TUGAS PSIKOTERAPI

“PSIKOTERAPI MELALUI ZIKIR”

Dosen Pengampu : Viva Darma Putri, M.PSi.

Syarifah Tri Rahmah Fitriyana

11914069

PSIKOLOGI ISLAM

FAKULTAS USHULUDDIN ADAB DAN DAKWAH

INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI (IAIN)

PONTIANAK

2022
1. REVIEW I

Judul Pengaruh Terapi Zikir Terhadap Kesejahteraan Psikologis

Pada Lansia

Effectivenes Zikir Therapy For Psychological Well-Being

(PWB) In Elderly
Jurnal Jurnal Intervensi Psikologi
Volume dan Vol 16, No.2

Halaman
Tahun Terbit Desember 2014
Penulis Endah Wulandari & H. Fuad Nashori
Reviewer Syarifah Tri Rahmah Fitriyana
Tanggal Review 13 Juni 2022
Latar Belakang Proses menua atau aging adalah proses alami pada semua
makhluk hidup. Begitu juga yang terjadi pada manusia yang
terus melewati proses tumbuh kembang secara terus
menerus dari fase anak, fase remaja, fase dewasa dan fase
lansia. Laslett (Suardiman, 2011) menyatakan bahwa
menjadi tua (aging) merupakan proses perubahan biologis
secara terusmenerus yang dialami manusia pada semua
tingkatan umur dan waktu, sedangkan usia lanjut (old age)
adalah istilah untuk tahap akhir dari proses penuaan tersebut.
Di Indonesia, hal-hal yang terkait dengan usia lanjut diatur
dalam undangundang yaitu UU RI No.13 Tahun 1998
Tentang Kesejahteraan Lanjut Usia. Dalam undang-undang
tersebut tertulis bahwa lanjut usia adalah orang yang telah
mencapai usia 60 tahun ke atas (DPR RI, 2013). Sedangkan
menurut WHO seseorang dapat dikatakan sebagai lanjut usia
setelah mencapai usia 65 tahun ke atas (Saragih, 2012).
Tujuan Penelitian Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui pengaruh terapi
zikir terhadap kesejahteraan psikologis pada lansia.

Desain Penelitian Penelitian ini merupakan penelitian quasi-eksperimen

dengan model rancangan nonequivalent control group
design dengan menggunakan kelompok eksperimen dan
kelompok kontrol.

Metode Penelitian Pada kelompok eksperimen diberikan tritmen berupa terapi

zikir sedangkan pada kelompok kontrol tidak diberikan
tritmen terapi zikir.

Subjek Penelitian Subjek yang digunakan dalam penelitian ini adalah lansia
yang merupakan anggota lansia “Griya Sanggar Asri”
Yogyakarta. Adapun karakteristik subjek penelitian yang
digunakan peneliti untuk mencapai tujuan penelitian ini
adalah: Pria dan wanita berusia 60 – 75 tahun, beragama
Islam, pendidikan minimal SD, memiliki pendengaran dan
penglihatan yang cukup baik.

Analisis Data Analisis data yang digunakan dalam penelitian ini

menggunakan statistik uji beda Mann Whitney. Hal ini
dikarenakan jumlah samplenya sedikit selain itu untuk
melihat apakah ada perbedaan antara kedua kelompok pada
kondisi sebelum dan sesudah terapi.
Hasil Penelitian a) Deskripsi Data Peneitian
Apabila dilihat dari hasil skala kesejahteraan psikologis
pada kelompok eksperimen dari keempat subjek yang
mengikuti terapi terdapat peningkatan skor kesejahteraan
psikologis pada 3 peserta sedangkan 1 peserta tidak
mengalami perubahan skor skala kesejahteraan psikologis.
b) Hasil Uji Hipotesis logis yang signifikan antara
kelompok
 Berdasarkan hasil uji beda antara yang diberikan terapi zikir
dan kelompok kedua kelompok menunjukkan bahwa yang
tidak diberikan terapi zikir.

Pembahasan dan Berdasarkan data yang telah dipaparkan di atas, diperoleh

Kesimpulan hasil bahwa secara statistik tidak ada perbedaan tingkat
kesejahteraan psikologis antara kelompok lansia yang
mendapat terapi zikir dan kelompok lansia yang tidak
mendapatkan terapi zikir. Sekalipun demikian, secara
kuantitatif ada peru-bahan yang dialami subjek setelah
mengikuti terapi zikir.
Apabila dilihat dari hasil skala kesejahteraan psikologis
pada kelompok eksperimen dari keempat subjek yang
mengikuti terapi terdapat peningkatan skor kesejahteraan
psikologis pada 3 peserta sedangkan 1 peserta tidak
mengalami perubahan skor skala kesejahteraan psikologis.
Dari hal tersebut dapat disimpulkan bahwa setelah diberikan
terapi zikir sebagian besar subjek mengalami peningkatan
skor kesejahteraan psikologis.

Berdasarkan hasil penelitian yang telah dilakukan, maka

dapat disimpulkan bahwa tidak ada perbedaan kondisi
kesejahteraan psikologis antara kelompok yang diberikan
terapi zikir dan kelompok yang tidak diberikan terapi zikir.
2. REVIEW II

Judul Pengaruh Terapi Relaksasi Zikir Untuk Menurunkan Stres

Pada Penderita Hipertensi Esensial

EFFECT OF DZIKR RELAXATION THERAPY TO

REDUCE STRESS ON ESSENTIAL HYPERTENSION
PATIENTS

Jurnal Jurnal Intervensi Psikologi

Volume dan Vol 6, No.1

Halaman
Tahun Terbit Juni 2014
Penulis Widuri Nur Anggraieni & Subandi
Reviewer Syarifah Tri Rahmah Fitriyana
Tanggal Review 13 Juni 2022
Latar Belakang Stres adalah ketidakmampuan dalam menghadapi tuntutan-
tuntutan yang luar biasa yang dirasa mengancam
kesejahteraan, baik dari dalam maupun dari luar diri individu
(Schrafer, 2007). Tuntutan-tuntutan yang berasal dari dalam
diri maupun luar diri individu yang dianggap sebagai suatu
yang mengancam, membahayakan, dan menantang
kesejahteraan hidupnya akan menimbulkan perasaan tegang.
Kejadian dan peristiwa yang dirasakan sebagai suatu kondisi
yang menekan dianggap sebagai sebuah stressor. Stressor
adalah peristiwa atau keadaan yang dianggap sebagai sesuatu
yang berbahaya atau menantang, sehingga menimbulkan
perasaan tegang atau stres (Sarafino, 2000).
Tujuan Penelitian Penelitian ini bertujuan untuk melihat pengaruh terapi
relaksasi zikir untuk menurunkan stres pada penderita
hipertensi esensial.
Metode Penelitian ini merupakan penelitian kuasi eksperimen atau
Penelitian ekperimen semu, yaitu desain eksperimen yang
pengendaliannya terhadap variabel-variabel
noneksperimental tidak begitu ketat, dan penentuan
sampelnya dilakukan tidak dengan randomisasi seperti pada
penelitian eksperimen murni (Latipun, 2010). Menurut Harris
(2006), penelitian kuasi eksperimen dapat dilakukan dengan
alasan pertimbangan etika, menemui kesulitan untuk
melakukan randomisasi subjek, lokasi yang sulit, jumlah
sampel yang sangat sedikit.
Subjek Penelitian Subjek dalam penelitian ini mempunyai kriteria sebagai
berikut: (1) Penderita hipertensi esensial dengan memiliki
gangguan pada kesehatan fisik, (2) Memiliki tekanan darah
dengan kategori hipertensi tingkat 1 (tekanan sistolik 140-159
mmHg dan atau tekanan diastolik 90-99 mmhg mmhg),
sampai dengan kategori hipertensi tingkat II (tekanan sistolik
> 160 mmHg dan atau tekanan diastolik 100 mmHg ), (3) Usia
40-60 tahun (Dewasa Madya), (4) Lakilaki dan perempuan,
(5) Memiliki kecenderungan tingkat stres sedang hingga
tinggi, (6) Beragama Islam, (7) Memiliki kemauan dan
bersedia mengikuti terapi relaksasi zikir.
Metode Pengumpulan data dalam penelitian ini menggunakan
Pengumpulan beberapa teknik, yaitu (1) Lembar Persetujuan Subjek
Data (informed consent), (2) Pemantauan Diri dilakukan dengan
cara catatan harian pelaksanaan relaksasi di rumah, (3) Alat
pengukur tekanan darah (sphygmomanometer) air raksa, (4)
Alat Ukur Skala Stres.
Metode Analisis Analisis data yang digunakan dalam penelitian ini adalah
Data analisis kuantitatif dan kualitatif. Analisis data kuantitatif
yang digunakan adalah non parametrik dengan Mann-
Whitney U (uji beda) dari data asli hasil prates dan pascates
terhadap gain-score untuk mengetahui pengaruh terapi
relaksasi zikir terhadap tingkat stres subjek, baik pada
kelompok eksperimen maupun kelompok kontrol. Mann-
Whitney U adalah alternatif cara analisis nonparametrik untuk
menguji perbedaan skor pada dua sampel yang tidak
memenuhi asumsi-asumsi pada analisis parametrik (Diekhoff,
1992).
Hasil Penelitian Berdasarkan analisis kualitatif dilakukan pada kelompok
eksperimen dari hasil observasi dan wawancara selama subjek
mengikuti terapi kelompok, dengan tujuan analisis kualitatif
adalah untuk mengetahui pengalaman dan perilaku peserta
selama mengikuti terapi kelompok. Dengan demikian dapat
disimpulkan bahwa keenam subjek tersebut mengalami
beberapa permasalahan sebagai berikut: (1) Permasalahan
ekonomi dan pekerjaan, (2) Permasalahan keluarga, (3)
Permasalahan pola makan, (4) Kebiasa- an merokok, (5)
Keluhan-keluhan fisik dan psikis yang menyertai tekanan
darah tinggi, (6) Kekhawatiran terhadap dampak tekanan
darah tinggi.
Pembahasan dan Penelitian ini memiliki beberapa kekurangan seperti :
Kesimpulan a) penilaian kemajuan dalam penurunan tingkat stres dan
tekanan darah kurang bisa dianalisis perkembangan skornya,
karena peneliti tidak melakukan pengetesan pada tiap sesi,
sehingga penurunan stres hanya bisa dilihat prates dan pascates
saja, b) peneliti tidak melakukan monitoring terhadap
pelaksanaan relaksasi secara mandiri karena keterbatasan
waktu, c). peneliti tidak mendalami efek makna setiap bacaan
– bacaan zikir pada setiap subjek, yaitu bacaan
“Laillahaillallah”, “Astagfirul lahaladzim”, “Subhanallah”,
“Alhamdulillah” dan “Allahuakbar”. Kekurangan dalam
penelitian ini diharapkan dapat disempurnakan oleh peneliti
selanjutnya.

Berdasarkan hasil penelitian yang telah dilakukan, maka

dapat disimpulkan berikut ini. Pertama: Secara kuantitatif
dengan menggunakan analisis uji mann-whitney gained score
yang menunjukkan adanya perbedaan stres antara kelompok
eksperimen yang diberikan perlakuan terapi relaksasi zikir
dengan kelompok kontrol yang tidak diberikan perlakuan
terapi relaksasi zikir pada penderita hipertensi esensial.
Kedua: Secara kualitatif diketahui bahwa seluruh subjek
menyempatkan diri untuk melakukan terapi relaksasi zikir
karena manfaat yang di dapat baik untuk subjek. Selain
itu ditemukan pula beberapa faktor yang diduga meme-
ngaruhi tingkatan stres pada penderita hipertensi esensial
yaitu permasalahan ekonomi dan pekerjaan, permasalahan
keluarga, permasalahan pola makan, kebiasaan merokok,
keluhankeluhan fisik dan psikis yang menyertai tekanan darah
tinggi, serta kekhawatiran terhadap dampak tekanan darah
tinggi.
3. REVIEW III

Judul Efektivitas Terapi Zikir Istighfar untuk

Mengurangi Gejala Gangguan Stres Pascatrauma
Pada Istri Korban Kekerasan Dalam Rumah Tangga
Jurnal Jurnal Psikologi
Volume dan Vol 5, No.2

Halaman
Tahun Terbit Februari 2022
Penulis Mada Kartikasari, Fuad Nashori.
Reviewer Syarifah Tri Rahmah Fitriyana
Tanggal Review 13 Juni 2022
Latar Belakang Pernikahan adalah suatu hal yang penting untuk memperoleh
keseimbangan hidup. Selain itu, terwujudnya kebahagiaan
juga merupakan harapan utama yang diinginkan oleh suami
dan istri yang terikat dalam pernikahan. Kebahagiaan
pernikahan akan terwujud apabila masingmasing anggota
keluarga saling mengerti, menghormati, dan menghargai.
Akan tetapi, perjalanan pernikahan belum tentu semudah
seperti yang diharapkan. Salah satunya disebabkan adanya
kekerasan (Manumpahi et al., 2016). Pada 2019, Komnas
Perempuan (2020) menyebutkan, dari jenis kekerasan
terhadap perempuan lainnya, kekerasan dalam rumah tangga
tercatat memiliki jumlah kasus terbanyak, yaitu 75% atau
sejumlah 11.105 kasus.

Tujuan Penelitian Penelitian ini bertujuan untuk melihat efektivitas terapi zikir
istighfar dalam menurunkan gejala gangguan stres
pascatrauma pada istri yang mengalami kekerasan dalam
rumah tangga.
Metode Partisipan pada penelitian ini adalah istri yang menjadi
Penelitian korban kekerasan dalam rumah tangga yang didapatkan dari
beberapa lembaga atau instansi penanganan kasus kekerasan
dalam rumah tangga.
Subjek Penelitian Pemilihan partisipan dilakukan secara purposive sampling
dengan menyesuaikan karakteristik partisipan yang
dibutuhkan. Adapun karakteristik tersebut, yaitu terindikasi
gejala gangguan stres pascatrauma pada alat ukur The PTSD
Checklist for DSM-5 (PCL-5) dengan skor 31-33, berusia
antara 24-50 tahun dan beragama Islam. Jumlah partisipan
pada penelitian ini sebanyak 10 orang yang dibagi ke dalam
dua kelompok, yaitu lima orang dalam kelompok perlakuan
dan lima orang dalam kelompok kontrol.
Metode Penelitian ini menggunakan metode campuran, yaitu dengan
Pengumpulan menggabungkan unsur dari pendekatan kuantitatif dan
Data kualitatif. Desain yang digunakan pada metode ini adalah
QUAN+qual, yaitu mengutamakan hasil dari pendekatan
kuantitatif dan menjadikan pendekatan kualitatif sebagai
komponen pelengkapnya (Morse & Linda, dalam
Schoonenboom & Johnson, 2017). Pada pendekatan
kuantitatif, peneliti menggunakan desain quasi experimental
nonrandomized pretest-posttest control group design. Desain
penelitian ini menggunakan dua kelompok, yaitu kelompok
perlakuan yang diberikan intervensi dan kelompok kontrol
yang tidak mendapatkan perlakuan sama sekali.
Hasil Penelitian Partisipan pada penelitian ini terdiri atas sepuluh orang wanita
yang mengalami kekerasan dari suami. Partisipan tersebut
dibagi kedalam dua kelompok, yaitu lima orang pada
kelompok perlakuan dan lima orang lainnya pada kelompok
kontrol.
Kesimpulan Terapi zikir istighfar memiliki pengaruh pada penurunan
gejala gangguan stres pascatrauma bagi istri yang menjadi
korban kekerasan dalam rumah tangga. Hasil menunjukkan
adanya perubahan pada kondisi yang dirasakan pada masing-
masing peserta setelah melaksanakan terapi zikir istighfar,
terutama setelah pemberian psikoedukasi dan saat praktik
membaca istighfar secara bersama-sama maupun secara
mandiri dalam penugasan. Melalui terapi zikir partisipan
mendapatkan manfaat ketenangan hati, menyadari atas
kesalahan yang pernah dibuat di masa lalu, meyakini bahwa
permasalahan yang dialami merupakan takdir dari Allah dan
berkurangnya gejala pada gangguan stres pascatrauma serta
memiliki coping yang baik dalam mengatasi gejala yang
muncul.
Melalui penelitian ini Partisipan diharapkan mampu
berkomitmen untuk melaksanakan terapi zikir istighfar secara
konsisten di dalam kesehariannya. Hal ini bertujuan agar
partisipan semakin merasakan manfaat dan mampu untuk
meningkatkan kemampuan coping yang baik dalam mengatasi
gejala gangguan stres pascatrauma yang muncul. Kemudian
penelitian selanjutnya diharapkan mampu untuk mengontrol
secara optimal validitas internal. Hal ini dapat diupayakan agar
perlakuan yang diberikan menjadi lebih efektif. Penelitian
selanjutnya juga diharapkan dapat membuat system pencatatan
zikir yang lebih efisien agar memudahkan partisipan dalam
mencatat zikir yang dilakukan dalam kesehariannya.
4. DISKUSI

Penelitian pertama : Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui pengaruh terapi

zikir terhadap kesejahteraan psikologis pada lansia. Peneliti mengambil data di
paguyuban lansia “Griya Sanggar Asri” di Purwomartani, Kalasan, Sleman. Para
peserta terdiri atas 9 orang lansia yang dibagi dalam dua kelompok, yaitu kelompok
eksperimen dan kelompok kontrol. Kelompok eksperimen mendapatkan terapi
zikir, sedangkan kelompok kontrol tidak mendapatkan terapi tetaapi hanya sebagai
waiting list. Pengaruh intervensi dievaluasi dengan menggunakan desain kuasi-
eksperimen dengan analisis prates - pascates dan tindak lanjut. Sebelum terapi,
kedua kelompok diberikan skala kesejahteraan psikologis, yaitu RPBWS (Ryff’s
psychological well-being scale).

Penelitian kedua : Penelitian ini bertujuan untuk melihat pengaruh terapi

relaksasi zikir untuk menurunkan stres pada penderita hipertensi esensial. Subjek
dalam penelitian ini adalah penderita hipertensi esensial dengan kategori hipertensi
derajat 1 sampai dengan hipertensi derajat 2, usia 40-60 tahun, laki-laki dan
perempuan, beragama islam dan memiliki kecenderungan tingkat stres sedang
hingga tinggi. Alat ukur menggunakan skala stres milik Tajudin (2011). Penelitian
ini adalah kuasi-eksperimen dengan rancangan pre-post control group design.
Analisis data menggunakan teknik uji beda Nonparametik Mann-Whitney dengan
melihat gained score pada pre-test dan post-test, yang menunjukkan bahwa
relaksasi zikir efektif menurunkan stres pada penderita hipertensi esensial, dengan
nilai Z = -2.722 p = 0,006 (p < 0,05). Hasil penelitian ini dapat disimpulkan bahwa
relaksasi zikir memiliki pengaruh yang signifikan terhadap tingkat stres pada
penderita hipertensi esensial.

Penelitian ketiga : Penelitian ini dilakukan untuk mengetahui efektivitas terapi

zikir istighfar dalam mengurangi gejala gangguan stres pascatrauma pada istri yang
mengalami kekerasan dalam rumah tangga. Berdasarkan analisis kuantitatif yang
dilakukan, diketahui nilai signifikansi pada uji hipotesis menunjukkan adanya
perbedaan yang signifikan antara waktu pengukuran prates dan tindak lanjut pada
kelompok perlakuan. Dengan demikian, dapat dikatakan bahwa hipotesis dari
penelitian ini diterima. Artinya, terapi zikir istighfar memiliki pengaruh terhadap
pengurangan gejala gangguan stres pascatrauma pada istri yang mengalami
kekerasan, walaupun pengaruh tersebut baru dirasakan setelah dua minggu dari
berakhirnya rangkaian terapi. Dengan demikian, dapat dikatakan bahwa para istri
yang mengalami kekerasan membutuhkan waktu untuk menghayati aktivitas zikir
istighfar yang dilakukan.

Hasil penelitian ini mendukung pandangan Muslaini dan Sofia (2020) bahwa
aktivitas spiritual yang dilakukan dengan berzikir secara terus menerus dan penuh
kekhusyukan, dapat menentramkan dan menimbulkan efek relaksasi bagi individu
yang sedang dalam masa penyembuhan trauma. (Pajević et al., 2017) juga
menjelaskan bahwa penggunaan aktivitas keislaman yang dilakukan secara rutin
dapat memudahkan proses penyembuhan kesehatan jiwa, seperti gangguan stres
pascatrauma ataupun psikotrauma lainnya. Zikir dengan bacaan istighfar dapat
digunakan sebagai kesembuhan jiwa. Hal ini dikarenakan istighfar dapat dimaknai
sebagai permohonan ampun agar Allah menutupi dosa ataupun aib seseorang.
Selain itu, bacaan istighfar juga dapat bermakna sebagai penyesalan atas dosa-dosa.
Sehingga kesembuhan jiwa akan dirasakan ketika Allah telah menghapus dosa-dosa
tersebut (Shihab, 2018).
PENGARUH TERAPI ZIKIR TERHADAP KESEJAHTERAAN PSIKOLOGIS PADA LANSIA

EFFECTIVENESS ZIKR THERAPY FOR PSYCHOLOGICAL WELL-BEING (PWB)

IN ELDERLY

Endah Wulandari
H. Fuad Nashori
Fakultas Psikologi dan Ilmu Sosial Budaya Universitas Islam Indonesia Yogyakarta
Email: endahwulandariri@gmail.com
fuadnashori@yahoo.com

ABSTRACT

This study has purposed to know about effect zikr therapy for psychological well-being (PWB) in elderly.
Researcher take data in elderly community “Griya Sanggar Asri” at Purwomartani, Kalasan, Sleman. The
participants consist of 9 elderly and classified into two groups : the experimental group and the control
group. The experimental group was given the zikr therapy while the control group did not get the treatment,
but stand as a waiting list. The effectiveness of the interventions was evaluated by using a quasi
experimental design with pretest analysis consist of posttest and follow up. Before administrating the therapy
both of the two group was given RPWBS (ryff’s psychological well-being scale). The data from the two
groups were analyzed using U Mann Whitney Test. The result of this study was gathered from the pre test
and post test that have the value of Z = 0,369 and p = 0,730 (p > 0,05) this show that there is no different
in the level of psychological well-being between experimental group and the control group. Based on this
result it can be concluded that the zikr therapy has no significant effect in psychological well-being, this is
caused by interference in internal and external validity that can’t be controlled by the researcher like
diffusion and history.

Keyword : zikr therapy, psychological well-being well-being (PWB), elderly.

ABSTRAK

Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui pengaruh terapi zikir terhadap kesejahteraan psikologis pada
lansia. Peneliti mengambil data di paguyuban lansia “Griya Sanggar Asri” di Purwomartani, Kalasan, Sleman.
Para peserta terdiri atas 9 orang lansia yang dibagi dalam dua kelompok, yaitu kelompok eksperimen dan
kelompok kontrol. Kelompok eksperimen mendapatkan terapi zikir, sedangkan kelompok kontrol tidak
mendapatkan terapi tetaapi hanya sebagai waiting list. Pengaruh intervensi dievaluasi dengan menggunakan
desain kuasi-eksperimen dengan analisis prates - pascates dan tindak lanjut. Sebelum terapi, kedua kelompok
diberikan skala kesejahteraan psikologis, yaitu RPBWS (Ryff’s psychological well-being scale). Data dari
kedua kelompok dianalisis dengan U Mann Whitney Test. Penelitian memperoleh hasil dari prates dan
pascates yaitu memiliki nilai Z = 0,369 dan p = 0,730 (p > 0,05). Hal ini menunjukkan bahwa tidak
terdapat perbedaan tingkat kesejahteraan psikologis antara kelompok eksperimen dan kelompok kontrol.
Berdasarkan penelitian ini dapat disimpulkan bahwa terapi zikir tidak memiliki pengaruh dalam
meningkatkan kesejahteraan psikologis pada lansia. Hal ini disebabkan adanya gangguan pada validitas
internal dan eksternal yang tidak dapat dikontrol oleh peneliti seperti difusi dan historis.

Kata Kunci : terapi zikir, kesejahteraan psikologis, lansia

Jurnal Intervensi Psikologi Vol. 6 No. 2 Desember 2014 | 235

Endah Wulandari, H. Fuad Nashori
Proses menua atau aging adalah
proses alami pada semua makhluk hidup.
Begitu juga yang terjadi pada manusia
yang terus melewati proses tumbuh kem-
bang secara terus menerus dari fase anak,
fase remaja, fase dewasa dan fase lansia.
Laslett (Suardiman, 2011) menyatakan
bahwa menjadi tua (aging) merupakan
proses perubahan biologis secara terus-
menerus yang dialami manusia pada
semua tingkatan umur dan waktu, sedang-
kan usia lanjut (old age) adalah istilah
untuk tahap akhir dari proses penuaan
tersebut.
Di Indonesia, hal-hal yang terkait
dengan usia lanjut diatur dalam undang-
undang yaitu UU RI No.13 Tahun 1998
Tentang Kesejahteraan Lanjut Usia. Da-
lam undang-undang tersebut tertulis bah-
wa lanjut usia adalah orang yang telah
mencapai usia 60 tahun ke atas (DPR RI,
2013). Sedangkan menurut WHO sese-
orang dapat dikatakan sebagai lanjut usia
setelah mencapai usia 65 tahun ke atas
(Saragih, 2012). Batasan usia lansia yang
ditetapkan oleh WHO cenderung diguna-
kan oleh negara-negara maju seperti Ame-
rika Serikat, Kanada, Australia dan bebera-
pa Negara Eropa yang angka harapan
hidup penduduknya cenderung lebih
tinggi dibanding negara berkembang
seperti Indonesia.
Menurut Badan Pusat Statistik (BPS)
Republik Indonesia, pada tahun 2012
jumlah penduduk lanjut usia (lansia)
sekitar 18.555 juta orang atau 7.78 persen
dari total jumlah penduduk Indonesia.
Persentase penduduk lanjut usia yang
telah mencapai angka di atas 7 persen
jumlah penduduk menunjukkan bahwa
236 | Jurnal Intervensi Psikologi Vol. 6 No. 2 Desember 2014
negara Indonesia sudah mulai masuk ke
kelompok negara berstruktur tua yang
merupakan salah satu indikator keberha-
silan pencapaian pembangunan nasional,
khususnya semakin panjangnya rata-rata
usia penduduk Indonesia. Jika dilihat
menurut propinsi, lima propinsi yang
memiliki persentase lansia terbanyak
adalah DI Yogyakarta (12.99 persen),
Jawa Timur (10.37 persen), Jawa Tengah
(10.35 persen), Bali (9.97 persen), Sula-
wesi Utara (8.47 persen).
Menurut Roosheroe (www.kompas.
com), jumlah lansia di tahun 2025 diper-
kirakan sekitar 32 sampai 36 juta orang
atau 11.34 persen dari populasi pendu-
duk. Hal ini terjadi akibat meningkatnya
usia harapan hidup di Indonesia. Menurut
Suardiman (2011), meningkatnya usia
harapan hidup disebabkan oleh beberapa
hal, di antaranya adalah kondisi gizi
penduduk yang semakin baik, layanan
kesehatan yang semakin menjangkau
masyarakat, meningkatnya tingkat pen-
didikan penduduk yang berdampak pada
tingkat kesehatan dan kemampuan men-
jaga kesehatan penduduk.
Saat memasuki fase lansia, seorang
individu mengalami berbagai perubahan.
Perubahan yang dialami oleh lansia anta-
ra lain perubahan fisiologis, psikologis
dan status sosial ekonomi. Perubahan
fisiologis pada lansia seperti penurunan
fungsi motorik, kesehatan dan kognitif,
tidak jarang menimbulkan permasalahan
bagi lansia. Menurut Murray dan Lopez
(Sunberg, Winebarger & Taplin, 2007),
tahun-tahun terakhir kehidupan lansia
seringkali disertai dengan peningkatan
disabilitas dan penyakit. Lansia sendiri
 Pengaruh Terapi Zikir Terhadap Kesejahteraan Psikologis Pada Lansia
tidak hanya mengalami permasalahan
fisik namun juga mengalami permasalah-
an psikologis. Akibatnya lansia yang seha-
rusnya merasa sejahtera di tahun-tahun
terakhir kehidupannya menjadi kurang
sejahtera. Menurut Suardiman (2011),
empat masalah yang sering dihadapi oleh
lansia adalah masalah ekonomi yang ter-
kait dengan menurunnya produktivitas
kerja yang berdampak pada menurunnya
pendapatan pada lansia. Masalah sosial
budaya yang terkait dengan menurunnya
kontak sosial lansia baik dengan anggota
keluarga, teman, maupun masyarakat
akibat terputusnya hubungan kerja karena
pensiun. Masalah kesehatan yang terkait
dengan proses penuaan pada lansia yang
berdampak pada melemahnya organ, ke-
munduran fisik serta munculnya berbagai
penyakit. Masalah terakhir yaitu masalah
psikologis yang pada umumnya meliputi
kesepian, terasing dari lingkungan, keti-
dakberdayaan, perasaan tidak berguna,
kurang percaya diri, ketergantungan,
keterlantaran dan post power syndrome.
Sunberg, Winebarger dan Taplin
(2007) menjelaskan bahwa gangguan
psikologis yang sering dialami oleh lansia
ada tiga macam, yaitu depresi, kecemas-
an, dan demensia. Munculnya gangguan
depresi pada lansia lebih diakibatkan oleh
penurunan fungsi fisik seperti tidak mam-
pu mengurus kebutuhan dasar, tidak
mampu melakukan kegiatan yang diang-
gap penting oleh lansia dan peristiwa
kematian orang terdekat. Kecemasan yang
dialami oleh lansia terkait dengan kekha-
watiran akan masalah kesehatannya,
sedangkan demensia yang dialami oleh
lansia disebabkan oleh perubahan dalam
Jurnal Intervensi Psikologi Vol. 6 No. 2 Desember 2014
otak yang tidak dapat dipulihkan sebagai
akibat perkembangan perubahan struk-
tural atau kematian akibat stroke.
Adanya perubahan yang dialami
oleh lansia, menuntut lansia agar mampu
beradaptasi dengan perubahan-perubahan
yang dialaminya. Diharapkan lansia yang
mampu beradaptasi dengan perubahan-
nya, dapat merasakan kesejahteraan di
hari tuanya. Namun pada kenyataannya,
banyak lansia yang kurang dapat menye-
suaikan diri dengan perubahan yang
dialaminya. Dampak dari ketidakberhasil-
an lansia menyesuaikan diri dengan peru-
bahannya adalah munculnya emosi-emosi
negatif yang dapat membuat lansia kurang
merasa sejahtera secara psikologis. Menu-
rut Febriani (2012), ketidakberhasilan lan-
sia dalam menyesuaikan diri dengan peru-
bahan akan memunculkan emosi-emosi
negatif seperti mudah marah, sering ngam-
bek, suka bertengkar, cemas berlebihan,
dan merasa tidak puas atau kecewa.
Sebaliknya lansia yang mampu menye-
suaikan diri terhadap perubahan dan ke-
munduran yang dialaminya akan memun-
culkan perasaan positif, seperti merasa
bahagia, merasa berguna, semangat
menjalani hidup, dan tetap berusaha
memanfaatkan waktu seefektif mungkin
dengan terlibat dalam aktivitas yang
disenanginya.
Keberadaan lansia yang meningkat
di suatu negara merupakan indikasi dari
keberhasilan pemerintah dalam mening-
katkan pelayanan kesehatan dan pemba-
ngunan untuk masyarakat. Hal serupa
dinyatakan oleh Suardiman (2011), yaitu
meningkatnya jumlah penduduk lansia
merupakan dampak positif dari pemba-
| 237
Endah Wulandari, H. Fuad Nashori
ngunan di bidang kesehatan, keluarga
berencana, dan sosial ekonomi lainnya
sehingga menurunkan angka kematian
bayi, ibu dan angka fertilitas serta meng-
hasilkan perbaikan gizi masyarakat. Oleh
karena itu memahami permasalahan dan
kebutuhan lansia memiliki arti penting
dalam memberikan perhatian dan pela-
yanan, serta mengupayakan berbagai fasi-
litas untuk meningkatkan kualitas hidup
lansia.
Melalui hasil wawancara yang dila-
kukan peneliti pada lansia di paguyuban
lansia “Griya Sanggar Asri” (13/01/2014,
16/05/2014) didapatkan hasil bahwa se-
bagian lansia merasa kurang sejahtera se-
cara psikologis. Seperti yang dialami oleh
bapak M (62 tahun) yang menyatakan
sering menyesali beberapa hal di masa
lalunya. Menurut bapak M, dulu ia dan
keluarganya tinggal di sebuah kota di
Kalimantan dengan kondisi ekonomi yang
sangat berkecukupan dan cukup memiliki
kekuasaan di wilayah tempat tinggalnya.
Namun pada saat terjadi konflik horizon-
tal, rumah bapak M dibakar oleh kelom-
pok yang berbeda suku dengan bapak M.
Perusahaan yang dibangun oleh bapak M
mengalami kebangkrutan dan keluarga
bapak M diancam akan dibunuh. Pada
saat itu istri bapak M, menyarankan untuk
pindah ke kota lain yaitu di Sleman, DIY.
Bapak M pindah ke Sleman dengan kon-
disi keuangan yang sangat terbatas.
Selang 3 bulan setelah bapak M dan
keluarganya pindah ke Sleman istri bapak
M meninggal dunia karena sakit. Setahun
setelah istri bapak M meninggal, anak
tertua bapak M juga meninggal dunia
karena sakit. Saat mengenang hal terse-
238 | Jurnal Intervensi Psikologi Vol. 6 No. 2 Desember 2014
but, bapak M merasa menyesal karena
merasa tidak bisa melindungi dan mem-
berikan yang terbaik untuk keluarganya.
Setelah pindah ke Sleman, bapak M yang
merasa berbeda suku dengan orang di
sekitarnya dan merasa kurang bisa ber-
adaptasi. Hal tersebut menyebabkan
sering terjadinya konflik antara bapak M
dan tetangganya.
Lansia lain yang diwawancara oleh
peneliti, yaitu ibu S (74 tahun), menyata-
kan bahwa sudah hampir 15 tahun diting-
gal oleh suaminya yang kembali kepada
Tuhan dan kini tinggal bersama anak
bungsunya. Kondisi ibu S yang sudah
tidak bekerja membuat anak-anaknya
menanggung biaya sehari-hari ibu S.
Selain itu ibu S sering merasa diabaikan
oleh anaknya terutama pada saat anak ibu
S bekerja. Pada saat di rumah sendirian,
ibu S sering merasa menjadi beban dan
bosan dengan rutinitas sehari-harinya
serta menganggap dirinya hanya seperti
penjaga rumah. Ibu S menyatakan, apa-
bila berada di rumah sendirian, ia sering
merasa menjadi beban untuk anak-anak-
nya dan merasa hidup terlalu lama.
Dari hasil wawancara yang dilaku-
kan peneliti pada lansia, didapatkan
kesimpulan bahwa lansia merasa kurang
sejahtera secara psikologis. Hal tersebut
memiliki kesenjangan dengan harapan
bahwa lansia yang telah memasuki fase
terakhir dalam siklus tumbuh-kembang
seorang individu yang seharusnya dapat
menua dengan perasaan positif dan mera-
sa sejahtera secara psikologis. Menurut
Ryff (1989), psychological well-being
(PWB) atau kesejahteraan psikologis
merupakan realisasi dan pencapaian
 Pengaruh Terapi Zikir Terhadap Kesejahteraan Psikologis Pada Lansia
penuh dari potensi individu di mana indi-
vidu dapat menerima segala kekurangan
dan kelebihan dirinya, mandiri, mampu
membina hubungan positif dengan orang
lain, dapat menguasai lingkungannya
dalam arti memodifikasi lingkungan agar
sesuai dengan keinginannya, memiliki
tujuan dalam hidup, serta mengembang-
kan pribadinya.
WHO (Hawari, 1997) telah me-
nyempurnakan batasan sehat dengan me-
nambahkan satu elemen spiritual (agama)
sehingga yang dimaksud sehat adalah
tidak hanya sehat secara fisik, psikologis
dan sosial, tetapi juga sehat dalam arti spi-
ritual atau agama. Empat dimensi kesehat-
an tersebut disebut juga sebagai bio-
psiko-sosio-spiritual. Dengan adanya ba-
tasan sehat dari WHO tersebut diharap-
kan seseorang tidak hanya memperhati-
kan kesehatannya secara fisik namun juga
memperhatikan tiga dimensi kesehatan
lainnya, yaitu kesehatan psikologis, kese-
hatan sosial dan kesehatan spiritual.
Hawari (1997) menyatakan bahwa zikir
dan do’a menurut sudut pandang ilmu
kedokteran jiwa atau kesehatan mental
merupakan terapi psikiatrik, setingkat
lebih tinggi daripada psikoterapi biasa.
Hal ini karena zikir dan do’a mengandung
unsur spiritual, keruhanian, keagamaan,
yang dapat membangkitkan harapan dan
percaya diri pada klien, yang mana ke-
kuatan psikis dan kekebalan tubuh akan
meningkat sehingga mempercepat proses
penyembuhan. Menurut Sunberg, Wine-
barger dan Taplin (2007), peran agama
dan spiritualitas merupakan aspek yang
penting dalam penuaan.
Jurnal Intervensi Psikologi Vol. 6 No. 2 Desember 2014
Kesejahteraan psikologis sendiri da-
pat diperoleh dari berbagai cara. Dalam
penelitian Lutfiana dan Surjaningrum
(2010) yang memberikan support group
pada penderita HIV/AIDS didapatkan
hasil bahwa kelompok yang diberikan
support group mempunyai kesejahteraan
psikologis yang lebih baik dibandingkan
kelompok yang tidak diberikan support
group. Beberapa terapi psikologis terbukti
dapat meningkatkan kesejahteraan psiko-
logis. Penelitian yang dilakukan oleh
Wardiyah (2013) yang memberikan group
positive psychoteraphy pada remaja yang
memiliki orang tua bekerja sebagai TKI
menunjukkan hasil bahwa group positive
psychoteraphy dapat meningkatkan kese-
jahteraan psikologis pada remaja. Peneli-
tian yang dilakukan oleh Ferrer dkk
(2014) memberikan teknik relaksasi untuk
meningkatkan kesejahteraan psikologis
pada lansia di panti jompo, dari hasil pe-
nelitian yang dilakukan didapatkan hasil
bahwa teknik relaksasi dapat mening-
katkan kesejahteraan psikologis pada
lansia. Sedangkan penelitian Bohlmeijer
(2007), dilakukan dengan memberikan
terapi menulis kenangan atau memori
pada lansia. Hasil dari penelitian ini
adalah menulis kenangan atau memori
dapat meningkatkan kesejahteraan psiko-
logis pada lansia baik yang tinggal di
rumah pribadi maupun lansia yang tinggal
di panti jompo. Kesejahteraan psikologis
juga bisa didapatkan dengan sikap me-
maafkan. Dalam penelitian Karremans,
Lange dan Ouwerkerk (2003) ditemukan
bahwa memaafkan dapat meningkatkan
kesejah-teraan psikologis pada seseorang.
| 239
Endah Wulandari, H. Fuad Nashori
Cara lain untuk meningkatkan kese-
jahteraan psikologis adalah dengan mela-
kukan ritual keagamaan. Hasil penelitian
Aranda (2008) menunjukkan bahwa lan-
sia yang melakukan ritual keagamaan
lebih merasa sejahtera secara psikologis
yang ditandai dengan minimnya simptom
depresi dan stres yang dirasakan pada lan-
sia. Selain itu dalam penelitian Rachma-
wati dan Nashori (2013) pada lansia yang
tinggal di panti jompo menemukan bah-
wa aspek koping religius menjadi predik-
tor utama yang berpengaruh pada kese-
jahteraan psikologis pada lanjut usia yang
tinggal di panti jompo.
Hampir dalam setiap agama memi-
liki ritual keagamaan. Begitu juga dalam
agama Islam. Ritual agama dalam agama
Islam telah banyak dicontohkan oleh
Nabi Muhammad SAW seperti sholat,
zikir, dan membaca Al-Qur’an. Ritual
dalam agama Islam seperti zikir tidak
hanya bermanfaat untuk mendekatkan diri
kepada Allah SWT namun juga memiliki
efek penyembuh. Penelitian Sumantri dan
Riyanto (2000) yang memberikan terapi
agama islam yang berisi kalimat zikir pa-
da penderita gangguan mental mendapat-
kan hasil bahwa subjek yang diberikan
terapi agama islam merasa lebih tenang.
Menurut Abdurrahman (2010), zikir da-
lam arti sempit memiliki makna menyebut
asma-asma Allah. Sedangkan dalam arti
luas zikir adalah mengingat segala ke-
agungan dan kasih sayang Allah dengan
menaati segala perintah-Nya dan men-
jauhi segala larangan-Nya.
Menurut Shihab (2006), zikir dan
doa merupakan dua hal yang berbeda na-
mun tidak dapat dipisahkan. Doa merupa-
240 | Jurnal Intervensi Psikologi Vol. 6 No. 2 Desember 2014
kan bagian dari zikir yang mengandung
permohonan pada Allah, sedangkan zikir
sendiri tidak mengandung permohonan
walaupun dalam pelaksanaannya orang
yang berzikir membutuhkan kerendahan
hati dan rasa butuh kepada Allah yang
membuat zikir tersebut mengandung doa.
Saat berzikir, orang tersebut melakukan
salah satu upaya untuk mendekatkan diri
kepada Allah yang juga mengandung doa.
Ketika seseorang berdoa, orang tersebut
berdoa dengan tulus, mengingat serta
berzikir pada Allah.
Perintah untuk melakukan zikir
oleh Allah banyak tercantum dalam ayat
Al-Qur’an maupun hadist. Antara lain
yang tercantum di dalam Al-Quran di
surat Al-Ahzab ayat 41: “Wahai orang-
orang yang beriman, berzikirlah (sebut-
sebutlah nama Allah dan renungkanlah
kebesaranNya) dengan zikir yang banyak”
(QS: Al-Ahzab 33 :41). Dalam hadist yang
diriwayatkan Ahmad, Tarmidzi, dan Ibnu
Majah, ditunjukkan:
“Dari Abu Hurairah RA, Rasulullah
bersabda: “Maukah kuberitahukan kepa-
damu suatu amalan yang paling baik dan
paling suci di sisi Tuhanmu, dan yang
paling menaikan derajatmu, dan yang
lebih baik bagimu daripada mengin-
fakkan emas dan perak, serta lebih baik
bagimu daripada berjuang melawan
musuh, kamu membunuh musuh atau
musuh membunuhmu“, para sahabat
menjawab “Ya” sabda beliau “Zikrullah”
(HR. Ahmad, Tarmidzi, Ibnu Majah)
Zikir dalam agama Islam selain se-
bagai bentuk ritual agama juga mempu-
nyai aspek terapeutik, yaitu mendatangkan
kedamaian bagi orang yang melakukan-
 Pengaruh Terapi Zikir Terhadap Kesejahteraan Psikologis Pada Lansia
nya. Hal tersebut seperti yang tercantum
di dalam Al-Qur’an di surat Ar-Ra’d ayat
28: “(yaitu) orang-orang yang beriman
dan hati mereka manjadi tenteram
dengan mengingat Allah. Ingatlah, hanya
dengan mengingati Allah-lah hati menjadi
ten-tram” ( QS: Ar-Ra’d 13 : 28 )
Najati (2005) menyatakan zikir pa-
da Allah dapat memperkuat harapan un-
tuk mendapatkan ampunan dan ridha-Nya
serta mampu membangkitkan perasaan
bahagia dan tentram. Trimingham (Suban-
di, 2009) menyatakan bahwa zikir meru-
pakan salah satu cara untuk membersih-
kan jiwa yang dan menyembuhkan pe-
nyakit-penyakit di dalamnya. Abdurah-
man (2012) menyatakan bahwa zikir
dapat mengembalikan kesadaran sese-
orang yang hilang, sebab aktivitas zikir
mendorong seseorang untuk mengingat,
menyebut dan mereduksi kembali hal-hal
yang tersembunyi dalam hati. Selain itu
melakukan zikir sama nilainya dengan
terapi relaksasi, yaitu suatu bentuk terapi
dengan menekankan upaya untuk meng-
antarkan pasien bagaimana cara ia harus
beristirahat, bersantai, melalui pengurang-
an ketegangan atau tekanan psikologis.
Uraian di atas menunjukkan bahwa
di fase akhir kehidupannya sebaiknya
lansia mencapai kesejahteraan psikologis
seperti memiliki hubungan positif dengn
orang lain, bisa berperan di keluarga mau-
pun lingkungan sosialnya, serta dapat
hidup dengan tenang. Salah satu faktor
yang memengaruhi kesejahteraan psiko-
logis seseorang adalah faktor spiritual.
Pada penelitian ini, peneliti tertarik untuk
untuk membahas zikir sebagai salah satu
aspek spiritual, khususnya dalam agama
Jurnal Intervensi Psikologi Vol. 6 No. 2 Desember 2014
Islam, sebagai salah satu metode untuk
meningkatkan kesejahteraan psikologis
pada lansia. Hipotesis yang diajukan
adalah ada perbedaan kesejahteraan
psikologis antara sebelum dan sesudah
diberikan pelatihan zikir.
METODE PENELITIAN
Desain Penelitian
Penelitian ini merupakan penelitian
quasi-eksperimen dengan model rancang-
an nonequivalent control group design
dengan menggunakan kelompok eksperi-
men dan kelompok kontrol. Penelitian
eksperimen dilakukan untuk meneliti
kemungkinan adanya hubungan sebab
akibat di antara variabel-variabel dengan
cara menghadapkan kelompok eksperi-
mental kepada beberapa macam kondisi
perlakuan dan membandingkan akibat
akibat atau hasilnya dengan satu atau
lebih kelompok kontrol yang tidak
dikenai perlakuan (Azwar, 2000).
Subjek dipilih berdasarkan kriteria
yang telah ditentukan oleh peneliti. Sete-
lah subjek terkumpul sesuai karakteristik,
subjek diberikan skala kesejahteraan psi-
kologis dari Ryff (Abbot dkk., 2006) se-
bagai skrining awal untuk melihat tingkat
kesejahteraan psikologis pada subjek
sekaligus melakukan prates pada subjek.
Kemudian subjek dibagi dalam dua ke-
lompok dengan menggunakan metode
purposive sampling yaitu teknik pengam-
bilan sampel secara sengaja sesuai deng-
an persyaratan yang diperlukan, yaitu sub-
jek yang tingkat kesejahteraan psikogisnya
berada dalam level sedang dan rendah.
| 241
Endah Wulandari, H. Fuad Nashori
Pada kelompok eksperimen diberi-
kan tritmen berupa terapi zikir sedangkan
pada kelompok kontrol tidak diberikan
tritmen terapi zikir. Setelah terapi diberi-
kan pada kelompok eksperimen, kedua
kelompok diberikan pascates dengan
menggunakan skala yang sama sebagai
evaluasi hasil tritmen. Dua minggu sete-
lah pascates kedua kelompok penelitian
Tabel 1. Desain penelitian
Prates
KE Y1
KK Y1
Keterangan:
KE : Kelompok eksperimen yang men-
dapat perlakuan terapi zikir.
KK : Kelompok kontrol.
Y1 : Prates
X : Perlakuan pelatihan terapi zikir.
- X : Tanpa perlakuan.
Y2 : Pascates
Y3 : Tindak lanjut setelah semua sesi
terapi dilakukan
Subjek penelitian
Subjek yang digunakan dalam pene-
litian ini adalah lansia yang merupakan
anggota lansia “Griya Sanggar Asri”
Yogyakarta. Adapun karakteristik subjek
penelitian yang digunakan peneliti untuk
mencapai tujuan penelitian ini adalah:
Pria dan wanita berusia 60 – 75 tahun,
beragama Islam, pendidikan minimal SD,
memiliki pendengaran dan penglihatan
yang cukup baik. Subjek dipilih ber-
dasarkan hasil seleksi sebanyak 30 orang
kemudaian dibagi menjadi 2 kelompok.
Kelompok 1 akan diberikan terapi zikir
242 | Jurnal Intervensi Psikologi Vol. 6 No. 2 Desember 2014
akan berikan tindak lanjut dengan mem-
berikan skala yang sama untuk melihat
efektivitas tritmen lebih lanjut. Setelah
kegiatan tindak lanjut dilakukan, untuk
kelompok kontrol diberikan tritmen se-
suai dengan modul yang telah disusun,
namun disingkat menjadi 1 kali
pertemuan.
Perlakuan Pascates Tindak lanjut
X Y2 Y3
-X Y2 Y3
sedangkan kelompok 2 sebagai kelompok
kontrol tidak diberi terapi.
Pengukuran
Alat ukur yang digunakan peneliti
dalam penelitian ini adalah Ryff’s Psycho-
logical Well-Being Scale (RPWBS) atau
indikator pengukuran tingkat kesejahte-
raan psikologis. Skala ini oleh peneliti
diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia
dan dalam menggunakan skala ini peneliti
melakukan preliminary secara kualitatif
dengan bertanya tentang aitem-aitem
skala ini kepada 6 orang lansia terlebih
dahulu serta melakukan uji validitas skala
pada 30 orang lansia sekaligus digunakan
sebagai data prates. Hasil dari preliminary
skala ini menya-takan bahwa subjek
penelitian mampu memahami maksud
dari aitem di dalam skala namun jumlah
aitem dinilai terlalu banyak oleh subjek
penelitian sehingga peneliti mengurangi
jumlah aitem skala dari 42 aitem menjadi
24 aitem. Selanjutnya peneliti melakukan
preli-minary secara kuantitatif dengan
 Pengaruh Terapi Zikir Terhadap Kesejahteraan Psikologis Pada Lansia
mem-berikan skala tersebut kepada 30
orang lansia untuk mendapatkan validitas
skala tersebut. Hasil preliminary skala
tersebut, menyatakan dari 24 aitem ada 9
aitem yang gugur sehingga aitem yang
dapat dipakai hanya 15 aitem. Subjek
penelitian mampu memahami maksud
dari data di dalam skala, sehingga tidak
ada pernyataan yang diganti.
Intervensi
Terapi zikir merupakan bentuk per-
lakuan atau pengobatan dengan menggu-
nakan kalimat-kalimat zikir yang dihayati
dan dibaca secara berulang-ulang dengan
tujuan untuk mengurangi gejala negatif
pada klien, dan mengembangkan kepri-
badian klien. Menurut Trimingham
(Subandi, 2009), zikir merupkan inti dari
mistisme dalam Islam, penyebutan nama
Allah secara berulang-ulang dianggap
sebagai suatu cara untuk membersihkan
jiwa dan menyembuhkan penyakit-pe-
nyakit di dalamnya. Zikir dapat mengu-
bah tendensi jiwa dari orientasi ke luar
dunia (lahir) ke arah dunia dalam (batin),
mengubah jiwa yang masih kacau karena
memikirkan beraneka persoalan dunia,
menuju ke arah penyatuan jiwa dan
akhirnya dapat merubah kehidupan
religius dari yang berorientasi kepada diri
sendiri (self centered) ke arah kehidupan
beragama yang berorientasi pada Tuhan
(God centered). Manfaat lain dari berzikir,
menurut Sholeh (2006), adalah membuat
sesorang merasa tenang sehingga kemu-
dian menekan kerja system syaraf simpa-
tetis dan mengaktifkan kerja system syaraf
parasimpatetis. Febriani (2012) dalam
penelitiannya menemukan bahwa zikir
Jurnal Intervensi Psikologi Vol. 6 No. 2 Desember 2014
dengan menggunakan kalimat Subha-
nallah, Alhamdulillah, dan la illahaillah
yang dibaca 33 kali selama lima belas
menit dapat menurunkan tingkat kece-
masan. Menurut Supradewi (2008), zikir
dapat menghilangkan afek negatif dan
memunculkan emosi positif, seorang yang
lemah jiwanya akan menjadi lebih kuat
setelah melakukan zikir karena asma
Allah yang mengandung kekuatan dan
kebesaran.
Panduan pelaksanaan terapi zikir
pada penelitian ini dibuat berdasarkan
kalimat zikir yang dianjurkan yaitu seperti
mengucapkan kalimat Subhanallah,
Alhamdulillah, Allahu Akbar, Laa ilaaha
illallaah, Laa haula walaa quwwata illaa
billaah, Astaghfirullah, Hasbiyallahu wa
ni’mal wakil dan Inna lillahi wa inna
ilaihi raji’un (Shihab, 2006). Sedangkan
modul terapi yang digunakan dalam
penelitian ini dimodifikasi dari modul
terapi yang telah digunakan sebelumnya
oleh Khairiyah (2013) dengan dua belas
sesi yang dibagi dalam tiga kali
pertemuan.
Analisis data
Analisis data yang digunakan dalam
penelitian ini menggunakan statistik uji
beda Mann Whitney. Hal ini dikarenakan
jumlah samplenya sedikit selain itu
untuk melihat apakah ada perbedaan
antara kedua kelompok pada kondisi
sebelum dan sesudah terapi. Analisis data
menggunakan teknik komputerisasi
Statistical Product and Service Solution
(SPSS) for Windows versi 20.0.
| 243
Endah Wulandari, H. Fuad Nashori

HASIL PENELITIAN peserta sedangkan 1 peserta tidak

mengalami perubahan skor skala
Deskripsi Data Peneitian kesejahteraan psikologis. Dari hal tersebut
Apabila dilihat dari hasil skala dapat disimpulkan bahwa setelah
kesejahteraan psikologis pada kelompok diberikan terapi zikir sebagian besar
eksperimen dari keempat subjek yang subjek mengalami peningkatan skor
mengikuti terapi terdapat peningkatan kesejahteraan psikologis.
skor kesejahteraan psikologis pada 3

Tabel 2. Skor RPWBS kelompok eksperimen

No Subjek eksperimen RPWBS RPWBS RPWBS
Prates Pascates Tindak lanjut
1 Subjek eksperimen 1 55 (sedang) 67 (tinggi) 63 (tinggi)
2 Subjek eksperimen 2 54 (sedang) 56 (sedang) 54 (sedang)
3 Subjek eksperimen 3 36 (rendah) 63 (tinggi) 56 (sedang)
4 Subjek eksperimen 4 57 (sedang) 55 (sedang) 53 (sedang)

80

60
eks 1
40 eks 2

20 eks 3
eks 4
0
pre post follow

Grafik 1. RPWBS kelompok eksperimen

Selanjutnya pada kelompok kontrol Dari hal tersebut dapat disimpulkan

dari 5 orang peserta, ada 3 orang subjek
yang mengalami peningkatan skor
kesejahteraan psikologis pada saat dila-
kukan pascates dan 2 subjek mengalami
penurunan skor kesejahteraan psikologis.
bahwa tanpa diberi perlakuan, sebagian
besar kelompok kontrol juga mengalami
peningkatan skor kesejahteraan psiko-
logis.

244 | Jurnal Intervensi Psikologi Vol. 6 No. 2 Desember 2014

 Pengaruh Terapi Zikir Terhadap Kesejahteraan Psikologis Pada Lansia

Tabel 2. Skor RPWBS kelompok kontrol

No Subjek Kontrol RPWBS RPWBS RPWBS
Prates Pascates Tindak lanjut
1 Subjek kontrol 1 48 (sedang) 67 (tinggi) 65 (tinggi)
2 Subjek kontrol 2 54 (sedang) 69 (tinggi) 66 (tinggi)
3 Subjek kontrol 3 51(sedang) 49 (sedang) 47 (sedang)
4 Subjek kontrol 4 60 (sedang) 68 (tinggi) 65 (tinggi)
5 Subjek kontrol 5 54 (sedang 51 (sedang) 48 (sedang)

80

60 kon 1
kon 2
40
kon 3
20
kon 4
0 kon 5
pre post follow

Grafik 2. RPWBS kelompok kontrol

Hasil Uji Hipotesis logis yang signifikan antara kelompok

Berdasarkan hasil uji beda antara yang diberikan terapi zikir dan kelompok
kedua kelompok menunjukkan bahwa yang tidak diberikan terapi zikir.
tidak ada perbedaan kesejahteraan psiko-

Tabel 1.
Data perbandingan hasil uji hipotesis kesejahteraan psikologis
Variabel Uji hipotesis independent sample Mann-Whitney
penelitian U-Test
Z Sig. (p)
PWB pre-post 0,369 0,730
PWB pre- 0,369 0,730
follow

Tabel di atas menunjukkan kesejah- teraan psikologis pre-follow (Z = 0,369;

teraan psikologis pre-post kedua kelom-
pok tidak ada perbedaan yang signifikan
(Z = 0,369; sig = 0,730 > 0,05) dan
kedua kelompok juga tidak ada per-
bedaan yang signifikan pada kesejah-
sig = 0,730 > 0,05). Hal ini memiliki arti
bahwa kedua kelompok tidak memiliki
perbedaan tingkat kesejahteraan psiko-
logis yang signifikan setelah diberikan
terapi.

Jurnal Intervensi Psikologi Vol. 6 No. 2 Desember 2014 | 245

Endah Wulandari, H. Fuad Nashori
PEMBAHASAN
Berdasarkan data yang telah dipa-
parkan di atas, diperoleh hasil bahwa
secara statistik tidak ada perbedaan ting-
kat kesejahteraan psikologis antara kelom-
pok lansia yang mendapat terapi zikir dan
kelompok lansia yang tidak mendapatkan
terapi zikir. Sekalipun demikian, secara
kuantitatif ada peru-bahan yang dialami
subjek setelah mengikuti terapi zikir.
Apabila dilihat dari hasil skala kese-
jahteraan psikologis pada kelompok
eksperimen dari keempat subjek yang
mengikuti terapi terdapat peningkatan
skor kesejahteraan psikologis pada 3
peserta sedangkan 1 peserta tidak meng-
alami perubahan skor skala kesejahteraan
psikologis. Dari hal tersebut dapat disim-
pulkan bahwa setelah diberikan terapi zi-
kir sebagian besar subjek mengalami pe-
ningkatan skor kesejahteraan psikologis.
Dari pemaparan kedua kelompok
sebagaimana dapat dilihat dari Tabel 1
dan Tabel 3 dapat ditarik kesimpulan
bahwa terdapat hal yang tidak dapat
dikontrol dalam penelitian ini. Hal ini
dapat dilihat dari meningkatnya skor
kesejahteraan psikologis dari kelompok
kontrol. Menurut Latipun (2006), ada 10
faktor yang dapat menjadi pengganggu
validitas internal yaitu: 1) historis, 2)
maturasi, 3) pengujian, 4) instrumentasi,
5) regresi statistik, 6) bias dalam seleksi,
7) subjek keluar, 8) difusi atau imitasi
perlakuan, 9) demoralisasi, dan 10)
interaksi kematangan dengan seleksi.
Dalam penelitian ini faktor yang dianggap
memiliki gangguan paling besar ialah
faktor difusi atau imitasi perlakuan.
246 | Jurnal Intervensi Psikologi Vol. 6 No. 2 Desember 2014
Difusi atau imitasi perlakuan dapat
terjadi interaksi antara anggoota kelom-
pok eksperimen dan kelompok kontrol.
Anggota kelompok kontrol mempelajari
apa yang diberikan kepada kelompok
eksperimen, sehingga memengaruhi hasil
pengukurannya (Latipun, 2006; Gravetter
& Forzano, 2012). Pembelajaran perla-
kuan yang diberikan kepada kelompok
eksperimen oleh kelompok kontrol terjadi
terutama saat terjadi kontak antara subjek
pada kedua kelompok atau menirukan
perilaku yang terjadi pada kelompok
perlakuan. Dalam penelitian ini peneliti
tidak dapat mencegah bertemunya kedua
anggota kelompok yang memungkinkan
adanya komunikasi di antara kedua
kelompok tentang tritmen yang diberikan
terhadap kelompok eksperimen. Hal
tersebut dapat terjadi karena kedua
kelompok tinggal dalam satu lingkungan
yang sama dan memiliki hubungan yang
akrab sehingga memung-kinkan terjadinya
interaksi. Adanya interaksi antara kedua
kelompok memungkinkan terjadinya
kebocoran informasi tentang tritmen yang
diberikan kepada kelompok eksperimen
sehingga informasi mengenai tritmen
yang seharusnya hanya diberikan pada
kelompok eksperimen juga diterima oleh
kelompok kontrol.
Faktor lain yang menjadi penggang-
gu validitas internal pada penelitian ini
adalah historis. Historis adalah kejadian-
kejadian di lingkungan penelitian di luar
perlakuan yang muncul selama penelitian
berlangsung, yaitu antara tes pertama dan
tes berikutnya. Kejadian ini bukan meru-
pakan bagian dari perlakuan tetapi turut
memengaruhi variabilitas nilai variabel
 Pengaruh Terapi Zikir Terhadap Kesejahteraan Psikologis Pada Lansia
subjek penelitian (Latipun, 2006;
Neuman, 2003; Gravetter & Forzano,
2012) Kejadian-kejadian yang dialami
oleh subjek penelitian bisa saja ikut
memengaruhi tingkat kesejahteraan psiko-
logisnya dan hal tersebut tidak dapat
dikontrol oleh peneliti. Dalam kelompok
eksperimen yaitu pada bapak Hd terjadi
konflik dengan orang kepercayaannya
yang berimbas pada menurunnya kemam-
puan finansial. Sedangkan pada kelompok
kontrol yaitu bapak Hr menyatakan pada
bulan November baru saja berhasil
melakukan operasi mata dan membuat
subjek merasa sangat bersyukur. Hal ini
sesuai dengan temuan Ayuningtyas (2013)
pada penelitiannya yaitu semakin tinggi
tingkat kebersyukuran, maka semakin
tinggi pula kesejahteraan psikologis pada
seseorang.
Faktor lain yang dirasa peneliti turut
memengaruhi hasil dari penelitian ini
adalah baseline dari subjek yang tidak
sama seperti lama menjadi lansia, dasar
masalah yang dialami lansia, kondisi
kesehatan, dan perilaku zikir. Pertama:
Lama menjadi lansia. Saat menentukan
subjek untuk kelompok kontrol dan eks-
perimen peneliti menyamaratakan ta-
hapan usia lansia tanpa melihat seberapa
lama subjek menjadi lansia. Hal tersebut
dapat menyebabkan perbedaan penerima-
an diri dan adaptasi lansia dalam meng-
hadapi permasalahan hidup.
Kedua: Dasar masalah yang dialami
lansia. Peneliti kurang melihat dasar
permasalahan lansia yang memengaruhi
kesejahteraan psikologisnya. Masalah
yang dialami oleh lansia satu dengan
yang lainnya bisa saja berbeda kasus,
Jurnal Intervensi Psikologi Vol. 6 No. 2 Desember 2014
lama terjadinya masalah dan berat atau
ringannya permasalahan yang dialami
lansia.
Ketiga: Kondisi kesehatan. Kondisi
kesehatan pada lansia juga kurang
diperhatikan oleh peneliti. Bisa saja lansia
yang tampak terlihat sehat memiliki
penyakit bawaan seperti ibu Sw yang
memiliki penyakit asma. Padahal kondisi
kesehatan pada lansia ikut memengaruhi
kondisi kesejahteraan psikologis pada
lansia.
Ketiga: Perilaku zikir. Dalam hal ini
peneliti kurang memperhatikan apakah
sebelum memasukkan subjek dalam ke-
lompok kontrol dan kelompok eksperi-
men subjek sudah sering melakukan zikir
atau belum. Peneliti tidak memberikan
pengukuran terhadap perilaku zikir yang
dilakukan oleh subjek penelitian sehingga
dimungkinkan adanya ketidaksamaan
baseline perilaku zikir yang dilakukan
oleh subjek.
Pada wawancara yang dilakukan
pada tiga orang kelompok kontrol, yaitu
pada bapak Hr, ibu Sk dan bapak Mc
didapatkan data: Pada bapak Hr menya-
takan sering mengucapkan kalimat zikir
walaupun tidak terus-terusan mengucap-
kannya. Hal tersebut dimotivasi oleh letak
rumah subjek yang berada di depan
masjid sehingga subjek selalu berusaha
untuk sholat di masjid dan mengikuti
kegiatan masjid yang secara tidak lang-
sung berpengaruh pada perilaku zikirnya.
Sedangkan bapak Mc mengaku selalu
berusaha untuk zikir terutama setelah
sholat Maghrib dan menunggu waktu
sholat Isya datang. Subjek mengaku
merasa lebih khusuk berzikir di waktu
| 247
Endah Wulandari, H. Fuad Nashori
tersebut karena masih aktif bekerja
sebagai supir dari jam 08.00 sampai jam
05.00. Pada ibu Sk mengaku bahwa
hanya melakukan zikir setelah sholat
wajib dan saat subjek teringat saja. Hal
tersebut dikarenakan aktivitas subjek yang
cukup tinggi. Subjek mengaku sering
menjadi rebutan kedua anaknya agar
menunggui cucunya, sehingga subjek
sering pulang-pergi ke Jakarta. Dari
wawancara yang dilakukan pada tiga
orang kelompok kontrol disimpulkan
bahwa subjek pada kelompok kontrol
tidak memiliki baseline perilaku zikir
yang sama bahkan dua orang subjek pada
kelompok kontrol sebelumnya sudah
rutin melakukan zikir.
PENUTUP
Simpulan
Berdasarkan hasil penelitian yang
telah dilakukan, maka dapat disimpulkan
bahwa tidak ada perbedaan kondisi
kesejahteraan psikologis antara kelompok
yang diberikan terapi zikir dan kelompok
yang tidak diberikan terapi zikir.
Saran
Berdasarkan pelaksanaan dan per-
timbangan, peneliti menyampaikan bebe-
rapa saran, yaitu bagi peneliti selanjutnya.
Adapun saran untuk penelitian selan-
jutnya adalah sebagai berikut: (a)
diharapkan dapat lebih memperhatikan
latar belakang kese-hatan, usia dan
permasalahan yang dialami oleh subjek
yang mengikuti terapi zikir. (b) Setting
laboratorium untuk para subjek, baik
untuk kelompok kontrol dan kelompok
248 | Jurnal Intervensi Psikologi Vol. 6 No. 2 Desember 2014
eksperimen. Setting ini dapat meminima-
lisir hal yang dapat mengganggu validitas
penelitian. (c) Peneliti menyusun alat ukur
yang sesuai dengan karakteristik subjek,
sehingga dapat lebih dipahami oleh
subjek penelitian. (d) Mengembangkan
terapi zikir yang telah diterapkan oleh
peneliti. (e) Memastikan ruangan lebih
sesuai dengan karakter subjek penelitian.
(f) Mencari waktu intervensi yang lebih
sesuai dengan karakter subjek penelitian
Saran berikutnya adalah saran bagi
subjek penelitian. Beberapa di antaranya
adalah (a) Subjek penelitian dapat
menerapkan pengetahuan dan keteram-
pilan yang didapatkan dari intervensi
yang dilakukan. (b) Tetap melanjutkan
kegiatan-kegiatan di dalam paguyuban
lansia, sebagai sarana berkumpul dan
bertukar informasi mengenai lansia
dengan lansia lainnya.
DAFTAR PUSTAKA
Abbott, R.A.,Ploubidis, G.B., Huppert,
F.A., Kuh, D., Wadsworth, M.E.J. &
Croudace, T.J. (2006). Psychometric
Evaluation and Predictive Validity
of Ryff’s Psychological Well-Being
Item in Uk Birth Cohort Sample of
Women. Health and Quality of Life
Outcomes,4 (76).
Aranda, M. P. (2008). Relationship
Between Religious Involvement and
Psychological well-being: A Sosial
Justice Perspective. Health and
sosial work, 33 (1).
 Pengaruh Terapi Zikir Terhadap Kesejahteraan Psikologis Pada Lansia
Abdurahman, G. (2012). Terapi Sufistik
Untuk Penyembuhan Gangguan
Kejiwaan. Yogyakarta: CV. Aswaja
Pressindo.
Ayuningtyas, R. (2013). Hubungan antara
kebersyukuran dengan kesejahtera-
an psikologis di usia paruh baya.
Skripsi. Tidak diterbitkan. Universi-
tas Islam Indonesia.
Azwar, S. (2000). Penyusunan Skala
Psikologi. Yogyakarta: Pustaka
Pelajar.
Bastaman, H.D. (2005). Integrasi
Psikologi Dengan Islam.
Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Bohlmeijer, E. dkk. (2007). The Effects of
Reminiscence on Psychological
Well-Being in Older Adults: A Meta
Analysis. Aging and Mental Health,
11 (3), 291-300
Bradburn, N. M. (1969). The Structure of
Psychological well-being. Chicago:
Aldine Publishing Company.
DPR RI. (1998). Undang-Undang
Republik Indonesia Nomor 13
Tahun 1998. Diakses Pada Tanggal
20 Desember 2013.
http://www.dpr.go.id/uu/uu1998
/UU_1998_13.pdf.
Febriani, A. (2012). Menjadi Tua, Sehat,
dan Bahagia. Faturochman, M. A.
2012. Psikologi untuk Kesejahtera-
an Masyarakat. Yogyakarta: Pustaka
Pelajar.
Jurnal Intervensi Psikologi Vol. 6 No. 2 Desember 2014
Ferrer, A, R. dkk. (2014). A relaxation
Technique Enhances Psychological
Well-Being and Immune Parameters
In Elderly People From Nursing
Home: A Randomized Controlled
Study. BMC Complementary and
Alternative Medicine, 14, (1), 311-
324.
Gravetter, F.J. & Forzano, L.B. (2012).
Research Methods for the
Behavioral Sciences. Belmont :
Wadsworth Cengage Learning.
Hawari, D. (1997). Al-Qur’an Ilmu
Kedokteran Jiwa dan Kesehatan
Jiwa. Yogyakarta: PT. Dana Bhakti
Prima Yasa.
Karremans, J.C., Lange, P.A.M.V., &
Ouwerkerk, J.W. (2003). When
Forgiving Enhances Psychological
Well-Being : The Role of Interper-
sonal Commitment. Journal of
Personality and Social Psychology,
84 (5),1011-1026.
Khairiyah, U. (2013). Pengaruh Terapi
Zikir Terhadap Peningkatan Resi-
liensi Pada Penderita Low Back
Pain. Tesis ,tidak diterbitkan.
Universitas Islam Indonesia.
Latipun. (2006). Psikologi Eksperimen.
Malang: UMM Press.
Lutfiana, I. & Surjaningrum, E.R. (2010).
Pengaruh Support Grup Terhadap
Psychological well-being Penderita
HIV/AIDS. Jurnal Intervensi
Psikologi, 2, (2), 191-204.
| 249
Endah Wulandari, H. Fuad Nashori
Najati, M. U. (2005). Psikologi Nabi.
Bandung: Pustaka Hidayah.
Neuman, W.L. (2003). Social Research
Methods: Qualitative and Quanti-
tative Approches. London: Allyn
and Bacon.
Rachmawati, F. A & Nashori. F. (2013).
Koping Religiusitas dan Kebahagia-
an Psikologis Pada Lanjut Usia.
Psikologika,18,(2), 155-162.
Ryff, C. D. (1989). Happiness is
Everything, or is It? Explorations on
The Meaning of Psychological well-
being. Journal of Personality and
Sosial Psychology, 57, (6), 1069-
1081.
Shaughnessy, J.J., Zechmeister, E.B., &
Zechmeister, J.S. (2012). Metode
Penelitian dalam Psikologi. Jakarta:
Salemba Humanika
Shihab, M.Q. (2006). Wawasan Al-Qur’an
Tentang Zikir dan Doa. Jakarta:
Lentera Hati.
Sholeh, M. (2006). Terapi Sholat
Tahajjud: Menyembuhkan Berbagai
Penyakit. Jakarta: Hikmah,PT Mizan
Publika.
250 | Jurnal Intervensi Psikologi Vol. 6 No. 2 Desember 2014
Suardiman, S. P. (2011). Psikologi Lanjut
Usia. Yogyakarta: Gadjah Mada
University Press.
Subandi. M. A. (2009). Psikologi Zikir:
Studi Fenomenologi Pengalaman
Transformasi Religius. Yogyakarta:
Pustaka Pelajar.
Sumantri. & Riyanto, D. A. (2000).
Pengaruh Terapi Agama Islam
Terhadap Penderita Gangguan
Mental di Rumah Sakit Jiwa Pusat
(RSJP) Surakarta. Jurnal Penelitian
Humaniora, 1, (2), 167-181.
Sunberg, N.D., Winebarger, A.A., Taplin,
J.R. (2007). Psikologi Klinis.
Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Supradewi, R. (2008). Efektifitas Pelatihan
Dzikir Untuk Menurunkan Afek
Negatif Pada Mahasiswa. Jurnal
Psikologi, 1, (2), 199-215
Wardiyah, M. (2013). Group Positive
Psychotherapy Untuk Meningkat-
kan Kesejahteraan Psikologis Rema-
ja. Jurnal Sains dan Praktik
Psikologi, 1, (2), 139-152.
 Pengaruh Terapi Relaksasi Zikir untuk Menurunkan Stres pada ....

PENGARUH TERAPI RELAKSASI ZIKIR UNTUK MENURUNKAN STRES PADA

PENDERITA HIPERTENSI ESENSIAL

EFFECT OF DZIKR RELAXATION THERAPY TO REDUCE STRESS ON ESSENTIAL

HYPERTENSION PATIENTS

Widuri Nur Anggraieni

Fakultas Psikologi dan Ilmu Sosial Budaya Universitas Islam Indonesia Yogyakarta
Email: widurinuranggraieni@yahoo.co.id

Subandi
Fakultas Psikologi Universitas Islam Gadjah Mada Yogyakarta

ABSTRACT

This study aimed to examine the effect of dhikr relaxation therapy to reduce stress on essential hypertension
patients. Subjects in this study were patients with essential hypertension with grade 1 hypertension category
to with 2 degrees of hypertension, aged 40-60 years, men and women, muslim moderate tendency and
have a high levels of stress. Stress scales from Tajudin (2011) was used to collect data. The study was a
quasi-experimental design with pre-post control group design. Analysis of the data using different test
techniques Mann-Whitney Nonparametik by looking Gained score in pre-test and post-test, which showed
that the dhikr effectively lower stress relaxation in patients with essential hypertension Z = -2722 p =
0.006 (p <0, 05). The results of this study showed that the dhikr relaxation has a significant effect on the
level of stress in patients with essential hypertension. Qualitatively found several factors that can affect the
level of stress in patients with essential hypertension, namely economic and employment problems, family
problems, problems of diet, smoking habits, physical complaints and psychological accompanying high
blood pressure, as well as concerns over the impact of high blood pressure.
Keywords: dhikr relaxation therapy, stress, essential hypertension

ABSTRAK

Penelitian ini bertujuan untuk melihat pengaruh terapi relaksasi zikir untuk menurunkan stres pada
penderita hipertensi esensial. Subjek dalam penelitian ini adalah penderita hipertensi esensial dengan
kategori hipertensi derajat 1 sampai dengan hipertensi derajat 2, usia 40-60 tahun, laki-laki dan perempuan,
beragama islam dan memiliki kecenderungan tingkat stres sedang hingga tinggi. Alat ukur menggunakan
skala stres milik Tajudin (2011). Penelitian ini adalah kuasi-eksperimen dengan rancangan pre-post control
group design. Analisis data menggunakan teknik uji beda Nonparametik Mann-Whitney dengan melihat
gained score pada pre-test dan post-test, yang menunjukkan bahwa relaksasi zikir efektif menurunkan stres
pada penderita hipertensi esensial, dengan nilai Z = -2.722 p = 0,006 (p < 0,05). Hasil penelitian ini dapat
disimpulkan bahwa relaksasi zikir memiliki pengaruh yang signifikan terhadap tingkat stres pada penderita
hipertensi esensial. Secara kualitatif ditemukan beberapa faktor yang dapat memengaruhi tingkat stres pada
penderita hipertensi esensial yaitu permasalahan ekonomi dan pekerjaan, permasalahan keluarga,
permasalahan pola makan, kebiasaan merokok, keluhan-keluhan fisik dan psikis yang menyertai tekanan
darah tinggi, serta kekhawatiran terhadap dampak tekanan darah tinggi.
Kata kunci: terapi relaksasi zikir, stres, hipertensi esensial

Jurnal Intervensi Psikologi, Vol 6 No. 1, Juni 2014 | 81

Widuri Nur Anggraieni, Subandi
Stres adalah ketidakmampuan da-
lam menghadapi tuntutan-tuntutan yang
luar biasa yang dirasa mengancam kese-
jahteraan, baik dari dalam maupun dari
luar diri individu (Schrafer, 2007).
Tuntutan-tuntutan yang berasal dari dalam
diri maupun luar diri individu yang
dianggap sebagai suatu yang mengancam,
membahayakan, dan menantang kesejah-
teraan hidupnya akan menimbulkan pera-
saan tegang. Kejadian dan peristiwa yang
dirasakan sebagai suatu kondisi yang me-
nekan dianggap sebagai sebuah stressor.
Stressor adalah peristiwa atau keadaan
yang dianggap sebagai sesuatu yang
berbahaya atau menantang, sehingga
menimbulkan perasaan tegang atau stres
(Sarafino, 2000). Perubahan besar atau-
pun kecil, atau pengalaman sehari-hari se-
perti beban pekerjaan, pendidikan, keada-
an berduka, masalah keluarga, masalah
keuangan hingga masalah kesehatan
merupakan stressor bagi individu (Ogden,
2001). Persepsi seseorang terhadap situasi
yang menimbulkan stres memegang pe-
ranan penting terhadap bagaimana stres
dapat berpengaruh pada kesehatan, kare-
na stres yang muncul adalah stres yang
dianggap negatif.
Pengertian stres dalam penelitian ini
mengarah kepada stres negatif, biasa dise-
but distres. Istilah distres sendiri mengacu
pada penderitaan fisik atau mental
(Nevid, Rathus & Greene, 2005). Bebera-
pa kejadian yang direspon negatif oleh
individu di antaranya kehilangan anggota
keluarga yang dicintai, musibah, mengala-
mi suatu penyakit dan terlibat konflik
82 | Jurnal Intervensi Psikologi, Vol 6 No. 1, Juni 2014
dengan salah satu anggota keluarga dapat
menyebabkan distres pada individu. Ke-
luhan fisik seperti sakit kepala, migraine,
nyeri lambung, dan hipertensi adalah
manifestasi dari distres. Manifestasi distres
pada keluhan psikis dapat berupa kurang
bersemangat, penerimaan diri rendah,
merasa tidak berguna hingga depresi.
Ketika sebuah keluarga dengan individu
yang mengalami distres dapat menyebab-
kan hubungan keluarga menjadi kurang
harmonis, kondisi tersebut ketika dibiar-
kan terlalu lama akan menimbulkan gang-
guan pada fisik dan psikis pada individu
yang bersangkutan. Sering terlibat konflik
dengan keluarga ataupun lingkungan
sekitar maupun mengalami keluhan fisik
yang parah seperti hipertensi merupakan
reaksi yang dialami oleh individu yang
mengalami distres (Schrafer, 2007;
Chrousos, 2009).
Secara klinis stres digerakkan oleh
sistem saraf simpatis dan sistem endokrin
dalam tubuh. Sistem saraf simpatis men-
stimulasi kelenjar adrenal dari sistem
endokrin yang kemudian melepaskan
epinefrin, kondisi stres termanifestasikan
dalam respon fisiologis seperti sistem
adrenomedullari simpatis (SAM) dan
kelenjar hipotalamus-pituitari-adrenokor-
tikol (HPA). Kelenjar hipotalamus meng-
aktifkan pituitary yang kemudian menge-
luarkan hormon adrenokortikotropik
(ACTH) yang selanjutnya menstimulasi
kelenjar adrenal yang akan mengeluarkan
hormon stres, yaitu epinephrine, norepi-
nefrin dan kortisol (Taylor, 2006).
Hormon-hormon tersebut bergerak cepat
 Pengaruh Terapi Relaksasi Zikir untuk Menurunkan Stres pada ....
ke pembuluh darah, disebabkan kerja
jantung meningkat sehingga tekanan
darah meningkat. Meningkatnya kerja
jantung dan naiknya tekanan darah
disebabkan adanya aktivitas pada sistem
saraf simpatis dan apabila menetap dapat
merusak kemampuan individu untuk
berfungsi secara optimal dan kemungkin-
an meningkatnya risiko penyakit yang
berhubungan dengan stres (Guyton,
dalam Rice, 1999; Nevid, Rathus &
Greene, 2005).
Dasar pemikiran mengenai hubung-
an antara stres dan penyakit pertama kali
dikemukakan oleh Walter Cannon yang
menyatakan bahwa stimulasi sistem saraf
otonom, utamanya saraf simpatik, mem-
buat seseorang bersiap untuk ”menyerang
atau lari” yang ditandai oleh hipertensi,
tachycardia, dan meningkatnya curah
jantung. Hal ini berguna bagi binatang
namun bagi manusia yang memiliki
kebiasaan sosial. Hal tersebut tidak selalu
bisa dilakukan sehingga menyebabkan
stres yang bisa menimbulkan penyakit
(Sadock & Sadock, 2007). Pola umum
respon fisiologis individu terhadap stres
menurut Selye disebut General Adapta-
tion Syndrome. Hal ini terdiri atas tiga
fase, yakni reaksi tanda bahaya, tahap
resistensi, dan tahap keletihan (Sadock &
Sadock, 2007).
Stres tidak diragukan lagi merupa-
kan salah satu faktor utama penyebab
penyakit jantung dan kardiovaskular,
seperti hipertensi. Faktor stres sekarang ini
berperan dominan menyebabkan hiper-
tensi, seiring dengan kenaikan tingkat
Jurnal Intervensi Psikologi, Vol 6 No. 1, Juni 2014
stres pada cara hidup manusia dewasa ini.
Situasi stres dijumpai di berbagai tempat,
dapat hadir dalam bentuk masalah di
tempat kerja, krisis keuangan, masalah
keluarga, dan sebagainya. Semua hal
tersebut dapat menyebabkan perkem-
bangan tekanan darah tinggi. (http://
www.purtierplacenta.com, 21 maret
2013).
Hipertensi merupakan salah satu
masalah kesehatan masyarakat yang se-
makin serius terjadi baik di negara maju
maupun di negara berkembang, tidak ter-
kecuali Indonesia. Penyakit ini memenga-
ruhi kira-kira 1 milyar orang di dunia.
Kematian akibat gangguan penyakit ini
meningkat sebesar 30% di negara-negara
berkembang dengan rata-rata persentase
penderita dewasa sekitar 30%. Menurut
Wolf (2008), 1 dari setiap 5 orang mende-
rita tekanan darah tinggi, dan sepertiga-
nya tidak menyadarinya. Padahal, sekitar
40% kematian pada usia < 65 tahun
bermula dari tekanan darah tinggi.
Menurut Chobanian, Barris, Black,
Chusman, Green dan Izzo (2004), hiper-
tensi adalah salah satu penyakit kardio-
vaskuler yang ditandai penderita menga-
lami tekanan darah sistolik > 140 mmhg
dan tekanan darah diastolik > 90 mmhg.
Bukti klinis menunjukkan bahwa pasien
penderita tekanan darah tinggi (>180/
100mmhg), memiliki resiko terkena pe-
nyakit jantung koroner sekitar 5 kali lebih
tinggi dibandingkan dengan orang-orang
dengan tekanan darah kurang dari 120/80
mmhg. Selain resiko di atas, Larkin
menerangkan bahwa apabila terjadi
| 83
Widuri Nur Anggraieni, Subandi
komplikasi hipertensi pada seseorang
pada jangka waktu tertentu maka akan
dapat mengakibatkan disabilitas hingga
komplikasi yang dapat berujung pada
kematian (Purnomo, 2010).
Hipertensi secara etiologi dibagi
menjadi dua, yaitu hipertensi sekunder
dan hipertensi essensial. Terdapat sekitar
5% kasus hipertensi yang disebabkan
adanya kelainan pada fungsi organ, yaitu
hipertensi sekunder dan 95% tidak
diketahui penyebabnya, yaitu hipertensi
esensial (Mansjoer dkk, 2001). Hipertensi
sekunder disebabkan adanya gangguan
pada fungsi tubuh, yaitu kelenjar
endokrin, adanya penyakit ginjal, penggu-
naan estrogen (obat hormon), kelainan
pembuluh darah (Koartasio aorta), dan
hipertensi yang berhubungan dengan
kehamilan (Hart, 1987; Mansjoer dkk,
2001; Suryati, 2005). Hipertensi esensial
sendiri merujuk pada sebuah kondisi
ketika tekanan darah mengalami pening-
katan secara drastis dan tidak diketahui
penyebab utamanya dan berdasarkan data
dari RS Panti Rapih per tahun 2010
tercatat ada 13.353 kasus hipertensi
essensial pada tahun 2010 di Rumah Sakit
Panti Rapih.
Pengamatan peneliti selama men-
jalankan praktek kerja profesi di Puskes-
mas Depok 1 menunjukkan banyaknya
kasus hipertensi, terutama hipertensi
esensial yang diderita para pasien. Hal ini
diperkuat dengan data tahun 2012 yang
menunjukkan bahwa di Puskesmas
Depok hipertensi termasuk dalam 10
besar penyakit yang biasa diderita oleh
84 | Jurnal Intervensi Psikologi, Vol 6 No. 1, Juni 2014
pengunjung puskesmas tersebut. Pasien
hipertensi esensial sering melaporkan
bahwa mereka mengalami persoalan
terkait kesehatan fisik seperti pening,
permasalahan seksual, peningkatan rasa
dahaga, sakit kepala kronis, vertigo,
pandangan mata kabur/berkunang-kunang,
mimisan, telinga berdengung, disertai rasa
mual, rasa berat di tengkuk, detak jantung
meningkat sehingga pasien hipertensi
akan kesulitan bernafas atau sesak nafas,
dan mudah mengalami kelelahan (Purno-
mo, 2010). Selain kesehatan fisik tergang-
gu, hipertensi juga akan mengganggu ke-
sehatan mental (Purnomo, 2010). Orang
dengan hipertensi juga mengalami penu-
runan dimensi mental berupa gangguan
psikologis seperti kegelisahan (berkaitan
dengan kurang tidur). Kebugaran tubuh
menurun karena energi tubuh yang dibu-
tuhkan terkuras akibat sakit yang dirasa-
kan sehingga tingkat kelelahan menjadi
lebih besar dirasakan. Konsekuensinya
adalah penderita akan kehilangan sema-
ngat, emosi yang meledak-ledak dan ama-
rah yang tertekan (Alexander & Dunbar,
dalam Taylor, 2006).
Beberapa faktor yang dapat memicu
timbulnya hipertensi esensial adalah
keturunan, usia, konsumsi garam atau
penyedap rasa berlebih, obesitas, dan
gaya hidup tidak sehat seperti (kurang/
malas berolah raga), stres, alkohol dan
merokok (Suryati, 2005).
Menurut Suryati (2005), salah satu
faktor yang memicu penyakit hipertensi
esensial adalah kondisi psikis yang
mengalami tekanan, yaitu stres. Ketika
 Pengaruh Terapi Relaksasi Zikir untuk Menurunkan Stres pada ....
individu merasa tidak mampu mengha-
dapi tekanan-tekanan dalam kehidupan-
nya, maka yang terjadi adalah stres. Stres
yang berkepanjangan menyebabkan te-
kanan darah naik, apabila terus meningkat
dan menetap menjadi faktor pemicu
hipertensi essensial.
Individu yang mengalami stres
karena penyakit yang dideritanya, yaitu
hipertensi esensial, memerlukan bantuan
untuk mengatasi stresnya, agar penyakit
yang diderita tidak semakin bertambah
parah. Bantuan berupa tindakan psikolo-
gis dapat diberikan pada individu yang
mengalami keparahan penyakit akibat
dari stres yang dialami. Hal tersebut
dilakukan karena kesehatan fisik berkaitan
erat dengan kesejahteraan emosional dan
mental dari seorang individu (Wisny,
2008).
Salah satu terapi yang diberikan
selain terapi farmakologi berupa obat
antihipertensi adalah terapi psikologis.
Terapi psikologis digunakan sebagai
terapi tambahan yang dibutuhkan karena
reduksi terhadap stres psikologis yang
dialami dan meningkatkan coping terha-
dap stres dapat memediasi turunnya
tekanan darah pada penderita hipertensi
(Linden dkk., 2001). Hal ini juga dibenar-
kan oleh dokter puskesmas bahwa pen-
derita hipertensi datang memeriksakan
diri bukan saja dengan sejumlah keluhan
fisik tetapi juga dengan hal-hal yang
membuat mereka stres. Hal ini membuat
terapi tambahan dapat membantu pende-
rita hipertensi agar mencapai kondisi yang
stabil dan mengurangi resiko berkem-
Jurnal Intervensi Psikologi, Vol 6 No. 1, Juni 2014
bangnya penyakit hipertensi menjadi
penyakit jantung dan stroke.
Terapi komplementer disarankan
untuk dilakukan seperti manajemen stres,
biofeedback, relaksasi, yoga, pilates,
psikoterapi, hipnosis, meditasi transen-
dental, meningkatkan spiritualitas dan
religiositasnya (Rice, 1999). Salah satu
intervensi yang telah terbukti efektif untuk
mengurangi stres pada penderita hiper-
tensi esensial dan telah sering digunakan
adalah teknik relaksasi. Teknik relaksasi
merupakan teknik yang dinilai efektif
untuk mengurangi kecemasan dan stres
pada mahasiswi (Fu, 2008), mengurangi
tekanan darah (Vocks, Ockenfels,
Jurgensen, Mussgay & Ruddel, 2004), dan
mengurangi migrain melalui reduksi stres
(Penzien, Rains, & Andrasik, 2002).
Terapi behavioral dan spiritual yang
digunakan dalam penelitian ini adalah
terapi relaksasi zikir. Terapi relaksasi zikir
adalah modifikasi dari relaksasi pernafas-
an yang merupakan terapi behavioral dan
terapi zikir yang merupakan terapi
spiritual.
Relaksasi pernafasan adalah relaksa-
si dengan cara mengatur langkah dan
kedalaman pernafasan (Schaffer, 2007).
Relaksasi pernafasan dalam penelitian ini
meliputi kesadaran pernafasan dan
pernafasan dalam (Davis, 1995). Kesadar-
an pernafasan dilakukan dengan cara
menyadari proses keluar masuknya udara
melalui hidung, tenggorokan, paru-paru,
dan digfragma (perut). Pernafasan dalam
dilakukan dengan cara melakukan perna-
fasan yang lebih dalam hingga diafragma
| 85
Widuri Nur Anggraieni, Subandi
yang biasa disebut dengan pernafasan
perut (Davis, 1995).
Dari sudut ilmu kesehatan jiwa,
diketahui zikir merupakan terapi psikiatrik
setingkat lebih tinggi daripada psikoterapi
biasa. Zikir merupakan suatu upaya untuk
mendekatkan diri kepada Allah dengan
cara mengingat-Nya. Dalam Islam zikir
bukanlah hal yang asing, tetapi sudah
merupakan hal yang biasa dilakukan
setiap muslim. Zikir di sini lebih berfungsi
sebagai metode psikoterapi, karena dengan
banyak melakukan zikir akan menjadikan
hati tentram, tenang dan damai, serta
tidak mudah diombang-ambingkan oleh
pengaruh lingkungan dan budaya global.
Seperti yang dikemukakan oleh Clinibel
(Darokah & Safaria, 2005) bahwa pada
setiap individu terdapat kebutuhan dasar
spiritual (basic spiritual needs) yang harus
dipenuhinya. Seperti yang tercantum
dalam surat Az-Zumar ayat 23 berikut:
“Gemetar karenanya kulit orang-orang
yang takut kepada Tuhannya. Kemudian
menjadi tenang kulit dan hati mereka
diwaktu mengingat Allah.”
Hal-hal seperti faktor spiritual men-
jadi menarik untuk diteliti karena faktor
tersebut merupakan faktor penting yang
juga memengaruhi proses penyembuhan
dan intervensi psikologis. WHO pada
tahun 1984 (Hawari, 2005) menyatakan
bahwa kesehatan manusia seutuhnya
ditunjukan oleh empat hal, yaitu sehat
secara jasmani (biologis), sehat secara
mental (psikologis), sehat secara sosial,
dan sehat secara kerohanian (spiritual).
Manusia yang sehat seutuhnya adalah
86 | Jurnal Intervensi Psikologi, Vol 6 No. 1, Juni 2014
manusia yang memenuhi empat pilar
kesehatan tersebut. Dalam perkembangan
kepribadiannya, manusia memiliki 4
dimensi holistik, yaitu organo-biologis,
psikoedukatif, sosial-budaya, dan spiritual.
Witmer dan Sweeny (Burke, Chauvin, &
Miranti, 2005) menyatakan bahwa elemen
spiritual dalam diri manusia, mengintegra-
sikan dan mempersatukan elemen kebu-
tuhan fisik, emosi, dan intelektual di dalam
tubuh manusia dalam pertumbuhan dan
perkembangannya. Oleh karena itu, pena-
nganan kesehatan manusia termasuk
penderita hipertensi harus memenuhi ke-
empat dimensi tersebut. Hal di atas
menunjukkan pentingnya unsur spiritual
dan religius dalam penanganan stres,
khususnya penanganan stres pada
penderita hipertensi.
Salah satu usaha untuk mendekatkan
diri kepada sang pencipta adalah melalui
zikir. Zikir memiliki daya relaksasi yang
dapat mengurangi ketegangan (stres) dan
mendatangkan ketenangan jiwa. Setiap
bacaan zikir mengandung makna yang
sangat dalam yang dapat mencegah
timbulnya stres. Bacaan yang pertama
yaitu Laillahhailallah memiliki arti tiada
tuhan yang pantas disembah kecuali Allah
SWT, adanya pengakuan bertuhan hanya
kepada Allah dalam sebuah keyakinan.
Individu yang memiliki kemampuan
spiritualitas yang tinggi memiliki keyakin-
an yang kuat akan tuhannya. Keyakinan
ini menimbulkan kontrol yang kuat, dapat
memaknai dan menerima setiap peristiwa
yang tidak menyenangkan ke arah yang
lebih positif dan yakin bahwa ada yang
 Pengaruh Terapi Relaksasi Zikir untuk Menurunkan Stres pada ....
mengatur setiap peristiwa yang terjadi di
alam semesta. Dengan begitu individu
dapat mengurangi ketegangan (stres),
mengatasi masalah kesehatan dan
meningkatkan kekuatan mental dengan
cepat (Bogar & Killacky, 2006).
Bacaan yang kedua, yaitu
Astagfirullahaladzim, menurut Yurisaldi
(2010) bahwa proses zikir dengan meng-
ucapkan kalimat yang mengandung huruf
jahr, seperti kalimat tauhid dan istighfar,
akan meningkatkan pembuangan CO2
dalam paru-paru. Bacaan ketiga yaitu
Subhanallah maha suci Allah, di mana
Allah itu maha suci dari segala sifat yang
tercela, suci dari kelemahan. Maha suci
Allah ini bisa juga merasa kagum kepada
ciptaan allah. Allah itu suci dari kejam,
tidak mungkin dia kejam karena dia
sangat penyayang. Allah itu maha suci
dari bakhil, tidak mungkin Dia bakhil
karena Dia maha pemurah. Maka oleh
sebab itu, selalu berpikiran positif karena
munculnya respon emosi positif dapat
menghindarkan diri dari reaksi stres
(Sholeh, 2005).
Bacaan keempat, yaitu Alham-
dulillah, merupakan sikap bersyukur atas
rejeki yang telah Allah berikan. Efek
kebersyukuran pada kesehatan, salah
satunya telah diteliti oleh Krouse (2006),
yang membuktikan bahwa efek stres pada
kesehatan dapat dikurangi dengan me-
ningkatkan kebersyukuran kepada Tuhan.
Bacaan kelima yaitu Allahu Akbar,
di mana sungguh besarnya kekuasaan
Allah. besar kekayaan Allah, besar ciptaan
Allah, sehingga menimbulkan sikap yang
Jurnal Intervensi Psikologi, Vol 6 No. 1, Juni 2014
optimis. Sikap optimisme, sumber energi
baru dalam semangat hidup dan mengha-
pus rasa keputusasaan ketika seseorang
menghadapi keadaan atau persoalan yang
mengganggu jiwanya, seperti sakit, kega-
galan, depresi, dan gangguan psikologis
lainnya, seperti stres (Az-Zumaro, 2011).
Penelitian lainnya yang dilakukan
oleh Lulu (2002) menyebutkan saat zikir
telah menembus seluruh bagian tubuh
bahkan ke setiap sel-sel dari tubuh itu
sendiri. Hal ini akan berpengaruh terha-
dap tubuh (fisik) dengan merasakan
getaran rasa yang lemas dan menembus
serta menelusupnya zikir ke seluruh
tubuh. Pada saat inilah tubuh manusia
merasakan relaksasi atau pengendoran
saraf sehingga ketegangan-ketegangan
jiwa (stres) akibat dari tidak terpenuhinya
kebutuhan baik kebutuhan jasmani
maupun kebutuhan rohani akan terkurang
bahkan bisa saja hilang sama sekali.
Hal serupa dilakukan oleh dua
orang peneliti, yaitu Levin dan Vander-
pool (Hawari, 2005) terhadap para pasien
yang menderita penyakit jantung dan
pembuluh darah. Dari hasil penelitiannya
itu diperoleh kesimpulan bahwa kegiatan
keagamaan (peribadatan), yaitu berupa
berdoa dan berzikir, memperkecil resiko
seseorang untuk menderita penyakit
jantung dan pembuluh darah (hipertensi).
Oleh karena itu, terapi relaksasi
zikir digunakan untuk mengurangi stres
secara fisik, emosi, kognitif dan perilaku
yang mengakibatkan tekanan darah yang
meningkat atau hipertensi esensial. Salah
satu bentuk upaya meredakan ketegangan
| 87
Widuri Nur Anggraieni, Subandi

emosional yang cukup mudah dilakukan Penelitian ini bertujuan untuk

adalah dengan terapi relaksasi zikir.
Teknik ini memaksa individu untuk
berkonsentrasi kepada ketegangan yang
dirasakan dan kemudian melatihnya
untuk relaks. Orang yang stres, secara
emosional, biasanya mengalami ketegang-
an emosional. Teknik ini berusaha
meredakan ketegangan emosional, se-
hingga dapat menurunkan tekanan darah.
mengetahui pengaruh relaksasi zikir
untuk mengurangi stres pada penderita
hipertensi esensial. Relaksasi yang
digunakan dalam penelitian ini adalah
relaksasi zikir. Berdasarkan latar belakang
tersebut di atas, maka dapat dirumuskan
masalah penelitian ini adalah: Apakah
relaksasi zikir dapat menurunkan stres
pada penderita hipertensi esensial?

Dasar Kerangka Pikiran Peneliti

Stres pada penderita hipertensi esensial

Mampu menyelesaikan masalah/adaptif Gagal melakukan proses adaptif

Nyaman 1. Gejala Fisik: tekanan darah meningkat, mudah

lelah dan tegang secara fisik, sulit tidur,dll
2. Gejala Psikologis (emosi, pikiran dan perilaku):
merasakan emosi negatif seperti stres, mudah
marah,pikiran kalut, pencemas

Relaksasi Zikir
1. La ila ha ilallah
2. Astagfirullah alladziim
3. Subhanallah
4. Alhamdulillah
5. Allahu Akbar

Gejala Fisik:
tekanan darah menurun, mudah tidur, badan terasa segar, dll
Gejala Psikologis (emosi, pikiran dan perilaku):
Tidak mudah marah, perasaan tenang dan
rileks/santai,merasakan emosi positif

Penurunan gejala stres

88 | Jurnal Intervensi Psikologi, Vol 6 No. 1, Juni 2014

 Pengaruh Terapi Relaksasi Zikir untuk Menurunkan Stres pada ....

METODE PENELITIAN partisipan pada kelompok kontrol dengan

Rancangan Penelitian
Penelitian ini merupakan penelitian
kuasi eksperimen atau ekperimen semu,
yaitu desain eksperimen yang pengen-
daliannya terhadap variabel-variabel non-
eksperimental tidak begitu ketat, dan
penentuan sampelnya dilakukan tidak
dengan randomisasi seperti pada pene-
litian eksperimen murni (Latipun, 2010).
Menurut Harris (2006), penelitian kuasi
eksperimen dapat dilakukan dengan ala-
san pertimbangan etika, menemui kesu-
litan untuk melakukan randomisasi sub-
jek, lokasi yang sulit, jumlah sampel yang
sangat sedikit. Pemilihan subjek pene-
litian dilakukan dengan cara matching.
Matching adalah upaya untuk memilih
kelompok eksperimen berdasarkan rata-
rata partisipan, seperti gender, hasil
prates, agama, dan lain-lain.
Rancangan eksperimen yang digu-
nakan adalah rancangan Pretest Posttest
Control Group Design, yaitu desain
eksperimen yang dilakukan dengan prates
sebelum perlakukan diberikan dan pasca-
tes sesudah perlakuan, sekaligus ada
kelompok perlakuan dan kontrol. Desain
ini bertujuan untuk melihat efek dari
suatu perlakuan terhadap variabel
tergantung pada kelompok eksperimen
setelah dikenai perlakuan dengan
kelompok kontrol yang tidak dikenai
perlakuan (Latipun, 2010). Rancangan
eksperimen yang digunakan dalam
penelitian ini adalah :

Tabel 1 . Rancangan Eksperimen Penelitian

Kelompok Prates Perlakuan Pascates Tindak lanjut
KE Y1 X Y2 Y3
KK Y1 -X Y2 Y3
Keterangan :
KE = Kelompok eksperimen
KK = Kelompok kontrol (waiting list)
Y1 = Pengukuran prates
Y2 = Pengukuran pascates
Y3 = Pengukuran tindak lanjut
X = Perlakuan
-X = Tanpa perlakuan

Penelitian ini bertujuan untuk pretest posttest control group design,

mengetahui efek terapi relaksasi zikir yaitu metode eksperimen yang berusaha
terhadap penurunan stres pada penderita untuk membandingkan efek suatu perla-
hipertensi esensial. Rancangan eksperi- kuan terhadap variabel tergantung yang
men yang digunakan dalam penelitian diuji dengan cara membandingkan ke-

Jurnal Intervensi Psikologi, Vol 6 No. 1, Juni 2014 | 89

Widuri Nur Anggraieni, Subandi
adaan variabel tergantung pada kelompok
eksperimen setelah dikenai perlakuan
dengan kelompok kontrol yang tidak
dikenai perlakuan (Azwar, 2000). Sebe-
lum diadakan intervensi, dilakukan prates
terlebih dahulu untuk memilih subjek
penelitian yang sesuai dengan kriteria,
yaitu subjek yang mendapatkan skor
sedang sampai sangat tinggi pada skala
stres dan bersedia secara sukarela untuk
mengikuti intervensi.
Subjek penelitian digolongkan men-
jadi dua kelompok. Kelompok pertama
merupakan kelompok eksperimen dan
kelompok kedua merupakan kelompok
kontrol. Peneliti sengaja memiliki kelom-
pok dari Puskesmas yang berbeda untuk
menjaga adanya interaksi antara subjek
kelompok eksperimen dan subjek kelom-
pok kontrol. Hal ini untuk menghilangkan
interaksi antara subjek kelompok eksperi-
men dan kelompok kontrol agar tidak
terjadi imitasi (peniruan), yang dapat
memengaruhi pemberian treatment
(Latipun, 2010).
Pada kelompok eksperimen diberi-
kan terapi berzikir selama 4 kali perte-
muan (satu minggu dua kali). Dengan
memberikan suatu pernyataan atas kese-
diaan subjek berupa “Bila anda terpilih
menjadi subjek penelitian, apakah anda
bersedia mengikuti terapi yang diadakan
4 kali dalam waktu 2 minggu?”.
Selama kelompok eksperimen men-
dapatkan terapi, kelompok kontrol tidak
dikenai perlakuan apa-apa. Kelompok
kontrol ini dijadikan kelompok daftar
tunggu (waiting list), yaitu diberi terapi
90 | Jurnal Intervensi Psikologi, Vol 6 No. 1, Juni 2014
setelah pengambilan data pascates 2
(tindak lanjut) berakhir. Pengambilan data
setelah berakhir intervensi dilakukan
sebanyak dua kali, yaitu pascates dan
tindak lanjut.
Pascates diberikan segera setelah
terapi berakhir dengan tujuan untuk
melihat apakah ada penurunan tingkat
stres pada kelompok eksperimen pada
saat prates dan pascates. Tindak lanjut
dilakukan dua minggu setelah terapi
selesai dengan tujuan untuk melihat efek
dari intervensi yang telah diberikan,
apakah sifatnya menetap (permanen)
ataukah tidak (temporer). Data tindak
lanjut juga digunakan untuk melihat
apakah ada perbedaan skor pada skala
stres antara prates, pascates, dan tindak
lanjut. Baik kelompok eksperimen
maupun kelompok kontrol, semuanya
diberikan prates, pascates dan tindak
lanjut.
Subjek Penelitian
Subjek dalam penelitian ini mem-
punyai kriteria sebagai berikut: (1)
Penderita hipertensi esensial dengan
memiliki gangguan pada kesehatan fisik,
(2) Memiliki tekanan darah dengan
kategori hipertensi tingkat 1 (tekanan
sistolik 140-159 mmHg dan atau tekanan
diastolik 90-99 mmhg mmhg), sampai
dengan kategori hipertensi tingkat II
(tekanan sistolik > 160 mmHg dan atau
tekanan diastolik 100 mmHg ), (3) Usia
40-60 tahun (Dewasa Madya), (4) Laki-
laki dan perempuan, (5) Memiliki kecen-
derungan tingkat stres sedang hingga
 Pengaruh Terapi Relaksasi Zikir untuk Menurunkan Stres pada ....
tinggi, (6) Beragama Islam, (7) Memiliki
kemauan dan bersedia mengikuti terapi
relaksasi zikir.
Metode Pengumpulan Data
Pengumpulan data dalam penelitian
ini menggunakan beberapa teknik, yaitu
(1) Lembar Persetujuan Subjek (informed
consent), (2) Pemantauan Diri dilakukan
dengan cara catatan harian pelaksanaan
relaksasi di rumah, (3) Alat pengukur
tekanan darah (sphygmomanometer) air
raksa, (4) Alat Ukur Skala Stres.
Dalam penelitian ini skala stres
yang digunakan adalah skala stres dari
Tajudin (2011). Skala simtom stres telah
diadaptasi ke dalam bahasa Indonesia dari
distress symptom scale yang disusun oleh
Schrafer (2007) untuk mengukur stres
secara umum berdasarkan simtom stres
baik secara emosi, kognisi, fisik, dan
perilaku. (5) Wawancara dan observasi.
Metode Analisis Data
Analisis data yang digunakan dalam
penelitian ini adalah analisis kuantitatif
dan kualitatif. Analisis data kuantitatif
yang digunakan adalah non parametrik
dengan Mann-Whitney U (uji beda) dari
data asli hasil prates dan pascates
terhadap gain-score untuk mengetahui
pengaruh terapi relaksasi zikir terhadap
tingkat stres subjek, baik pada kelompok
eksperimen maupun kelompok kontrol.
Mann-Whitney U adalah alternatif cara
analisis nonparametrik untuk menguji
perbedaan skor pada dua sampel yang
tidak memenuhi asumsi-asumsi pada ana-
Jurnal Intervensi Psikologi, Vol 6 No. 1, Juni 2014
lisis parametrik (Diekhoff, 1992). Peng-
gunaan gain-score didasarkan pada peng-
gunaan kelompok kontrol dan eksperimen
yang tidak setara (nonekuivalen). Perhi-
tungan selengkapnya menggunakan ana-
lisis data SPSS for window 16.00.
Dalam penelitian ini tidak dilaku-
kan uji asumsi karena jumlah subjek
sedikit, sehingga tidak memenuhi syarat
untuk melakukan uji asumsi (normalitas
dan homogenitas harus terpenuhi),
sehingga hanya dilakukan uji realibilitas
dan dilanjutkan dengan uji hipotesis
dengan menggunakan metode analisis
non parametrik test dengan Mann-
Whitney U.
Analisis data kualitatif dilakukan
secara individual dan bertujuan untuk
menjelaskan proses-proses stres melalui
terapi relaksasi zikir pada masing-masing
individu. Proses analisis data kualitatif
dilakukan dengan analisis deskriptif de-
ngan menolah data yang diperoleh dari
observasi dan wawancara selama proses
terapi berlangsung sampai dengan tindak
lanjut kepada peserta eksperimen.
HASIL PENELITIAN
Hasil Analisis Deskriptif
Penelitian ini bertujuan untuk
mengetahui pengaruh terapi relaksasi
zikir untuk menurunkan stres pada
penderita hipertensi esensial. Secara
kuantitatif dapat diketahui bahwa ada
perbedaan nilai rerata antara kelompok
eksperimen dan kelompok kontrol. Nilai
rerata (mean) kelompok eksperimen pada
| 91
Widuri Nur Anggraieni, Subandi
saat prates sebesar 129,67 dan mengalami
sedikit penurunan pada saat pascates,
yaitu sebesar 96,67. Hal ini menunjukkan
terjadi penurunan tingkat stres kelompok
eksperimen dari prates ke pascates.
Sedangkan pada saat tindak lanjut, nilai
rerata turun menjadi 87. Hal ini menun-
jukkan bahwa adanya penurunan tingkat
stres pada kelompok eksperimen dari
pascates ke tindak lanjut.
Pada kelompok kontrol, nilai rera-
ta pada saat prates sebesar 117,17 dan
pada saat pascates turun menjadi 114,33.
Perbedaan nilai rerata pada kolompok
kontrol pada saat prates dan pascates
menunjukkan adanya penurunan tingkat
stres dari prates ke pascates. Begitu juga
pada saat tindak lanjut, nilai rerata turun
menjadi 112,17. Hal ini menunjukkan
bahwa tingkat stres pada kelompok
kontrol turun pada saat tindak lanjut.
Hasil Uji Hipotesis
Berdasarkan hasil uji Mann-
Whitney, pada perubahan nilai stres
hipertensi kelompok eksperimen dan
kelompok kontrol pada prates dan
pascates adalah Z = -2,722, p = 0,006 (p
< 0,05). Hasil menunjukkan bahwa
terdapat perbedaan tingkat stres pada
Tabel 2. Rangkuman hasil uji Mann-Whitney
Perhitungan
Selisih skor pra-pascates
Selisih skor pascates-tindak lanjut
Selisih skor prates-tindak lanjut
92 | Jurnal Intervensi Psikologi, Vol 6 No. 1, Juni 2014
kelompok kontrol dan kelompok eksperi-
men sebelum dan sesudah terapi relaksasi
zikir. Ternyata terapi relaksasi zikir memi-
liki pengaruh yang signifikan terhadap
penurunan tingkat stres hipertensi subjek
penelitian setelah dilakukannya terapi.
Pada saat pascates dan tindak lanjut, hasil
uji Mann-Whitney menunjukkan bahwa
tidak terdapat perbedaan tingkat stres
pada kelompok kontrol dan kelompok
eksperimen saat sesudah terapi hingga
masa tindak lanjut (Z = -1,848, p =
0,065 > p = 0,05). Hal ini menjelaskan
bahwa baik kelompok eksperimen mau-
pun kelompok kontrol memiliki kondisi
stres yang cenderung ajeg dari saat
pascates hingga masa tindak lanjut
berakhir.
Pada saat prates dan masa tindak
lanjut, hasil uji Mann-Whitney menunjuk-
kan bahwa terdapat perbedaan tingkat
stres pada kelompok kontrol dan
kelompok eksperimen saat sebelum terapi
dengan saat tindak lanjut berakhir (Z = -
2,892, p = 0,004 < p = 0,05). Hasil ini
menunjukkan bahwa terapi relaksasi zikir
tetap memiliki pengaruh yang signifikan
terhadap tingkat stres hipertensi subjek
penelitian hingga masa tindak lanjut
berakhir.
Z P Kesimpulan
-2,722 0,006 Signifikan
-1,848 0,065 Tidak Signifikan
-2,892 0,004 Signifikan
 Pengaruh Terapi Relaksasi Zikir untuk Menurunkan Stres pada ....

Berdasarkan uji hipotesis di atas,
dapat disimpulkan bahwa terapi relaksasi
zikir memengaruhi tingkat stres pada
penderita hipertensi esensial, sehingga
hipotesis yang berbunyi ada pengaruh
terapi relaksasi zikir untuk menurunkan
stres pada penderita hipertensi esensial
diterima.
Selain itu, perbandingan skor prates
dan pascates pada masing-masing kelom-
pok dapat dilihat pada grafik berikut.
Grafik perbandingan skor stres hipertensi
masing-masing subjek di kelompok ekspe-
rimen selengkapnya dapat dilihat pada
deskripsi dan pembahasan hasil pelatihan
persubjek. Grafik perbandingan perubah-
an tekanan darah masing-masing subjek
di kelompok eksperimen juga dapat
dilihat pada bagian tersebut.

KELOMPOK EKSPERIMEN
KELOMPOK EKSPERIMEN

129,67
96,67 87

PRE POST FOLLOW

Grafik 1 . Grafik perubahan rerata skor stres hipertensi

Pada prates, pascates, dan tindak lanjut kelompok eksperimen

KELOMPOK KONTROL
KELOMPOK KONTROL

117,17

114,33
112,17

PRE POST FOLLOW

Grafik 2. Grafik perubahan rerata skor stres hipertensi

Pada prates, pascates, dan tindak lanjut kelompok kontrol

Jurnal Intervensi Psikologi, Vol 6 No. 1, Juni 2014 | 93

Widuri Nur Anggraieni, Subandi
Pada kelompok eksperimen, terjadi
perubahan rerata skor tingkat stres hiper-
tensi, yaitu dari 129.67 pada saat prates
menjadi 96.67 pada saat pascates (gambar
1). Skor rerata prates (129.67) dalam
kategorisasi skala stres hipertensi terma-
suk dalam kategori stres sedang. Skor
rerata pascates (96.67) termasuk kategori
tingkat stres rendah. Pada kelompok
kontrol, terjadi perubahan skor stres
hipertensi, yaitu dari 117.17 pada saat
prates menjadi 114.33 pada saat pascates
(gambar 2). Skor rerata prates dan
pascates masuk dalam kategori sedang
pada skala stres hipertensi. Kedua grafik
di atas menunjukkan bahwa setelah diberi
terapi relaksasi zikir, penderita hipertensi
esensial pada kelompok eksperimen
mengalami penurunan rerata skor stres
hipertensi, sedangkan pada kelompok
kontrol yang tidak mendapatkan perlaku-
an, meskipun terjadi penurunan skor
namun tetap berada dalam kategori
sedang.
Setelah melewati serangkaian pela-
tihan, kelompok eksperimen diberi peng-
ukuran lanjutan untuk melihat sejauh
mana subjek pada kelompok tersebut
menerapkan relaksasi zikir yang telah
dilatihkan dalam kehidupan sehari-hari
94 | Jurnal Intervensi Psikologi, Vol 6 No. 1, Juni 2014
setelah terapi berakhir. Skor prates, pasca-
tes, dan tindak lanjut pada kelompok
eksperimen mengalami penurunan hingga
masa tindak lanjut berakhir seperti yang
tergambar pada grafik. Rerata skor stres
hipertensi bergerak turun dari 96.67
(pascates) menjadi 87.00 (tindak lanjut).
Skor ini menunjukkan bahwa efek terapi
masih ada dalam kurun waktu 2 minggu
setelah terapi selesai. Skor prates, pasca-
tes, dan tindak lanjut pada kelompok
kontrol tidak mengalami penurunan yang
berarti hingga masa tindak lanjut berakhir
seperti yang tergambar pada grafik. Rerata
skor stres hipertensi bergerak dari angka
117.17 (prates), menurun menjadi 114.33
(pascates) dan menurun kembali menjadi
112.17 (tindak lanjut). Skor ini menun-
jukkan bahwa pada kelompok kontrol
tidak terjadi perubahan yang berarti
dalam skor stres hipertensi.
Selain mengukur tingkat stres yang
dialami subjek, perubahan tekanan darah
subjek juga diukur sebelum dan setelah
rangkaian pelatihan berakhir. Perbanding-
an hasil pengukuran tekanan darah baik
pada prates dan pascates pada masing-
masing kelompok dapat dilihat pada
grafik berikut:
 Pengaruh Terapi Relaksasi Zikir untuk Menurunkan Stres pada ....

KELOMPOK EKSPERIMEN
RERATA DIASTOLIK RERATA SISTOLIK

157
146 145

94 91 91

PRE POST FOLLOW

Grafik 3 . Grafik perubahan tekanan darah

Pada pratesdan pascates kelompok eksperimen

Grafik 4 . Grafik perubahan tekanan darah

Pada prates dan pascates kelompok kontrol

Pada kelompok eksperimen terjadi 145/91 mmHg (gambar). Pada kelompok

perubahan rerata tekanan darah sistolik
dan diastolik, yaitu dari 157/94 mmHg
pada saat prates menjadi 146/91 mmHg
pada saat pascates. Tekanan darah kelom-
pok eksperimen terus menurun hingga
masa tindak lanjut berakhir menjadi
kontrol, tidak terdapat perubahan pada
tekanan darah sistolik sedangkan tekanan
darah diastolik terjadi peningkatan, yaitu
dari 150/93 mmHg pada saat prates
menjadi 150/96 mmHg pada saat
pascates. Pada saat masa tindak lanjut

Jurnal Intervensi Psikologi, Vol 6 No. 1, Juni 2014 | 95

Widuri Nur Anggraieni, Subandi
berakhir, tekanan darah kelompok kontrol
menjadi 152/95 mmHg (gambar). Pada
kelompok eksperimen penurunan sistolik
terjadi sebanyak 12 mmHg sedangkan
tekanan darah diastolik mengalami
penurunan sebanyak 3 mmHg. Pada
penelitian Levin dan Vanderpool (Hawari,
2005) terhadap para pasien yang menderi-
ta penyakit jantung dan pembuluh darah
(hipertensi). Dari hasil penelitiannya itu
diperoleh kesimpulan bahwa kegiatan
keagamaan (peribadatan) yaitu berupa
berdoa dan berzikir akan memperkecil
resiko seseorang untuk menderita penya-
kit jantung dan pembuluh darah (hiper-
tensi).
Hal serupa juga dilakukan oleh
Larson dkk (Hawari, 2005). Dalam
penelitian mereka terhadap para pasien
yang menderita hipertensi (tekanan darah
tinggi) dan kelompok kontrol (bukan
pasien hipertensi), diperoleh kenyataan
bahwa bahwa kegiatan keagamaan seperti
berdoa dan berzikir dapat mencegah
seseorang menderita penyakit hipertensi.
Berdasarkan analisis kualitatif dila-
kukan pada kelompok eksperimen dari
hasil observasi dan wawancara selama
subjek mengikuti terapi kelompok,
dengan tujuan analisis kualitatif adalah
untuk mengetahui pengalaman dan peri-
laku peserta selama mengikuti terapi
kelompok. Dengan demikian dapat disim-
pulkan bahwa keenam subjek tersebut
mengalami beberapa permasalahan seba-
gai berikut: (1) Permasalahan ekonomi
dan pekerjaan, (2) Permasalahan keluarga,
(3) Permasalahan pola makan, (4) Kebiasa-
96 | Jurnal Intervensi Psikologi, Vol 6 No. 1, Juni 2014
an merokok, (5) Keluhan-keluhan fisik
dan psikis yang menyertai tekanan darah
tinggi, (6) Kekhawatiran terhadap dampak
tekanan darah tinggi.
PEMBAHASAN
Penelitian ini bertujuan untuk
mengetahui pengaruh terapi relaksasi
zikir untuk menurunkan stres pada pende-
rita hipertensi esensial. Hasil analisis data
penelitian ini menunjukkan bahwa terapi
relaksasi zikir memiliki pengaruh menu-
runkan stres pada penderita hipertensi
esensial. Hasil uji Mann-Whitney U pada
kedua kelompok menunjukkan adanya
perbedaan skor stres hipertensi yang
signifikan antara penderita hipertensi di
kelompok eksperimen dengan kelompok
kontrol yang disebabkan oleh terapi
relaksasi zikir dengan nilai p=0.006
(p<0.05). Data yang dihasilkan menun-
jukkan adanya penurunan tingkat stres
hipertensi saat pascates pada kelompok
yang diberi perlakuan, sedangkan kelom-
pok kontrol yang tidak diberi perlakuan
mengalami tingkat stres yang cenderung
menetap dari masa prates ke masa
pascates. Berdasarkan hasil tersebut dapat
dikatakan bahwa terapi relaksasi zikir
mampu menurunkan tingkat stres pada
penderita hipertensi. Hal ini sesuai
dengan berbagai penelitian yang menun-
jukkan bahwa terapi relaksasi zikir dapat
melebarkan kembali diameter dinding
pembuluh darah yang mengecil akibat
cemas ataupun stres (Saleh, 2010).
Menurut penelitian Levin dan Vanderpool
 Pengaruh Terapi Relaksasi Zikir untuk Menurunkan Stres pada ....
(Hawari, 2005) diketahui bahwa berzikir
akan memperkecil resiko seseorang untuk
menderita penyakit jantung dan pembu-
luh darah (Hipertensi).
Hasil wawancara menunjukkan
bahwa terdapat beberapa stressor yang
dianggap dapat memicu intensitas terja-
dinya tekanan darah tinggi yang dirasakan
berbeda dari masing-masing subjek. Me-
nurut penelitian Reiff, dkk (2001), stres
yang dialami secara jangka panjang me-
miliki peranan penting sehingga sese-
orang dapat mengalami dan memperta-
hankan kondisi hipertensi yang diderita.
Stres psikologis bisa dimaknai sebagai
respon terhadap kejadian yang terjadi
dalam hidup (stressor) di mana kejadian
tersebut dipandang atau dinilai sebagai
sesuatu yang harus diselesaikan. Seperti
halnya pada penderita hipertensi esensial
biasanya bereaksi lebih keras terhadap
kondisi stres dari pada orang yang
memiliki tekanan darah yang normal
(Deter, 2007).
Setelah mengalami hipertensi, para
subjek juga merasakan bahwa hipertensi
merupakan stressor tersendiri karena
mengharuskan subjek untuk mengurangi
konsumsi garam, makanan berlemak, ma-
kanan manis, mengubah pola hidup dan
harus meminum obat terus menerus un-
tuk mengontrol tekanan darah agar tidak
terus meninggi. Target yang diinginkan
oleh subjek pada umumnya adalah
mengurangi penggunaan obat dalam
mengelola hipertensi dan menormalkan
tekanan darah.
Jurnal Intervensi Psikologi, Vol 6 No. 1, Juni 2014
Penyakit hipertensi esensial dapat
berkurang dengan bantuan zikir, karena
dengan berzikir dapat menurunkan tekan-
an darah, serta menurut salah satu subjek
penelitian mengatakan bahwa dengan
membaca bacaan istighfar, yaitu
Astagfirullahaladzim membuat hati subjek
menjadi bergetar dan mengeluarkan air
mata. Yurisaldi (2010) juga menjelaskan
bahwa proses zikir dengan mengucapkan
kalimat yang mengandung huruf jahr,
seperti kalimat tauhid dan istighfar,
meningkatkan pembuangan CO2 dalam
paru-paru. Selain itu Yurisaldi juga menje-
laskan bahwa saat seseorang berzikir
terjadi pengecilan pembuluh darah otak
selama sesaat akibat respon kimiawi
ketika seseorang berzikir. Suplai aliran
darah (penurunan kadar oksigen dan glu-
kosa) ke jaringan otak mengalami penu-
runan. Keadaan ini segera direspon oleh
otak dengan refleks menguap yang secara
besar-besaran memasukkan oksigen mela-
lui paru-paru menuju otak disertai pele-
baran diameter pembuluh darah. Akibat-
nya suplai oksigen dan glukosa ke dalam
jaringan otak meningkat pesat. Kondisi ini
akan merevitalisasi semua unsur seluler
dan microseluler yang berdampak pada
kekuatan dan daya hidup sel otak. Selain
itu pasokan oksigen dalam jumlah besar
besar, mitokondria sebagai pusat perna-
pasan sel akan kembali aktif dan bekerja
normal.
Menurut Lulu (2002), berzikir dapat
menembus seluruh bagian tubuh bahkan
ke setiap sel-sel dari tubuh itu sendiri. Hal
ini akan berpengaruh terhadap tubuh
| 97
Widuri Nur Anggraieni, Subandi
(fisik) dengan merasakan getaran rasa
yang lemas dan menembus serta mene-
lusupnya zikir ke seluruh tubuh. Pada saat
inilah tubuh manusia merasakan relaksasi
atau pengendoran saraf sehingga kete-
gangan-ketegangan jiwa (stres) akibat dari
tidak terpenuhinya kebutuhan baik kebu-
tuhan jasmani maupun kebutuhan rohani
akan terkurang bahkan bisa saja hilang
sama sekali. Adanya faktor religius yaitu
dengan berzikir dapat meningkatkan usia
harapan hidup, penurunan pemakaian
alkohol, rokok, obat, penurunan kecemas-
an, depresi, kemarahan, penurunan tekan-
an darah, dan perbaikan kualitas hidup
bagi pasien kanker dan penyakit jantung
(Sholeh, 2005). Hal ini dapat dilihat dari
hasil terapi yang telah dilakukan.
Berdasarkan deskripsi hasil asesmen
dan pengukuran dampak pelatihan per
kelompok, dapat disimpulkan bahwa skor
stres hipertensi pada prates, pascates, dan
tindak lanjut mengalami penurunan dan
terus turun hingga 2 minggu setelah pela-
tihan. Pada penderita hipertensi, relaksasi
dapat menurunkan tingkat stres pada
penderita hipertensi esensial. Terapi
psikologis sebagai terapi tambahan juga
dibutuhkan karena reduksi terhadap stres
psikologis dan meningkatkan coping
terhadap stres dapat memediasi turunnya
tekanan darah pada penderita hipertensi
(Linden, 2001). Hasil analisis membukti-
kan bahwa intervensi dengan pendekatan
behavior spiritual, terbukti sangat signi-
fikan dapat menurunkan tingkat stres pada
penderita hipertensi esensial.
98 | Jurnal Intervensi Psikologi, Vol 6 No. 1, Juni 2014
Hasil wawancara menunjukkan
bahwa selain adanya penurunan tingkat
stres dan tekanan darah yang dirasakan
oleh subjek, terdapat beberapa manfaat
lain yang juga dirasakan oleh kelima
subjek yang mendapatkan terapi relaksasi
zikir yakni, 1). meningkatkan pemahaman
mengenai kondisi fisik dan efeknya
terhadap kondisi psikis selama mengalami
hipertensi, 2). Membuka wawasan baru
dan pemahaman mengenai alternatif
penanganan hipertensi selain obat, 3).
Membantu mengatasi keluhan-keluhan
fisik dan psikis yang muncul, 4).
Mengurangi ketegangan psikis yang
dirasakan dengan meningkatkan kemam-
puan untuk mensugesti diri agar merasa
rileks, 5). Berangsur-angsur dapat mengu-
rangi penggunaan obat dalam mengatasi
hipertensi pada para subjek dan 6). Lebih
mendekatkan diri kepada Allah swt.
Sebuah penelitian tidak selamanya
sempurna, begitu pun dengan penelitian
ini. Penelitian ini memiliki beberapa
kekurangan seperti a) penilaian kemajuan
dalam penurunan tingkat stres dan
tekanan darah kurang bisa dianalisis
perkembangan skornya, karena peneliti
tidak melakukan pengetesan pada tiap
sesi, sehingga penurunan stres hanya bisa
dilihat prates dan pascates saja, b) peneliti
tidak melakukan monitoring terhadap
pelaksanaan relaksasi secara mandiri
karena keterbatasan waktu, c). peneliti
tidak mendalami efek makna setiap
bacaan – bacaan zikir pada setiap subjek,
yaitu bacaan “Laillahaillallah”, “Astagfirul
lahaladzim”, “Subhanallah”, “Alhamdu-
 Pengaruh Terapi Relaksasi Zikir untuk Menurunkan Stres pada ....
lillah” dan “Allahuakbar”. Kekurangan
dalam penelitian ini diharapkan dapat
disempurnakan oleh peneliti selanjutnya.
SIMPULAN DAN SARAN
Simpulan
Berdasarkan hasil penelitian yang
telah dilakukan, maka dapat disimpulkan
berikut ini. Pertama: Secara kuantitatif
dengan menggunakan analisis uji
mann-whitney gained score yang me-
nunjukkan adanya perbedaan stres antara
kelompok eksperimen yang diberikan
perlakuan terapi relaksasi zikir dengan
kelompok kontrol yang tidak diberikan
perlakuan terapi relaksasi zikir pada
penderita hipertensi esensial.
Kedua: Secara kualitatif diketahui
bahwa seluruh subjek menyempatkan
diri untuk melakukan terapi relaksasi
zikir karena manfaat yang di dapat
baik untuk subjek. Selain itu ditemu-
kan pula beberapa faktor yang diduga
meme-ngaruhi tingkatan stres pada pen-
derita hipertensi esensial yaitu permasa-
lahan ekonomi dan pekerjaan, permasa-
lahan keluarga, permasalahan pola
makan, kebiasaan merokok, keluhan-
keluhan fisik dan psikis yang menyertai
tekanan darah tinggi, serta kekhawatiran
terhadap dampak tekanan darah tinggi.
Saran
Berdasarkan pelaksanaan dan per-
timbangan, peneliti menyampaikan bebe-
rapa saran, yaitu sebagai berikut. Pertama:
Pihak puskesmas dan layanan kesehatan
Jurnal Intervensi Psikologi, Vol 6 No. 1, Juni 2014
lainnya. Manfaat dalam penelitian ini juga
dapat menjadi masukan bagi setiap pusat
layanan kesehatan bahwa terapi relaksasi
zikir dapat menangani pasien/klien yang
mengalami stres pada penderita hipertensi
esensial. Poli psikologi juga dapat
memberikan terapi relaksasi zikir ini
dalam bentuk kelompok karena dengan
terapi relaksasi zikir ini dapat mem-
bangun hubungan interpersonal dengan
baik.
Kedua: Subjek penelitian. Kepada
penderita hipertensi esensial, diharapkan
dapat menerapkan terapi relaksasi zikir
dirumah untuk mengurangi stres. Hal-hal
yang telah didapatkan dalam proses
terapi, jika dapat diterapkan dalam
kehidupan sehari-hari maka stres yang
dialami akan dapat berkurang, sehingga
dapat memengaruhi kesehatan khususnya
dalam mengontrol tekanan darah.
Ketiga: Para peneliti dalam bidang
sejenis. (1) Peneliti selanjutnya dapat
meneliti lebih lanjut penelitian ini dengan
menggunakan beberapa kelompok yang
dibedakan berdasarkan bacaan-bacaan
zikir yaitu bacaan “Laillahaillallah”,
“Astagfirullahaladzim”, “Subhanallah”,
“Alhamdulillah” dan “Allahuakbar”,
untuk melihat pengaruhnya tiap perkata
dari bacaan zikir. (2) Peneliti selanjutnya
juga dapat meneliti efektivitas terapi
relaksasi zikir tidak hanya untuk penderita
tekanan darah di atas normal, namun juga
dapat dilakukan pada tahap perkem-
bangan lainnya atau dengan penyakit-
penyakit dan gangguan lain yang dapat
berhubungan dengan stres. (3) Setiap
| 99
Widuri Nur Anggraieni, Subandi
subjek penelitian memiliki keunikan
masing-masing, begitu juga dengan
penderita hipertensi esensial.
Sebagai saran, karena kecende-
rungan peserta dalam penelitian ini
senang untuk bercerita. Selain itu dalam
penelitian ini juga menunjukkan keingin-
tahuan tentang beberapa hal terutama
kesehatan sehingga seringkali melontar-
kan pertanyaan. Oleh karena itu, sebaik-
nya terapis ataupun peneliti memperkaya
diri dengan pengetahuan tentang kese-
hatan.
DAFTAR PUSTAKA
Azwar, S. (2000). Metode penelitian.
Yogyakarta : Pustaka Pelajar.
Az-Zumaro. (2011). Aktivasi energi doa
dan dzikir khusus untuk kecerdasan
super. Yogyakarta : Diva press.
Burke, M.T., Chauvin, J.C.,& Miranti, J.G.
(2005). Religious and spiritual
issues in counseling: Applications
Across Diverse Populations. New
York: Brunner-Routledge.
Bogar, C.B. & Killacky, D.H. (2006).
Resiliency determinants and
resiliency processes ampng female
adult survivors of childhood sexual
abuse. American Counseling
Association. 84, 318-327.
Chobanian, AV., Barris, GL., Black HR.,
Chusman, WC., Green, LA., Izzo,
JR., et al. (2004) The seventh report
of the joint national committee on
100 | Jurnal Intervensi Psikologi, Vol 6 No. 1, Juni 2014
prevention, detection, evaluation,
and treatment of high blood
pressure: the JNC 7 report : JAMA.
Chrousos. G.P. (2009). Stress and
disorders of the stress system.
Nature reviews. 5. 374-381. www.
Nature.com/nrendo.
Dahlan, Z. (2004). Qur’an karim dan
terjemahan Artinya : Terjemahan.
Yogyakarta: UII Press.
Darokah, M., & Safaria, T. (2005).
Perbedaan tingkat religiusitas,
kecerdasan emosi dan keluarga
harmonis pada kelompok pengguna
napza dan kelompok non-
pengguna. Humanitas indonesian
psychological journal. 2 (2), 89-101
Davis, M., Eshelman, E.R., & McKay, M.
(1995). Panduan relaksasi dan
reduksi stress (terjemahan), edisi III.
Jakarta: penerbit buku kedokteran
EGC.
Deter, H.C., Wolf, C., Blecher, A.,
Thomas, A., Zimmerman, F., &
Weber, C. (2007). Cardiovascular
reactivity in patients with essential
or renal hypertension under-
standardized mental stress. Clinical
and experimental hypertension.
Diekhoff, G. (1992). Statistics for the
Social and Behavioral Sciences:
Univariate, Bivariate, Multivariate,
Dubuque, IA. Wm. C. Brown
Publishers.
 Pengaruh Terapi Relaksasi Zikir untuk Menurunkan Stres pada ....
Fu, C.F. (2008). Music therapy and
women’s health : effects of music
assisted relaxation on women
graduate students’ stress and
anxiety levels. Michigan: Michigan
state university.
Harris, A., Mcgregor, J., Furuno, P., Zhu,
J., Peterson, D & Finkelstein, J.
(2006). The use and interpretation
of quasi-experimental studies in
medical informatics. Journal of the
American medical informatics
association : 13,1
Hawari, D. (2005). Al Qur’an : Ilmu
kedokteran jiwa dan kesehatan
jiwa. Yogyakarta : PT. Dana Bhakti
Prima Yasa.
Krouse, N. (2006). Gratitude toward god,
stress, and health in late life.
Research on aging journal,
28: 163.
Latipun. (2010). Psikologi eksperimen.
Malang: Universitas
Muhammadiyah Malang.
Linden, W., Lenz, J.W., & Con, A. H.
(2001). Individualized stress
management for primary
hypertension. Arch intern Med.
Lulu. (2002). Dzikir dan ketenangan jiwa
: studi pada majelis dzikrul ghofilin,
cilandak, ampera raya, Jakarta.
Jurnal Tazkiya, Volume 2.
Mansjoer, A., Triyanti, K., Savitri, R.,
wardhani, W.I., setowulan, W.
Jurnal Intervensi Psikologi, Vol 6 No. 1, Juni 2014
(2001). Kapita selekta kedokteran.
Edisi Ke Tiga. Jilid 1. Fakultas
Kedokteran Universitas Indonesia.
Penerbit: Media Aesculapius.
Nevid, J.S., Rathus, S.A., & Greene, B.
(2005). Psikologi abnormal Jilid 1.
Jakarta: Penerbit Erlangga.
Ogden, 2000. Stres yang melibatkan
stresor. Yogyakarta: Rineka Cipta.
Panti Rapih. Hipertensi Essensial Primer.
Diunduh pada 21 Maret 2013, dari
http://www.pantirapih.or.id/index.p
hp?option=com_content&view=ar
ticle&id=136:hipertensi-essensial-
primer&catid=51:umum&Itemid=
97.
Penzien, D.B., Rains, J.C., & Andrasik, F.
(2002). Behavioral management of
recurrent headache: three decades
of experience and empiricism.
Applied psychophysiology and
biofeedback.
Purnomo. (2010). Peran optimism,
representasi sakit dan kepatuhan
terhadap kualitas hidup orang
dengan hipertensi. Jurnal
proceeding konferensi nasional II
ikatan psikoligi klinis-Himpsi.
Yogyakarta : Penerbit Kanisius.
Purtier Placenta. Penyebab Hipertensi.
Diunduh pada 21 Maret 2013, dari
http://www.purtierplacenta.com/pe
nyebab-hipertensi.
| 101
Widuri Nur Anggraieni, Subandi
Reiff, M., Schwartz, s., & Northridge, M.
(2001). Relationships of depressive
symtomps to hypertension in a
household survey in harlem.
Psychosomatic Medicine.
Rice, L.P. (1999). Stress and health.
California: Brooks/cole Publishing
Company.
Sadock, B.J & Sadock, V.A. (2007).
Kaplan & Sadock’s : Synopsis of
psychiatry, bahvioral sciences/
clinical psychiatry. Philoadephia:
Lippincott Williams & Williams.
Saleh, A. Y. (2010). Berdzikir untuk
kesehatan syaraf. Jakarta: Penerbit
Zaman.
Sarafino, EP.(2000). Health psychology
biopsychosocial interaction. New
York: John Wiley and Sons.
Schrafer, W. (2007). Stress management
for wellness, 4 th ed. California:
Wadesworth.
Sholeh, M. & Musbikin, I. (2005). Agama
sebagai terapi : Telaah menuju ilmu
kedokteran holistik. Yogyakarta :
Pustaka Pelajar.
Suryati, A. (2005). Faktor-faktor yang
berhubungan dengan terjadinya
hipertensi essential di rumah sakit
islam Jakarta tahun 2005. Jurnal
Kedokteran dan Kesehatan. 2. 183-
193.
102 | Jurnal Intervensi Psikologi, Vol 6 No. 1, Juni 2014
Tajudin, I. (2011). Pelatihan relaksasi
autogenik untuk menurunkan ting-
kat stress pada penderita hipertensi.
Tesis. Yogyakarta: Fakultas Psiko-
logi Universitas Gadjah Mada.
Taylor, S.E. (2006). Health psychology.
Singapore: McGraw Hill.
Vocks, S., Ockenfels, M., Jurgensen, R.,
Mussgay, L., & Ruddel, H. (2004).
Blood pressure reactivity can be
reduced by a cognitive behavioral
stress management program.
International Journal of Behavioral
Medicine.
Wisny, A. (2008). Pelatihan manajemen
stress untuk meningkatkan mana-
jemen diri pada penderita diabetes
mellitus tipe 2. Tesis. (tidak
diterbitkan). Universitas Gadjah
Mada.
Wolf, C., Blencher, A., Thomas, A.,
Zimmerman, F., & Weber, C.
(2008). Cardiovascular reactivity
in patients with essential or renal
hypertension understandardized
mental stress. Clinical and
Experimental Hypertension, 29,
301-310.
Yurisaldi. (2010). Berdzikir untuk kese-
hatan saraf. Jakarta: Zaman.
 Psychopolytan : Jurnal Psikologi ISSN CETAK : 2614-5227
VOL. 5 No. 2, Februari 2022 ISSN ONLINE : 2654-3672

Efektivitas Terapi Zikir Istighfar untuk

Mengurangi Gejala Gangguan Stres Pascatrauma
Pada Istri Korban Kekerasan Dalam Rumah Tangga
Mada Kartikasari 1, Fuad Nashori 2
1,2
Fakultas Psikologi dan Ilmu Sosial Budaya, Universitas Islam Indonesia,
Jl. Kaliurang Km. 14.5, Krawitan, Umbulmartani, Ngemplak, Sleman, Yogyakarta
mada.kartikasari01@gmail.com

Abstrak
Kekerasan yang dialami oleh istri dapat menyebabkan munculnya gejala gangguan stres pascatrauma. Intervensi
untuk mengatasi gangguan stres pascatrauma telah banyak dipublikasi. Namun masih sedikit penelitian yang
menggunakan terapi spiritual islami. Penelitian ini bertujuan untuk melihat efektivitas terapi zikir istighfar dalam
menurunkan gejala gangguan stres pascatrauma pada istri yang mengalami kekerasan dalam rumah tangga.
Partisipan pada penelitian ini adalah 10 orang istri yang menjadi korban kekerasan dalam rumah tangga yang
dibagi ke dalam kelompok perlakuan (n=5) dan kelompok kontrol (n=5). Penelitian ini menggunakan metode
campuran dengan desain QUAN+qual. Pengumpulan data dilakukan dengan skala The PTSD Checklist for DSM-
5 (PCL-5) yang memiliki 4 aspek dalam penilaian gangguan stres pascatrauma, observasi dan wawancara. Hasil
dari analisis Wilcoxon Sign Rank Test menunjukkan bahwa pada kelompok perlakuan terapi zikir istighfar efektif
dalam menurunkan gangguan stress pascatrauma setelah ada waktu untuk menghayati dan mempraktikkan secara
mandiri. Hal ini didukung dengan hasil analisis kualitatif yaitu munculnya ketenangan hati dan kesadaran diri
akan kesalahan yang dilakukan di masa lalu pada masing-masing partisipan.

Kata kunci: kekerasan dalam rumah tangga; gangguan stres pascatrauma; zikir; terapi; istighfar

Abstract
Violence experienced by women can cause the emergence of symptoms of post-traumatic stress disorder.
Interventions to treat post-traumatic stress disorder have been widely published. However, only few studies use
Islamic spiritual healing. This study aimed to identify the effectiveness of zikir istighfar therapy to reduce the
symptoms of post-traumatic stress disorder in women who had experienced domestic violence. The participants
in this study were 10 women who became victims of domestic violence, divided into the treatment group (n=5)
and control group (n=5). This research used mixed methods with QUAN+qual design. Data was collected using
the PTSD Checklist for DSM-5 (PCL-5) scale with 4 assessment aspects, observation, and interviews. The results
of the Wilcoxon Sign Rank Test analysis showed that in the treatment group, zikir istighfar therapy was effective
to reduce post-traumatic stress disorder after there was time to live and practice independently. This was
supported by the results of qualitative analysis with the emergence of a peace of mind and self-awareness of the
past mistakes of each participant.

Keywords: domestic violence, istighfar, post-traumatic stress disorder, remembrance, therapy

PENDAHULUAN
Pernikahan adalah suatu hal yang penting untuk memperoleh keseimbangan hidup. Selain
itu, terwujudnya kebahagiaan juga merupakan harapan utama yang diinginkan oleh suami dan
istri yang terikat dalam pernikahan. Kebahagiaan pernikahan akan terwujud apabila masing-
masing anggota keluarga saling mengerti, menghormati, dan menghargai. Akan tetapi,
perjalanan pernikahan belum tentu semudah seperti yang diharapkan. Salah satunya disebabkan
adanya kekerasan (Manumpahi et al., 2016). Pada 2019, Komnas Perempuan (2020)
menyebutkan, dari jenis kekerasan terhadap perempuan lainnya, kekerasan dalam rumah tangga
tercatat memiliki jumlah kasus terbanyak, yaitu 75% atau sejumlah 11.105 kasus.
Kekerasan dalam rumah tangga merupakan tindakan kekerasan yang bisa dilakukan oleh

83 Mada Kartikasari – Terapi Zikir Istighfar untuk Mengurangi Gejala PTSD

 Psychopolytan : Jurnal Psikologi ISSN CETAK : 2614-5227
VOL. 5 No. 2, Februari 2022 ISSN ONLINE : 2654-3672

siapapun, seperti ibu, bapak, anak atau bahkan asisten rumah tangga (Manumpahi et al., 2016)
(Manumpahi dkk, 2016). Jika dikaji satu persatu mengenai jumlah kasus kekerasan pada
masing-masing anggota keluarga tersebut, maka diketahui bahwa kekerasan yang dialami oleh
istri menempati peringkat pertama dengan jumlah sebesar 6.555 kasus. Jumlah tersebut
meningkat dibandingkan tahun sebelumnya, yaitu sebesar 5.114 kasus (Komnas Perempuan,
2019; Komnas Perempuan, 2020). Data ini menunjukkan bahwa masih banyak istri yang
mendapatkan kekerasan dalam ranah rumah tangga.
Adapun beberapa jenis kekerasan yang dapat dialami oleh istri meliputi kekerasan fisik,
kekerasan psikis, kekerasan seksual, dan kekerasan ekonomi. Komnas Perempuan (2020)
menjabarkan pada tahun 2020 jumlah kasus dari masing-masing jenis kekerasan tersebut, yaitu
kekerasan secara fisik sebesar 43%, seksual sebesar 25%, psikis sebesar 19%, dan ekonomi
sebesar 13%. Kekerasan yang dialami oleh istri tidak terjadi secara spontan, melainkan
memiliki sebab tertentu yang mendorong munculnya kejadian tersebut. Pada dasarnya tidak ada
faktor tunggal yang menyebabkan kekerasan pada pasangan (Hayati, 2013). Namun jika dikaji
secara ekologi sosial, terdapat beberapa faktor yang mempengaruhi seperti sejarah hidup di
masa lalu, kepribadian yang dimiliki oleh suami maupun istri serta beberapa situasi tertentu
yang mempengaruhi kehidupan rumah tangga (Heise, 2011). Kekerasan terhadap istri juga
dapat disebabkan faktor gender dan patriarki, yaitu laki-laki adalah superior dan perempuan
adalah inferior (Muhajarah, 2016).
Namun, jika dikaji secara ideologi agama, sebuah masalah khususnya mengenai kekerasan
yang dialami oleh perempuan dalam ranah rumah tangga dapat disebabkan perbuatan atau
kesalahan manusia itu sendiri di masa lalu (Muzayanah, 2016). Hal ini diperkuat oleh pendapat
Nirwana (2013), bahwa sesungguhnya musibah yang datang dalam kehidupan, disebabkan oleh
manusia itu sendiri. Hal ini sebagaimana dijelaskan firman Allah dalam QS. Ali Imran (165):
“Dan mengapa ketika kamu ditimpa musibah (pada peperangan Uhud), padahal kamu telah
menimpakan kekalahan dua kali lipat kepada musuh-musuhmu (pada peperangan Badar),
kamu berkata: "Dari mana datangnya (kekalahan) ini?" Katakanlah: "Itu dari (kesalahan)
dirimu sendiri". Sesungguhnya Allah Maha Kuasa atas segala sesuatu.”
Kekerasan yang dialami oleh istri tentu akan mempengaruhi kondisi psikis para istri yang
menjadi korban kekerasan tersebut. Dampak secara psikis yang dialami juga tentunya akan
menyebabkan luka batin yang tersimpan dalam waktu yang lama (Mardiyati, 2015). Adapun
dampak psikis secara nyata yang dapat terjadi akibat kekerasan tersebut adalah munculnya
perasaan cemas, ketakutan, selalu waspada, murung, sering melamun, mengurung diri bahkan
hingga mengalami kesulitan tidur (Maisah & Yenti, 2016). Istri yang menjadi korban kekerasan
dalam rumah tangga ini juga berpotensi mengalami trauma akibat peristiwa kekerasan yang
dialaminya. Kondisi trauma tersebut disebabkan oleh sejumlah serangan emosional ekstrem
yang didapatkan dari suami, sehingga istri merasa sangat takut dan tertekan terhadap keadaan
di rumah (Deborah et al., 2018). Foa dan Rothbaum (dalam Solichah, 2013) menyatakan bahwa
bagi sebagian orang, kondisi trauma akan dapat teratasi dengan berjalannya waktu, namun
sebagian yang lain tidak. Kondisi trauma yang dapat terjadi selama enam bulan setelah
peristiwa traumatis dikenal dengan istilah gangguan stres pascatrauma (Maslim, 2001).
Menurut DeJonghe, Bogat, Levendosky, dan Eye (2008), kekerasan pascatrauma
merupakan salah satu gangguan mental yang memiliki keterkaitan dengan kekerasan terhadap
pasangan intim (suami dan istri). Penelitian Varma, Chandra, Thomas, dan Carey (2007)
menemukan adanya gejala gangguan stres pascatrauma yang lebih tinggi pada perempuan yang
melaporkan riwayat kekerasan dari pasangan intim dibandingkan perempuan lain yang tidak
mengalaminya. Nathanson, Shorey, Tirone, dan Rhatigan (2012) juga menambahkan bahwa
kekerasan yang dialami oleh perempuan dari pasangan intim, dapat menjadi prediktor yang
84 Mada Kartikasari – Terapi Zikir Istighfar untuk Mengurangi Gejala PTSD
 Psychopolytan : Jurnal Psikologi ISSN CETAK : 2614-5227
VOL. 5 No. 2, Februari 2022 ISSN ONLINE : 2654-3672

signifikan terhadap gangguan stres pascatrauma.

Menurut DSM-5 (American Psychiatric Association, 2013), gangguan stres pascatrauma
merupakan suatu gangguan yang memiliki ciri penting atau gejala khas yang muncul setelah
terpapar satu atau lebih peristiwa traumatis. Gangguan stres pascatrauma juga dapat
diasumsikan sebagai ketidakseimbangan psikologis yang dapat terjadi enam bulan setelah
adanya peristiwa traumatis (Mehrad, 2020). Sedangkan menurut Weathers, Marx, Friedman,
dan Schnurr (2014), gangguan stres pascatrauma merupakan reaksi yang muncul setelah adanya
peristiwa traumatis yang menyebabkan adanya perubahan negatif pada kognisi, emosi, perilaku
eksternalisasi dan disosiasi.
Sebagian besar individu yang mengalami gangguan stres pascatrauma akan menyelesaikan
masalahnya dengan perilaku yang maladaptif sebagai reaksi dari stres yang dirasakan. Oleh
karena itu, perlu dilakukan penanganan yang tepat untuk gangguan stres pascatrauma agar
perilaku maladaptif tersebut dapat diubah menjadi adaptif. Berbagai intervensi untuk mengatasi
gangguan stres pascatrauma telah banyak dilakukan dan dipublikasikan di berbagai penelitian.
Salah satu terapi yang paling sering digunakan adalah cognitive behavior therapy (CBT). Terapi
ini bertujuan untuk memodifikasi penilaian negatif, mengoreksi memori yang terkait dengan
kejadian traumatis dan menghilangkan perilaku bermasalah pada individu yang mengalami
gangguan stres pascatrauma (Watkins et al., 2018).
Rahmania dan Moordiningsih (2012) menjelaskan jenis terapi lainnya yang efektif untuk
mengatasi gangguan stres pascatrauma, yaitu dengan menggunakan eye movement
desensitization reprocessing (EMDR). Terapi ini dilakukan dengan cara menggabungkan
pergerakan mata, pengingatan kembali pada peristiwa traumatis, serta verbalisasi (Connor &
Butterfield, 2003). Beberapa stimulasi ini terus dilakukan hingga tekanan kondisi trauma dalam
diri individu tersebut berkurang (Taylor et.al, 2003). Terapi lain yang direkomendasikan untuk
penanganan gangguan stres pascatrauma adalah prolonged exposure (PE) (Watkins dkk, 2018).
PE merupakan terapi dengan strategi umum untuk mengurangi rasa takut atau cemas yang tidak
realistis dengan cara menghadapi pikiran, situasi aktivitas atau orang-orang yang menjadi
sumber stresornya (McLean & Foa, 2011).
Beberapa terapi di atas memiliki fokus pada perbaikan pikiran atau penilaian negatif,
strategi dalam menghadapi ketakutan yang kuat terhadap kejadian traumatis serta merubah
perilaku maladaptif. Akan tetapi terapi-terapi tersebut tidak menyertakan aspek spiritualitas
pada rangkaian proses yang dilakukan. Padahal menurut McBride dan Armstrong (1995),
individu yang mengalami trauma sangat membutuhkan pendekatan secara spiritual dan/atau
agama. Hal ini dikarenakan individu yang mengalami trauma memiliki perasaan bahwa Tuhan
telah mengasingkan dan tidak sayang pada dirinya sehingga individu tersebut mengalami krisis
iman dan kekosongan spiritual. Kondisi ini yang pada akhirnya membuat individu tersebut
merasa kesulitan untuk memisahkan pikiran maupun perilaku yang benar dan yang salah.
Currier, Drescher, dan Harris (2014) juga menjelaskan bahwa faktor-faktor spiritual, secara
umum berkorelasi dengan tingkat keparahan gejala gangguan stres pascatrauma.
Dengan demikian, penting untuk mempertimbangkan manfaat dari komponen spiritual
dalam menangani gangguan stres pascatrauma (Bormann, Liu, Throp, & Lang dalam Currier
dkk, 2014). Hal ini dikarenakan beberapa terapi yang bersifat spiritual dianggap mampu
mengentaskan gangguan-gangguan psikis pada individu dan menjadi tidak kalah penting
dibandingkan dengan psikoterapi psikiatri. Salah satu terapi spiritual yang dapat digunakan
sebagai upaya penyembuhan gangguan psikologis serta menyempurnakan kualitas hidup
manusia adalah dengan menggunakan terapi spiritual Islami yang berlandaskan pada Al-Qur’an
dan As-sunnah (Razak, 2013). Pada dasarnya terapi spiritual Islami dapat dilakukan dengan
berbagai macam ibadah yang ditujukan hanya kepada Allah. Namun dari beberapa ibadah
85 Mada Kartikasari – Terapi Zikir Istighfar untuk Mengurangi Gejala PTSD
 Psychopolytan : Jurnal Psikologi ISSN CETAK : 2614-5227
VOL. 5 No. 2, Februari 2022 ISSN ONLINE : 2654-3672

tersebut, terdapat salah satu ibadah yang efektif untuk dilakukan oleh istri yang memiliki gejala
gangguan stres pascatrauma, yaitu dengan melakukan zikir. Muslaini dan Sofia (2020)
menjelaskan bahwa zikir terbukti dapat menurunkan tingkat gangguan stres pascatrauma.
(Najati, 2004) juga menjelaskan bahwa salah satu jalan keluar dari munculnya tekanan jiwa
yang mengarah pada psikoneurotik adalah melakukan zikrullah, karena menurutnya hal ini
dapat membuat jiwa menjadi bersih dan bening serta perasaan yang tenang dan tentram.
Zikir merupakan tradisi ibadah terbaik dan juga paling mudah untuk dilakukan karena tidak
memiliki syarat atau aturan tertentu dalam melaksanakannya (Anuar et al., 2017). Selain itu,
zikir juga dimaknai sebagai kegiatan spiritual yang efektif untuk membantu proses pengubahan
perilaku dan sifat negatif pada seorang Muslim (Mohd Rozali & Muhammad Nubli, 2013). Saat
ini kegiatan zikir telah banyak digunakan dalam berbagai proses terapi dalam bidang psikologi.
Hal ini dikarenakan, proses terapi memiliki tujuan untuk penyembuhan dengan cara
menghilangkan atau mengubah suatu gejala psikologis tertentu serta meningkatkan
pertumbuhan dan perkembangan kepribadian yang positif (Karni, 2014).
Mengacu pada penyebab kekerasan yang dialami istri melalui ideologi agama seperti yang
telah disebutkan oleh Muzayanah (2016) dan Nirwana (2019) sebelumnya, maka pernyataan
menurut Nashori (2005) mengenai kualitas zikir akan menjadikan jalan keluar dari kondisi
tersebut. Zikir yang dilakukan dengan penuh penghayatan akan membawa individu pada
kesadaran diri bahwa kejadian yang tidak menyenangkan merupakan ujian dari Allah akibat
dari dosa-dosa yang telah diperbuat. Oleh karena itu, dengan kesadaran tersebut, individu akan
memiliki dorongan untuk memohon ampunan kepada Allah agar masalah yang dihadapi terasa
lebih ringan.
Mulyanti dan Massuhartono (2018) menganjurkan beberapa bacaan zikir yang dapat
digunakan dalam proses terapi, yaitu tasbih, tahmid, tauhid, takbir, tahlil, hauqalah, tarji’,
sholawat dan istighfar. Masing-masing bacaan tersebut tentunya memiliki manfaat yang
berbeda-beda. Dari beberapa bacaan tersebut, istighfar merupakan bacaan zikir yang sangat
sesuai untuk digunakan untuk interveksi gangguan stres pascatrauma ini. Menurut Shihab
(2018), bacaan istighfar dapat digunakan sebagai kesembuhan jiwa dengan adanya pertaubatan
sehingga dapat menghapus dosa-dosa tersebut. Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui
efektivitas terapi zikir istighfar dalam mengurangi gejala gangguan stres pascatrauma pada istri
yang menjadi korban kekerasan dalam rumah tangga. Berdasarkan hal tersebut, peneliti
mengajukan hipotesis bahwa ada pengaruh terapi zikir istighfar terhadap penurunan gejala
gangguan stres pascatrauma. Hal ini dapat dilihat dari adanya perbedaan skor pada gejala
gangguan stres pascatrauma di dalam kelompok perlakuan dan kelompok kontrol antara
sebelum dan sesudah maupun setelah dua minggu diberikan terapi zikir istighfar.
METODE
Partisipan pada penelitian ini adalah istri yang menjadi korban kekerasan dalam rumah
tangga yang didapatkan dari beberapa lembaga atau instansi penanganan kasus kekerasan dalam
rumah tangga. Pemilihan partisipan dilakukan secara purposive sampling dengan
menyesuaikan karakteristik partisipan yang dibutuhkan. Adapun karakteristik tersebut, yaitu
terindikasi gejala gangguan stres pascatrauma pada alat ukur The PTSD Checklist for DSM-5
(PCL-5) dengan skor 31-33, berusia antara 24-50 tahun dan beragama Islam. Jumlah partisipan
pada penelitian ini sebanyak 10 orang yang dibagi ke dalam dua kelompok, yaitu lima orang
dalam kelompok perlakuan dan lima orang dalam kelompok kontrol.
Penelitian ini menggunakan metode campuran, yaitu dengan menggabungkan unsur dari
pendekatan kuantitatif dan kualitatif. Desain yang digunakan pada metode ini adalah
QUAN+qual, yaitu mengutamakan hasil dari pendekatan kuantitatif dan menjadikan

86 Mada Kartikasari – Terapi Zikir Istighfar untuk Mengurangi Gejala PTSD

 Psychopolytan : Jurnal Psikologi ISSN CETAK : 2614-5227
VOL. 5 No. 2, Februari 2022 ISSN ONLINE : 2654-3672

pendekatan kualitatif sebagai komponen pelengkapnya (Morse & Linda, dalam Schoonenboom
& Johnson, 2017). Pada pendekatan kuantitatif, peneliti menggunakan desain quasi
experimental nonrandomized pretest-posttest control group design. Desain penelitian ini
menggunakan dua kelompok, yaitu kelompok perlakuan yang diberikan intervensi dan
kelompok kontrol yang tidak mendapatkan perlakuan sama sekali. Kemudian kedua kelompok
tersebut diberikan pengukuran yaitu prates dan pascates untuk mengetahui perbedaan kondisi
antara kelompok yang diberikan perlakuan dan yang tidak (Levy & Ellis, 2011). Sedangkan
pada pendekatan kualitatif, peneliti menggunakan teknik observasi dan wawancara dengan
setting alamiah dan sumber data primer, yaitu menjadikan partisipan secara langsung sebagai
sumber data utama (Sugiyono, 2010).
Tabel 1.
Rancangan Eksperimen Penelitian
Kelompok Prates Intervensi Pascates Tindak lanjut
KP O1 X O2 O3
KK O1 - O2 O3
Keterangan:
KP : Kelompok Perlakuan
KK : Kelompok Kontrol
O1 : Hasil pengukuran prates
O2 : Hasil pengukuran pascates
X : Intervensi
O3 : Hasil pengukuran tindak lanjut
Selanjutnya untuk pengelompokan pada sampel yang telah terpilih dilakukan dengan
random assignment to groups dengan menggunakan pengacakan terkomputerisasi. Teknik ini
dilakukan sebagai sebuah usaha untuk mengendalikan variabel luar atau extraneous variable.
Pengumpulan data dilakukan dengan menggunakan beberapa teknik, yaitu skala, observasi
dan wawancara. Skala yang digunakan adalah The PTSD Checklist for DSM-5 (PCL-5) yang
dikembangkan oleh F. W. Weathers et al., (2013). Skala ini memiliki tujuan untuk melihat ada
dan beratnya gejala gangguan stres pacatrauma pada individu yang telah terpapar peristiwa
traumatis. Total soal pada PCL-5 ini sebanyak 20 item yang terbagi dalam 4 aspek. Adapun
aspek-aspek tersebut, yaitu kilas balik atau intrusi yang diwakili oleh 5 item, penghindaran yang
diwakili oleh 2 item, perubahan negatif dalam kognisi dan suasana hati yang diwakili oleh 7
item serta gairah dan reaktivitas yang diwakili oleh 6 item. Seseorang dapat diindikasi
mengalami gejala gangguan stres pascatrauma jika minimal skor yang didapatkan sebesar 31-
33.
PCL-5 ini telah diadaptasi ke bahasa Indonesia dengan menggunakan metode translasi
forward-backward sesuai dengan pedoman dari International Test Commission (ITC)
Guidelines for Translating and Adapting Tests (2017). Hasil dari adaptasi tersebut ini
didapatkan koefisien validitas item yang bergerak dari angka 0,301-0,748 (r>0,30) dan
koefisien alpha cronbach sebesar 0,919.
Intervensi dilakukan dengan menggunakan panduan modul yang disusun oleh tim peneliti
dengan melakukan modifikasi dari modul Wulandari dan Nashori (2014) serta Kumala, Rusdi,
dan Rumiani (2019) yang telah disesuaikan dengan tahapan terapi zikir menurut Subandi
(2019). Beberapa hal yang dimodifikasi dari kedua modul tersebut adalah penyesuaian konteks
penggunaan modul, penggunaan bacaan zikir serta penambahan materi mengenai pemahaman
dari gejala gangguan psikologis yang dimiliki oleh partisipan. Pelaksanaan terapi zikir istighfar
pada modul ini terdiri atas 12 sesi yang terbagi dalam tiga kali pertemuan dengan durasi waktu

87 Mada Kartikasari – Terapi Zikir Istighfar untuk Mengurangi Gejala PTSD

 Psychopolytan : Jurnal Psikologi ISSN CETAK : 2614-5227
VOL. 5 No. 2, Februari 2022 ISSN ONLINE : 2654-3672

sekitar 120 menit setiap pertemuan.

Tahapan pada pertemuan pertama adalah pemberian psikoedukasi kepada partisipan
mengenai zikir, terutama zikir istighfar. Lalu pada tahap pertemuan kedua, partisipan diajarkan
mengenai cara dalam berzikir yang benar dan mempraktekkannya. Adapun urutan cara berzikir
yang benar adalah diawali dengan berwudhu, lalu berniat memohon pertolongan dan petunjuk
kepada Allah SWT, membaca ta’awudz, bershalawat, membaca Al-Fatihah dan kemudian
membaca istighfar. Pada pertemuan ketiga, yaitu adanya tahapan refleksi dan evaluasi dari
praktik zikir istighfar yang telah dilakukan oleh partisipan selama proses terapi. Setiap akhir
sesi, partisipan diminta untuk melakukan tugas rumah dengan membiasakan diri untuk berzikir
istighfar dan menuliskan perasaan serta pengalamannya setelah melakukan hal tersebut.
Pengujian hipotesis pada analisis kuantitatif dilakukan dengan menggunakan analisis
statistik Wilcoxon Sign Rank Test. Wilcoxon Sign Rank Test merupakan uji analisis non-
parametrik yang digunakan untuk membandingkan dua sampel terkait atau pengukuran
berulang pada sampel tunggal tanpa memerlukan normalitas (Oyeka & Ebuh, 2012; Imam,
Mohammed, & Moses Abanyam, 2014). Sedangkan analisis data kualitatif dilakukan dengan
analisis deskriptif dengan mengolah data yang diperoleh dari observasi dan wawancara selama
proses terapi berlangsung sampai dengan tindak lanjut kepada partisipan eksperimen.

HASIL
Partisipan pada penelitian ini terdiri atas sepuluh orang wanita yang mengalami kekerasan
dari suami. Partisipan tersebut dibagi kedalam dua kelompok, yaitu lima orang pada kelompok
perlakuan dan lima orang lainnya pada kelompok kontrol. Rincian deskripsi data pada masing-
masing partisipan tersebut tercantum pada Tabel 2.

Tabel 2.
Deskripsi Partisipan Penelitian (N=10)
Jenis Skor
Kelompok Nama Usia Status Pernikahan
KDRT PCL-5
MY 46 Menikah Psikologis 48
AM 24 Proses Cerai Psikologis 36
Perlakuan AT 52 Menikah Psikologis 35
LL 37 Menikah Psikologis 47
WL 39 Cerai Hidup Psikologis 69
NN 23 Cerai Hidup Psikologis 55
FR 34 Proses Cerai Psikologis 37
Kontrol RS 41 Menikah Psikologis 50
ID 42 Menikah Psikologis 33
ZA 30 Menikah Fisik 31

Seluruh partisipan diukur dengan menggunakan PCL-5 yang dilakukan sebanyak tiga kali,
yaitu sebelum diberikan terapi, setelah diberikan terapi dan ditindaklanjuti setelah dua minggu
dari berakhirnya rangkaian terapi. Adapun perubahan skor PCL-5 pada kelompok perlakuan
maupun kelompok kontrol dalam setiap pengukuran adalah sebagai berikut:

88 Mada Kartikasari – Terapi Zikir Istighfar untuk Mengurangi Gejala PTSD

 Psychopolytan : Jurnal Psikologi ISSN CETAK : 2614-5227
VOL. 5 No. 2, Februari 2022 ISSN ONLINE : 2654-3672

Tabel 3.
Deskripsi Analisis Data Skor PCL-5 Kelompok Perlakuan
Gained Gained Score Gained Score
Tindak
Nama Prates Pascates Score (Pasca-Tindak (Pra-Tindak
Lanjut
(Pra-Pasca) Lanjut) Lanjut)
MY 48 48 29 0 -19 -19
AM 36 26 11 -10 -15 -25
AT 35 34 34 -1 0 -1
LL 47 18 24 -29 6 -23
WL 69 59 66 -10 7 -3

Tabel 3 menunjukkan bahwa adanya perubahan skor pada kelompok perlakuan sebelum
dan sesudah bahkan hingga pengukuran tindak lanjut setelah diberikan terapi zikir istighfar.
Hal ini dapat dilihat dari pengukuran prates hingga pascates, yaitu terdapat beberapa partisipan
yang mengalami penurunan skor dari -29 hingga - 1. Namun juga terdapat partisipan lainnya
yang tidak mengalami perubahan skor. Selanjutnya, jika dilihat dari hasil pengukuran pascates
ke tindak lanjut, terdapat dua partisipan yang mengalami penurunan skor secara signifikan,
yaitu dari -19 hingga -15. Akan tetapi, satu partisipan lainnya tidak mengalami perubahan skor
dan dua partisipan selanjutnya justru mengalami peningkatan yaitu dari skor 6 hingga 7. Jika
dilihat secara keseluruhan, semua partisipan mengalami penurunan skor dari pengukuran prates
ke tindak lanjut.
Tabel 4.
Deskripsi Analisis Data Skor PCL-5 Kelompok Kontrol
Gained Gained Score Gained Score
Tindak
Nama Prates Pascates Score (Pasca-Tindak (Pra-Tindak
Lanjut
(Pra-Pasca) Lanjut) Lanjut)
NN 55 67 58 12 -9 3
FR 37 52 47 15 -5 10
RS 50 50 56 0 6 6
ID 33 35 20 2 -15 -13
ZA 31 30 28 -1 -2 -3

Tabel 4, memperlihatkan adanya perubahan skor yang dialami oleh partisipan didalam
kelompok kontrol. Pada pengukuran prates ke pascates menunjukkan adanya beberapa
partisipan yang mengalami peningkatan skor, yaitu dari 2 sampai 15. Sedangkan satu partisipan
lainnya memiliki skor yang sama dengan sebelumnya dan satu partisipan lagi mengalami
penurunan skor sebesar 1 poin. Kemudian pada pengukuran pascates ke tindak lanjut, hampir
semua partisipan mengalami penurunan, yaitu dari skor -2 hingga -15. Namun, terdapat satu
partisipan yang mengalami peningkatan skor sebesar 6 poin. Jika dilihat secara keseluruhan
dari pengukuran prates hingga tindak lanjut, terdapat tiga partisipan yang mengalami
peningkatan skor, yaitu dari skor 3 hingga 6. Sedangkan dua partisipan lainnya mengalami
penurunan skor, yaitu dari -3 sampai -13.

89 Mada Kartikasari – Terapi Zikir Istighfar untuk Mengurangi Gejala PTSD

 Psychopolytan : Jurnal Psikologi ISSN CETAK : 2614-5227
VOL. 5 No. 2, Februari 2022 ISSN ONLINE : 2654-3672

Tabel 5.
Deskripsi Data Statistik
Kelompok Perlakuan Kelompok Kontrol
Min Max Mean SD Min Max Mean SD
Prates 35 69 47.00 13.69 31 55 41.20 10.67
Pascates 18 59 37.00 16.55 30 67 46.80 14.72
Tindak
11 66 32.80 20.44 20 58 41.80 17.00
Lanjut

50
40
30
20
10
0
Prates Pascates Tindak Lanjut
Perlakuan Kontrol

Gambar 1. Perbedaan Rerata Skor PCL-5 Kelompok Perlakuan dan Kontrol

Berdasarkan perolehan data skor PCL-5 pada setiap pengukuran terhadap istri yang
mengalami kekerasan di kelompok perlakuan, diketahui bahwa ada penurunan nilai rata-rata
setelah diberikan terapi zikir istighfar. Adapun perubahan tersebut dapat dilihat dari
pengukuran prates (Mean=47.00; SD=13.69) ke pascates (Mean=37.00; SD=16.55) hingga
tindak lanjut (Mean=32.80; SD=20.44). Sedangkan nilai rata-rata pada kelompok kontrol
mengalami peningkatan dari pengukuran prates (Mean=41.20; SD=10.67) hingga pascates
(Mean=46.80; SD=14.72). Walaupun setelahnya nilai tersebut mengalami penurunan pada
pengukuran tindak lanjut (Mean=41.80; SD=17.00), namun pada dasarnya nilai rata-rata pada
kelompok kontrol mengalami sedikit peningkatan jika dilihat dari pengukuran prates hingga
tindak lanjut. Hal ini diperkuat oleh Gambar 1 yang menunjukkan bahwa adanya penurunan
skor yang signifikan pada kelompok perlakuan dibandingkan kelompok kontrol.

Tabel 6.
Hasil Uji Hipotesis
Pengukuran Kelompok Perlakuan Kelompok Kontrol
Z p Z p
Prates-Pascates -1.841 0.066 -1.461 0.144
Pascates – Tindak Lanjut -0.730 0.465 -1.241 0.225
Prates-Tindak Lanjut -2.023 0.043 -0.271 0.786

Pada Pada penelitian ini, uji hipotesis dilakukan dengan menggunakan metode analisis
Wilcoxon Sign Rank Test yang tercantum pada Tabel 6. Hasil pengukuran prates ke pascates
(Z=-1.841 dan p=0.066; p>0.05) dan pascates ke tindak lanjut (Z=-0.730 dan p=0.465; p>0.05)
di dalam kelompok perlakuan menunjukkan tidak ada perbedaan pada tingkat gejala gangguan
stres pascatrauma di antara waktu pengukuran tersebut. Namun jika dilihat pada pengukuran
90 Mada Kartikasari – Terapi Zikir Istighfar untuk Mengurangi Gejala PTSD
 Psychopolytan : Jurnal Psikologi ISSN CETAK : 2614-5227
VOL. 5 No. 2, Februari 2022 ISSN ONLINE : 2654-3672

prates ke tindak lanjut (Z=-2.023 dan p=0.043; p>0.05) terlihat bahwa adanya perbedaan yang
signifikan pada gejala gangguan stres pascatrauma di antara waktu pengukuran tersebut. Hasil
penelitian menunjukkan bahwa pada kelompok perlakuan terapi zikir istighfar efektif dalam
menurunkan gangguan stress pascatrauma pada istri korban kekerasan dalam rumah tangga
setelah ada waktu untuk menghayati dan mempraktikkan secara mandiri.
Sedangkan hasil uji beda pada kelompok kontrol menunjukkan tidak adanya perbedaan
yang signifikan secara keseluruhan di antara masing-masing waktu pengukuran. Hal ini
ditunjukkan dari hasil pengukuran prates ke pascates (Z=-1.241 dan p=0.225; p>0.05), pascates
ke tindak lanjut (Z=-2.023 dan p=0.043; p>0.05), maupun prates ke tindak lanjut (Z=-0.271 dan
p=0.786; p>0.05). Berdasarkan uraian di atas, menunjukkan bahwa perbedaan tingkat gejala
gangguan stres pascatrauma hanya terjadi di dalam kelompok perlakuan sebelum diberikan
terapi zikir istighfar serta saat pengukuran tindak lanjut.
Penelitian ini juga didukung dengan hasil analisis kualitatif yang dilakukan melalui
wawancara dan observasi terhadap partisipan di dalam kelompok perlakuan. Adapun beberapa
pertanyaan yang menjadi pedoman dalam wawancara adalah konsistensi pelaksanaan zikir
istighfar dalam keseharian; perasaan, perbedaan serta manfaat yang dirasakan setelah mengikuti
terapi; perubahan aspek-aspek gangguan stres pascatrauma yang dimiliki serta pelaksanaan
langkah perbaikan yang telah disusun. Sedangkan beberapa hal yang diobservasi pada
partisipan yaitu terdiri dari kesan umum yang meliputi kondisi fisik dan penampilan; hubungan
partisipan dengan orang disekitarnya; sikap atau respon dan keaktifan partisipan selama
mengikuti terapi.
Hasil yang didapatkan dari analisis kualitatif menyebutkan bahwa MY merasa adanya
perubahan dalam dirinya setelah melakukan aktivitas zikir istighfar dan ditambah dengan
informasi yang didapatkan dari sosial media mengenai cara berpikir positif. Perubahan yang
dirasakan yaitu, MY merasa lebih mampu untuk mengendalikan diri maupun perasaan sedih
yang muncul dibanding sebelumnya. MY juga merasa lebih tenang, sehingga MY tidak
memikirkan permasalahan yang dialami hingga berlarut-larut. Selain itu, MY juga merasa
semakin ikhlas dan menerima takdir yang diberikan oleh Allah terhadap kehidupan rumah
tangga. MY mampu mendapatkan manfaat dari proses tersebut walaupun MY selalu terlambat
datang saat terapi dilaksanakan.
AM juga merasa lebih tenang dan bersyukur setelah rutin beristighfar, meskipun AM
tampak tidak begitu aktif dan lebih banyak diam saat proses terapi dilaksanakan. Selain itu, AM
juga merasa bahwa banyak kemudahan yang diterima setelah AM sering membaca zikir
istighfar dalam kesehariannya. Bahkan AM juga tidak lagi menyalahkan dirinya, karena bagi
AM, permasalahan yang sedang AM alami merupakan takdir dari Allah, sehingga AM yakin
bahwa Allah akan membantu AM untuk menyelesaikannya. Sedangkan AT menjadi yakin
bahwa Allah akan memberikan kemudahan. AT juga meyakini bahwa permasalahan yang
menimpa rumah tangga AT merupakan teguran dari Allah atas kesalahan yang secara sengaja
atau tidak sengaja AT lakukan di masa lalu. AT seringkali menangis saat proses terapi
dilaksanakan, terutama saat membaca istighfar bersama.
Kemudian partisipan lain, yaitu LL dapat menyadari bahwa permasalahan yang terjadi di
rumah tangganya juga terdapat kontribusi kesalahan yang telah dilakukan oleh dirinya.
Walaupun LL juga mengaku bahwa mimpi buruk terkait perselingkuhan suaminya masih sering
muncul, namun LL tidak terbebani lagi pada mimpi buruk tersebut. Kondisi tersebut terjadi
karena LL selalu membaca zikir istighfar dalam setiap aktivitasnya. Walaupun, selama proses
terapi, LL tampak lebih banyak diam. Selain itu, WL juga berhasil untuk tidak mengkonsumsi
obat tidur kembali karena WL selalu membaca zikir istighfar sebelum tidur. WL merasa zikir
istighfar yang dilakukannya tersebut mampu membuat WL lebih tenang dan lebih mudah untuk
91 Mada Kartikasari – Terapi Zikir Istighfar untuk Mengurangi Gejala PTSD
 Psychopolytan : Jurnal Psikologi ISSN CETAK : 2614-5227
VOL. 5 No. 2, Februari 2022 ISSN ONLINE : 2654-3672

tertidur. Bahkan ketika WL mulai menyalahkan dirinya kembali, WL mampu untuk

mengendalikan pikiran tersebut agar tidak berlarut-larut. WL juga merupakan peserta paling
aktif dan seringkali memberikan dukungan kepada sesama peserta lainnya. Selain itu, seluruh
peserta juga berkomitmen untuk terus melaksanakan zikir istighfar secara konsisten dalam
kesehariannya.
DISKUSI
Penelitian ini dilakukan untuk mengetahui efektivitas terapi zikir istighfar dalam
mengurangi gejala gangguan stres pascatrauma pada istri yang mengalami kekerasan dalam
rumah tangga. Berdasarkan analisis kuantitatif yang dilakukan, diketahui nilai signifikansi pada
uji hipotesis menunjukkan adanya perbedaan yang signifikan antara waktu pengukuran prates
dan tindak lanjut pada kelompok perlakuan. Dengan demikian, dapat dikatakan bahwa
hipotesis dari penelitian ini diterima. Artinya, terapi zikir istighfar memiliki pengaruh terhadap
pengurangan gejala gangguan stres pascatrauma pada istri yang mengalami kekerasan,
walaupun pengaruh tersebut baru dirasakan setelah dua minggu dari berakhirnya rangkaian
terapi. Dengan demikian, dapat dikatakan bahwa para istri yang mengalami kekerasan
membutuhkan waktu untuk menghayati aktivitas zikir istighfar yang dilakukan.
Hasil penelitian ini mendukung pandangan Muslaini dan Sofia (2020) bahwa aktivitas
spiritual yang dilakukan dengan berzikir secara terus menerus dan penuh kekhusyukan, dapat
menentramkan dan menimbulkan efek relaksasi bagi individu yang sedang dalam masa
penyembuhan trauma. (Pajević et al., 2017) juga menjelaskan bahwa penggunaan aktivitas
keislaman yang dilakukan secara rutin dapat memudahkan proses penyembuhan kesehatan
jiwa, seperti gangguan stres pascatrauma ataupun psikotrauma lainnya. Zikir dengan bacaan
istighfar dapat digunakan sebagai kesembuhan jiwa. Hal ini dikarenakan istighfar dapat
dimaknai sebagai permohonan ampun agar Allah menutupi dosa ataupun aib seseorang. Selain
itu, bacaan istighfar juga dapat bermakna sebagai penyesalan atas dosa-dosa. Sehingga
kesembuhan jiwa akan dirasakan ketika Allah telah menghapus dosa-dosa tersebut (Shihab,
2018). Hasil dari penelitian ini juga mendukung penelitian Uyun, Jaufalaily, Witruk, dan
Kurniawan (2020) yang menyatakan bahwa terapi taubat dan istighfar yang dilakukan secara
serius pada setiap tahapan dapat efektif untuk menurunkan gangguan stres pascatrauma.
Peristiwa kekerasan yang dialami oleh seorang istri tidak hanya memberikan dampak luar
biasa pada kondisi psikologis, namun juga pada dimensi spiritualitas yang membuat seseorang
kehilangan makna hidup (Wilson & Moran, 1998). Hal ini dikarenakan individu tersebut
mempertanyakan keberadaan dan keadilan Tuhan bahkan hingga menyalahkan Tuhan,
sehingga membuat individu tersebut sulit untuk memandang kehidupan secara positif (Slater et
al., 2016). Upaya perawatan psikologis pada korban yang memiliki gangguan stres pascatrauma
dapat dilakukan dengan meningkatkan iman dan spiritual (Wilson & Moran, 1998).
Meichenbaum dan Emeritus (2008) menambahkan bahwa aktivitas koping spiritual dapat
meningkatkan kesejahteraan emosional bagi individu yang mengalami gangguan stres
pascatrauma. Aktivitas spiritual dan keagamaan dapat menjadi sumber dukungan emosional
dan sebagai cara untuk meningkatkan kondisi diri menjadi lebih positif (Niewiadomska et al.,
2021).
Hasil kuantitatif tersebut diperkuat oleh hasil analisis kualitatif yang dilakukan, bahwa
pada dasarnya seluruh partisipan merasakan perbedaan kondisi diri dan manfaat setelah
mengikuti terapi zikir istighfar. Salah satu manfaat yang paling dirasakan adalah ketenangan
hati. Menurut Burhanuddin (2020), zikir merupakan salah satu solusi yang diberikan oleh
agama Islam agar manusia senantiasa merasakan ketenangan dan kedamaian hati ketika sedang
menghadapi persoalan yang dihadapi. Zikir juga membawa pengaruh yang sangat positif dalam

92 Mada Kartikasari – Terapi Zikir Istighfar untuk Mengurangi Gejala PTSD

 Psychopolytan : Jurnal Psikologi ISSN CETAK : 2614-5227
VOL. 5 No. 2, Februari 2022 ISSN ONLINE : 2654-3672

kehidupan manusia, yaitu untuk menuju kesempurnaan hidup dan ketenangan jiwa manusia itu
sendiri (Ilyas, 2017). Salah satu zikir yang dapat digunakan adalah istighfar, karena dengan
beristighfar seseorang akan memohon ampunan atas kesalahan yang dilakukan dan hal ini
merupakan proses penyembuhan jiwa agar tercipta ketenangan hati (Uyun et al., 2020).
Istighfar juga dapat digunakan sebagai proses membersihkan diri sehingga hal tersebut dapat
membawa kedamaian batin dan menghasilkan solusi dari keadaan sulit yang dialami. Allah
mendorong setiap manusia untuk beristighfar agar manusia dapat menemukan kebahagiaan dan
ketenangan dalam kehidupannya (Karakaş & Geçimli, 2017).
Selain ketenangan hati, beberapa partisipan juga menyadari bahwa permasalahan yang
dihadapinya saat ini merupakan dampak dari kesalahan atau dosa yang pernah dilakukan di
masa lalu. Konflik yang terjadi di dalam suatu hubungan juga dapat dikategorikan sebagai
perbuatan dosa. Perbuatan dosa tersebut dapat memicu tekanan psikologis yang mempengaruhi
buruknya kesejahteraan mental seseorang. Permohonan ampun dan bertaubat kepada Allah
dapat membantu seseorang dalam menyucikan jiwa sehingga penyakit jiwa yang dimiliki dapat
teratasi (Uyun et al., 2019). Permohonan ampun tersebut dapat dilakukan dengan membaca
istighfar, karena dengan beristighfar seseorang akan selalu mengingat Allah dan percaya bahwa
Allah juga yang memberikan ujian dalam kehidupannya (Uyun et al, 2020). Dengan kesadaran
tersebut individu harus berusaha untuk menyelesaikan masalahnya dengan menyertakan Allah.
Hal ini dikarenakan apabila seseorang meyakini bahwa ujian yang datang berasal dari Allah,
maka ia akan lebih mudah untuk berlapang dada (Nashori, 2005).
Beberapa peserta juga menyatakan bahwa gejala dari gangguan stres pascatrauma yang
dimilikinya semakin berkurang atau jika gejala tersebut masih muncul, para partisipan dapat
mengontrol kondisi dirinya agar tetap stabil. Magezi dan Manda (2016) menjelaskan bahwa
dengan pendekatan spiritualitas dan campur tangan Tuhan dapat membantu seseorang
mengatasi situasi trauma yang dialaminya. Upaya mengatasi dan/atau sebagai upaya
pencegahan timbulnya gejala dari gangguan stres pascatrauma dapat dilakukan dengan berzikir
(Muslaini & Sofia, 2020). Hal ini dikarenakan zikir merupakan teknik meditasi dalam Islam,
yaitu dengan melakukan perenungan terhadap dosa yang dimiliki dan sebagai cara untuk
mendekatkan diri serta memohon ampunan kepada Allah. Aktivitas tersebut memberikan efek
yang baik untuk mengurangi gejala dari gangguan stres pascatrauma (Sasmita et al., 2021).
Salah satu pengurangan gejala gangguan stres pascatrauma yang dirasakan oleh peserta,
yaitu pola tidur yang lebih teratur. Hal ini dikarenakan terapi dengan memberikan bacaan zikir
merupakan salah satu terapi non-farmakologis yang memiliki potensi untuk memperbaiki
kualitas tidur seseorang(Reflio et al., 2016). Kondisi ini disebabkan aktivitas zikir yang
dilakukan secara berulang dapat menimbulkan pengaruh secara fisiologis, yaitu menurunnya
kecepatan detak jantung, kecepatan nafas, tekanan darah dan kecepatan metabolisme. Kondisi
ini membawa efek tenang yang membantu seseorang untuk dapat tertidur (Riyadi, 2020).
Bahkan terdapat salah satu peserta yang berhasil untuk tidak mengkonsumsi obat tidur kembali.
Kondisi ini terjadi karena adanya kegiatan spiritual yang salah satunya adalah berzikir. Hal ini
dikarenakan dengan berzikir dapat meningkatkan spiritual yang mempengaruhi cara seseorang
dalam mengendalikan diri dan emosi serta menjadi lebih tenang (Komarudin & Halim, 2021).
Penelitian ini memiliki beberapa keterbatasan, yaitu terkait dengan kontrol terhadap
validitas internal. Menurut Hastjarjo (2016), terdapat sejumlah ancaman validitas yang dapat
mempengaruhi kesimpulan dari suatu penelitian. Salah satu ancaman yang paling mendekati
dengan kondisi penelitian ini adalah ancaman pada validitas internal yang disebabkan oleh
sejarah atau adanya suatu kejadian yang berlangsung secara bersamaan dengan perlakuan yang
diberikan. Flannelly, Flannelly, dan Jankowski (2018) menambahkan bahwa ancaman pada
validitas internal ini tidak akan terjadi apabila penelitian dilakukan dalam durasi waktu yang
93 Mada Kartikasari – Terapi Zikir Istighfar untuk Mengurangi Gejala PTSD
 Psychopolytan : Jurnal Psikologi ISSN CETAK : 2614-5227
VOL. 5 No. 2, Februari 2022 ISSN ONLINE : 2654-3672

singkat. Namun, jika penelitian dilakukan selama berhari-hari atau berminggu-minggu maka
pengalaman yang dialami dalam keseharian partisipan dapat menjadi variabel luar atau
extraneous variable.
Ancaman validitas internal yang disebabkan oleh sejarah tersebut dipengaruhi oleh
ancaman validitas internal lainnya yaitu terkait dengan seleksi partisipan yang efeknya dapat
teramati pada hasil penelitian (Hastjarjo, 2016). Kondisi ini disebabkan adanya ketidaksetaraan
atau perbedaan secara sistematik pada status pernikahan dari masing-masing partisipan.
Perbedaan status pernikahan tersebut menimbulkan adanya perbedaan stressor yang dialami
dari masing-masing partisipan. Selain itu, ancaman validitas internal yang disebabkan oleh
sejarah juga terjadi karena adanya materi atau informasi lain yang diterima oleh partisipan dari
sosial media selama rangkaian proses terapi dilaksanakan. Sehingga informasi tersebut juga
dapat menjadi variabel luar atau extraneous variable.
Keterbatasan selanjutnya yaitu terkait dengan ketepatan waktu dari kehadiran partisipan
selama terapi dilaksanakan. Ketepatan waktu hadir tersebut dapat mempengaruhi pemahaman
secara utuh pada materi yang diberikan. Kemudian kurang dijelaskannya secara rinci dan
mendalam mengenai materi gejala gangguan stres pascatrauma dan hubungan antara gejala
tersebut dengan terapi zikir istighfar membuat partisipan kurang optimal dalam memahaminya
secara keseluruhan. Selain itu, penggunaan aplikasi zikir yang bertujuan untuk mengontrol
aktivitas zikir pada masing-masing partisipan juga menjadi tidak optimal. Hal ini dikarenakan
aplikasi tersebut hanya dapat digunakan melalui Handphone dan proses zikir yang dilakukan
oleh partisipan tidak selalu dalam kondisi yang memungkinkan untuk menggunakan
Handphone, seperti saat di jalan atau saat sedang memasak dan mengasuh anak.

KESIMPULAN

Terapi zikir istighfar memiliki pengaruh pada penurunan gejala gangguan stres
pascatrauma bagi istri yang menjadi korban kekerasan dalam rumah tangga. Hasil menunjukkan
adanya perubahan pada kondisi yang dirasakan pada masing-masing peserta setelah
melaksanakan terapi zikir istighfar, terutama setelah pemberian psikoedukasi dan saat praktik
membaca istighfar secara bersama-sama maupun secara mandiri dalam penugasan. Melalui
terapi zikir partisipan mendapatkan manfaat ketenangan hati, menyadari atas kesalahan yang
pernah dibuat di masa lalu, meyakini bahwa permasalahan yang dialami merupakan takdir dari
Allah dan berkurangnya gejala pada gangguan stres pascatrauma serta memiliki coping yang
baik dalam mengatasi gejala yang muncul.
Melalui penelitian ini Partisipan diharapkan mampu berkomitmen untuk melaksanakan
terapi zikir istighfar secara konsisten di dalam kesehariannya. Hal ini bertujuan agar partisipan
semakin merasakan manfaat dan mampu untuk meningkatkan kemampuan coping yang baik
dalam mengatasi gejala gangguan stres pascatrauma yang muncul. Kemudian penelitian
selanjutnya diharapkan mampu untuk mengontrol secara optimal validitas internal. Hal ini
dapat diupayakan agar perlakuan yang diberikan menjadi lebih efektif. Penelitian selanjutnya
juga diharapkan dapat membuat system pencatatan zikir yang lebih efisien agar memudahkan
partisipan dalam mencatat zikir yang dilakukan dalam kesehariannya.

DAFTAR PUSTAKA

Aida Mehrad. (2020). Post-Traumatic Stress Disorder (PTSD) Effect of Coronavirus (COVID-
19) Pandemic and Role of Emotional Intelligence. Journal of Social Science Research,
15(May), 185–190. https://doi.org/10.24297/jssr.v15i.8750

94 Mada Kartikasari – Terapi Zikir Istighfar untuk Mengurangi Gejala PTSD

 Psychopolytan : Jurnal Psikologi ISSN CETAK : 2614-5227
VOL. 5 No. 2, Februari 2022 ISSN ONLINE : 2654-3672

Anaene Oyeka, I. C., & Ebuh, G. U. (2012). Modified Wilcoxon Signed-Rank Test. Open
Journal of Statistics, 02(02), 172–176. https://doi.org/10.4236/ojs.2012.22019
Anuar, A. I. M., Nubli, A. W. M., & Yusma, M. Y. N. (2017). The Significant Effect of Wudu’
and Zikr in the Controlling of Emotional Pressure Using Biofeedback Emwave Technique.
International Journal of Social, Behavioral, Educational, Economic, Business and
Industrial Engineering, 1(4), 828–834.
Burhanuddin, B. (2020). Zikir Dan Ketenangan Jiwa (Solusi Islam Mengatasi Kegelisahan dan
Kegalauan Jiwa). Jurnal Mimbar: Media Intelektual Muslim Dan Bimbingan Rohani, 6(1),
1–25. https://doi.org/10.47435/mimbar.v6i1.371
Connor, K. M., & Butterfield, M. I. (2003). Posttraumatic Stress Disorder. I(3).
Currier, J. M., Drescher, K. D., & Irene Harris, J. (2014). Spiritual functioning among veterans
seeking residential treatment for PTSD: A Matched Control Group Study. Spirituality in
Clinical Practice, 1(1), 3–15. https://doi.org/10.1037/scp0000004
Deborah, S., Muthmainnah, A., Herlinda, L., & Tanawi, S. S. (2018). Trauma dan Resiliensi
pada Wanita Penyintas Kekerasan dalam Rumah Tangga. Jurnal Ilmiah Psikologi
MANASA, 7(2), 121–130.
DeJonghe, E., Bogat, G., Levendosky, A., & Eye, A. (2008). Women survivors of intimate
partner violence and post-traumatic stress disorder: Prediction and prevention. Journal of
Postgraduate Medicine, 54(4), 294–300. https://doi.org/10.4103/0022-3859.41435
Dwi Kumala, O., Rusdi, A., & Rumiani, R. (2019). Terapi Dzikir Untuk Meningkatkan
Ketenangan Hati Pada Pengguna Napza. Jurnal Intervensi Psikologi (JIP), 11(1), 43–54.
https://doi.org/10.20885/intervensipsikologi.vol11.iss1.art4
Flannelly, K. J., Flannelly, L. T., & Jankowski, K. R. B. (2018). Threats to the internal validity
of experimental and quasi-experimental research in healthcare. Journal of Health Care
Chaplaincy, 24(3), 107–130. https://doi.org/10.1080/08854726.2017.1421019
Hastjarjo, T. D. (2016). Validitas Eksperimen. Buletin Psikologi, 19(2), 70–80.
https://doi.org/10.22146/bpsi.11558
Hayati, E. N. (2013). Domestic violence against women in rural Indonesia Searching for
multilevel prevention. In Umeå University Medical Dissertations (Issue 1617).
Heise, L. (2011). What Works to Prevent Partner Violence? An Evidence Overview. December.
Ilyas, R. (2017). Zikir dan Ketenangan Jiwa: Telaah atas Pemikiran Al-Ghazali. Mawaizh:
Jurnal Dakwah Dan Pengembangan Sosial Dan Kemanusiaan, 8(1), 90–106.
Imam, A., Mohammed, U., & Moses Abanyam, C. (2014). On Consistency and Limitation of
paired t-test, Sign and Wilcoxon Sign Rank Test. IOSR Journal of Mathematics, 10(1),
01–06. https://doi.org/10.9790/5728-10140106
John P. Wilson, & Moran, T. A. (1998). Psychological Trauma : Posttraumatic Stress Disorder
and Spirituality. Journal of Psychology and Theology, 26(2), 168–178.
KARAKAŞ, A. C., & Geçimli, G. (2017). The Effect of Istighfar on State and Trait Anxiety.
International Journal of Psychology and Educational Studies, 4(3), 73–79.
https://doi.org/10.17220/ijpes.2017.03.008
Karni, A. (2014). Konseling dan Psikoterapi. Jurnal Ilmiah Syiar, 14(1), 225.
Komarudin, D., & Halim, I. A. (2021). Peranan Terapi Spiritual Terhadap Penyembuhan Adiksi
Narkoba. Syifa Al-Qulub, 5(2), 155–168.
Komnas Perempuan. (2019). Korban Bersuara, Data Bicara Sahkan RUU Penghapusan
Kekerasan Seksual sebagai Wujud Komitmen Negara: Catatan Kekerasan terhadap
Perempuan. Catatan Tahunan Tentang Kekerasan Terhadap Perempuan, 123.
Komnas Perempuan. (2020). Kekerasan meningkat: Kebijakan penghapusan kekerasan seksual
untuk membangun ruang aman bagi perempuan dan anak perempuan. Catahu: Catatan
95 Mada Kartikasari – Terapi Zikir Istighfar untuk Mengurangi Gejala PTSD
 Psychopolytan : Jurnal Psikologi ISSN CETAK : 2614-5227
VOL. 5 No. 2, Februari 2022 ISSN ONLINE : 2654-3672

Tahunan Tentang Kekerasan Terhadap Perempuan, 1–109.

Lebron McBride, J., & Armstrong, G. (1995). The spiritual dynamics of chronic post traumatic
stress disorder. Journal of Religion and Health, 34(1), 5–16.
https://doi.org/10.1007/BF02248634
Levy, Y., & Ellis, T. J. (2011). A guide for novice researchers on experimental and quasi-
experimental studies in information systems research. Interdisciplinary Journal of
Information, Knowledge, and Management, 6(January), 151–161.
https://doi.org/10.28945/1373
Magezi, V., & Manda, C. (2016). The use of spiritual resources to cope with trauma in daily
existence. In Die Skriflig/In Luce Verbi, 50(1). https://doi.org/10.4102/ids.v50i1.2145
Maisah, M., & SS, Y. (2016). Dampak Psikologis Korban Kekerasan Dalam Rumah Tangga Di
Kota Jambi. ESENSIA: Jurnal Ilmu-Ilmu Ushuluddin, 17(2), 265.
https://doi.org/10.14421/esensia.v17i2.1292
Manumpahi, E., Goni, S. Y. V. I., & Pongoh, H. W. (2016). Kajian Kekerasan Dalam Rumah
Tangga Terhadap Psikologi Anak Di Desa Soakonora Kecamatan Jailolo Kabupaten
Halmahera Barat. Acta Diurna, V(1).
Mardiyati, I. (2015). Dampak Trauma Kekerasan dalam Rumah Tangga Terhadap
Perkembangan Psikis Anak. Raheema, 2(1), 29–38.
https://doi.org/10.24260/raheema.v2i1.166
Maslim, R. (2001). Diagnosis Gangguan Jiwa Rujukan Ringkas dari PPDGJ-III. PT. Nuh Jaya.
McLean, C. P., & Foa, E. B. (2011). Prolonged exposure therapy for post-traumatic stress
disorder: A review of evidence and dissemination. Expert Review of Neurotherapeutics,
11(8), 1151–1163. https://doi.org/10.1586/ern.11.94
Meichenbaum, D., & Emeritus, D. (2008). Trauma, spirituality and recovery : Toward a
spiritually-integrated psychotherapy. Www.Melissainstitute.Org, 519, 1–39.
Mohd Rozali, S., & Muhammad Nubli, A. W. (2013). A Pilot Study of the Effect of Zikir on
the Performance Psychology Using Heart Rate Variability (HRV). 4th International
Graduate Conference on Engineering, Science & Huminities (IGCESH ), 2–5.
http://umpir.ump.edu.my/3548/%5Cnhttp://umpir.ump.edu.my/3548/1/igcesh2013-
paper_(406).pdf
Muhajarah, K. (2016). Kekerasan Terhadap Perempuan dalam Rumah Tangga. Sawwa, 11(2),
127–146.
Mulyanti, M., & Massuhartono, M. (2018). Terapi Religi Melalui Dzikir Pada Penderita
Gangguan Jiwa. JIGC (Journal of Islamic Guidance and Counseling), 2(2), 201–214.
https://doi.org/10.30631/jigc.v2i2.17
Muslaini, R., & Sofia, N. (2020). Efektivitas Terapi Zikir terhadap Post Traumatic Stress
Disorder ( PTSD ) pada Penyintas Tsunami Palu Pendahulua n. 3(2), 123–134.
Muzayanah, U. (2016). Kekerasan Dalam Rumah Tangga Dan Peran Lembaga Agama Di
Banyumas Jawa Tengah. Smart, 2(2), 199. https://doi.org/10.18784/smart.v2i2.319
Najati, M. . (2004). Al-Qur’an dan Ilmu Jiwa. Pustaka Pelajar.
Nashori, F. (2005). Hubungan Antara Kualitas dan Intensitas Dzikir Dengan Kelapangdadaan
Mahasiswa. Millah, 5(1), 121–136. https://doi.org/10.20885/millah.vol5.iss1.art9
Nathanson, A. M., Shorey, R. C., Tirone, V., & Rhatigan, D. L. (2012). The Prevalence of
Mental Health Disorders in a Community Sample of Female Victims of Intimate Partner
Violence. Partner Abuse, 3(1), 59–75. https://doi.org/10.1891/1946-6560.3.1.59
Niewiadomska, I., Jurek, K., Chwaszcz, J., Wośko, P., & Korżyńska-Piętas, M. (2021).
Personal resources and spiritual change among participants’ hostilities in ukraine: The
mediating role of posttraumatic stress disorder and turn to religion. Religions, 12(3), 1–
96 Mada Kartikasari – Terapi Zikir Istighfar untuk Mengurangi Gejala PTSD
 Psychopolytan : Jurnal Psikologi ISSN CETAK : 2614-5227
VOL. 5 No. 2, Februari 2022 ISSN ONLINE : 2654-3672

16. https://doi.org/10.3390/rel12030182
Nirwana, A., & Surakarta, U. M. (2019). MUSIBAH DALAM PERSPEKTIF AL-QUR ’ AN.
November.
Pajević, I., Sinanović, O., & Hasanović, M. (2017). Association of Islamic Prayer with
Psychological Stability in Bosnian War Veterans. Journal of Religion and Health, 56(6),
2317–2329. https://doi.org/10.1007/s10943-017-0431-z
Rahmania, A. R., & Moordiningsih, M. (2012). Pengaruh Eye Movement Desensitization and
Reprocessing (Emdr) Dengan Teknik Stabilisasi Untuk Menurunkan Posttraumatic Stress
Disorder (Ptsd). Jurnal Intervensi Psikologi (JIP), 4(2), 161–172.
https://doi.org/10.20885/intervensipsikologi.vol4.iss2.art2
Razak, A. (2013). Terapi Spiritual Islami. Jurnal Dakwah Tabligh, 14(1), 141–151.
Reflio, R., Dewi, A. P., & Utomo, W. (2016). Pengaruh Terapi Al Zikir terhadap Kualitas Tidur
Lansia. Jurnal Online Mahasiswa, 70(4), 921–946.
Riyadi, S. (2020). PENINGKATAN KUALITAS TIDUR PADA LANSIA DENGAN TERAPI
DZIKIR : LITERATURE REVIEW The Improvement of Sleep Quality in Elderly With
Dzikir Therapy : Literature Review. 11(02), 218–225.
Sasmita, H., Yanti, N., Hendri, K., & Astuti, V. W. (2021). Jurnal Aisyah : Jurnal Ilmu
Kesehatan Progressive Muscle Relaxation and Dhikr on Reducing Post- Traumatic Stress
Disorder in Earthquake Victims Progressive Muscle Relaxation dan Dzikir Terhadap.
6(2), 385–391. https://doi.org/10.30604/jika.v6i2.494
Schoonenboom, J., & Johnson, R. B. (2017). Wie man ein Mixed Methods-Forschungs-Design
konstruiert. Kolner Zeitschrift Fur Soziologie Und Sozialpsychologie, 69, 107–131.
https://doi.org/10.1007/s11577-017-0454-1
Shihab, M. . (2018). Wawasan Al-Quran tentang Doa dan Zikir. PT Lentera.
Slater, C. L., Bordenave, J., & Boyer, B. A. (2016). Comprehensive Guide to Post-Traumatic
Stress Disorders. Comprehensive Guide to Post-Traumatic Stress Disorders.
https://doi.org/10.1007/978-3-319-08359-9
Solichah, M. (2013). Asesment Post Traumatic Stress Disorder (Ptsd) Pada Perempuan Korban
Perkosaan (Acquaintance Rape). HUMANITAS: Indonesian Psychological Journal, 10(1),
87. https://doi.org/10.26555/humanitas.v10i1.331
Sugiyono. (2019). Metode Penelitian Kuantitatif Kualitatif & RND. Alfabeta.
Taylor, S., Thordarson, D. S., Fedoroff, I. C., Maxfield, L., Lovell, K., & Ogrodniczuk, J.
(2003). Comparative efficacy, speed, and adverse effects of three PTSD treatments:
Exposure therapy, EMDR, and relaxation training. Journal of Consulting and Clinical
Psychology, 71(2), 330–338. https://doi.org/10.1037/0022-006X.71.2.330
Uyun, Q., Jaufalaily, N., Witruk, E., & Kurniawan, I. N. (2020). Effect of Islamic-based
repentance therapy on the prevention of post-traumatic stress disorder (PTSD).
Psikohumaniora: Jurnal Penelitian Psikologi, 5(2), 125–138.
https://doi.org/10.21580/pjpp.v5i2.6505
Uyun, Q., Kurniawan, I. N., & Jaufalaily, N. (2019). Repentance and seeking forgiveness: the
effects of spiritual therapy based on Islamic tenets to improve mental health. Mental
Health, Religion and Culture, 22(2), 185–194.
https://doi.org/10.1080/13674676.2018.1514593
Varma, D., Chandra, P. S., Thomas, T., & Carey, M. P. (2007). Intimate partner violence and
sexual coercion among pregnant women in India: Relationship with depression and post-
traumatic stress disorder. Journal of Affective Disorders, 102(1–3), 227–235.
https://doi.org/10.1016/j.jad.2006.09.026
Watkins, L. E., Sprang, K. R., & Rothbaum, B. O. (2018). Treating PTSD: A review of
97 Mada Kartikasari – Terapi Zikir Istighfar untuk Mengurangi Gejala PTSD
 Psychopolytan : Jurnal Psikologi ISSN CETAK : 2614-5227
VOL. 5 No. 2, Februari 2022 ISSN ONLINE : 2654-3672

evidence-based psychotherapy interventions. Frontiers in Behavioral Neuroscience,

12(November), 1–9. https://doi.org/10.3389/fnbeh.2018.00258
Weathers, F. W., Litz, B. T., Keane, T. M., Palmieri, P. A., Marx, B. P., & Schnurr, P. P. (2013).
The PTSD Checklist for DSM-5 (PCL-5) – Standard [Measurement instrument]. In
National Center for Posttraumatic Stress Disorder-Ptsd (Vol. 5, Issue April, p. 3).
https://www.ptsd.va.gov/.
https://www.ptsd.va.gov/professional/assessment/documents/PCL5_Standard_form.PDF
Weathers, Frank W., Marx, B. P., Friedman, M. J., & Schnurr, P. P. (2014). Posttraumatic Stress
Disorder in DSM-5: New Criteria, New Measures, and Implications for Assessment.
Psychological Injury and Law, 7(2), 93–107. https://doi.org/10.1007/s12207-014-9191-1
Wulandari, E., & Nashori, H. F. (2014). Pengaruh terapi zikir terhadap kesejahteraan psikologis
pada lansia. Jurnal Intervensi Psikologi, 6(2), 235–250.

98 Mada Kartikasari – Terapi Zikir Istighfar untuk Mengurangi Gejala PTSD