstola a los Corintios 32

medio de l contemplamos como en un espejo su rostro intachable y excelente; por medio de l fueron abiertos los ojos de nuestro corazn; por medio de l nuestra mente insensata y entenebrecida salta a la luz; por medio de l el Seor ha querido que probemos el conocimiento inmortal.17 Ignacio de Antioquia Por que el sufri todas estas cosas por nosotros (para que pudiramos ser salvos); y sufri verdaderamente, del mismo modo que resucit verdaderamente; no como algunos que no son creyentes dicen que sufri en apariencia, y que ellos mismos son mera apariencia. Y segn sus opiniones as le suceder, porque son sin cuerpo y como los demonios18 Policarpo de Esmirna Y que la firme raz de vuestra fe, cuya fama llega a los tiempos primitivos, permanece an ahora y lleva fruto para nuestro Seor Jesucristo Seor Jesucristo, que sufri para hacer frente incluso a la muerte por nuestros pecados, a quien Dios levant, habiendo soltado de los dolores del Hades, a quien amis sin haberle visto, con gozo inefable y glorioso; en cuyo gozo muchos desean entrar; por cuanto vosotros sabis que es por gracia que somos salvos, no por obras, sino por la voluntad de Dios por medio de Jesucristo.19 Ahora bien, el que le levanto a El de los muertos nos levantara tambin a nosotros; si hacemos su voluntad y andamos en sus mandamientos y amamos las cosas que El amo.20 Bernab Porque el Seor soport entregar su carne a la destruccin, a fin de que furamos nosotros purificados por la remisin de nuestros pecados, lo que se nos concede por la aspersin de su sangre21 Pastor de Hermas Pero en este consiste tu salvacin: en que no te apartes del Dios vivo, y en tu sencillez y tu gran continencia. Estas te han salvado si permaneces en ellas; y salvan a todos los que hacen tales cosas, y andan en inocencia y simplicidad.22 Qu es lo que sufrieron?, pregunte yo. Escucha, dijo ella: azotes, crceles, grandes tribulaciones, cruces, fieras, por amor al nombre. Por tanto, a ellos pertenece el lado derecho de la santidad, a ellos, y a los que sufrirn por el Nombre.23 EL HOMBRE EN LA POCA PATRSTICA

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Epstola a los Corintios 36 A los Cristianos de Esmirna 2 19 Epstola a los Filipenses 1 20 Epstola a los Filipenses 2 21 Epstola de Bernab V, 1 22 Pastor de Hermas 7 23 Pastor de Hermas 10

En la visin del hombre o antropologa de algunos Padres de la Iglesia, la afirmacin de la creacin del hombre por Dios es el primer eje fundamental en la cual todos estos escritos concluyen y giran. Esta afirmacin est en la perspectiva del Gnesis 1,26 la creacin del hombre a imagen y semejanza de Dios. En la Didak se seala claramente que debemos amar al seor que nos ha creado, es decir, somos criatura de Dios. Adems para el hombre hay dos caminos bien marcados, el que conduce a la vida y el que conduce a la muerte. El hombre solo podr alcanzar su felicidad en el camino de la vida, pero para esto requiere de esfuerzo por cumplir preceptos y una perseverancia en la fe, que se fundamenta en el amor a Dios y todo lo que ello implica. Clemente de Roma, afirma que el hombre es formado y moldeado por el creador, tiene una visin unitaria del hombre, del que exige orden y obediencia tomando como ejemplo pleno a Jesucristo quien con su sacrificio nos sano de nuestros pecados. Por ello el hombre deber estar en estrecho vnculo con Dios, teniendo una vida pura y digna. En Ignacio de Antioquia, se destaca la importancia del binomio carne-espritu, y combina la concepcin antropolgica y teolgica, en una dimensin que se resume en un ideal para el hombre: ser imitadores de Cristo quien es el hombre perfecto y al cual todos debemos de tender. Ahora bien, esta imitacin no solamente tiene que ser de ndole moral sino tambin que este estrechamente vinculada a la pasin y muerte de Cristo. Por lo tanto, el sacrificio de Cristo constituye para el hombre el elemento esencial de nuestra salvacin. Para Policarpo el hombre debe de apartarse y luchar contra todo tipo de mal. Esta lucha es la condicin esencial para heredar el reino de Dios. Jesucristo es el medio para ser salvos, cumplir sus mandatos, hace su voluntad e imitarlo es el camino de la salvacin. Bernab, seala que el hombre es criatura de Dios que est hecho a su imagen y semejanza y que tiene autoridad sobre los dems seres que conforman la tierra. Adems el hombre es hijo adoptivo de Dios a travs del bautismo el cual tambin le transforma en templo del Espritu Santo. La Epstola de Bernab seala al igual que la Didak seala dos caminos para el hombre, el camino de la vida o camino de la luz y el camino de la muerte o camino de las tinieblas. Para seguir el camino de la vida el hombre tendr que seguir unas reglas o preceptos morales que recuerdan mucho al declogo y que impulsan al hombre a volver todo su ser hacia su creador. El Pastor de Hermas nos muestra un Dios creador y ordenador de todo lo que existe. El hombre solo tiene en el camino a Dios, el camino de la vida, de la felicidad. Para estar en la va de la vida es imprescindible no apartarse de Dios y soportar todas las cosas que esta aceptacin implica. De todo lo anterior, se pueden resaltar tres puntos fundamentales acerca del hombre que se observaron de la lectura de los textos y que a continuacin se desarrollarn: El hombre creado a imagen de Dios El hombre est llamado a servirse de la creacin y a dominarla y es un ser eminentemente social, hecho para estar en comunin con los otros. Pero vivir solamente si mantiene la relacin con Dios, que lo ha creado y le ha comunicado su misma vida, y si es fiel a sus mandatos. Esto quiere decir que la relacin con Dios es esencial al hombre y es aquella dimensin a partir de la que se articulan todas las dems. Por otro lado, el hombre ha sido llamado a convertirse en imagen de Jess si acepta por la fe la revelacin de Cristo y la salvacin que ste le ofrece; el Padre nos ha predestinado a conformarnos segn la imagen de su Hijo, para que ste sea primognito entre muchos hermanos. El hombre ha sido creado a imagen de Dios segn todo lo que es, en su alma y en su cuerpo. Ningn aspecto del ser humano queda excluido de esta

condicin de imagen, ya que todo l ha sido llamado a participar de la resurreccin de Cristo. El hombre, llamado a ser hijo de Dios en Cristo En los textos ledos se pudo conocer que no hay ms que una perfeccin del hombre: la plena conformacin con Jess, que es el hombre perfecto. Esto significa la participacin en su filiacin divina, en la relacin irrepetible que Cristo, Hijo unignito de Dios, tiene con el Padre. La visin del hombre contempla, por lo tanto, al hombre llamado a participar de la misma vida del Dios: en un mismo Espritu todos tenemos acceso al Padre mediante Cristo; la misma unin entre los discpulos de Cristo, a la que todos los hombres estn llamados, es reflejo de la unin de las personas divinas. La dualidad del hombre Es lo que a lo largo de la historia, partiendo ya de los primeros siglos cristianos, se ha expresado con la idea del hombre como formado de alma y cuerpo. Los primeros Padres asimilaron estas nociones de la antropologa griega. Los esquemas cristolgicos y soteriolgicos (encarnacin, resurreccin) han hecho que algunos Padres basaran su antropologa precisamente en el cuerpo. Y aunque pronto, por el predominio de los esquemas platnicos, se pasa a considerar que el alma tiene una primaca sobre el cuerpo (y se llega a afirmar a veces que sta es en rigor el hombre), nunca en la teologa cristiana se ha considerado al cuerpo malo en s mismo; ha sido tambin creado por Dios y es llamado a la transformacin final en la resurreccin. CONCLUSION: En la evolucin antropolgica de los diferentes textos patrsticos referidos en este presente trabajo se puede afirmar como resultado: el hombre ha sido creado por Dios a su imagen y semejanza. De la afirmacin anterior se desprende dos enseanzas: * En el marco de Dios, hay un designio creador y tambin salvador para el hombre y que la existencia del hombre no tiene sentido, ms que en funcin, de un origen y vocacin especifica de participar de la de la vida divina de Dios y lo que significa todos los anlisis del hombre en trminos como: cuerpo, alma y espritu. * Por otro lado toda la antropologa de estos textos patrsticos, se desarrolla con la Cristologa, porque Cristo es el hombre verdadero, perfecto que verifica totalmente la naturaleza y la vocacin del hombre.