Halaman 1

DARI OM YESUS
TO
INTERNET
Sejarah Kekristenan dan Media
Halaman 2

halaman 3
Dari Yesus ke Internet
halaman 4

halaman 5

Dari Yesus ke Internet

Sejarah Kekristenan dan Media
Peter Horsfield
halaman 6
Edisi ini pertama kali terbit tahun 2015
© 2015 John Wiley & Sons Ltd
Kantor Terdaftar
John Wiley & Sons Ltd, Atrium, Gerbang Selatan, Chichester, Sussex Barat, PO19
8SQ, Inggris
Kantor Redaksi
350 Main Street, Malden, MA 02148-5020, AS
9600 Garsington Road, Oxford, OX4 2DQ, Inggris
Atrium, Gerbang Selatan, Chichester , Sussex Barat, PO19 8SQ, Inggris
Untuk rincian kantor editorial global kami, untuk layanan pelanggan, dan untuk informasi
tentang cara mengajukan izin untuk menggunakan kembali materi hak cipta dalam buku ini
silakan lihat situs web kami di www.wiley.com/wiley-blackwell.
Hak Peter Horsfield untuk diidentifikasi sebagai penulis karya ini telah
ditegaskan sesuai dengan Undang-Undang Hak Cipta, Desain, dan Paten Inggris 1988.
Seluruh hak cipta. Tidak ada bagian dari publikasi ini yang boleh direproduksi, disimpan dalam a
sistem pengambilan, atau ditransmisikan, dalam bentuk apa pun atau dengan cara apa pun,
elektronik, mekanis,
memfotokopi, merekam, atau lainnya, kecuali sebagaimana diizinkan oleh Hak Cipta Inggris
Raya,
Designs and Patents Act 1988, tanpa izin sebelumnya dari penerbit.
Wiley juga menerbitkan buku-bukunya dalam berbagai format elektronik. Beberapa konten yang
muncul di media cetak mungkin tidak tersedia di buku elektronik.
Sebutan yang digunakan oleh perusahaan untuk membedakan produknya sering diklaim sebagai:
merek dagang. Semua nama merek dan nama produk yang digunakan dalam buku ini adalah
nama dagang,
merek layanan, merek dagang, atau merek dagang terdaftar dari pemiliknya masing-masing. NS
penerbit tidak terkait dengan produk atau vendor apa pun yang disebutkan dalam buku ini.
Batas Tanggung Jawab/Penafian Garansi: Selama penerbit dan penulis memiliki
menggunakan upaya terbaik mereka dalam mempersiapkan buku ini, mereka tidak membuat
representasi atau
jaminan sehubungan dengan keakuratan atau kelengkapan isi ini
memesan dan secara khusus menyangkal segala jaminan tersirat tentang kelayakan untuk
diperdagangkan atau kesesuaian
untuk tujuan tertentu. Itu dijual dengan pemahaman bahwa penerbit tidak
terlibat dalam memberikan layanan profesional dan baik penerbit maupun penulis
bertanggung jawab atas kerugian yang timbul darinya. Jika saran profesional atau ahli lainnya
bantuan diperlukan, layanan dari seorang profesional yang kompeten harus dicari.
Library of Congress Cataloging-in-Publication Data tersedia untuk judul ini
Hardback: 9781118447376
Paperback: 9781118447383
Catatan katalog untuk buku ini tersedia dari British Library.
Gambar sampul: © Eddie Gerald / Alamy
Ditetapkan di 10/12 Sabon LT Std oleh Aptara
1 2015

halaman 7
Untuk Nuh dan Audrey

halaman 8

halaman 9

Isi
Ucapan Terima Kasih
pengantar
xi
1
Tentang apa buku ini?
1
Apa yang kita maksud dengan kekristenan?
2
Apa yang kita maksud dengan media?
4
Media dan perkembangan sejarah
kekristenan
7
1 Pada Awalnya
10
Konteks sosial dan media
11
Yesus dalam konteks medianya
14
Membentuk kembali Yesus dalam pidato dan penampilan
22
2 Menjadikan Yesus Kafir
28
Konteks: dunia media Kekaisaran Romawi
28
Tulisan Kristen awal
30
Paulus dan menulis surat
32
Akhir dari permulaan
39
3 Komunitas Kristen Non-Yahudi
42
Daya tarik kekristenan
42
Komunitas multimedia
43
tulisan kristen
45
vii

halaman 10
viii Isi
Penerimaan dan peredaran tulisan-tulisan Kristen
56
Ketahanan untuk menulis
58
4 Sastrawan dan Pencipta “Gereja”
62
Merek Katolik-Ortodoks
63
Tertulianus
68
Siprus
70
Origen – raja media dari Alexandria
72
Menuliskan wanita
74
5 Kekristenan dan Kekaisaran
80
Perlindungan kekaisaran dan Kekristenan kekaisaran
80
Konsili, kredo, dan kanon
84
Membangun waktu – Sejarah Gerejawi Eusebius
90
Tulisan suci sebagai teks dan artefak
93
6 Terjemahan Latin
99
akar latin
99
Setelah musim gugur
106
Biara dan manuskrip
110
Ditulis Latin dan konsolidasi
dari kekristenan abad pertengahan
117
7 Kekristenan di Timur
125
Gereja Timur
125
Islam
130
Menulis suara
132
Mengatur mata
134
8 Sensasi Abad Pertengahan
141
Konteks abad pertengahan
142
Meluangkan waktu
143
Melihat ruang
145

halaman 11
Ritual dan pendengaran
Isi ix
150
Sentuhan yang bagus: relik, santo, dan ziarah
154
9 Milenium Baru
162
Memasarkan Perang Salib
163
Skolastisisme dan universitas
168
Katedral
173
reformasi Katolik
175
Inkuisisi
180
10 Reformasi
187
Pencetakan dan pendahulunya
187
Martin Luther
191
John Calvin
195
Mengulang Alkitab
198
Lanskap sensorik yang berubah
200
tanggapan Katolik
207
Ignatius dari Loyola
209
11 Dunia Modern
214
Warisan Reformasi
214
misi Katolik
216
Dampak cetak
219
Kebangkitan Injili
223
misi Protestan
232
12 Pemandangan dan Suara yang Mengejutkan
237
Teknologi audiovisual
237
Kekristenan dan dunia media abad kedua puluh
240
Mediasi arus utama
242
Koalisi Injili
246
Fundamentalisme dan Pentakostalisme
254

halaman 12
x Isi

Ucapan Terima Kasih

13 Era Digital
261
Kerajaan kapitalisme digital
261
Praktek digital
264
Pentakostalisme Global
270
Pelecehan seksual media dan Kristen
276
Tradisi dan perubahan
279
Kesimpulan
285
Referensi
293
Indeks
311

halaman 13
x Isi

Ucapan Terima Kasih

Sebuah karya yang mencakup lebih dari dua dekade tidak bisa tidak berhutang
kepada banyak orang, tidak hanya untuk kontribusi khusus tetapi juga untuk bantuan
percakapan penuh, banyak wawasan, dan "hal-hal yang harus saya baca" diperoleh
sepanjang jalan. Seperti yang dicatat Tennyson dengan cerdik, “Saya adalah bagian dari
semua yang saya—
telah bertemu." Tetapi ada sejumlah orang yang memainkan peran kunci di kunci
kali saya ingin mengakui. Tom Boomershine memulai pemikiran saya
pada topik lagi dalam tiga hari percakapan yang merangsang di awal
1990-an. Para wanita Shivers memberi saya wawasan dan pemahaman baru
ke sisi gereja dan kekristenan yang belum sepenuhnya saya hargai
sebelum. John Rickard memberi saya ruang untuk mulai menyempurnakan beberapa
masalah sejarah yang lebih luas. Saya sangat beruntung bisa terlibat dalam
komunitas internasional yang khas dari rekan-rekan ilmiah yang mendukung
bekerja di, atau membangun, bidang media, agama, dan budaya yang sedang berkembang.
masa depan. Secara khusus, terima kasih kepada sekelompok kecil rekan kerja yang bekerja
dengan saya
selama sembilan tahun di International Study Commission on Media Reli-
gion dan Kebudayaan. Sekelompok rekan kerja yang lebih baik tidak dapat ditemukan,
terima kasih
kepada individu, kepemimpinan Adan Medrano dan Stewart Hoover,
dan dukungan visioner dari Porticus Foundation di Belanda.
Ketika saya pindah ke posisi universitas saya saat ini, Lauren Murray sebagai saya
Kepala Sekolah sangat mendukung penelitian saya pada saat itu
bidang yang tidak biasa untuk sekolah komunikasi universitas. Hibah Roff
sangat membantu saat makan siang suatu hari dengan mengklarifikasi audiens saya di a
waktu kunci penulisan. Tiga pengulas anonim dari draft, atau-
diselenggarakan oleh Wiley-Blackwell, memberikan umpan balik yang sangat berguna yang
menginformasikan
versi final ini – seperti yang dilakukan sejumlah teman dan kolega yang berterima kasih
meluangkan waktu untuk membaca draf dan memberikan umpan balik yang berharga dan
saran: Philip Lee, Vanessa Born, Lynn Schofield Clark, Noel Turn-
banteng, dan Marilyn Lahir. Terima kasih juga kepada Rachael Horsfield atas karyanya di
menyusun indeks.
xi

halaman 14
xii Ucapan Terima Kasih
Bagian dari bab 3 dan 4 digunakan dalam bab di Knut Lundby (ed.),
Agama lintas media: dari Zaman Kuno hingga Modernitas Akhir (New York:
Peter Lang, 2013).
Bagian dari bab 6 digunakan dalam sebuah bab di Kennet Granholm, Mar-
cus Moberg, dan Sofia Sjö (eds.), Agama, media dan perubahan sosial (New
York: Routledge, 2014).

halaman 15

pengantar
15
pengantar
Dokumen-dokumen dan sisa-sisa masa lalu lainnya sudah mati bagi kita sampai kita
mengajukan pertanyaan kepada mereka, sampai kita ingin tahu sesuatu dari mereka.
(Benedetto Croce, 1917)
Tentang apa buku ini?
Minat telah tumbuh dalam beberapa dekade terakhir tentang bagaimana media dan agama
berinteraksi dan
terhubung. Minat ini telah dirangsang oleh dua fenomena saat ini:
penyebaran global dan pengambilan cepat media baru di satu sisi, dan
munculnya kembali agama ke dalam domain publik sebagai global yang signifikan dan
kekuatan budaya di sisi lain. Kesamaan dari dua fenomena ini memiliki
mendorong orang untuk bertanya-tanya tentang apakah dan bagaimana keduanya terhubung.
Interaksi antara media dan agama dipelajari sampai batas tertentu
melalui abad kedua puluh. Studi-studi ini cenderung menggunakan pandangan sempit
tentang
media sebagai instrumen utama untuk membawa pesan atau informasi. Mereka
juga cenderung memandang agama terutama sebagai apa yang terjadi dalam agama
institusi. Oleh karena itu, fokus utama adalah pada bagaimana para pemimpin agama dan
lembaga menggunakan media untuk mengkomunikasikan pesan mereka.
Studi yang lebih baru tentang media dan agama telah mengambil pendekatan yang berbeda.
mendekati. Bekerja dari perspektif yang lebih budaya, mereka melihat media bukan sebagai
instrumen komunikasi individu tetapi sebagai bagian dari konglomerat
mediasi sosial teknologi dan nonteknologi yang digunakan orang untuk mengakses
dan berkontribusi pada proses pembuatan makna dalam hidup mereka.
Pendekatan ini juga melihat agama dalam pengertian yang lebih luas. Daripada fokus
Pada institusi keagamaan, pandangan ini melihat agama sebagai sesuatu yang terjadi sebagai
orang bekerja dengan sumber daya simbolis yang disediakan oleh budaya mereka untuk
menciptakan
makna bagi kehidupan sehari-hari mereka, untuk berbagi pengalaman kekaguman dan
misteri, untuk
mengeksplorasi realitas alternatif baru, dan untuk mengelola kecemasan dan tidak terisi
kemungkinan hidup.
Dari Yesus ke Internet , Peter Horsfield © 2015 John Wiley & Sons, Ltd. Diterbitkan 2015 oleh John Wiley
& Sons, Ltd.

halaman 16

pengantar
16
pengantar
Sementara pekerjaan signifikan telah dilakukan dalam beberapa tahun terakhir dalam belajar
media dan agama dari perspektif yang lebih budaya ini, sebagian besar karya memiliki
tidak memiliki dimensi historis sebagai cara untuk menghubungkan apa yang terjadi
sekarang dengan
apa yang telah terjadi di masa lalu. Akibatnya, banyak pemikiran tentang media dan
agama melihat apa yang terjadi hari ini sebagai masalah yang jelas modern.
Buku ini memberikan beberapa perspektif sejarah itu melalui fokus
studi tentang salah satu agama besar dunia, Kristen, memeriksa cara
di mana proses komunikasi dan teknologi media memiliki
mengkondisikan bagaimana Kekristenan telah berkembang secara historis. Niatnya bukan
untuk memberikan deskripsi ensiklopedis tentang semua cara di mana orang Kristen
telah dimediasi. Ini, lebih tepatnya, untuk memberikan survei sejarah, pengaturan
kerangka kerja di mana contoh spesifik dapat diperiksa secara lebih besar
rinci.
Melakukannya membutuhkan klarifikasi terlebih dahulu beberapa perspektif.
Apa yang kita maksud dengan kekristenan?
Kekristenan berasal dari aktivitas Yesus, seorang Yahudi Timur Tengah
petani yang muncul sebagai tokoh pembaharu agama, pendakwah, guru,
penyembuh iman, dan pekerja mukjizat di wilayah Romawi timur yang bergejolak
Galilea dan Yudea sekitar periode 27–30 M.
Hari ini petani Yahudi itu dihormati sebagai pendiri dan tokoh sentral
dari agama global Kekristenan, agama yang sangat beragam yang
penganut dan pengikut membentuk sekitar sepertiga dari dunia saat ini
populasi. Anggotanya termasuk peraih Nobel dan petani tidak berpendidikan,
profesional perkotaan berpenghasilan tinggi yang tinggal di kota-kota terkaya di dunia dan
pekerja pedesaan yang miskin di negara-negara termiskin di dunia, melek huruf dan
buta huruf, pembuat undang-undang dan pelanggar hukum. Nama “Kristen” telah
disematkan
berlaku sama untuk orang-orang yang hidup dalam feodalisme Abad Kegelapan dan
orang-orang yang hidup di dunia teknologi yang terglobalisasi saat ini. Menjadi Kristen
memiliki
telah diklaim oleh tentara dan pasifis, dominator dan didominasi, pemimpin
yang telah mengorbankan hidup mereka untuk mereka yang tak berdaya dan para pemimpin
yang memiliki
membantai yang tak berdaya.
Tanyakan kepada orang Kristen apa itu Kekristenan, dan Anda akan mendapatkan banyak
pendapat dan pendapat: seseorang yang menjadi anggota gereja; seseorang yang menjadi-
percaya pada doktrin-doktrin tertentu seperti Trinitas atau keselamatan; seseorang yang
berpartisipasi dalam ritus-ritus Kristen; seseorang yang baik, pemaaf, atau penyayang dalam
alam; seseorang yang memiliki standar moral atau perilaku tertentu, seperti
jujur atau “murni” secara seksual; seseorang yang tinggal di negara Kristen;
atau seseorang yang memiliki pengalaman emosional, spiritual, atau psikis tertentu
rience seperti dilahirkan kembali atau berbicara dalam bahasa roh. Bagaimana kita
memetakan?
jalan kita melalui hutan opini yang begitu kompleks?

halaman 17
Pendahuluan 3
3 Pendahuluan
Dengan cara yang sama, mintalah pengikut Kekristenan untuk gambaran yang koheren
tentang
siapa Yesus itu, dan Anda tidak akan menemukan satu pun catatan sejarah, melainkan
sebuah
berbagai pendapat yang tak terbatas, tidak hanya didasarkan pada Alkitab tetapi juga pada
kesan
diperoleh melalui lagu-lagu Natal, festival budaya, himne, doa,
buku cerita anak, pelajaran Sekolah Minggu, khotbah, buku teologi,
panduan renungan populer, patung, lukisan, dan film. Sementara Yesus
telah menjadi inspirasi bagi banyak orang untuk menjalani kehidupan yang rela berkorban
dalam melayani
orang lain, dia juga menjadi pembenaran bagi orang lain untuk melakukan pembunuhan
massal
atau pelecehan seksual yang luas terhadap anak-anak. Sementara dia menjadi motivasi untuk
banyak untuk memberikan kekayaan dan harta benda mereka dan menjalani kehidupan
teladan
kemiskinan sukarela, ia juga telah menjadi pembenaran bagi orang Kristen untuk
mengambil uang dari orang miskin untuk membayar gaya hidup yang berlebihan atau
membangun kemewahan
bangunan. Dalam hidup saya, Yesus telah disajikan dengan berbagai cara sebagai abad
pertama.
hippie hidup sederhana kontra budaya, ikonoklas keadilan sosial radikal, a
ustadz yang lembut dan penyayang, penyembuh spiritual, pejuang orang miskin
dan orang buangan, penguasa alam semesta yang membalas dan menghukum, seorang yang
rela berkorban.
penyelamat dunia, dan fasilitator transenden kapitalis modern
kemakmuran dan gaya hidup perkotaan.
Seolah itu tidak cukup membingungkan, di dalam dan di antara masing-masing ini
sudut pandang adalah keragaman besar. Argumen pahit telah pecah, dan
puluhan bahkan ratusan ribu orang Kristen telah terbunuh, di
proses kelompok kristen berkelahi dengan kelompok kristen lain untuk
pandangan mereka diterima sebagai "kebenaran eksklusif" tentang Kekristenan. Sejarah
Kekristenan adalah sejarah seseorang atau sekelompok orang yang menggunakan kekerasan
dan
kekuatan untuk menarik garis tentang siapa yang termasuk dalam agama Kristen dan siapa
yang tidak.
Keragaman pendapat dan perspektif ini menunjukkan fakta bahwa Kris-
tianitas jauh lebih dari sekadar pengulangan atau reproduksi pesan dari
Yesus. Ini telah menjadi fenomena mediasi yang kompleks dan berkembang,
reproduksi kreatif yang konstan dan pengerjaan ulang retoris Yesus untuk mencocokkan
kondisi dari satu set yang terus berkembang dari keadaan yang terus berubah.
Dalam prosesnya, seperti yang dicatat Marianne Sawicki juga dari abad pertama,
sosok Yesus telah wajib militer untuk mengatakan dan melakukan hal-hal yang mungkin
akan
telah mengejutkan orang Yahudi dari Nazaret. 1
Dalam agama Kristen, Yesus petani Timur Tengah telah
berubah menjadi reservoir sumber daya media yang paling kuat dan subur
dunia telah melihat: cuplikan sejarah, biografi, cerita, pahlawan, pahlawan wanita,
penjahat, kesaksian pribadi, perpustakaan, interpretasi budaya, filosofi
spekulasi kal, artefak, praktik ritual, citra visual, pengalaman sensorik
negara, buku peraturan, sistem etika, konstruksi arsitektur, dan
tradisi struktur dan proses organisasi. Reservoir media itu
sumber daya membuat Kekristenan mampu beradaptasi dengan sangat baik. Menggambar
dari sumber-sumber media sejarah ini memberikan tampilan kontinuitas
dengan masa lalu sementara pada saat yang sama kapasitas yang sangat besar untuk
regenerasi

halaman 18
Pendahuluan 4
4 Pendahuluan
dan penemuan. Terserah penilaian Anda dan pandangan pribadi Anda untuk memutuskan
apakah Yesus sendiri akan senang dengan apa yang telah dilakukan
untuk dia.
Karena kerumitan yang sangat besar dalam konsep Kekristenan, dalam hal ini
studi Saya mengambil pandangan luas yang disengaja tentang apa itu
Kekristenan. Pekerjaan saya
definisi adalah:
Kekristenan adalah aktivitas, praktik, ide, artefak, kelompok, dan institusi
tion yang mengidentifikasi diri mereka sendiri, atau dapat diidentifikasi dengan, sejarah yang luas
gerakan yang terkait dengan sosok Yesus.
Saya mengambil pandangan yang begitu luas karena sejumlah alasan yang penting. Satu
adalah bahwa telah terjadi perjuangan dan konflik terus-menerus untuk mengurangi
ing keragaman agar sesuai dengan kebutuhan dan memperkuat kekuatan kelompok tertentu
atas orang lain. Memahami mengapa konflik tersebut terjadi dan faktor-faktor yang
mempengaruhi mereka lebih mungkin dicapai dengan bekerja dengan
pandangan Kristen mungkin.
Kedua adalah bahwa media sering memainkan peran penting dalam kon-
konflik. Banyak perkelahian dalam agama Kristen melibatkan penggunaan yang berbeda
media atau tentang apakah media tertentu adalah Kristen atau tidak. Ini
jenis konflik media akan lebih dapat diidentifikasi jika kita mengikuti pandangan yang luas
Kekristenan mungkin, daripada dibatasi oleh definisi yang lebih sempit
ditetapkan oleh para pemenang.
Apa yang kita maksud dengan media?
Isu kritis kedua yang harus dibahas adalah apa yang dimaksud dengan “media”. Bagaimana
caranya?
berpikir tentang media dapat berprasangka kesimpulan kita dengan memaksa berpikir dalam
satu
arah dan kehilangan orang lain. Dua prasangka umum tentang media
perlu dibahas untuk melakukan studi sejarah seperti ini.
Salah satunya adalah asumsi bahwa media pada dasarnya adalah teknologi modern
bentuk komunikasi, seperti radio, televisi, internet, mobile
ponsel, media sosial, dan lain-lain. Berpikir tentang media dengan cara ini menyarankan
bahwa pertanyaan tentang interaksi media dan agama Kristen baru-baru ini
pertanyaan saja. Namun, dari perspektif sejarah, apa yang terjadi
hari ini dengan "media baru" konsisten dengan cara di mana Kekristenan
selama berabad-abad terus-menerus mendefinisikan dan mendefinisikan ulang dirinya
sendiri di dalam
tuntutan dan peluang dari proses dan teknologi budaya yang tersedia
dari mediasi.
Prakonsepsi dominan kedua adalah bahwa media harus dipahami
hanya sebagai instrumen teknologi untuk membawa informasi atau pesan. Ini
pandangan modern, yang biasa disebut “pandangan instrumental” media, memiliki

halaman 19
Pendahuluan 5
5 Pendahuluan
fokus yang kuat untuk mempelajari bagaimana teknologi dan teknik media dapat
digunakan untuk menghasilkan hasil tertentu, terutama di bidang-bidang seperti periklanan
dan pemasaran, komunikasi perusahaan, politik, dan bahkan penginjilan.
Tapi itu terlalu terbatas konsep untuk memahami interaksi per-
faktor sosial, budaya, politik, dan teknologi yang masuk ke dalam
bermain ketika orang berinteraksi satu sama lain dan dengan lingkungan mereka untuk
bertahan, maju, dan membuat hidup bermakna.
Pandangan yang lebih luas yang diambil dalam penelitian ini adalah bahwa realitas sosial itu
sendiri adalah
fenomena yang dimediasi, ekologi komunikasi di mana individu dan
pertukaran sosial terjadi dalam matriks sosial yang sudah kaya akan
materi komunikatif seperti tradisi, praktik materi, simbol,
fakta, teknologi dan teknik, struktur kelembagaan, dan pola
hubungan. Untuk memahami media, maka, seseorang perlu melihat tidak hanya pada
teknologi media individu tetapi juga pada konteks budaya di mana ini
telah muncul dan yang mereka sumbangkan. Ini termasuk nonteknologi
dan aspek tubuh komunikasi dan signifikansi budaya mereka.
Oleh karena itu, buku ini membahas berbagai macam komunikasi termediasi.
komunikasi: berbagai gaya dan penggunaan komunikasi lisan; tertulis
teks seperti kitab suci, berbagai genre tulisan keagamaan, korespondensi,
signage, dan perpustakaan arsip; media visual seperti gambar yang dilukis,
tanda, dekorasi, simbol, ilustrasi, foto, dan gambar bergerak;
bentuk material komunikasi seperti tasbih, roti dan anggur,
bangunan, dan lanskap; bentuk komunikasi taktil seperti fisik
salam, ciuman, penggunaan air atau bau, dan nuansa artefak; suara
seperti nyanyian, nyanyian, intonasi, dan membunyikan bel; serta teknologi-
berbasis media seperti cetak, televisi, radio, telepon, dan komputer.
berbasis teknologi komunikasi digital.
Untuk memetakan kursus melalui kompleksitas ini, dalam penelitian ini saya akan
menggambar pada
sejumlah perspektif tentang media untuk memberikan beberapa fokus pada analisis.
1. Meskipun semua media berbeda, dalam praktiknya mereka memanfaatkan dan
berinteraksi
dengan satu sama lain. Di satu sisi, setiap media memiliki cara tertentu untuk
beroperasi, kadang-kadang disebut "kemampuan" atau "kebebasan bertindak", yang
memberi mereka keuntungan relatif untuk memungkinkan atau melakukan hal-hal tertentu
lebih efektif daripada media lainnya. Ini adalah keterjangkauan ini dan hubungannya
evance dengan kebutuhan masyarakat tertentu yang memberikan media so-
kekuatan sosial dan modal. Di sisi lain, baik secara historis maupun hari ini,
orang umumnya tinggal dan bergerak dengan bebas di sekitar media berlapis
lingkungan, mengintegrasikan berbagai media dan praktik komunikasi
tices saat mereka menjalani kehidupan sehari-hari mereka. Media juga bisa membuat sendiri
lingkungan berlapis dalam pasar, dengan media yang berbeda
membentuk fungsi-fungsi tertentu yang berintegrasi dalam satu kesatuan yang saling
melengkapi tetapi
secara bertahap mengubah cara dengan orang lain.

halaman 20
Pendahuluan 6
6 Pendahuluan
2. Seiring dengan kegunaan khusus yang dibuat dari mereka, teknologi
dan karakteristik sosial dari media yang berbeda dapat berpengaruh dalam membentuk
persepsi, praktik, dan nilai sosial yang lebih luas. Walter Ong 2 melamar
tiga karakteristik khusus media yang dapat efektif dengan cara ini.
Salah satunya adalah indera fisik yang berbeda yang ditangani dan diaktifkan oleh
media tertentu dan konsekuensinya terhadap persepsi sosial.
tion dan partisipasi tubuh. Yang kedua adalah bagaimana media memfasilitasi
penyimpanan, pengambilan, dan reproduksi informasi, yang memiliki
konsekuensi besar untuk bagaimana budaya membentuk pemikiran, analisis, dan
pembangunan
sistem makna. Yang ketiga adalah bagaimana media tertentu mengatur orang-orang
hubungan satu sama lain, dan pengaruh yang ada pada bagaimana hubungan
dan pola otoritas terbentuk. Pengaruh yang diberikan oleh ini
karakteristik teknologi, sosial, atau sensorik dari suatu media secara umum
ly halus dan bawah sadar, tetapi mereka juga bisa mendalam dan luas.
Ini akan dieksplorasi lebih lanjut di seluruh buku.
3. Media ada sebagai bagian dari struktur sosial, ekonomi, dan politik yang lebih luas.
urutan ical, dan urutan ini mempengaruhi bentuk yang diambil media
dan fungsi sosial yang dilakukannya. Ini terutama terlihat di
kaitannya dengan industri media. Setiap media komunikasi umumnya
membutuhkan serangkaian struktur dan praktik sosial pendukung agar
berfungsi. Ini termasuk keterampilan bahasa atau keaksaraan bersama yang sesuai.
makan ke media, sistem pendidikan untuk mengajarkan keterampilan bahasa tersebut,
pengembangan keterampilan teknis untuk menggunakan media untuk memproduksi dan
menerima konten, infrastruktur sosial dan ekonomi untuk memasok materi
rial yang diperlukan untuk media untuk bekerja, dan peraturan dan kebijakan hukum
struktur untuk mengelolanya. Bahkan media sederhana seperti surat tertulis tidak bisa
digunakan jika tidak ada pena, tinta, dan kertas untuk menulis, tidak ada cara untuk
surat yang harus dibawa, dan tidak ada orang yang memiliki kemampuan literasi untuk
menulis
surat itu dan membacanya ketika sampai di sana. Memiliki sumber daya untuk diakses
semua persyaratan ini merupakan faktor penting dalam mengakses keuntungan
dan kekuatan yang dibawa oleh media. Seperti yang akan terlihat dalam penelitian ini,
kemampuan lembaga atau pemimpin Kristen tertentu untuk menyesuaikan
pesan atau praktik ke industri media yang tersedia dan untuk membangun
industri media sendiri telah menjadi faktor penting dalam beberapa
pergeseran yang telah terjadi dalam kekristenan sejak hari-hari awal.
4. Media berhubungan erat dengan bahasa, dan studi tentang inter-
tindakan media dan kekristenan tidak dapat terjadi tanpa juga mempertimbangkan
bahasa inggris. Karena satu-satunya cara kita bisa memahami dunia
adalah melalui representasinya kepada kita dalam bahasa verbal atau visual,
Struktur bahasa merupakan elemen penting dalam produksi religi
arti. Dari perspektif ini, bahasa lebih dari sekedar kesepakatan,
pengaturan fungsional tata bahasa dan kosa kata dimana orang-orang
berbicara satu sama lain; itu adalah arena penting di mana perebutan kekuasaan berlangsung

halaman 21
Pendahuluan 7
7 Pendahuluan
tempat di atas hal-hal seperti yang realitasnya diwakili dalam bahasa dan
siapa yang tidak, bagaimana bahasa yang berbeda mengkonstruksi realitas secara berbeda,
yang
praktik bahasa diakui sebagai kompeten dan berwibawa dan
yang tidak, yang memiliki kompetensi dan legitimasi untuk berbicara dan di bawah
keadaan apa dan siapa yang tidak, hierarki komunikasi apa
praktik dan kekuatan bahasa ada dan praktik apa yang memperkuat
hierarki itu, siapa yang memiliki kemampuan untuk menarik perhatian dan siapa
tidak, dan dengan cara apa praktik bahasa tertentu mencerminkan dan
menempatkan pola-pola kekuatan sosial dalam budaya yang lebih luas. 3 Berbeda
media dapat berkontribusi untuk ini dengan memberikan preferensi pada bentuk-bentuk
tertentu dan
penggunaan bahasa dan kelompok bahasa mereka atas orang lain.
Maka jelaslah bahwa media perlu didekati dan dianalisis, bukan
hanya dari cara atomistik yang melihat situasi individu
nication tetapi juga sebagai matriks budaya holistik yang terbentuk di sekitar pola
mediasi, termasuk kelompok dan tradisi praktik, pola pro-
produksi dan konsumsi, protokol kekuasaan dan otoritas, asosiasi politik
referensi, sumber identitas, hierarki kompetensi teknis, berbagi
harapan sensorik, dan protokol kinerja, eksperimen, dan
mengubah. 4
Mempelajari Kekristenan melalui lensa praktik budaya media
membuka sejumlah jalan untuk memikirkan kembali Kekristenan. Bukannya ak-
menerima pandangan hegemonik atau yang disebut ortodoks bahwa Kekristenan adalah
fenomena tunggal yang koheren, terstruktur, harmonis, itu menunjukkan
bahwa Kekristenan perlu dilihat sebagai keragaman budaya yang berbeda.
al kelompok yang terus-menerus bersaing satu sama lain dalam proses
memahami dan menghayati identitas keagamaan khusus mereka. Juga
membuka ruang lingkup untuk menyelidiki bagaimana cara yang berbeda di mana orang
Kristen
kelompok-kelompok yang berkomunikasi telah membentuk identitas dan informasi Kristen
mereka
rasa perbedaan mereka.
Media dan perkembangan sejarah Kekristenan
Sejalan dengan perspektif yang diuraikan dalam Pendahuluan ini, dalam buku ini
Kekristenan akan dipandang bukan hanya sebagai institusi atau agama yang menggunakan
media, tetapi juga sebagai fenomena yang dimediasi itu sendiri: sebuah fenomena yang
memiliki
dikembangkan dan dibangun dalam proses dikomunikasikan.
Pertanyaan-pertanyaan berikut akan dieksplorasi: Bagaimana semua mediational
praktek-praktek dari dalam dan luar Kekristenan berinteraksi satu sama lain
dan membentuk apa Kekristenan telah menjadi? Bagaimana praktik yang berbeda?
mediasi yang digunakan dalam Kekristenan didukung, ditumbangkan, atau dinegosiasikan
dengan satu sama lain? Dengan cara apa tradisi komunikasi lainnya

halaman 22
Pendahuluan 8
8 Pendahuluan
diambil dan digunakan untuk membentuk tradisi yang berbeda dalam agama? Bagaimana
memiliki kelompok yang terkait dengan tradisi dan budaya yang berbeda
dioperasikan atau bersaing satu sama lain?
Saat buku ini membahas pertanyaan-pertanyaan ini, sejumlah penekanan akan menjadi
tampak:
1. Media dan Kekristenan akan dipelajari bukan sebagai domain yang terpisah tetapi sebagai
fenomena budaya simbiosis yang menginformasikan dan merupakan bagian integral satu
sama lain.
Kekristenan adalah fenomena yang dimediasi; tidak ada aspek kekristenan
yang bisa ada kecuali saat sedang dikomunikasikan. Di setiap langkah,
bagaimana ia mengomunikasikan dirinya sendiri menjadi bagian yang tidak dapat dibedakan
dari apa
Kekristenan adalah, apakah komunikasi itu melalui ucapan lisan dan
penampilan fisik, keheningan, bau, tulisan, fenomena fisik, visual
artefak, lagu dan tarian, percetakan, arsitektur, atau media elektronik.
2. Makna Kekristenan dapat ditemukan tidak hanya dalam apa yang sudah ada sebelumnya.
dikirim dalam teks resmi dan oleh perwakilan atau lembaga resmi, tetapi
juga dalam gagasan dan praktik orang-orang biasa, apakah mereka setuju atau
tidak setuju dengan versi resmi. Sejauh mana ini umum
pendapat dapat diakses genting, karena sebagian besar sumber daya yang
telah dilestarikan mencerminkan sudut pandang mereka yang memiliki kekuatan untuk
melestarikan catatan mereka dan menghancurkan orang lain. Tapi mencoba melakukannya
adalah
penting.
3. Kebenaran Kekristenan bukanlah wahyu tanpa syarat atau disinter-
ested resepsi dari Tuhan. Pandangan Kristen tentang realitas dan konsep
kebenaran dan makna, termasuk pernyataan tentang Tuhan yang transenden, adalah
konstruksi manusia. Mereka biasanya muncul dari keinginan atau kebutuhan
untuk membangun makna ke dalam pengalaman materialistis dan kemudian
mengidentifikasinya
membangun makna sebagai sesuatu yang melekat dalam pengalaman. Ketika el-
ement of vested power diperkenalkan ke dalam analisis Kekristenan, itu
menantang klaim oleh kelompok tertentu bahwa mereka sendiri mewakili atau
peduli terhadap keutuhan agama.
4. Buku ini berusaha untuk menganggap serius keragaman posisi, praktik,
dan fenomena yang menjadi ciri Kekristenan dan media melalui
berabad-abad, meskipun tidak semua ini, tentu saja, dapat ditangani. Dia
hanya dengan mempertimbangkan keragaman fenomena seluas mungkin bahwa
seseorang bisa mendapatkan ide yang lebih baik tentang kekuatan dan faktor yang telah
menyempit
sampai ke penekanan atau ortodoksi tertentu, dan bagian yang menjadi media
telah bermain dalam proses penyempitan (atau perluasan).
5. Buku ini mempertanyakan gagasan bahwa Kekristenan memiliki esensi tunggal yang
menentukan
pengertian. Keragaman Kekristenan, dan kontradiksi yang tak terhindarkan
di dalamnya, berarti sampai pada kesimpulan tentang esensi inti dapat
hanya dilakukan oleh sekelompok orang Kristen yang mengingkari legitimasi dosa
keyakinan yang dipegang teguh orang lain. Sebagaimana dicatat dalam Pendahuluan ini,
Kekristenan adalah
mungkin paling baik dipahami sebagai gudang kepercayaan, praktik, dan media

halaman 23
Pendahuluan 9
9 Pendahuluan
sumber daya yang terakumulasi melalui sejarahnya bahwa orang dan kelompok yang hidup
terus-menerus menarik untuk membuat kembali pandangan mereka tentang Kekristenan
dengan cara yang
relevan untuk keadaan yang terus berubah.
Risiko dalam penelitian seperti ini adalah mencoba sesuatu yang begitu luas
bahwa itu bisa ditemukan pada perbedaan-perbedaan khusus. Setiap studi media
dan Kekristenan sedang menyelidiki dua fenomena besar itu sendiri
mencakup sebagian besar kehidupan dan pengalaman manusia. Kemungkinan akan buka di
setiap
halaman untuk kritik oleh spesialis yang mengetahui secara spesifik area tertentu
lebih dari yang pernah saya lakukan, meskipun jika itu merangsang pertukaran seperti itu,
itu akan
telah mencapai tujuan yang baik.
Pertanyaan juga dapat diajukan tentang kelayakan penerapan a
konsep modern seperti media secara retrospektif terhadap peristiwa dan fenomena sejarah.
nomena yang terjadi ketika orang bahkan tidak tahu istilah itu. Bisa menilai-
dibuat tentang fenomena masa lalu atas dasar perspektif yang
terutama relevan hari ini? Saya pikir mereka bisa. Faktanya, sebagian besar studi sejarah
memilih topik, periode, atau masalah tertentu untuk diselidiki, bukan hanya karena
mereka menarik dalam istilah sejarah mereka sendiri tetapi juga karena melihat
kembali melalui lensa masa kini dapat memberi kita wawasan untuk menjadi lebih baik
memahami situasi kita sendiri.
Tetapi penelitian ini memiliki konteks tertentu yang membenarkan risiko ini. Itu muncul di
titik sejarah ketika, pada saat yang sama terjadi perubahan besar yang terjadi
tempat dalam struktur global media, ada juga perubahan besar yang terjadi
tempat dalam struktur global dan praktik Kekristenan. Buku ini mencerminkan
pandangan yang berkembang bahwa perubahan signifikan dalam Kekristenan saat ini sangat
erat
terhubung dengan perubahan yang terjadi dalam teknologi baru, budaya, dan global
struktur media. Namun, dibutuhkan koneksi itu lebih jauh dengan mengusulkan
tidak hanya media dan Kekristenan yang terhubung hari ini, tetapi juga bahwa mereka
selalu terhubung. Apa yang kita lihat hari ini bukan hanya terlambat
fenomena modern, tetapi contoh lain dari restrukturisasi Kekristenan
pada tingkat makro dan mikro, dirangsang oleh dan terkait secara signifikan dengan
perubahan dalam struktur dasar komunikasi yang dimediasi secara sosial.
CATATAN
1 Sawicki, 1994, hlm. 85–86.
2 Ong, 1967, 1982.
3 Untuk wawasan lebih lanjut tentang ini, lihat Bourdieu, 1977; Lewis, 2005.
4 Couldry mengusulkan pendekatan praktik untuk studi media yang dimulai "bukan dengan"
teks media atau institusi media tetapi dari praktik terkait media dalam segala
ness dan keterbukaan. Pertanyaannya cukup sederhana: apa itu orang (individu, kelompok,
institusi) yang dilakukan dalam kaitannya dengan media di berbagai situasi dan
konteks” (Couldry, 2012, hal. 37).

halaman 24
1
Pada awalnya
Menyelidiki siapa Yesus dan bagaimana Kekristenan dimulai adalah fenomena media.
nomen itu sendiri. Sulit sekarang untuk menyaring sosok asli Yesus
dari ingatan, ingatan, akumulasi, penemuan, mitos, dan in-
penafsiran yang telah menjadi bagian dari mediasi Kristen tentang dia, bahkan
dalam dokumen paling awal. 1 Bagi sebagian orang, mendapatkan gambaran sejarah yang
masuk akal
tentang Yesus entah tidak mungkin, tidak penting, atau bukan pertanyaan. Tapi ada
nilai dalam mencoba melakukannya, untuk mendapatkan setidaknya perkiraan
apa yang ada di awal, sebagai dasar untuk memahami bagaimana dan mengapa
itu berubah dan faktor-faktor apa yang mempengaruhi perubahan itu.
Apa yang umum diketahui tentang sejarah Yesus dan
awal kekristenan berasal dari salinan salinan yang relatif kecil
jumlah dokumen tertulis yang direproduksi dalam apa yang sekarang disebut New
Perjanjian, terdiri dari empat Injil, Kisah Para Rasul, dan sejumlah
surat. Tetapi teks-teks ini memiliki karakteristik khusus yang perlu dipahami.
berpihak dalam membangun gambaran yang akurat.
Salah satunya adalah bahwa mereka tidak mulai ditulis atau dikompilasi sampai setidaknya
dua puluh tahun setelah Yesus dibunuh dan gerakan pasca-Yesus terjadi
berlangsung. Meskipun bobot signifikan diberikan oleh banyak sarjana untuk de-
pendabilitas pelestarian peristiwa Yesus dalam lisan Kristen
tradisi, 2 banyak yang telah terjadi dalam dekade-dekade itu dan ada
bukti bahwa beberapa peristiwa kemudian dan ide-ide yang keluar dari mereka
diangkat dan dimasukkan dalam tulisan tentang Yesus seolah-olah mereka adalah bagian
dari kisah Yesus sendiri.
Yang kedua adalah bahwa dokumen-dokumen kunci dalam Perjanjian Baru ini hanyalah
sebuah
beberapa dari sejumlah besar dokumen juga ditulis hampir sama
acara. Kumpulan dokumen yang lebih besar ini dimusnahkan selama beberapa periode
seratus tahun dalam proses ideologis seleksi untuk membuat yang berwenang
versi sejarah (kanon) yang mencerminkan kepentingan mereka yang berkuasa
eh pada saat itu. Banyak dari dokumen lain itu, yang menawarkan alternatif
Dari Yesus ke Internet , Peter Horsfield © 2015 John Wiley & Sons, Ltd. Diterbitkan 2015 oleh John Wiley
& Sons, Ltd.

halaman 25
Awalnya 11
11 Awalnya
sudut pandang, dihancurkan dalam apa yang sekarang kita sebut proses media
sensor dan kontrol.
Pertimbangan lebih lanjut adalah bahwa beberapa dokumen terpilih ini bukanlah apa-apa
seperti apa yang kita sebut sebagai rekaman sejarah yang objektif atau seimbang. Mereka
partisan, kreatif, retrospektif, menafsirkan rekonstruksi sesuatu
yang terjadi beberapa dekade sebelumnya oleh kelompok minoritas sosial yang bersemangat
dengan kepentingan pribadi. Borg mengidentifikasi mereka sebagai kesaksian daripada apa
yang kita
dipahami sebagai sejarah, dan karena itu mereka harus dibaca untuk maknanya
dan tidak terutama untuk faktualitas mereka. 3
Pertimbangan terakhir adalah bahwa teks adalah media khusus – tulisan.
Meskipun hampir semua orang Kristen awal buta huruf, perspektifnya
kita memiliki hari ini tentang siapa Yesus dan apa yang dia lakukan adalah pandangan
kelompok perwakilan dari orang-orang Kristen yang melek huruf yang berjumlah kurang
dari 5% dari
komunitas Kristen pada saat itu.
Ada minat ilmiah yang signifikan sejak awal abad ke-20.
abad ke-20 untuk menerapkan metode kritis sejarah modern pada tulisan-tulisan ini
untuk mencoba memisahkan aspek-aspek yang lebih historis dari Yesus dari penemuan-
penemuan kemudian.
dan akumulasi, untuk menemukan Yesus lebih akurat di dalam
lingkungan sosial, budaya, dan agama pada masanya. Beberapa temuan dari
penelitian ini kontroversial dan dalam banyak kasus bertentangan dengan ortodoks
kepercayaan Kristen. Banyak yang masih menjadi perdebatan. 4 Daripada satu kesimpulan,
paling-paling apa yang telah dicapai adalah sejumlah pilihan yang mungkin, dengan Yesus
digambarkan secara beragam sebagai seorang bijak petani, seorang revolusioner sosial,
seorang reli-
mistikus yang saleh, seorang nabi akhir zaman, seorang Yahudi marjinal, atau Mesias
sejati. 5
Adalah di luar cakupan pekerjaan ini untuk mencoba menyelesaikan masalah yang tidak
dapat dipulihkan.
diselesaikan oleh para sarjana Alkitab yang berkualifikasi tinggi. Namun, badan penelitian
ini
menawarkan wawasan berharga yang dapat berguna untuk mendapatkan gambaran yang
lebih jelas tentang
apa yang mungkin dipikirkan Yesus dan apa yang dia lakukan. Seperti yang dicatat Borg,
Yesus
berhenti menjadi sosok yang kredibel dan kehilangan kemanusiaannya jika atributnya benar
milik para pengikutnya setelah kematiannya dianggap berasal darinya sebelum dia
kematian – itu bukan “sejarah yang baik maupun teologi yang baik.” 6 Karena medannya
diam
yang diperebutkan dengan panas, berikut ini adalah bacaan terpelajar saya tentang hal itu
baru-baru ini
pemikiran yang disusun untuk memberi kita kerangka kerja untuk memahami pemikiran
Yesus
dan praktik, dan untuk mempertimbangkan kembali pengembangan pemikiran dan praktik
yang mengikutinya dan tempat media dalam perkembangan tersebut.
Konteks sosial dan media
Yesus lahir dan menghabiskan sebagian besar hidupnya di Tengah Romawi kuno
wilayah timur Galilea. Karena posisinya di jalur perdagangan antara
Asia Kecil dan Mesir, selama lebih dari seribu tahun, wilayah yang lebih luas
Palestina telah merundingkan identitas agama dan politiknya di tengah-tengah konstan

halaman 26
Awal 12
12 Pada Awalnya
pendudukan kekaisaran dan kolonisasi budaya. Pada zaman Yesus itu
bagian dari Kekaisaran Romawi, diperintah oleh penguasa yang ditunjuk oleh Roma sesuai
ing ke kebijakan Romawi.
Masyarakat Yahudi di mana Yesus dilahirkan sangat beragam dan tinggi
stratifikasi sosial, ekonomi, dan agama. Pola komunikasi
dan praktik mencerminkan dan memperkuat perbedaan kelas ini. Bahasa
seseorang berbicara, keadaan di mana mereka berbicara, bagaimana mereka
diucapkan, apakah seseorang melek dalam bahasa tertentu atau bahasa lain, dan
tingkat keaksaraan seseorang adalah semua penanda identitas seseorang atau kelompok dan
tempat dalam hierarki budaya lokal dan kekaisaran. Tiga bahasa di
tertentu yang penting dalam posisi sosial dan stratifikasi. Yunani adalah
bahasa dominan yang digunakan di daerah perkotaan dalam bisnis, politik internasional,
dan budaya sekuler. Bahasa Ibrani adalah bahasa kitab suci Yahudi, dan itu
digunakan terutama di Kuil dan literatur dan praktik keagamaan Yahudi
ikat. Penggunaan dan keaksaraan yang terbatas telah menyebabkan perkembangan agama
kelas kepemimpinan terutama berdasarkan kapasitas dan sumber daya mereka untuk
membaca dan
berbicara bahasa Ibrani. Aram, yang memiliki sejumlah dialek, adalah yang umum
dan bahasa yang paling banyak digunakan dalam wacana umum dan kehidupan desa.
Tingkat melek huruf rendah dan umumnya terbatas pada kelas atas.
Meskipun ada berbagai pendapat tentang tingkat melek huruf, perkiraannya adalah
bahwa dari 95 hingga 97 persen penduduknya buta huruf, 7 artinya
interaksi kehidupan sosial dan keagamaan, khususnya di perkotaan dan pedesaan
daerah, hampir seluruhnya bersifat lisan.
Meskipun tingkat melek huruf secara umum rendah, agama Yesus adalah
memadukan budaya religi lisan dan literasi. Selama ratusan tahun, orang-orang Yahudi
di Pengasingan, di Israel, dan di Diaspora telah berkumpul dan bereproduksi
tulisan suci dan teks-teks lainnya. Protokol telah dikembangkan untuk bagaimana
dokumen tertulis ini harus diintegrasikan ke dalam ibadah, pengajaran, dan
praktik lisan yang lebih luas dari agama. Kelompok agama Yahudi yang berbeda adalah
ditandai tidak hanya oleh perbedaan pandangan agama dan budaya, tetapi juga
oleh tradisi yang berbeda dari integrasi teks ke dalam praktik lisan. Ini di-
termasuk orang Saduki, keluarga imam turun-temurun dan pemilik tanah
tokrat Yerusalem; orang Farisi, kelompok agama yang ditandai dengan kesalehan mereka
lahir dari perjuangan melawan tren sekularisasi seabad sebelumnya; Ahli Taurat, a
kelompok melek huruf yang memainkan peran kuat dalam menafsirkan teks tertulis dari
agama; dan Eseni, sekte apokaliptik dan komunitas biara
dari Yudaisme.
Bagi mereka yang tinggal di luar Yerusalem atau tanpa akses ke Bait Suci,
pusat komunitas keagamaan adalah sinagoga lokal, terutama
komunitas berorientasi awam yang menekankan membaca atau membaca bahasa Ibrani
kitab suci, eksposisi kitab suci ketika ada seseorang yang hadir
siapa yang bisa melakukannya, menyanyikan himne, dan memanjatkan doa. Meskipun
gelap-
erate, sebagian besar mendengar tulisan suci diucapkan cukup sering untuk dapat

halaman 27
Pada awalnya 13
13 Pada Awalnya
melafalkan bagian-bagian penting dari mereka dari memori. Karena kebanyakan orang desa
berbicara bahasa Aram, sebuah praktik yang dikembangkan untuk memberikan interpretasi
bahasa Aram lisan
tasi dan aplikasi dari pembacaan kitab suci Ibrani, yang dikenal sebagai tar-
gusi . Ketika Bait Suci Yerusalem dihancurkan pada tahun 70 M, sinagoga
bentuk ibadah dengan kombinasi membaca atau membaca kitab suci dengan
komentar dan debat lisan menjadi bentuk umum ibadah di
membentuk Yudaisme Rabinik. Pada awal perkembangannya, komunitas Kristen
menarik secara signifikan model media ini dalam perkembangan Christian
praktek ibadah.
Masalah utama dalam kehidupan sehari-hari orang adalah membuat cukup tidak hanya
untuk
menyediakan kebutuhan dasar hidup tetapi juga untuk memenuhi beban keuangan
perpajakan. Bangsa Romawi memberlakukan pajak yang berat, tol, dan upeti pada
pendudukan
populasi untuk mendukung kegiatan kekaisaran mereka, militer, dan penguasa
elite. Bergantung pada pekerjaan dan lokasi, kewajiban pajak kekaisaran ini
berkisar antara 12% hingga 50%. 8 Penagihan pajak disewakan oleh
Roma ke lapisan atas lokal, termasuk para pemimpin agama, yang menambahkan
ed ke kewajiban pajak kekaisaran biaya dan keuntungan mereka sendiri. Ini adalah
dikumpulkan dengan kejam, dengan dukungan militer yang diberikan kepada pemungut
pajak lokal
jika diperlukan. Orang Yahudi juga diwajibkan untuk membayar persepuluhan dan pajak
agama, khususnya
fied dalam Taurat sebagai bagian dari Perjanjian, untuk mendukung bait suci, its
imam, dan orang miskin. Untuk petani, pajak gabungan Yahudi dan Romawi
adalah sekitar 35 persen. 9
Bagi mereka yang sudah hidup di tingkat marginal atau subsisten, memenuhi ini
pajak wajib melumpuhkan. Di sebuah kerajaan yang didominasi pertanian
ural, pendapatan dan kekayaan terikat secara signifikan dengan kepemilikan tanah. Itu
yang tanah adat atau warisannya tidak luas atau cukup subur untuk menopang
port keluarga mereka dan memenuhi kewajiban pajak mereka akhirnya didorong ke
hutang, dipaksa untuk menjual tanah mereka ke kelas atas, dan menjadi
pekerja untuk orang lain atau bahkan budak dalam apa yang Stegemann dan Stegemann de-
juru tulis sebagai "proses pemiskinan yang teratur." 10 Semakin, kepemilikan
tanah dan karena itu kekayaan menjadi terkonsentrasi dan terbatas pada
per kelas.
Banyak yang diatasi dengan membayar pajak Romawi, yang ditegakkan dengan kejam,
tetapi tidak agama, yang tidak memiliki kekuatan penegakan yang sama.
Dalam situasi ini, satu-satunya sanksi yang dapat dijatuhkan oleh para pemimpin agama di
menghadapi hilangnya pendapatan mereka adalah untuk menyatakan mereka yang tidak
membayar mereka
iuran agama menjadi najis secara ritual dan karena itu dikeluarkan dari agama
partisipasi sampai pajak dibayar.
Dampak ekonomi ini terasa terutama pada ekonomi subsisten
kota-kota pedesaan dan desa-desa kecil, dan itu menyebabkan kelas bawah yang signifikan
– “semakin banyak pekerja tak bertanah, emigrasi yang meluas, dan a
kelas sosial perampok dan pengemis.” 11 Gangguan sosial yang ditimbulkannya
menghasilkan banyak tokoh dan gerakan apokaliptik – para nabi, pengkhotbah,

halaman 28
Pada awalnya 14
14 Awalnya
dan mesias – yang melintasi Palestina abad pertama untuk memproklamirkan hari
Penghakiman Allah dan akhir dunia. 12
Ini adalah dunia tempat Yesus dibesarkan.
Yesus dalam konteks medianya
Menurut tradisi tertulis Kristen, Yesus dibesarkan di Nazaret, a
desa di Galilea kurang dari empat mil jauhnya dari pusat kota besar, Sep-
phoris. Sebelum pelayanan agamanya, ia diidentifikasi sebagai seorang tukang kayu ( tekto¯
n )
dan anak seorang tukang kayu.
Akar pedesaan dan pekerjaan manual ini adalah indikator budaya Yesus
dan posisi ekonomi. Secara geografis, berasal dari Nazareth associat-
ed dia dengan bagian penting dari negara. Ketika itu direkomendasikan-
diperbaiki kepada Natanael yang berbudaya dan berbahasa Yunani bahwa ia bertemu Yesus,
Tanggapan Natanael adalah “Dapatkah sesuatu yang baik keluar dari Nazaret?” 13
Bahasa lisan Yesus adalah dialek Galilea bahasa Aram, yang dapat diidentifikasi
aksen dan cara bicara yang juga diremehkan oleh para religius
elit dan penduduk perkotaan. 14 Sebagai tukang kayu yang melayani pelanggan yang
berbeda,
termasuk mungkin di kota terdekat Sepphoris, Yesus mungkin memiliki beberapa
pengetahuan juga tentang kata-kata Yunani, Latin, dan Ibrani.
Pekerjaannya yang teridentifikasi sebagai tukang kayu juga menempatkan Yesus secara
sosial. Al-
meskipun beberapa interpretasi modern meromantisasi dia sebagai spesialis yang terampil.
pedagang pertama, istilah itu adalah sebutan pekerjaan konstruksi
pekerja yang bisa menjadi "tukang batu, tukang kayu, tukang gerobak, dan tukang kayu
semuanya"
satu." 15 Istilah "tukang kayu" juga merupakan penanda budaya yang menghina untuk
kelas bawah yang buta huruf.
Oleh karena itu, tempat kelahiran dan pekerjaannya menempatkan Yesus di tempat yang
paling rendah,
lapisan masyarakat yang paling rentan, terkait dengan petani kecil, penggarap,
pedagang, buruh harian, nelayan, gembala, janda, yatim piatu, pelacur,
pengemis, dan bandit. Orang-orang dan keluarganya adalah orang-orang yang relatif
miskin jika tidak benar-benar miskin, hidup di tingkat subsisten dan terus-menerus berjuang
mencari kebutuhan dasar yang dibutuhkan untuk bertahan hidup. 16 Stigmatisasi kelas ini
tion menjelaskan tanggapan yang dilaporkan dari orang-orang ketika Yesus mulai berbicara
publik di kampung halamannya: “'Dari mana orang ini mendapatkan kebijaksanaan ini dan
ini
perbuatan kekuasaan? Bukankah ini anak tukang kayu?' … Dan mereka tersinggung
padanya." 17
Berdasarkan latar belakang ini, kemungkinan besar, seperti orang lain di kelasnya,
Yesus buta huruf. Kemungkinan ini bertentangan dengan yang sebagian besar tidak
dipertanyakan
pandangan Kristen tradisional bahwa Yesus secara alami dapat membaca dan menulis.
Membongkar kontradiksi ini penting dari perspektif media.
Salah satu alasan untuk asumsi bahwa Yesus dapat membaca dan
tulis adalah sejumlah tempat dalam Injil di mana Yesus disebut sebagai

halaman 29
Pada Awal 15
15 Awalnya
membaca dan menulis. 18 Beberapa ahli berpendapat bahwa seorang anak laki-laki Yahudi
pada zaman Yesus
akan belajar membaca dan menulis sebagai bagian dari partisipasi keagamaannya, 19
atau bahwa Yesus tidak dapat mengungkapkan banyak perkataan yang dia lakukan tanpa
pengetahuan rinci tentang teks-teks "Hukum dan Para Nabi." 20 Nanti
konstruksi teologis Yesus sebagai Anak Allah juga membuatnya mampu
kualitas manusia yang unggul dan karena itu setidaknya sama dengan kemampuan
elit sosial.
Namun, Crossan berpendapat kasus yang kuat bahwa dalam situasi di mana 95 to
97 persen negara Yahudi buta huruf dan di mana Yesus menjadi anggotanya
kelas terendah dalam masyarakat, harus dianggap bahwa Yesus buta huruf
makan. 21 Dunn juga berpendapat, “Oleh karena itu, kita harus berasumsi bahwa yang agung
mayoritas murid pertama Yesus akan buta huruf secara fungsional. Itu
Yesus sendiri terpelajar tidak bisa begitu saja diasumsikan.” 22 Alasan kenapa
Buta huruf kelas bawah Yesus diremehkan atau diubah dalam tulisan-tulisan selanjutnya
tentang dia memiliki relevansi media. Crossan menunjukkan bahwa buta huruf Yesus
berpose
masalah bagi orang Kristen non-Yahudi yang berpendidikan dan melek huruf yang ingin
memuji iman Kristen kepada anggota kelas mereka yang berbudaya,
dan mereka melakukannya dengan menuliskannya dalam tulisan cerita mereka. Nanti
catatan tertulis tentang Yesus sebagai seorang pemuda memperdebatkan guru-guru
terpelajar di
bait suci dan secara pribadi membaca dan menafsirkan sebuah bagian dari Yesaya
di sinagoga Nazaret keduanya berasal dari Injil Lukas, penulis
yang adalah seorang dokter berpendidikan yang tinggal di Roma. Crossan melihat mereka
nanti
pengerjaan ulang tekstual Yesus untuk membuatnya lebih diterima secara budaya
budaya media dari kelas yang berbeda. Kisah Yesus membaca dan menulis,
dia menganjurkan, adalah “propaganda Lukas yang mengulangi tantangan lisan Yesus dan
karisma dalam hal literasi juru tulis dan eksegesis.” 23
Mengakui Yesus sebagai buta huruf tidak bertentangan dengan kutipannya yang sering dari
Perkataan Yahudi dan kutipan dari kitab suci dalam ajarannya, tetapi menempatkan mereka
melainkan dalam praktik budaya lisan pada masanya. Itu adalah hal yang umum dan
keterampilan yang signifikan dari orang-orang yang buta huruf untuk dapat membaca
bagian-bagian penting dari
tulisan suci dari ingatan sebagai hasil dari mendengar mereka sering membaca atau sedang
mengajari mereka. Melalui praktik lisan ini, Yesus dan sebagian besar orang Yahudinya
sezaman akan tahu narasi dasar, cerita dasar
ries, dan harapan umum dari tradisinya dan dapat menggunakan dan mengutip
mereka dalam komunikasi dan argumen. Bagaimana ini dilakukan, bagaimanapun, adalah
jelas dalam karakter lisan dan sangat berbeda dari "teks yang tepat, tepat"
kutipan, atau argumen rumit dari elit juru tulisnya.” 24
Meskipun bukan masalah kritis, mengingat kemungkinan bahwa Yesus
buta huruf sangat penting karena beberapa alasan. Ini pulih secara signifikan
dimensi kelas dan politik dalam pesan agamanya yang kemudian
ly ditulis. Itu menanamkan karisma lisannya yang sangat terampil di kelas bawahnya
latar belakang daripada sebagai keterampilan yang dikembangkan dari elit budaya. Ini juga
memberi
wawasan tentang salah satu transformasi awal Yesus oleh para pengikut yang

halaman 30
Pada Awal 16
16 Awalnya
menghuni budaya yang dimediasi secara berbeda dan ingin membuat Yesus relevan
terhadap budaya itu. Dalam proses ini, bagaimanapun, klaim khas dari yang lebih rendah
kelas bagi Yesus untuk menjadi salah satu dari mereka diambil oleh minoritas
kelompok penulis Kristen. Kekhawatiran ini akan muncul kembali kemudian dalam
tantangan
untuk tulisan Kristen. Karena keabadian tulisan dan sensor-
kapal pandangan alternatif, bagaimanapun, pandangan Lukas bahwa Yesus melek huruf
tidak diragukan lagi akan tertanam dalam tradisi Kristen.
Setelah dewasa, Yesus menjadi pengikut nabi keliling, Yohanes Pembaptis.
tist, sebelum menjadi guru karismatik sendiri. Dia berkumpul di sekelilingnya
sekelompok murid dalam dan pria dan wanita lain yang bergabung dengannya di
melakukan perjalanan dan mendukung serta membantunya dalam penyembuhan dan
pekerjaan mukjizatnya. Dulu
kepada kelompok ini terutama bahwa Yesus menyampaikan secara lisan agama dan
sosialnya
visi dan ajaran. Patut dicatat bahwa orang-orang yang dia pilih sebagai batinnya
band terutama anggota kelasnya sendiri dan tunduk pada pahit yang sama
kemiskinan yang menjadi sasaran pesan agama Yesus. Memahami ini
realitas kelas memberikan wawasan yang lebih realistis tentang sejumlah insiden yang
dilaporkan dalam
Injil Perjanjian Baru yang sering dirohanikan atau dialegorikan.
Banyak referensi Yesus kepada orang miskin dan lapar dan menjanjikan hal itu di masa
yang akan datang
Kerajaan Allah mereka akan diberi makan sering diartikan sebagai kelaparan rohani,
daripada dilihat apa adanya: sebuah manifesto politik untuk orang miskin
dan kelaparan itu, di Kerajaan Allah yang akan datang, mereka akan memiliki makanan
untuk dimakan.
Kegiatan Yesus sebagaimana dicatat mencerminkan dua agama yang dapat diidentifikasi
Genre komunikasi dari dalam tradisi Yahudi yang mengusung budaya
makna bagi pendengarnya. Efektivitasnya sebagai komunikator terletak pada
keterampilan dalam mengaktifkan dan menantang nuansa literasi budaya tersebut.
Salah satunya adalah nabi lisan, sosok yang diakui menggabungkan tradisi lisan.
Diksi pidato sebagai kinerja karismatik, dramatis, dan demonstratif.
Identifikasi Yesus dengan genre budaya ini ditunjukkan dalam pertanyaan
bertanya kepada murid-murid Yesus kadang-kadang apakah dia salah satu orang Yahudi
yang dihormati
para nabi kembali. Nabi-nabi Yahudi sebagian besar adalah kritikus berbasis pedesaan yang
berterus terang membahas isu-isu publik saat ini tentang politik, sosial, dan agama
pentingnya, terutama efek opresif dari pemerintahan agama perkotaan
erment pada orang miskin pedesaan. Dalam pesan nabi ada penekanan
tentang pembelaan Tuhan dan pembenaran kaum tertindas, kritik terhadap dominasi
sistem kekuasaan dan pemegang kekuasaan yang menyebabkan penindasan, dan
visi zaman baru yang akan datang di mana sistem ketidakadilan saat ini berada
diatasi, yang semuanya dapat dilihat dalam pesan Yesus. 25
Genre komunikasi lain yang tercermin dalam komunikasi Yesus adalah
yang dari orang bijak atau guru yang bijaksana dalam tradisi rabi. Seperti kebanyakan
rabi, Yesus mengumpulkan di sekelilingnya sekelompok murid yang diidentifikasi yang
elled dengan dia dan membantu dia dalam pekerjaannya, dan kepada siapa dia mengarahkan
dan
mempercayakan pengajarannya. 26 Pada suatu kesempatan, Yesus mengutus murid-murid-
Nya masuk
berpasangan untuk memberitakan lebih luas kabar baik yang dibawanya, sesuatu

halaman 31
Awal 17
17 Awalnya
yang dilihat Thiessen sebagai inovasi di antara para rabi, dan sarana massa
komunikasi pesannya dalam masyarakat lisan, sebanding dengan koin
dan prasasti penguasa. 27 Pengutus murid-muridnya ini menjadi
penanda penting dalam Kekristenan kemudian dan merupakan elemen penting dalam
konsep misi Kristen.
Salah satu karakteristik abadi Yesus dari media atau komunikasi
Perspektifnya adalah keterampilan dan reputasinya yang luar biasa sebagai komunikasi
lisan.
tor dan pemain karismatik. Seperti yang digambarkan Crossan, dia adalah "buta huruf"
petani, tetapi dengan kecemerlangan lisan bahwa beberapa dari mereka yang terlatih dalam
melek huruf dan
disiplin juru tulis dapat dicapai.” 28 Ciri-ciri lisan dari komunikasinya
kation memiliki makna politik bagi para pendengarnya. Mereka menegaskan dispos-
kelas pedesaan dan petani yang terasing, kehilangan haknya, dan buta huruf dan nilainya
pengalaman keagamaan dan budaya mereka dengan cara yang mudah mereka identifikasi
dengan, merasa diberi hak oleh, dan menanggapi. Seruan populer Yesus dapat
dipahami dalam konteks ini: identifikasinya dengan pendengarnya,
identifikasi penonton tentang akar budaya bersamanya, dan penampilannya yang luar biasa
keterampilan dalam menampilkan pesannya dalam genre, hubungan,
tanggapan, kode, kiasan, dan harapan dari budaya lisan yang sangat berkembang
dari mana dia datang dan kepada siapa dia berbicara. Dua genre proklamasi lisan
sangat terkenal dan telah menjadi lambang gaya mengajar Yesus:
ucapan-ucapan pendek atau kata-kata mutiaranya, dan cerita parabolanya.
Banyak contoh dapat diberikan tentang keketatan, paralelisme, dan
irama ucapan pengajarannya, karakteristik yang memfasilitasi memori dan
pengulangan lisan bahkan sampai sekarang:
Jangan khawatir tentang hari esok, karena hari esok akan membawa kekhawatirannya sendiri.
Lakukan kepada orang lain seperti yang Anda ingin mereka lakukan kepada Anda.
Mintalah, dan itu akan diberikan kepadamu; cari, dan Anda akan menemukan; ketuk, dan pintu
akan dibuka untuk Anda. 29
Yang dibangun dengan terampil, mudah diingat, samar, dan sering subversif
karakter cerita parabola Yesus juga menjelaskan daya tahan mereka dan
kekuatan generatif. Perumpamaan yang terkenal seperti Domba yang Hilang, Yang Baik
Samaria, dan The Prodigal Son memiliki realisme yang kuat, ringkas dan
ekonomi dalam narasi mereka, memiliki karakter yang mudah diingat dan kadang-kadang
subversif
aktor, dramatis dalam pembalikan mereka, dan sering memiliki salah satu twist in
ekor yang menjungkirbalikkan harapan audiens atau kurangnya penutupan yang
membutuhkan
pendengar untuk membangun makna mereka sendiri. Bailey mencatat bahwa mereka
mencerminkan karakter
Ciri-ciri yang masih ditemukan dalam “Mendongeng Oriental”:
Saya menemukan bahwa pendongeng Oriental memiliki 'piano besar' di mana dia
memainkan. Piano dibangun dari sikap, hubungan, tanggapan, dan nilai
penilaian yang dikenal dan bergaya dalam masyarakat tani Timur Tengah.
Semua orang tahu bagaimana setiap orang diharapkan untuk bertindak dalam situasi tertentu.

halaman 32
Awal 18
18 Awalnya
Pendongeng menginterupsi pola perilaku yang sudah mapan untuk memperkenalkan
ironi, kejutannya, humornya, dan klimaksnya. Jika kita tidak terbiasa dengan itu
sikap, hubungan, tanggapan, dan penilaian nilai yang sama, kita tidak mendengar
musik pianonya. 30
Berbagai lapisan, nuansa, resonansi, provokasi tajam, dan koneksi ini
advokasi troversial yang menandai perumpamaan Yesus sebagian besar hilang dari modern
penonton, tetapi akan melibatkan pikiran dan emosi penontonnya
dan merangsang diskusi di antara para pendengar selama berhari-hari. 31 pemimpin Kristen,
olog, dan pengkhotbah sering mencoba untuk menutup polisemi dari
perumpamaan dengan memberikan interpretasi "definitif" tentang maknanya di dalam
sistem teologi yang dibangun sendiri. Terbebas dari orto-
doxy, bagaimanapun, perumpamaan Yesus tetap ada bahkan sampai hari ini sebagai
pertanyaan yang mengundang
jawaban, dan sebagai dorongan kepada khalayak untuk berpartisipasi secara
ing makna baru mereka sendiri dalam cerita.
Sifat teratur dari catatan dokumenter tentang ajaran Yesus dan
cerita tidak memberikan gambaran lengkap tentang bagaimana mereka diproduksi atau
diterima.
Masing-masing Injil menceritakan perkataan dan perumpamaan hanya sekali. Injil dari
Matthew, misalnya, mengelompokkan sejumlah besar perkataan dalam apa yang
sekarang bagian terkenal yang biasa disebut Khotbah di Bukit, 32 as
jika semua diberikan pada satu kesempatan. Injil lain mereproduksi ucapan
dalam setting narasi yang berbeda. Dunn menyarankan bahwa pemesanan ini mungkin
mencerminkan
praktik tradisi lisan Kristen awal dalam melestarikan tradisi
dalam blok dan seri untuk memfasilitasi memori. 33 Namun, dalam praktiknya, seperti yang
lainnya
guru keliling, ucapan dan cerita akan menjadi bagian dari reper-
serangkaian tema dan topik yang secara kreatif diceritakan kembali oleh Yesus dalam latar
yang berbeda di
menanggapi situasi atau pertanyaan tertentu.
Selain kata-kata yang diucapkannya, ia juga menampilkan pesan-pesan utamanya. Dia
mendapatkan ketenaran dengan mengumpulkan sekelompok orang yang dipertanyakan
menjadi
sebuah "komunitas kerajaan" baru yang bepergian bersamanya. Melawan konvensi,
dia bergaul dengan dan berbagi keramahan dengan wanita dan orang lain yang ditunjuk
sebagai
orang buangan sosial, dan termasuk orang buangan sosial dan orang buangan sebagai
protagonis
dan teladan dalam ajaran dan cerita parabolanya.
Dalam konteks sosial yang melihat dunia ruh sebagai realitas yang
terus-menerus mengintervensi dan memengaruhi peristiwa-peristiwa di dunia material,
Yesus juga
dikomunikasikan melalui tindakan yang mewujudkan makna kenabian: casting
mengusir setan, menyembuhkan orang sakit, dan secara ajaib menghasilkan makanan untuk
memberi makan mereka
lapar – menampilkan realitas baru yang dia bicarakan. Pilihannya
pengikut diberi wewenang untuk melakukan hal yang sama.
Meskipun Yesus berakar pada tradisi Yahudi tentang guru dan
nabi, sarjana Alkitab Birger Gerhardsson mencatat bahwa dia tidak cocok
ke dalam kategori Yahudi mana pun. Dia bukan penganut tradisi biasa, mata rantai
tradisi yang menghadirkan kebijaksanaan dari orang lain, tetapi memiliki fitur asli – a

halaman 33
Awal 19
19 Awalnya
Guru Yahudi dengan sifat kenabian dan mesianik yang mengesankan pendengarnya
dengan otoritas yang dia gunakan untuk berbicara. 34
Berbeda dari kebanyakan teologi Kristen berikutnya, teologi Yesus
diungkapkan dalam istilah konkret, praktis, dan dapat diakses. Tuhan diucapkan
bukan sebagai konsep abstrak, tetapi sebagai kehadiran konkret yang tertarik pada
kepraktisan kehidupan masyarakat sehari-hari dan mampu bertindak atas kebutuhan
manusia. Ini
bahasa dan teologi agama menjauhkan Tuhan dari lindungan
lembaga keagamaan ke dalam dunia sehari-hari rumah dan pasar.
Ajarannya tentang sifat Tuhan umumnya dalam cerita naratif
tentang kegiatan sehari-hari: seorang gembala kehilangan seekor domba, seorang wanita
kehilangan koin,
seorang petani sedang menaburi ladang. Di tempat pemosisian religius pendengarnya
sebagai
najis dan dikecualikan dari akses keagamaan resmi kepada Allah, Yesus berbicara tentang a
hubungan manusia yang langsung dan pribadi dengan Tuhan yang pengasih, penyayang
bersemangat, dan pemaaf.
Cara karismatik di mana Yesus dapat terlibat langsung dengan
orang-orang, dan antusiasme yang dengannya orang-orang biasa menanggapinya
kehadirannya, ucapannya, dan tindakannya, tercatat di sejumlah tempat di
catatan Injil, dengan banyak orang tidak hanya datang untuk mendengarkannya tetapi juga
mengikutinya dari satu tempat ke tempat lain. Memori dan dampak karismatik ini
kehadiran adalah faktor penting dalam tanggapan terhadap khotbah para murid
tentang dia setelah kematiannya.
Ada juga dimensi politik dalam pesan agamanya, sebuah tantangan
kepada otoritas agama yang kebijakan dan interpretasi agamanya
menindas orang miskin dan terpinggirkan. Crossan mengidentifikasi politik
karakter pesan Yesus berbeda dari banyak gerakan lainnya.
ment atau tindakan perlawanan yang aktif pada saat itu, seperti tidak bersenjata
pemrotes, bandit bersenjata, nabi apokaliptik atau milenium, dan or
penuntut mesianik. Dia melihat apa yang Yesus lakukan sebagai “di perbatasan”
antara seni perlawanan terselubung dan terbuka ... (tidak) seterbuka
tindakan pemrotes, nabi, bandit atau mesias ... (tetapi) lebih terbuka daripada
bermain bodoh, membayangkan balas dendam, atau hanya mengingat Mosaic atau Davidic
cita-cita.” 35 Banyak dari ceritanya menggunakan strategi lisan yang digunakan oleh
bawahan.
kelompok ed untuk melawan atau menumbangkan pengenaan otoritas dalam situasi di mana
untuk melawan lebih terang-terangan akan berakibat fatal. Penggunaan subversif dari
double mean-
ings, kode budaya dan nuansa, dan berlebihan atau atribut tertentu
diberikan kepada karakter dalam banyak cerita Yesus sebagian besar hilang dari kita hari ini
tapi
akan dipahami dan dibicarakan oleh pendengarnya. perumpamaan
The Good Samaritan adalah contoh yang baik, di mana agama Yahudi yang dihormati
pemimpin lewat tanpa perasaan oleh orang yang membutuhkan tanpa membantu, tetapi
orang yang
berhenti untuk membantu adalah orang Samaria, ras yang secara budaya dan agama
dibenci. Sifat pemotongan tantangannya, bagaimanapun, dirasakan oleh
mereka yang memegang kekuasaan, menjadikan penangkapan dan penyalibannya sebagai
politik
seperti agama dalam motivasi.

halaman 34
Awal 20
20 Awalnya
Salah satu isu atau konsekuensi penting dari komunikasi lisan Yesus
Gaya utamanya adalah bahwa dia tidak pernah, setidaknya yang kita sadari, memberikan
secara sistematis
rangkuman atau pokok-pokok pemikiran teologisnya yang dapat dirujuk
sebagai tolok ukur untuk interpretasi selanjutnya dari pesan-pesan utamanya. Dia
tampaknya
menganggap struktur agama Yudaisme, dan di tempat-tempat di
rekening dijalin dgn tali dari pesannya dia secara eksplisit menyatakan bahwa dia tidak
tertarik
dalam mengembangkan alternatif hukum agama Yahudi dan mengkritik mereka yang
tidak menghormatinya. 36 Keinginannya bukan untuk menghancurkan atau menggantikan
Yudaisme, tetapi untuk
menghidupkan kembali hatinya. Fokusnya sebagai komunikator lisan tidak berkembang.
ing sistem filosofis atau agama yang lebih baik untuk diajarkan kepada orang-orang, tetapi
dalam
terlibat secara interaktif dengan orang-orang tentang memikirkan kembali sifat iman dan
perilaku etis mereka dalam kaitannya dengan masalah yang mereka khawatirkan. NS
maksud dari peribahasa, perumpamaan, pelajaran dari alam, dan kinerja kenabiannya.
mances adalah untuk menyalakan imajinasi orang untuk dilahirkan kembali dan melihat dan
hidup secara berbeda. Keprihatinannya bersifat lokal bukan universal, konkret bukan
abstrak,
provokatif tidak sistematis. Landasan untuk karyanya bukanlah filosofi
phy, tapi visi Tuhan sebagai yang selalu hadir, ramah, dan penuh kasih
ayah yang terdekat (baik dalam ruang dan waktu) kerajaan spiritual dibuka baru
kemungkinan dan menantang nilai-nilai dan keamanan palsu dari kekuatan duniawi
dan kekhawatiran.
Kurangnya penutupan dan sistem dalam perkataan, cerita, dan tindakan Yesus
telah menjadikannya sumber inspirasi, pembaruan, interpretasi, dan
provokasi bagi orang yang ingin memahami makna dan relevansinya
untuk situasi konkret baru. Tetapi kurangnya sistem dan definisi mereka juga
membuat mereka bermasalah untuk mereproduksi mereka keluar dari konteks lisan mereka
menjadi
media komunikasi yang berbeda, atau untuk membuat mereka dasar untuk reli-
organisasi yang baik di mana keteraturan dan prediktabilitas makna sangat penting
untuk menjaga stabilitas dan kekuatan.
Perbedaan dalam sistem media ini – karismatik lisan dan tulisan,
filosofis, dan organisasional – mendasari upaya yang sangat besar
yang telah dimasukkan sepanjang sejarah Kristen untuk mencoba membangun dan
menghubungkan struktur tetap dari agama baru Kristen pada cairan
ajaran dan kisah Yesus. Niat Yesus tampaknya adalah bahwa
cerita dan ajarannya terlibat dan hidup – tidak sistematis menjadi
doktrin filosofis abstrak dan kredo.
Perbedaan sistem media ini juga menjadi pertimbangan dalam judul yang
telah dianggap berasal dari Yesus. Sejumlah ulama terkemuka saat ini adalah dari
pendapat bahwa Yesus tidak melihat dirinya sebagai pendiri agama baru, juga tidak
bahwa dia mengklaim untuk dirinya sendiri banyak klaim agung yang dibuat tentang dia di
tradisi Kristen kemudian. 37 Sangat membantu untuk diingatkan bahwa Yesus tidak
Kristen, tetapi adalah orang Yahudi – ia terlahir sebagai seorang Yahudi, hidup sebagai
seorang Yahudi, dan meninggal sebagai seorang Yahudi.
Tujuan misinya dalam konteksnya adalah jelas Yahudi: pembaruan
hubungan Israel dengan Tuhan dan memanggil Israel kembali ke panggilan ilahi untuk

halaman 35
Awal 21
21 Awalnya
menjadi umat Tuhan yang inklusif dalam menghadapi praktik eksploitasi dan
penistaan yang mendustakan takdir tinggi itu.
Sebutan yang paling umum digunakan Yesus untuk dirinya sendiri adalah istilah “anak laki-
laki”
manusia” atau “putra manusia”. Ini adalah istilah Ibrani atau Aram dari orang Yahudi-
tradisi yang digunakan untuk menggambarkan seluruh umat manusia atau partisipasi
seseorang
dalam kemanusiaan – mirip dengan penggunaan istilah “manusia” atau “saya adalah saya”
dalam bahasa Inggris
salah satu dari Anda." Gelar "Anak Manusia" yang diberikan kepada Yesus di kemudian
hari
Injil berbahasa Yunani agak berbeda. Ini adalah terjemahan Yunani yang dikembangkan
istilah Ibrani, tetapi mengacu pada sosok apokaliptik transendental
itu adalah agen penghakiman Allah. Dari penelitian tekstualnya, Crossan con-
menganggap sangat tidak mungkin bahwa Yesus menggunakan gelar "Anak Manusia" untuk
menggambarkan
sendiri, tetapi menggunakan istilah "anak manusia" dalam bahasa Ibrani aslinya yang
generik dan
Aram untuk mengidentifikasi dirinya dengan orang-orang yang dia tuju. Penggunaannya
adalah “untuk menekankan bahwa dia berbagi dengan mereka takdir yang sama
saat kita miskin
atau manusia miskin.” 38
Ada sejumlah referensi dalam tulisan-tulisan Paulus dan Injil
yang memberi Yesus gelar “Anak Allah,” dan ada makna yang serupa
perdebatan di antara para sarjana tentang apakah Yesus menyebut dirinya sendiri secara
individu
dengan cara ini, dan apa sebenarnya yang dimaksud ketika istilah itu digunakan. 39 Cer-
akhirnya Yesus berbicara tentang Tuhan dengan cara kekeluargaan yang sangat intim,
seperti dalam penggunaannya
istilah Aram Abba, istilah yang kadang-kadang digunakan oleh orang dewasa untuk merujuk
pada
ayah kandung mereka atau guru terhormat. 40 Penggunaan istilah oleh Yesus adalah
sebagian
pesannya kepada semua orang: untuk melihat Tuhan sebagai orang tua yang dekat daripada
sebagai penguasa yang jauh.
Itu tidak selalu menunjukkan bahwa Yesus melihat dirinya memiliki keunikan
hubungan dengan Tuhan yang tidak seperti orang lain.
Yesus berbicara kepada Allah secara pribadi sebagai anggota agama monoteistik
masyarakat. Istilah "Anak Allah" muncul di sejumlah tempat dalam bahasa Yahudi
kitab suci, tetapi di mana itu merujuk pada bangsa Israel sebagai pilihan Tuhan
anak atau sebagai gelar kehormatan yang diberikan kepada raja Israel. Sebagai seorang
Yahudi monoteistik,
gagasan melihat dirinya atau manusia lain sebagai dewa yang sudah ada sebelumnya
“Anak Allah” akan menjadi kutukan bagi Yesus. Sangat instruktif bahwa sebagian besar
murid-murid pilihan Yesus, setelah kematiannya, mempertahankan monoteistik yang kuat
teologi Kristen, di mana mereka mengakui dan menegaskan Yesus sebagai Mes-
siah dikirim oleh Tuhan, tetapi tidak pernah melihatnya dalam peran ini sebagai ilahi atau
sebagai pra-ekspresi.
istent Anak Allah. Patut dicatat bahwa karena mereka menolak untuk mengakui
Yesus sebagai Tuhan atau Anak Tuhan, mereka kemudian dicap sesat dan
dikucilkan oleh orang Kristen non-Yahudi.
Di sisi lain, konsep "Anak Tuhan" cukup familiar
satu dalam budaya Helenistik, yang lebih politeistik dalam pandangannya dan
cukup menerima keberadaan makhluk spiritual perantara tersebut. Seperti yang kita
akan mengeksplorasi lebih lanjut dalam bab berikut, identifikasi Yesus sebagai
“Anak Allah” tampaknya bukan bagian dari pemahaman diri Yesus
atau pesan asli, tetapi sebuah inovasi dalam Kekristenan Helenistik dibuat untuk

halaman 36
Awalnya 22
22 Awalnya
memfasilitasi transisi Kekristenan dari konteks aslinya Yahudi ke dalam
dunia Yunani-Romawi yang lebih luas, di mana pesaing utama untuk kesetiaan agama
alty adalah teologi kekaisaran Romawi, yang menyatakan bahwa kaisar agung,
Caesar Augustus, adalah dewa dan sering disebut sebagai "Anak Allah,"
"Tuhan," "penyelamat dunia," "pembawa kedamaian," dan dikandung secara ilahi. 41
Membentuk kembali Yesus dalam pidato dan penampilan
Lingkaran kecil pengikut yang dipilih oleh Yesus berharap bahwa dia di-
meresmikan kerajaan Tuhan baru yang akan segera terjadi di bumi dan bahwa mereka akan
menjadi bagian dari itu. Harapan dan harapan itu tiba-tiba berhenti ketika dia
ditangkap dan dengan cepat dieksekusi di Yerusalem oleh otoritas Romawi. Miliknya
kematian mengejutkan dan membuat mereka trauma, ditambah dengan ketakutan bahwa
mereka
dapat dengan mudah diidentifikasi, ditangkap, dan mengalami nasib yang sama sendiri. Di
dalam
periode setelah kematiannya, mereka berbagi kenangan, mendiskusikan apa yang telah
terjadi, dan memanfaatkan media budaya mereka dari teks tertulis atau hafalan
kitab suci untuk kenyamanan dan untuk mendapatkan pemahaman tentang arti dari
Apa yang sudah terjadi.
Meskipun ada pendapat yang berbeda tentang hal-hal khusus, kadang-kadang
setelah kematiannya 42 pengikut Yesus muncul di depan umum lagi, menyatakan Yesus
sebagai
Mesias Tuhan seperti yang dijanjikan dalam kitab suci Yahudi, dan menyatakan bahwa yang
terakhir
hari sudah dekat dan bahwa Yesus akan segera kembali untuk membangun
Kerajaan Allah di bumi. Orang-orang didesak untuk menaruh iman mereka kepada Yesus
dan
mempersiapkan diri untuk akhir dunia yang akan datang.
Ada keragaman pandangan dalam agama Kristen tentang apa yang menyebabkan ini
transformasi. Banyak orang Kristen menerima secara harfiah kisah-kisah naratif dalam
Injil dan Kitab Kisah Para Rasul, ditulis 40–70 tahun setelah peristiwa:
bahwa, setelah mati dan dikubur selama empat puluh jam atau lebih,
proses pembusukan alami dalam tubuh dan otak Yesus dibalik, meskipun
luka-luka penyalibannya tetap ada, dan detak jantung dan nafasnya
dimulai kembali. Dia berjalan keluar dari makam; berinteraksi dengan dan memberi yang
baru
instruksi kepada pengikutnya – sekelompok 500 orang pada satu kesempatan; 43 dan
kemudian,
di tubuhnya, dia bangkit melalui awan dan menghilang, dengan dua pria
berjubah putih mengatakan bahwa tubuhnya akan kembali turun melalui awan
lagi suatu hari. Beberapa orang Kristen melihat narasi ini sebagai con-
konstruksi, landasan apa yang terutama merupakan pengalaman wawasan baru dan
regenerasi spiritual dan pengalihan kelompok. Katolik Belanda-
teolog Edward Schillebeeckx, misalnya, menggambarkannya dalam istilah "the"
orientasi hidup baru yang dibawa oleh Yesus ini dalam hidup mereka
belum menjadi tidak berarti oleh kematiannya – justru sebaliknya.” 44
Beberapa orang Kristen melihatnya dalam istilah alegoris, dengan dampak dari Yesus
menunjuk
kepada kuasa transformatif Allah yang tak terpadamkan di dalam kehidupan. Ada

halaman 37
Awal 23
23 Awalnya
banyak lainnya - beberapa bersifat psikologis, beberapa teologis, beberapa
mistis, beberapa fantastis. Beberapa isu media dalam narasi ini adalah
dieksplorasi dalam dua bab berikut.
Namun hal itu terjadi, setelah kematiannya ada trans-
formasi dalam pengikut langsung Yesus yang dalam transmisinya telah
memiliki daya tahan dan kekuatan motivasi yang luar biasa. Mengkonseptualisasikan Yesus
sebagai
Mesias yang dijanjikan, dan diri mereka sendiri sebagai peserta dalam tindakan ilahi
diprediksi dalam kitab suci mereka, mengubah karisma orang
Yesus menjadi karisma kehadirannya yang berkelanjutan yang diwujudkan dalam orang-
orang yang dimilikinya
dipilih menjadi pengikutnya.
Inheren dalam pengalaman pertama ini untuk pengikut pertama ini adalah hasrat
untuk mengomunikasikan realitas baru ini dengan cara yang mencengkeram orang lain
seperti mereka
sendiri telah dicengkeram olehnya, tugas yang dibuat lebih mendesak karena
melibatkan persepsi bahwa peristiwa ini adalah awal dari akhir
dunia. Sejak awal, karakter komunikasi
Kekristenan bukan sekadar pembacaan deskriptif informasi tentang fakta
atau peristiwa. Banyak dari Kekristenan selama berabad-abad telah menjadi karakter-
didorong oleh dorongan retoris ini untuk berkomunikasi dan meyakinkan audiens tentang
pentingnya dan urgensi dari apa yang dibicarakan, dan
untuk memenangkan mereka untuk tujuan mereka. Dengan cara yang akan diikuti oleh sub-
generasi berikutnya, pengikut pertama menggunakan berbagai mediational
tindakan interpretasi, retorika, dan persuasi.
Mereka melihat kembali ke tradisi mereka, mengambil ayat-ayat dan ayat-ayat dari
Kitab suci Yahudi, kadang-kadang di luar konteks, untuk mengubah Yesus menjadi sejarah
prediksi dan dengan demikian memberikan kredibilitas historis untuk apa yang mereka
katakan. Mereka
meminjam konsep dan praktik dari budaya Yahudi mereka dan menjadikannya
konsep juga merupakan bagian dari pesan. Dengan dorongan keyakinan baru dan
tarikan urgensi dari akhir dunia yang diharapkan akan segera terjadi, akurasinya
kurang penting daripada relevansi dan persuasi.
Apa yang menjadi jelas dari permulaan ini adalah bahwa ketika Yesus ada
dorongan pendirian, dinamisme dan pembentukan kekristenan telah datang
dari proses kreatif yang terus-menerus dari orang-orang yang membuat dan memperbaharui
Yesus ini
untuk menjadi relevan dengan keadaan baru dan untuk memenangkan orang. Kekristenan
menyebar dan tumbuh bukan hanya karena mengandung pesan kekuatan spiritual.
Itu menyebar dan tumbuh karena para penganutnya merasa bersemangat dan bebas untuk
terus beradaptasi dan menemukan kembali makna dan praktiknya agar relevan dengan
tuntutan, peluang, dan sistem komunikasi dari konteks baru.
Awalnya, dengan harapan waktu yang singkat, dan dengan ingatan
Yesus mengirim mereka berpasangan khusus untuk orang Yahudi, 45 fokus utama
aktivitasnya adalah menyebarkan pesan kepada orang-orang Yahudi yang tinggal di
Yerusalem dan
kabupaten-kabupaten terdekat. Kegiatan penginjilan ini dilakukan oleh para murid
atau nabi keliling, yang “melanjutkan praktik perjalanan Yesus di Galilea
di antara desa-desa, mengusir setan, menyembuhkan, memelihara tempat terbuka

halaman 38
Pada Awal 24
24 Awalnya
persekutuan meja dalam ucapan syukur, dan berbicara 'dalam nama Yesus'.” 46 Pelepasan-
ing rumah, keluarga, dan barang-barang, mereka didukung dalam hal ini oleh tuan rumah
keramahtamahan rumah pertemuan pengikut baru, yang menyediakan perjalanan
pengkhotbah dengan ruangan, papan, komunitas yang mendukung untuk misionaris mereka
bekerja, dan sering kali mendanai tahap selanjutnya dari perjalanan mereka.
Orang-orang bergabung dengan kelompok itu dengan mengakui Yesus sebagai Mesias
Yahudi yang diramalkan.
siah, bertobat dari dosa-dosa mereka, dan, menurut model Yohanes Pembaptis, menjadi-
dibaptis dalam nama Yesus. Saat kelompok tumbuh, itu berfungsi sebagai
sekte revitalisasi apokaliptik dalam agama Yahudi, salah satunya
sekte. 47 Mereka terus melihat diri mereka sebagai orang Yahudi yang setia dan mengikuti
persyaratan Taurat sebagai pengikut Rabi Yesus: “Mereka mengamati
hari Sabat, hukum halal, hari raya besar Yudaisme; mereka berlatih keliling
sunat dan menaati semua perintah lain yang dituntut dari orang Yahudi yang setia
di mana pun." 48 Dengan cara yang mirip dengan persekutuan rumah orang Farisi dan
kelompok belajar, mereka juga bertemu secara terpisah secara teratur sebagai kelompok
ple, di mana identitas mereka sebagai pengikut Yesus diperkuat dan
diungkapkan dengan mengakui dan memuji Yesus sebagai Mesias Yahudi, bernyanyi
himne, membaca dan menafsirkan kembali kitab suci Yahudi mereka, menceritakan hal-hal
yang telah dikatakan dan dilakukan Yesus, membaptis orang percaya baru, dan berbagi
dalam persekutuan
makanan munal yang memperagakan makanan terakhir yang Yesus makan bersama murid-
muridnya. Ini
Komunitas-komunitas Yesus Yahudi diasosiasikan dengan sinagoga-sinagoga di seluruh re-
gion, termasuk sampai ke Roma.
Koordinasi gerakan jatuh secara signifikan ke lingkaran dalam yang
telah bersama Yesus sepanjang pelayanannya, khususnya Yakobus (saudara
Yesus), Petrus, Yohanes, dan mungkin Maria Magdalena dan Maria, sang ibu
dari Yesus dan Yakobus. 49 Peran kepemimpinan utama diambil oleh James, yang
dikenal sebagai James the Righteous atau James the Just, sebuah anggapan yang diberikan
hanya untuk mereka yang mengikuti Taurat dengan ketat, dan sebagai pengakuan atas
perbuatannya
kemiskinan anak dan kepedulian penuh kasih dan bekerja untuk orang miskin. Fokus ini
tentang pelayanan kepada orang miskin melanjutkan penekanan Yesus dan akan tetap
menjadi
penekanan kuat dari Gerakan Yesus Yahudi. 50
Fokus khusus dalam penceritaan kembali awal kisah Yesus ini adalah kisah-kisahnya
dan ucapan, kisah mukjizat dan pengusiran setan, menceritakan kematiannya
dan kebangkitan, dan etika radikalnya, “etika tunawisma, detasemen
dari keluarga, kritik terhadap harta benda dan antikekerasan.” 51 Di Thiessen's
analisis, kematian Yesus tidak dianggap sebagai "kematian yang menyelamatkan yang
membebaskan orang"
dari dosa” melainkan “sebagai salah satu nabi yang mati syahid karena
alasan mereka.” 52 Ada kedekatan dalam pidato kenabian lisan ini yang kabur
batas antara apa yang telah terjadi di masa lalu dan apa yang sedang terjadi
sekarang. Yesus dibicarakan bukan sebagai sosok masa lalu yang telah mati dan pergi, tetapi
sebagai
kehadiran terus hidup dalam diri mereka yang sekarang berbicara dan tampil.
Nuansa batas cair ini dan pergerakan antara masa lalu dan masa kini
Realitas ent yang mungkin dan alami dalam kinerja lisan mudah hilang ketika

halaman 39
Awal 25
25 Awalnya
pengalaman yang sama ditetapkan dalam waktu melalui tulisan. faktual dan teologis
masalah yang muncul kemudian ketika kebangkitan Yesus ditulis sebagai
peristiwa fisik terpisah yang terjadi di masa lalu tidak muncul di tempat yang sama
cara dalam tahap-tahap awal proklamasi lisan ini. Sebagai catatan Sawicki,
Para nabi memproklamirkan kebangkitan sebagai pengalaman real-time. Itulah mereka
mampu membangkitkan kehadiran, kuasa dan kehidupan Yesus yang pernah disalibkan,
dan untuk memvalidasi pengalaman ini, dengan keajaiban yang dilakukan melalui penyebutan
dari nama Yesus. Di masa kejayaan para nabi Kristen, belum ada
kisah kebangkitan sebagai peristiwa di masa lalu orang lain. Guru nantinya akan
menceritakan kebangkitan, tetapi cara kenabiannya hanya untuk menyatakan yang itu
sekarang hidup dan bekerja di antara orang-orang yang adalah Yesus, yang telah mati. 53
Dalam tuturan retorika dan proklamasi yang penuh semangat ini, terdapat tanda-tanda
adaptasi yang bagus dari perkataan dan peristiwa kehidupan Yesus dalam proses
menghidupkannya untuk penonton. Sementara kendala yang lebih besar diikuti
diturunkan dalam transmisi lisan dari tradisi tetap, dalam proses menceritakan kembali
pesan bermuatan apokaliptik, pesan tersebut memperoleh materi baru dan
makna baru sebagai Yesus asli secara imajinatif diciptakan kembali dalam
cess menceritakan dalam pengaturan baru. Tradisi para rabi dan kenabian di dalam
Yudaisme menyediakan model untuk proses perubahan ini melalui adaptasi dan
penerapan ucapan master untuk konteks dan keadaan yang berbeda.
Peristiwa, cerita, dan makna kehidupan Yesus pada tahap paling awal, kemudian,
diawetkan melalui pengulangan lisan dan latihan dan dibentuk menjadi a
sejumlah tradisi lisan, mungkin terkait dengan nabi Kristen tertentu
atau daerah dan dilestarikan dengan latihan dalam kegiatan perekrutan, pengajaran,
tion, dan ibadah. 54 Meskipun ada tema dan praktik umum di seluruh
tradisi yang berbeda ini, ada juga keragaman.
Küng menamai tahap awal komunikasi dan pembentukan komunitas ini.
tion Gerakan Yesus sebagai Paradigma Apokaliptik Yahudi, yang dia
berasosiasi dengan sejumlah ciri khas. 55 Itu apokaliptik
dan eskatologis. Para pengikut mengharapkan bahwa Yesus akan kembali
segera, dan fokus proklamasi dan tindakan mereka adalah pada persiapan
untuk akhir yang akan datang. Itu sangat berkarakter Yahudi dan
Aram dalam bahasa, budaya, dan lokasi sosialnya. Itu sangat terhubung-
ed dengan tokoh sejarah Yesus: kehadirannya yang karismatik, kisah-kisahnya
dan ajarannya, keajaiban dan aktivitasnya, interaksinya dengan orang-orang, dan
gairah dan kematiannya. Itu subversif dalam struktur gendernya. Wanita,
beberapa di antaranya telah melakukan perjalanan dengan Yesus selama pelayanan
kelilingnya, adalah
terlibat aktif di dalamnya sejak awal, termasuk sebagai pemimpin. Itu beragam
dan cair dalam bentuk komunikasinya. Selain wacana praktis tentang
komunikasi, nubuat, wasiat, mimpi, dan visi diterima-
ed sebagai sarana pengetahuan yang sah tentang misteri ketuhanan. Dia
praktis dalam orientasinya. Itu menunjukkan sedikit perhatian untuk metafisika

halaman 40
Awalnya 26
26 Awalnya
abstraksi atau spekulasi. Keyakinan intinya berpusat pada tokoh sejarah
Yesus dan implikasi praktis dan etis dari perspektif baru mereka
tentang iman: apa yang perlu dilakukan seseorang untuk hidup sesuai dengan rencana ilahi
Tuhan telah mengungkapkan kepada mereka dan dalam mengantisipasi kerajaan Tuhan
yang akan datang? Di dalam
tahap awal, itu adalah gerakan kelas bawah.
Bukan pada sejarah kelas atas yang historiografi biasanya orisinal.
tetapi pada sejarah kelas bawah: nelayan, petani, pengrajin,
orang kecil yang biasanya tidak memiliki penulis sejarah. Generasi pertama Kris-
tian tidak memiliki kekuatan politik sedikit pun dan tidak berjuang untuk posisi di
lembaga keagamaan dan politik. Mereka membentuk kelompok kecil, lemah, margin-
al kelompok masyarakat waktu mereka, diserang dan didiskreditkan. 56
Transformasi dari Gerakan Yesus Aram kelas bawah yang khas ini
masuk ke dalam agama Kristen adalah fokus dari bab-bab berikut.
CATATAN
1 Lihat, misalnya, Allison, 2010, khususnya Bab 6, “Berapa banyak sejarah?”
2 Lihat, misalnya, JDG Dunn, 2003.
3 Borg, 2012, lokasi. 387.
4 Untuk ringkasan yang baik dari tahapan dan pendekatan utama penelitian ini, lihat
Levine, 2006; Powell, 1998.
5 Powell, 1998.
6 Bor, 1994.
7 Lihat, misalnya, Crossan, 1994, hal. 25; JDG Dunn, 2003, hal. 148.
8 Stegemann & Stegemann, 1995, hal. 119.
9 Borg, 1987, hal. 85.
10 Stegemann & Stegemann, 1995, hlm. 110–123.
11 Borg, 1987, hal. 85.
12 Aslan, 2013, lokasi. 139.
13 Yohanes 1:46.
14 Ketika berdiri di tengah orang banyak di Yerusalem setelah Yesus ditangkap, murid itu
Petrus diidentifikasi oleh seorang pengamat sebagai orang Galilea dan karena itu kemungkinan
besar diasosiasikan
dengan Yesus (Markus 14:70). Tidak dijelaskan apakah dia dikenali oleh
ucapan atau pakaian yang khas atau oleh beberapa faktor lain.
15 Stegemann & Stegemann, 1995, hal. 199.
16 Stegemann & Stegemann, 1995, hal. 199.
17 Matius 13:54–57.
18 Yesus dilaporkan mencengangkan para guru terpelajar di bait suci (Lukas 2:41–53),
membaca kitab suci di sinagoga di Nazaret (Lukas 4:17), dan menulis di
tanah (Yohanes 8:6).
19 Lihat, misalnya, Borg, 1987.
20 Lihat, misalnya, Gerhardsson, 2005.
21 Crossan, 1994, hlm. 25–26.

halaman 41
Pada awalnya 27
27 Awalnya
22 JDG Dunn, 2003, hlm. 148.
23 Crossan, 1994, hal. 26.
24 Crossan, 1994, hlm. 25–26.
25 Reuther, 1993, hlm. 24.
26 Byrskog, 1994.
27 Theissen, 2012, hal. 74.
28 Crossan, 1994, hal. 58.
29 Matius 6:34, 7:12, 7:7–8.
30 Bailey, 1976, hal. 35.
31 Linnemann, 1966, hlm. 20–21.
32 Matius 5:1–7:29.
33 JDG Dunn, 2003.
34 Gerhardsson, 2005.
35 Crossan, 1994, hal. 105, mengutip Scott, 1990.
36 Misalnya, Matius 5; Lukas 10:25–28.
37 Lihat, misalnya, Borg, 1987, hlm. 10–11.
38 Crossan, 1994, hal. 51.
39 Bagi mereka yang berargumen bahwa Yesus tidak menyebut dirinya sebagai “Anak Allah,”
lihat Aslan,
2013; Borg, 1987; Crossan, 1994; Wilson, 2008. Untuk diskusi bernuansa
antara ini dan posisi ortodoks, lihat Borg & Wright, 1999.
40 D'Angelo, 2006, hal. 64.
41 Borg, 2012, lokasi. 293.
42 Empat narasi Injil Perjanjian Baru mengatakan ini terjadi dalam tiga literal
hari. Beberapa sarjana menyarankan tiga hari itu kiasan untuk menghubungkan secara retrospektif
referensi dalam kitab suci Yahudi, dan itu bisa saja berminggu-minggu, berbulan-bulan, atau
mungkin bertahun-tahun.
43 Paulus, dalam I Korintus 15:1–11.
44 Schillebeeckx, 1989, hal. 333.
45 Tiga Injil menggambarkan Yesus mengutus murid-murid-Nya untuk menyebarkan
pesan. Misalnya, “Jangan pergi ke mana pun di antara orang-orang bukan Yahudi, dan jangan
memasuki kota
orang Samaria, melainkan pergilah kepada domba-domba yang hilang dari umat Israel” (Matius
10:5).
46 Sawicki, 1994, hal. 53.
47 White, 2004, hlm. 128-132.
48 Wilson, 2008, hal. 96.
49 Moltmann-Wendel, 1982.
50 Aslan, 2013, lokasi. 3128. Istilah "Gerakan Yesus" digunakan untuk menggambarkan ini
tahap awal gerakan yang muncul setelah kematian Yesus; itu sebagian besar
berkarakter Yahudi. Itu digunakan juga untuk membedakannya dari gerakan yang
kemudian disebut "Kristen," yang, meskipun terhubung, memiliki perbedaan yang signifikan,
seperti yang akan dijelaskan.
51 Theissen, 2003, hal. 37.
52 Theissen, 2003, hal. 38.
53 Sawicki, 1994, hlm. 85–86.
54 Borg, 2012, lokasi. 347.
55 Küng, 1994, hlm. 65–70.
56 Kung, 1994, hal. 66.

halaman 42
2
Menjadikan Yesus Kafir
Konteks: dunia media Kekaisaran Romawi
Gerakan keagamaan yang muncul setelah kematian Yesus memasuki
dunia nyata yang sangat saling berhubungan, dengan perkembangan yang baik dan
sistem komunikasi yang aktif, industri, dan praktik budaya. Yang lebih luas
sistem komunikasi sangat penting untuk penyebaran Gerakan Yesus
dan cara itu berkembang.
Bentuk komunikasi dan interaksi sosial yang dominan bagi sebagian besar
populasi Kekaisaran Romawi adalah lisan dan visual, dalam semua
keragaman dan kekayaan. Bahasa yang digunakan sangat bervariasi, dan mereka
membedakan orang dalam hal lokalitas, wilayah, posisi sosial, dan fungsi mereka.
tion. Latin dan Yunani sebagai bahasa bersama dalam administrasi politik
memungkinkan komunikasi lintas bahasa dan budaya yang berbeda ini
kelompok.
Tingkat melek umum di seluruh kekaisaran rendah, meskipun
batas antara melek huruf dan buta huruf sangat cair. Orang menganggap-
ed menjadi buta huruf secara fungsional bisa akrab dengan arti
beberapa tanda tertulis atau kata-kata tertentu untuk tujuan praktis atau bisnis.
Beberapa bisa membaca sampai batas tertentu tetapi tidak menulis. Seseorang yang tidak
bisa
membaca atau menulis dapat menghafal bagian-bagian tulisan dan kutipan yang luas
mereka dari ingatan dalam diskusi atau negosiasi dengan mereka yang bisa
Baca. Banyak surat ditulis dengan harapan akan menjadi
membacakan dengan lantang kepada kelompok yang sebagian besar buta huruf, termasuk
buta huruf dalam kegiatan literasi. Surat-surat penting bisa dibaca ulang seperti itu
sejauh konten mereka akan dihafal secara luas, seringkali kata demi kata.
Teks tertulis, bahkan ketika dibaca secara pribadi, biasanya akan diucapkan dengan mulut
atau membaca dengan keras sambil membaca untuk memudahkan mendengar suara penulis
dan
Dari Yesus ke Internet , Peter Horsfield © 2015 John Wiley & Sons, Ltd. Diterbitkan 2015 oleh John Wiley
& Sons, Ltd.

halaman 43
Menjadikan Yesus Kafir 29
29 Menjadikan Yesus Kafir
memahami maksud penulis. Kegiatan sosial melayani di-
versi:
Pembacaan puisi dan karya prosa, pertunjukan drama di teater dan
di festival, deklamasi dalam gaya retorika tinggi, filosofi sudut jalan
cacian, prasasti peringatan, pemasangan dan pembacaan de-
crees, lalu lintas rutin dokumen hukum dan komersial semuanya membawa
buah literasi di hadapan masyarakat umum, mendidik masyarakat dalam penggunaannya
dan mempopulerkan konvensinya. 1
Kefasihan dalam keaksaraan, bagaimanapun, adalah keterampilan terbatas. Usaha dan waktu
terkait dengan belajar membaca dan menulis dan biaya yang terkait dengan
penulisan dan produksi manuskrip berarti bahwa literasi yang lancar dibatasi
sebagian besar untuk pejabat terlatih dan kelas atas, di mana kemampuan membaca,
menulis, dan mendiskusikan klasik adalah tanda orang yang berpendidikan dan berbudaya.
Sistem pendidikan Yunani-Romawi mendukung budaya elit ini, berkembang
pada siswa istimewanya keterampilan yang dibutuhkan "membaca dengan presisi, untuk
menentukan
menggali keaslian teks, dan untuk menyusun bacaan yang paling andal dan
interpretasi.” 2 Siswa juga mempelajari keterampilan mengintegrasikan teks tertulis
ke dalam disiplin lisan retorika dan pidato.
Meskipun tingkat melek huruf di seluruh Kekaisaran Romawi rendah, menulis
sangat penting untuk berfungsinya kekaisaran, dan komunikasi yang luas
tion dan infrastruktur sosial telah dikembangkan untuk memfasilitasi perdagangan dan
budaya
bertukar dan menjaga ketertiban politik di seluruh kekaisaran. 3 Ada di-
dustries untuk memasok bahan dan jasa untuk produksi dan sirkulasi
sejumlah besar pertukaran tertulis yang terjadi untuk kepentingan pribadi,
resmi. dan tujuan budaya. Ini termasuk jaringan sekretaris, beberapa
di antaranya staf kantor pusat birokrasi Romawi, dan lain-lain
yang menjual layanan mereka kepada klien pribadi, publik, atau bisnis sampai ke
tingkat desa. 4
Proses dan fasilitas juga tersedia untuk menyimpan dan melestarikan
sejumlah besar dokumentasi, manuskrip, dan buku-buku yang dimiliki kekaisaran
diproduksi. Satu kantor kekaisaran pada pertengahan abad pertama M mencatat 247
dokumen
uments diterima dalam periode empat bulan. Seorang prefek Romawi di Alexandria
pada abad berikutnya dilaporkan menerima 1804 petisi dalam tiga hari
periode, yang semuanya harus ditampilkan secara publik. 5 Ada perkiraan
26–28 perpustakaan umum di Roma saja dan perdagangan buku komersial di mana
salinan disimpan atau disimpan dan direproduksi untuk dijual. 6 Perpustakaan di Alex-
andria, perpustakaan paling terkenal di kekaisaran, mengadakan laporan 700.000
buku dalam koleksinya. 7
Dalam pemikiran dan sistem mereka, orang Romawi pragmatis dan eklektik,
dan selama lebih dari 400 tahun mereka telah menyediakan struktur intelektual dan

halaman 44
Menjadikan Yesus Kafir 30
30 Menjadikan Yesus Kafir
universalisme praktis di seluruh dunia yang dikenal saat itu. Sebuah menyeluruh
kerangka pemikiran filosofis universalistik Yunani yang dianut
diwujudkan dalam gagasan bersama tentang pemeliharaan, kebebasan moral, tanggung
jawab, dan
keabadian. Sistem praktis hukum, pemerintahan, komunikasi, administrasi
istrasi, penegakan militer, dan toleransi beragama dilaksanakan
lintas budaya daerah.
Ini adalah konteks global di mana gerakan itu tumbuh
aktivitas Yesus lahir dan berkembang. Meskipun berasal dari
sebuah wilayah kecil di pinggiran timur kekaisaran, ia tumbuh di lingkungan
di mana ada kesadaran pasti tentang sejarah dunia yang diwujudkan
praktis dalam institusi, hukum, struktur politik, dan simbol
kerajaan. Setelah mengambil langkah pertama, menyerap suasana universal ini
takdir akan mengubah karakter Gerakan Yesus dari kecil
sekte agama lokal menjadi agama kekaisaran di seluruh dunia yang mengkooptasi itu
takdir.
Tulisan Kristen awal
Meskipun keanggotaan Gerakan Yesus paling awal didominasi
buta huruf, sejak awal, bahkan mungkin saat Yesus masih
hidup, orang-orang dengan kemampuan menulis menuliskan hal-hal yang dia katakan dan
snip-
hewan peliharaan dari apa yang telah terjadi. Ini adalah awal dari tulisan selanjutnya
karya yang mengintegrasikan catatan lisan dan tulisan yang berbeda ke dalam dokumen
yang lebih panjang.
bentuk umentaris.
Perkembangan Gerakan Yesus telah disembunyikan untuk beberapa
mempertahankan tingkat dalam agama Kristen, dengan cara di mana dokumen-dokumen di
Perjanjian Baru Kristen telah diwakili dan dengan cara mereka
disusun dalam buku. Apa yang sebagian besar tersembunyi di seluruh
Sejarah Kristen adalah bahwa dokumen-dokumen yang dipilih untuk dimasukkan dalam
New
Wasiat hanya mewakili sebagian dari tulisan dan perspektif yang
beredar pada saat itu. Selain itu, dokumennya tidak tertata
dalam urutan di mana mereka ditulis. Meskipun ada berbagai sastra
pilihan untuk pengorganisasian materi dalam buku apa pun, bagaimana materi itu
terorganisir dapat memiliki pengaruh pada bagaimana topik dirasakan dan dipahami.
berdiri. Selain itu, kepenulisan banyak tulisan tidak pasti atau
salah dikaitkan. Misalnya, sekarang ada pengakuan ilmiah yang luas
bahwa sejumlah surat yang dikatakan ditulis oleh Paulus tidak ditulis oleh
dia sama sekali.
Ketika penulis yang benar dari dokumen-dokumen dalam Perjanjian Baru adalah
dianggap berasal dengan benar, dan mereka diatur ulang dalam urutan kronologis
ketika mereka ditulis, gambar yang sangat berbeda muncul. 8 Struktur
kemudian menjadi sebagai berikut.

halaman 45
Menjadikan Yesus Kafir 31
31 Menjadikan Yesus Kafir
Urutan dan penulis Perjanjian Baru
Tanggal dan penulis sejarah
• Keempat Injil (tidak dalam kronologi
urutan ical)
• Kisah Para Rasul
• Tiga belas surat dikaitkan dengan Paulus:
Roma, 1 dan 2 Korintus,
Galatia, Efesus, Filipi,
Kolose, 1 dan 2 Tesalonika,
1 dan 2 Timotius, Titus, dan
Filemon
• Delapan huruf "umum":
Ibrani, Yakobus, 1 dan 2 Petrus, 1, 2,
dan 3 Yohanes, dan Yudas
• Wahyu kepada Yohanes
50-an CE:
Tujuh surat otentik Paulus:
1 Tesalonika, Galatia,
1 Korintus, Filemon, Filipi,
2 Korintus, dan Roma
70-an:
Injil Markus
80-an:
Surat: Yakobus, Kolose, dan
Ibrani
Injil Matius
90-an:
Surat: Efesus dan Wahyu
Injil Yohanes
100-an:
Surat: Yudas, dan 1, 2, dan 3 Yohanes
110s:
Injil Lukas, Kisah Para Rasul
Rasul
Surat: 2 Tesalonika, 1 Petrus,
1 dan 2 Timotius, dan Titus
120-an:
Surat: 2 Petrus
Ketika dipertimbangkan dengan cara ini, beberapa efek dari pengeditan struktural
Perjanjian Baru kanonik menjadi lebih jelas. Untuk satu, itu bersembunyi
sifat perkembangan gerakan awal. Misalnya, di New
Perjanjian, Injil yang konon menceritakan kisah faktual Yesus adalah
disajikan pertama, diikuti oleh Kisah Para Rasul yang konon menceritakan
kisah asal usul agama kristen, dimulai dengan para murid dan bergerak
pada pelayanan Paulus, yang surat-suratnya menyusul. Ini menciptakan sebuah narasi
urutan yang membangun kehidupan gereja sebagai berikut dengan mulus
dari kehidupan Yesus, dan misi Paulus kepada orang-orang bukan Yahudi selanjutnya
mulus dari pekerjaan para murid di antara orang-orang Yahudi. Kemudian ikuti
serangkaian surat yang menguraikan beberapa masalah spesifik yang timbul dalam ini
kerangka berurutan.
Jika dilihat secara kronologis dan dari segi kepengarangannya yang benar, bagaimana-
Namun, gambaran yang berbeda muncul dengan sejumlah aspek menarik. Satu
aspek-aspek yang menarik adalah bahwa tulisan-tulisan Kristen paling awal yang

halaman 46
Menjadikan Yesus Kafir 32
32 Menjadikan Yesus Kafir
kami memiliki catatan permanen bukan Injil yang menceritakan kehidupan Yesus, tetapi
tujuh surat yang ditulis oleh Paulus. Jika kita ingin mendapatkan ide tentang kontribusi
bahwa media tertulis yang dibuat dalam transisi Gerakan Yesus ke
Gerakan Kristen, kita perlu memulai pertimbangan kita dengan yang paling awal
Dokumen Kristen, surat-surat tertulis Paulus.
Paulus dan menulis surat
Meski dilihat secara universal sebagai figur mani dalam perkembangan sejarah
Kekristenan, ada ketidaksepakatan yang signifikan tentang peran yang dimainkan oleh
Paulus
dalam kelanjutan misi pribadi Yesus.
Di salah satu ujung spektrum adalah pandangan Kristen ortodoks bahwa Paulus
dengan setia memperluas apa yang ingin dilakukan Yesus dengan menerjemahkannya dari
batas-batas pengaturan khusus Yahudi menjadi Injil untuk semua orang,
kurang dari ras atau budaya mereka. Teolog awal abad kedua puluh Adolf
Harnack mencerminkan pandangan ini ketika dia menulis,
Adalah Paulus yang membebaskan agama Kristen dari Yudaisme.… Tanpa
melakukan kekerasan terhadap ciri-ciri inti dan inti Injil.… Paulus menerjemahkan
membentuknya menjadi agama universal dan meletakkan dasar bagi gereja besar.…
Dalam perjalanan (zaman kerasulan) Injil terlepas dari ibu-
tanah Yudaisme dan ditempatkan di atas bidang luas kerajaan Yunani-Romawi.
Rasul Paulus adalah agen utama yang menyelesaikan pekerjaan ini, dan dengan demikian
memberikan kekristenan tempatnya dalam sejarah dunia. 9
Sarjana Perjanjian Baru NT Wright mencatat inovasi Paulus,
tetapi sama membenarkan mereka sebagai perpanjangan yang masuk akal dan valid dari
Yesus
berpikir dan kegiatan:
[Jadi untuk] Paul, berjuang untuk menemukan cara berpikir yang tidak terpikirkan dan berkata
yang tak terkatakan … menjadi wajar baginya untuk berbicara tentang Yesus sebagai 'putra
Tuhan'
dengan makna, bukan hanya agen mesianis Allah bagi Israel dan dunia,
tetapi dari diri Tuhan yang kedua, ekspresi diri Tuhan yang tertinggi sebagai manusia. 10
Bertentangan dengan pandangan ini adalah mereka yang melihat Paulus tidak hanya sebagai
penerjemah
Pesan Yahudi tentang Yesus ke dalam konteks Helenistik, tetapi sebagai fondasi yang cukup
agama yang berbeda, mengambil beberapa aspek kehidupan Yesus tetapi mengadaptasinya
dalam a
cara yang sama sekali tidak sejalan dengan cara Yesus, atau murid-murid-Nya secara
pribadi
memilih untuk melanjutkan pekerjaannya, melihatnya. Sarjana Barrie Wilson, misalnya,
melihat dalam ide-ide Paulus suatu peralihan radikal dari manusia historis Yesus dari
seseorang yang melihat dirinya secara miring sebagai ramalan Mesias yang diantisipasi
Kerajaan Allah yang akan datang, kepada Putra Allah yang ilahi atau sosok “Kristus” yang
menggemakan mitologi agama-agama misteri Helenistik. Daripada memperpanjang

halaman 47
Menjadikan Yesus Kafir 33
33 Menjadikan Yesus Kafir
ajaran dan misi Yesus ke dunia non-Yahudi, Wilson menganjurkan,
Paulus menggantikan ajaran Yesus dengan agama ciptaannya sendiri yaitu
kutukan kepada murid-murid Yesus sendiri dan akan menjadi kutukan bagi Yesus
diri. 11
Adalah di luar cakupan pekerjaan khusus ini untuk mencoba menyelesaikan de-
bate yang secara historis dan teologis kompleks, bernuansa, dan sering
kontensius. Namun, mengingat peran penting Paulus dalam perkembangan Kristus,
tianity, dimensi media perdebatan penting untuk dijelajahi.
Saulus, atau Paul begitu ia kemudian dikenal, berasal dari kota kosmopolitan
Tarsus, ibu kota provinsi Romawi Kilikia di Tur-
kunci. Yahudi sejak lahir, dia untuk sementara waktu adalah anggota orang Farisi Yahudi
atau sekte kekudusan dalam Diaspora Yahudi. Dia juga warga negara Romawi
(mungkin dari orang tuanya), telah menerima pendidikan Helenistik, dan menulis
dalam bahasa Yunani.
Paulus mengklaim untuk dirinya sendiri di awal suratnya peran Rasul kepada Jemaat
ubin, klaim yang ditulis ke dalam arus utama tradisi Kristen
oleh penulis Kristen non-Yahudi kemudian. Penghargaan yang diberikan Paul kepada
dirinya sendiri sebagai makhluk
Rasul bagi bangsa-bangsa lain menyembunyikan fakta bahwa di hadapan Paulus, Yesus
orang Yahudi
Gerakan telah menyebar ke dalam Bahasa Yahudi yang berbahasa Yunani.
aspora, telah menarik para mualaf berbahasa Yunani, dan telah
siap menangani isu-isu yang diangkat oleh keterlibatan lintas budaya ini. 12
Ada komunitas Yesus yang substansial di Alexandria sejak awal
dan pengikut Yesus yang berbahasa Yunani di Antiokhia jauh sebelum Paulus tiba.
Ada juga keragaman yang signifikan dalam cara para pengikut berbahasa Yunani ini
Yesus di kerajaan yang lebih luas sedang berpikir tentang implikasi menjadi
pengikut Yesus dalam konteks linguistik dan geografis yang berbeda. 13
Paulus menggambarkan dirinya dalam salah satu suratnya yang paling awal sebagai
penganiayaan yang kejam
dan berusaha untuk menghancurkan “gereja Tuhan” sebelum memiliki misteri pribadi.
pengalaman di mana Tuhan, yang telah “memisahkan saya … bahkan sebelum saya ada
lahir ... senang untuk mengungkapkan Putranya kepada saya sehingga saya dapat
mewartakan dia
di antara orang-orang bukan Yahudi.” 14
Setelah visi pribadi ini, Paulus menunjukkan sedikit perhatian untuk menyelaraskan atau
mendamaikan
pengalamannya atau apa yang dia pikirkan dengan murid-murid Yesus, orang-orang
yang telah dipercayakan secara pribadi oleh Yesus dengan kelanjutannya
pesan. Menulis tentang apa yang dia lakukan segera setelah pengalaman mistiknya.
Oleh karena itu, Paulus cukup bersikukuh: ”Aku tidak berunding dengan manusia mana pun
atau
apakah aku pergi ke Yerusalem kepada mereka yang sudah menjadi rasul sebelum aku.” 15
Paul juga menunjukkan sedikit perhatian untuk mendamaikan pemahamannya tentang
mantannya.
pengalaman dengan apa yang sebenarnya Yesus katakan atau lakukan ketika dia masih
hidup. Sebagai
Aslan, bersama dengan yang lain, telah mencatat, “Hampir tidak ada jejak Yesus dari
Nazaret dalam surat-suratnya. Dengan pengecualian penyaliban dan Yang Terakhir
Perjamuan, yang ia ubah dari narasi menjadi formula liturgi, Paulus
tidak menceritakan satu peristiwa pun dari kehidupan Yesus.” 16

halaman 48
Menjadikan Yesus Kafir 34
34 Menjadikan Yesus Kafir
Sebaliknya, Paulus pergi sendiri ke Arab untuk jangka waktu yang tidak ditentukan.
kedepan memulai misi kelilingnya sendiri mempromosikan interpretasinya sendiri
dari peristiwa Yesus. 17 Dia melakukan perjalanan secara ekstensif ke seluruh Asia Kecil
wilayah, mendukung dirinya sebagai pembuat tenda sambil menyebarkan versinya
Yesus melalui percakapan dan berbicara di depan umum.
Target audiens untuk Paul, dan grup yang paling banyak dia miliki
sukses, apakah orang-orang non-Yahudi berhubungan dengan sinagoga-sinagoga Yahudi di
daerah perkotaan
dari Mediterania Timur. Dikenal sebagai "takut akan Tuhan," ini adalah non-
Orang-orang Yahudi yang karena berbagai alasan tertarik pada Yudaisme, tetapi
tidak bersedia atau siap untuk menjalani persyaratan atau mengambil kewajiban
untuk memeluk agama sepenuhnya. 18 Injil Paulus kepada kelompok Helenistik ini
karena itu merupakan perpaduan antara budaya agama Yahudi dan Helenistik. Di dalam
Injilnya, Paulus mengubah konsep Mesias Yahudi manusia menjadi
Yesus Kristus yang ilahi atau Putra Allah yang ilahi, makhluk spiritual, spiritual
pribadi, atau aspek Tuhan yang diutus oleh Tuhan (ayahnya) untuk menjelma sebagai
manusia.
manusia. Sebagai manusia laki-laki, Putra Tuhan yang sudah ada sebelumnya ini dibunuh,
tetapi dihidupkan kembali oleh Tuhan dan dihormati oleh Tuhan dengan dipulihkan ke
posisi tertinggi dari kegembiraan, yaitu “Tuhan Yesus Kristus.” Ini
Istilah dan konsep Yunani merupakan inti dari teologi Paulus, dan ia menggunakan dan
mempromosikannya secara ekstensif – dia membuka setiap suratnya dengan salam
“Kasih karunia dan damai sejahtera dari Allah Bapa kita dan Tuhan Yesus Kristus.”
Dengan cara yang mengingatkan pada agama misteri Helenistik, Paulus menegaskan bahwa
dalam inkarnasi, kematian, kebangkitan, dan kegembiraan Yesus, kuasa
kejahatan secara tegas diatasi di dunia ini dan dunia lain, dan
kekuatan spiritual dilepaskan ke bumi untuk membebaskan orang dari perbudakan
dan kematian dosa dan daging, dan membukakan bagi mereka kehidupan rohani baru yang
bebas
dom dan hidup yang kekal.
Penafsiran Paulus tentang makna Yesus diperdebatkan dan dibawa
dia ke dalam konflik dengan murid-murid Yesus dan penginjil Yesus lainnya
Gerakan – jadi dia pada dasarnya menjauh dari mereka. Paulus mengatakan itu tiga
tahun setelah pertobatannya sebelum dia pergi ke Yerusalem untuk berbicara dengan
kuncinya
murid Yakobus dan Petrus, dan empat belas tahun sebelum dia bertemu mereka sedetik pun
waktu. 19 Kisahnya tentang apa yang dia lakukan jelas-jelas diperdebatkan, seperti yang dia
tulis di
tanda kurung, "Dalam apa yang saya tulis kepada Anda, di hadapan Tuhan, saya tidak
berbohong!" Paulus
membenarkan kurangnya konsultasi dengan mereka yang benar-benar telah bersama
Yesus atas dasar bahwa Injil-Nya datang sebagai wahyu langsung dari Allah dan
bukan dari percakapan manusia, termasuk dengan manusia Yesus: “Aku melakukannya
tidak menerimanya dari siapa pun, saya juga tidak diajarkan, tetapi saya menerimanya
melalui
wahyu Yesus Kristus.” 20
Lukas, dalam catatan dokumenternya tentang Kisah Para Rasul, menulis
sekitar enam puluh tahun kemudian, berusaha untuk mengurangi tingkat konflik antara
Paulus dan para murid dengan menciptakan narasi misi Paulus secara berkelanjutan
dengan murid-murid Yahudi. Versi Lukas yang lebih baru, bertentangan dengan versi
Paulus sendiri

halaman 49
Menjadikan Yesus Kafir 35
35 Menjadikan Yesus Kafir
akun, mengatakan bahwa Paulus melakukan kontak dengan orang Kristen Yahudi dalam
tiga
hari wahyu pribadinya, 21 dan bahwa meskipun memiliki perbedaan pendapat
dengan para murid, Paulus mendukung mereka dan dalam perjalanannya dibesarkan
dana untuk dikirim ke gereja Yerusalem.
Pertikaian khusus antara Paulus dan murid-murid Yesus adalah perselisihan Paulus
sikap terhadap hukum agama Yahudi. Paulus melihat hukum Yahudi sebagai yang utama
hambatan yang mencegah orang-orang yang takut akan Tuhan Yunani untuk terlibat
sepenuhnya
dalam apa yang dilihat Paulus sebagai pesan universal dari Yesus Yahudi, dan adalah
kritis terhadap persyaratan para murid yang harus dihormati oleh para pengikut Yesus yang
bukan Yahudi
dan menjaga persyaratan hukum agama Yahudi. Dia pedas di nya
kecaman dari anggota Gerakan Yesus yang bersikeras bahwa
Para petobat non-Yahudi Paulus disunat dan mengikuti hukum makanan yang benar,
bertindak
menuduh mereka menyihir orang dan menyarankan itu daripada menghapus
kulup laki-laki lain mereka harus pergi dan mengebiri diri mereka sendiri. 22 argumen
Paulus
adalah bahwa hukum agama Yahudi tidak ada nilainya dan tidak perlu
dalam membangun hubungan dengan Tuhan atau menerima anugerah keselamatan dari
Tuhan.
Hukum mungkin berguna untuk membuat orang sadar akan keberdosaan mereka, tetapi itu
tidak memberikan obat untuk itu. Obat itu dapat ditemukan dalam menerima hadiah
anugerah keselamatan yang diberikan oleh Allah melalui kematian dan kebangkitan Yesus
Kristus. Bagi Paulus, Yesus sebagai Kristus telah menggenapi apa yang dimaksud dengan
Yudaisme
menjadi dan karena itu menjadi persyaratan praktik keagamaan Yahudi
sebagai tidak perlu. Paulus tidak menyebutkan ajaran yang dianggap berasal dari Yesus
dalam
dokumen selanjutnya, Injil Matius, bahwa persyaratan penuh dari
Hukum Yahudi harus ditaati. 23
Dengan pandangan kritisnya tentang Yudaisme dan hukum Yahudi, dan meningkatnya
jumlah orang bukan Yahudi yang beralih ke Injil Paulus, menjadi sulit bagi Paulus
dan para pengikutnya untuk tetap terhubung dengan sinagoga-sinagoga Yahudi di jalan
bahwa orang-orang Kristen Yahudi di bawah kepemimpinan Yakobus dan Petrus telah
mampu melakukan. Pada waktunya, pekerjaan Paulus menghasilkan pembentukan dan
pertumbuhan
memisahkan komunitas non-Yahudi di kota-kota regional utama di Asia Kecil. Mereka
pertama kali dijuluki "Kristen" di Antiokhia sekitar tahun 60, dan
label telah menjadi identik dengan gerakan Pauline sejak saat itu.
Peluang keberhasilan usaha Paul sangat tinggi. Dia adalah seorang di-
individu membenarkan dirinya sendiri atas dasar wahyu pribadi, yang
setuju secara signifikan dengan wawasan dan interpretasi dari kelompok yang dipilih
oleh Yesus untuk membawa pesan-Nya. Kemiringan Paul hanyalah salah satu dari sejumlah
lainnya
interpretasi pesan Yesus yang dibuat dalam budaya Helenistik yang lebih luas
pengaturan tural. 24 Dia belum pernah bertemu atau menghabiskan waktu bersama Yesus
secara pribadi, dan
dalam surat-suratnya ia menunjukkan sedikit pengetahuan tentang ajaran dan kegiatan
Yesus
dan sedikit perhatian terhadap isu-isu yang menjadi inti misi dan pesan Yesus.
Sage. Dia tidak hanya tidak mengutip Yesus sebagai otoritas, tetapi juga beberapa dari
hal-hal yang dia anjurkan akan bermasalah, jika bukan kutukan, untuk
Yesus Yahudi.

halaman 50
Menjadikan Yesus Kafir 36
36 Menjadikan Yesus Kafir
Kurangnya pengakuan yang diberikan kepada Paulus ditunjukkan oleh jumlah
beberapa kali dalam suratnya dia membenarkan posisinya sebagai Rasul yang sah
dari Yesus. Namun seiring dengan berjalannya abad pertama, gerakan yang dimulai oleh
Paulus
terus menyebar dan tumbuh dan memperoleh nama "Kristen," sementara
Gerakan Yesus di bawah kepemimpinan murid-murid Yesus terus berkurang
dalam ukuran dan pengaruh.
Sejumlah alasan dapat dicatat untuk pergeseran ini. Kewenangan dan pengaruh
kepemimpinan Yerusalem dari Gerakan Yesus menjadi tidak stabil
oleh sejumlah krisis di Yerusalem selama dekade ketujuh dan kedelapan
abad pertama: perang saudara Yahudi; eksekusi pemimpin mereka yang dihormati-
eh, James, pada tahun 62 (kemungkinan besar karena perlawanannya terhadap eksploitasi
pemerintah atas
orang miskin); kekurangan dana; kehancuran Romawi atas Yerusalem, dan
relokasi paksa gerakan menjauh dari Yerusalem ke wilayah Yahudi
cerita Dekapolis. Setelah Yakobus dan komunitas Yerusalem pergi,
tidak ada otoritas yang setara untuk melawan wahyu pribadi Paulus.
Untuk gerakan Kristus Paulus, di sisi lain, penonton adalah
berpotensi semua anggota kekaisaran. Ini menawarkan pesan agama bahwa
menyediakan banyak manfaat dari Yudaisme kuno tanpa
pembatasan kekhususan etnis. Mitologi pesan Paulus membangkitkan
mitologi akrab dari agama-agama misteri Helenistik. komunal
struktur yang dia bina menawarkan manfaat dan keamanan yang signifikan, terutama untuk
mereka yang jaringan sosialnya telah terganggu karena migrasi dari
daerah pedesaan ke pusat kota.
Di sinilah media menjadi pengaruh yang kritis. Salah satu faktor penentu-
tor dalam ketahanan dan penyebaran agama Paulus yang ditafsirkan ulang adalah usahanya
penggunaan efektif media penulisan surat untuk mendukung perjalanan pribadinya,
dakwah, dan pembinaan masyarakat. Tulisan Paulus menempatkan kekhususannya
reinterpretasi Yesus dan pekerjaan yang dilakukan Paulus ke dalam dunia yang lebih luas.
sewa sirkulasi dari apa yang merupakan media elit pada masanya. Sirkulasi ini-
tion termasuk tidak hanya surat-surat Paulus sendiri, tetapi juga ide-ide tertulis Paulus
adalah
diambil dan dimasukkan ke dalam tulisan-tulisan kemudian oleh penulis lain.
Sebagaimana dicatat dalam bab ini, menulis surat adalah bentuk sastra yang penting
di dunia Yunani-Romawi. Itu adalah alat penting dalam berbagai sosial
fungsi, termasuk kebutuhan administrasi politik dan birokrasi
kerajaan yang luas, perdagangan dan perdagangan, dan sosial, politik, dan budaya
jaringan. Surat-surat Kristen seperti Paulus termasuk dalam budaya yang lebih luas ini
penulisan surat dan merupakan salah satu genre tulisan Kristen yang paling awal. delapan
puluh
persen dari dokumen dalam Perjanjian Baru (dua puluh dua dari dua puluh
tujuh) seluruhnya atau sebagian berbentuk huruf. Orang Kristen kemudian akan
menggunakan huruf
sedemikian rupa sehingga surat apostolik, demikian sebutannya, menjadi salah satu
genre yang paling penting dalam sastra Kristen.
Surat-surat yang ditulis Paulus adalah surat pribadi kepada umat Kristus yang masih muda.
komunitas yang dia dirikan secara pribadi atau menghabiskan waktu bersamanya selama

halaman 51
Menjadikan Yesus Kafir 37
37 Menjadikan Yesus Kafir
perjalanan tiga misionaris di sekitar Mediterania. Secara berbeda-
Dari surat-surat sastra pada waktu itu, surat-surat Paulus ditulis terutama
dalam menanggapi situasi praktis, untuk mengatasi masalah yang dihadapi oleh mereka
gereja yang dengannya dia merasakan ikatan dan tanggung jawab pribadi, atau untuk
mendukung
memberikan mereka dukungan, nasihat, teguran, nasihat, dan dorongan
usia dalam ketidakhadirannya. Seiring dengan masalah pastoral yang dia angkat, dalam
surat-suratnya dia juga menguraikan ide-ide teologisnya yang berkembang, ide-ide yang
menjadi
formatif untuk gerakan Kristen berikutnya.
Kekuatan surat-surat Paulus tidak hanya dibawa oleh isinya tetapi juga
oleh aura dan dampak dari bentuk media itu sendiri, seperti yang dijelaskan oleh Roetzel:
Karena tingkat melek huruf adalah sebagian kecil dari seluruh populasi, dan karena
biaya bahan penulisan cukup besar dan prospek surat
pengiriman tidak pasti, bagi rata-rata orang kedatangan surat adalah momen-
tous ... sebagian besar penerima surat di dunia kuno juga berbagi suasana hati
penulis dan membaca atau mengedarkan surat itu dalam lingkaran yang lebih luas. Tidak heran,
kemudian, bahwa tidak hanya kelas bawah tetapi juga orang-orang yang memiliki hak istimewa
menghargai pra-
surat-surat berharga. Pentingnya huruf qua huruf setidaknya satu yang penting
faktor akuntansi untuk pelestarian surat-surat Pauline yang kita miliki. Ketika
kedalaman dan relevansi teologis mereka tidak diragukan lagi merupakan faktor utama dalam
pelestarian surat, penyalinan, dan kanonisasi akhir, adalah suatu kesalahan untuk
mengabaikan dampak medium itu sendiri pada gereja mula-mula. 25
Bentuk surat sangat penting dalam memahami pengaruh Paulus dalam membentuk
Gerakan Yesus ke dalam agama Kristen. Melalui surat-suratnya,
Paul mampu menyelaraskan dirinya dengan pendukung berpengaruh yang serupa-
terdidik dan terhubung secara budaya. Adopsi media yang memiliki
asosiasi budaya seperti itu tidak hanya menggunakan instrumen lain dari
komunikasi; itu mengasosiasikan sebuah gerakan secara budaya. Paulus mengikuti sebuah
struktur
ture dan protokol dalam surat-suratnya yang memanggil pengetahuan budaya ini dan
fasilitas. 26 Mereka menunjukkan karakteristik pola bicara dan retorika lisan
yang membangkitkan kehadiran pribadinya, terutama di mana ada
isu-isu penting yang sedang ditangani. 27 Mengungkapkan ide-idenya dalam media yang
terkait dengan kelas elit eksklusif masyarakat adalah faktor lebih lanjut dalam
Transformasi Paulus dari petani Yahudi kelas bawah menjadi persona dari
budaya literasi Helenisme.
Pada tahap awal gerakan Kristus, surat-surat Paulus tersebar luas
disalin dan diedarkan, sering dibawa oleh orang Kristen dalam perjalanan mereka ke
berbagi dengan orang lain, untuk disalin lagi dan diteruskan. Koleksi surat-suratnya
dibuat dan diikat ke dalam bentuk kodeks untuk referensi dan sirkulasi yang lebih mudah.
Peredaran surat-surat Paulus ini diilustrasikan oleh sebuah kejadian pada tahun 180 di mana
tujuh pria dan lima wanita, jika tidak, penduduk desa yang tidak penting dari kecil
Desa Scillium Afrika Utara (di tempat yang sekarang Tunisia), dibawa
di hadapan gubernur Romawi di wilayah tersebut dan ditugaskan untuk berpartisipasi dalam

halaman 52
Menjadikan Yesus Kafir 38
38 Menjadikan Yesus Kafir
agama yang haram. Pemimpin mereka, Speratus, membawanya ke persidangan
tas berisi terjemahan Latin dari surat-surat Yunani Paulus, “dalam kasus, per-
hap, mereka mungkin perlu merujuknya. ” Meskipun memohon konsul
bagi mereka untuk mempertimbangkan kembali posisi mereka, mereka menolak untuk
mengakui su-
ketuhanan kaisar dan dipenggal. 28 Laporan insiden
seperti ini menambah persepsi yang berkembang tentang surat-surat Paulus sebagai kitab
suci.
Indikator lain dari pengaruh surat-surat Paulus adalah banyaknya
surat-surat yang ditulis oleh penulis lain tetapi dikaitkan dengan kepenulisan Paulus. Tujuh
dari
ini termasuk dalam Perjanjian Baru Kristen. Ada pandangan yang berbeda
pada legitimasi ini. Satu pandangan adalah bahwa itu adalah praktik umum dari
waktu, dilakukan untuk mengangkat kehormatan seorang tokoh yang disegani. Apokrifa
Yahudi
atau Pseudepigrapha, misalnya, termasuk tulisan-tulisan yang mengklaim sebagai kitab suci
warisan dengan ditulis atas nama seorang tokoh kuno atau dihormati seperti
seperti Henokh, Daniel, atau Yesaya. 29 Namun ada pandangan yang melihat praktik
tersebut sebagai de-
persepsi. Ehrman, misalnya, menamai huruf pseudo-Paulus di New
Perjanjian langsung sebagai pemalsuan, sengaja berpura-pura dari Paulus di
untuk melemahkan apa yang sedang dilakukan Paulus atau meningkatkan otoritas
perubahan yang penulis cari. 30 Huruf Pertama pseudo-Paulina
kepada Timothy, yang menganjurkan keunggulan rumah tangga patriarki dan
kontrol laki-laki atas perilaku perempuan, adalah contoh yang baik dari hal ini.
Dampak lain dari surat-surat Paulus adalah penggunaan yang dibuat dari mereka dan mereka
ide oleh penulis lain. Penggabungan ide-ide Paulus ke dalam orang Kristen lainnya
tulisannya tidak hanya menyebarkan ide-ide Paulus lebih luas tetapi juga membangun
hority. Tabor melangkah lebih jauh dengan menggambarkan keberhasilan Paul dalam
membentuk kembali
Gerakan Yesus sebagai "hampir seluruhnya merupakan kemenangan sastra ." Dia
mengidentifikasi tiga kunci
dokumen media yang mengambil ide-ide Paulus dan mengkonsolidasikan pengaruhnya:
(1) Injil Markus, yang mengolah banyak gagasan Paulus ke dalam narasinya
kisah karier dan kematian Yesus; (2) enam huruf kemudian dikaitkan dengan
Paulus, yang menjinakkan pesan Paulus; dan (3) dua dokumen selanjutnya
ditulis oleh Lukas, khususnya Kisah Para Rasul, yang membangun
sejarah asal usul Kristen dengan cara yang mempromosikan signifikansi Paulus,
meremehkan perbedaan antara Paulus dan para murid, dan membingkai ulang
Karya dan gagasan Paulus sebagai kelanjutan yang mulus dari karya dan gagasan murid-
murid Yesus.
Hampir setengah dari versi Luke tentang bagaimana gerakan itu menyebar, ditulis dari
lokasinya di Roma, adalah tentang kegiatan Paulus di Barat. penyebaran
Kekristenan Aram di Timur tidak termasuk dalam sejarah Lukas. Mengikuti
kisah pertobatan Paulus dalam Kisah Para Rasul, hampir seluruh sejarah
gereja adalah tentang Paulus, seolah-olah gereja Yerusalem tidak lagi aktif atau
pentingnya. 31
Surat-surat Paulus dengan mantap mengembangkan status resmi sebagai ajaran Kristen
dan memberi Paul dan ide-ide inovatifnya status dan pengaruh permanen
dalam agama Kristen lama setelah kematiannya. Melalui penyalinan berulang mereka,
kulasi, dan penggabungan, ide-idenya tentang iman baru menjadi berpengaruh

halaman 53
Menjadikan Yesus Kafir 39
39 Menjadikan Yesus Kafir
dalam pemahaman iman di daerah lain dan generasi mendatang. Di dalam-
tokoh-tokoh yang fasih dalam agama Kristen seperti Agustinus pada abad kelima, Luther
di keenam belas, dan John Wesley di kedelapan belas semua atribut Kristen mereka
konversi tian untuk membaca Surat Paulus ke Roma.
Terjemahan budaya Paulus tentang Yesus, bagaimanapun, memiliki sejumlah utama dan
konsekuensi permanen. Dalam terjemahannya tentang Yesus ke dalam budaya Helenistik,
Paul juga memindahkannya ke kelas dan posisi budaya yang berbeda, berubah
metafora dan makna budaya Yesus dan ajarannya jauh dari itu
petani Yahudi pedesaan dengan bangsawan non-Yahudi, Tuhan Yesus Kristus,
yang status ketuhanannya ditingkatkan oleh permulaannya yang sederhana. Paulus di salah
satu
surat-suratnya memiliki bagian himne di mana ia menggambarkan dan merayakan
budayanya
relokasi Yesus sebagai upacara kosmis yang dipimpin oleh Tuhan. 32 Ini
metafora aristokrat Yesus sebagai Tuhan memiliki pengaruh besar pada bagaimana
Kekristenan berkembang. Sementara itu memberikan motivasi bagi beberapa orang Kristen
untuk melawan atau menantang kekuatan politik atas dasar bahwa mereka memiliki
perbedaan
Tuhan, itu juga mendorong dan membenarkan perkembangan Gereja Kristen
dari fokus komunitas inklusif Yesus menjadi impe-
organisasi rial diperintah oleh uskup tuan laki-laki. Perkembangan ini dan
basis media dieksplorasi dalam bab-bab selanjutnya dari volume ini.
Kritik Paulus terhadap hukum Yahudi juga memiliki konsekuensi yang mendalam. Al-
meskipun banyak yang melihat Paulus sebagai tidak antagonis terhadap Yudaisme, 33 orang
lain melihat
Penggambaran Paulus tentang hukum Yahudi sebagai polemik dan sangat berbeda dari
apa yang Yesus katakan tentang itu. 34 Banyak yang melihat pandangan teologis Paulus dan
kuat
serangan terhadap Yudaisme sebagai landasan bagi orang Kristen yang secara historis
konstan
pogrom terhadap orang-orang Yahudi. 35 Diskusi yang menghubungkan Paulus sebagai
lebih rendah dari Yesus dengan anti-Semitisme berlanjut hari ini. 36
Akhir dari permulaan
Dengan berlalunya waktu dan kesadaran bahwa akhir yang dinanti-nantikan
dunia tidak akan terjadi, kesementaraan apokaliptik dari gerakan-
ment mulai memberi jalan untuk mendirikan yayasan untuk lebih permanen.
Apa yang sekarang bisa disebut gerakan Kristen mulai diidentifikasi
dengan gereja-gereja rumah yang terhubung secara longgar dan tersebar di seluruh Medi-
wilayah terranean, khususnya di kota-kota pesisir.
Generasi pertama pengikut Yesus meninggal sekitar tahun ketujuh
dekade abad pertama itu. Yakobus, saudara Yesus, dibunuh karena
menentang eksploitasi politik di Yerusalem sekitar tahun 62. Penghancuran
Yerusalem oleh orang Romawi pada tahun 70 dan pertumbuhan orang Kristen non-Yahudi
gerakan secara signifikan mengikis otoritas aliran Yahudi Kristen
tianity, yang nantinya akan dinyatakan sesat karena kegagalan mereka untuk menerima
Pandangan Helenistik bahwa Yesus adalah Tuhan.

halaman 54
Menjadikan Yesus Kafir 40
40 Menjadikan Yesus Kafir
Tradisi membuat Petrus menjadi martir di Roma pada masa pemerintahan Nero
setelah kebakaran hebat di 64. Legenda menempatkan kematian Paul di bawah tahanan
rumah
suatu tempat antara 60 dan 62.
Pada akhir generasi pertama ini, karakter Kekristenan telah
berubah secara nyata dari sekte apokaliptik Yahudi menjadi sekte besar
ly Gerakan keagamaan non-Yahudi. Pusat gerakan telah menggeser praktik-
secara simbolis dan jauh dari Palestina, rumah Yesus, ke perkotaan
pusat-pusat di dalam kekaisaran, seperti Alexandria, Efesus, Antiokhia, dan Roma.
Fokus gerakan telah bergeser dari mempersiapkan diri untuk segera
ent Kerajaan Allah untuk menafsirkan kembali narasi dan signifikansinya
Tuhan Paulus Yesus Kristus dan Anak Allah ke dalam bahasa, minat,
dan nilai-nilai budaya Helenistik dan situasi politik kekaisaran.
CATATAN
1 Perjudian, 1995, hal. 8.
2 Mitchell, 2006, hal. 191.
3 Innis, 1950.
4 Richards, 2004, hal. 60.
5 Millard, 2000, hal. 37.
6 Lingkungan, 2000.
7 Barnes, 2000.
8 Borg, 2012, lokasi. 709–747.
9 Harnack, 1902, dikutip dalam White, 2004, hlm. 143–144.
10 Wright, 2005, hal. 95.
11 Wilson, 2008. Lihat juga Tabor, 2012.
12 Kisah Para Rasul 6:1–6, 10:34–48.
13 Putih, 2004, hal. 144.
14 Galatia 1:15–16.
15 Galatia 1:16.
16 Aslan, 2013, hal. loc 2875. Penjelasan berbeda diberikan untuk ini. Borg advo-
menyatakan bahwa tradisi lisan di mana-mana berarti bahwa pendengar Paulus akan
sudah mengetahui informasi ini dan Paul tidak perlu mengulanginya
itu (Borg, 2012, lokasi 535–536). Wilson berpendapat sebaliknya: bahwa alasan mengapa
Paulus membuat sedikit referensi tentang Yesus historis dan ajarannya atau tidak mengutip
Yesus sebagai otoritas adalah karena, dalam pandangan teologisnya, Yesus historis
tidak penting. Titik acuan utama bagi Paulus dan teologinya bukanlah
Yesus yang sebenarnya tetapi “pengalaman mistiknya dan 'Kristus' yang berbicara melalui
dia." (Wilson, 2008, hal. 115).
17 Galatia, 1:13–17.
18 Borg, 2012, lokasi. 593.
19 Galatia 1:18–19, 2:1
20 Galatia 1:12.
21 Kisah Para Rasul 9:10–22.

halaman 55
Menjadikan Yesus Kafir 41
41 Menjadikan Yesus Kafir
22 Galatia 5:7, 12.
23 Matius 5:17–20.
24 Paulus menyebutkan interpretasi penginjil lain tentang makna Yesus bahwa
berbeda darinya di sejumlah tempat dalam surat-suratnya.
25 Roetzel, 1997, hal. 76.
26 Lihat Roetzel, 1997, hlm. 69–93; Watson, 1994.
27 Harvey, 1998.
28 Hasting, 1999.
29 Putih, 2004, hlm. 21.
30 Ehrman, 2006, hlm. 45–69.
31 Tabor, 2012, hal. 7.
32 Filipi 2.
33 Lihat misalnya Borg, 2012, loc. 536: “Paulus menganggap dirinya sebagai orang Yahudi
semua
hidup, bukan sebagai penganut agama baru dan berbeda. Pertobatannya tidak
dari Yudaisme ke Kristen, tetapi dari Yudaisme Farisi ke Yudaisme Kristen.”
34 Paulus, misalnya, berbicara tentang hukum Yahudi sebagai "pelayanan kematian, dipahat
dalam"
surat di loh batu” ( 2 Korintus 3:7). Jauh dari menolaknya, menurut
Injil Matius, Yesus berusaha untuk meningkatkan dan mengintensifkannya, dengan mengatakan
bahwa dia telah datang
bukan untuk membuangnya tetapi untuk menggenapinya (Matius 5:25, 28).
35 Lihat misalnya Wilson, 2008, hlm. 234–235: “Supersesionalisme ditemukan
oleh Paulus dalam Suratnya kepada Jemaat Galatia  … sekarang setelah Kristus telah datang,
Taurat adalah
usang. Karenanya tidak ada alasan untuk mengikuti hukum Yahudi atau, dalam hal ini, untuk
menjadi
Yahudi."
36 Lihat misalnya Bieringer & Pollefeyt, 2012.

halaman 56
3
Orang Kristen bukan Yahudi
Komunitas
Daya tarik kekristenan
Ketika para murid yang secara pribadi telah bersama Yesus meninggal dan orang-orang
Romawi
menghancurkan kota Yerusalem pada tahun 70 M, gereja Yerusalem Yahudi kehilangan nya
otoritas kepemimpinan dalam gerakan baru. Ketika akhir yang diharapkan dari
dunia tidak terjadi, aktivitas misionaris yang intens menurun dan orang bukan Yahudi
Komunitas Kristen yang tersebar tetapi berkembang di sekitar Laut Tengah
ranean mulai menyesuaikan diri dengan keyakinan mereka sebagai sekte agama minoritas di
dalam
Kekaisaran Romawi.
Pada tahap ini tidak ada gereja Kristen yang bersatu atau homogen, tetapi
apa yang disebut Harnack sebagai “jemaat konfederasi orang-orang percaya Kristen
yang sebagian besar adalah kelahiran non-Yahudi.” 1 Konfederasi ini sebagian besar
melarang jemaat adalah awal dari apa yang akan menjadi kerajaan-lebar
agama baru. Membangun koherensi dan menangani perbedaan antara com-
komunitas akan menjadi masalah penting dalam dekade dan abad berikutnya
perkembangan.
Stark, dari penelitiannya, menganjurkan bahwa pertumbuhan Kekristenan awal
terjadi terutama melalui daya tarik yang mantap dari mereka yang
berakar dari komunitas tradisional mereka melalui migrasi atau tidak terpengaruh oleh
kurangnya vitalitas dan relevansi agama tradisional dan mencari sesuatu
hal baru. 2 Sawicki mengusulkan hal yang sama bahwa pertumbuhan Kekristenan terjadi
di celah-celah budaya Helenistik, bukan di dalam struktur pusatnya yang stabil. 3
Ada banyak hal tentang Kekristenan yang merekomendasikannya kepada
masyarakat saat itu. Itu memiliki vitalitas dan gairah yang jelas dan menarik
rasa takdir universal di bawah tuannya sendiri dalam lingkungan politik yang
adalah imperial dalam pandangannya. Takdir bersama ini terus diperbarui
dan dilatih dalam ritual multimedia dinamis. Itu memiliki komunikasi yang kuat-
struktur nity, mengumpulkan orang percaya baru ke dalam pertemuan kecil dan intim
Dari Yesus ke Internet , Peter Horsfield © 2015 John Wiley & Sons, Ltd. Diterbitkan 2015 oleh John Wiley
& Sons, Ltd.

halaman 57
Komunitas Kristen Non-Yahudi 43
43 Komunitas Kristen Non-Yahudi
pertemuan di rumah-rumah penduduk. Komunitas Kristen menawarkan mutual praktis
bantuan, termasuk keramahan untuk orang asing dan kepedulian terhadap mereka yang lebih
buruk
off, yang memberikan struktur dukungan sosial yang penting, terutama untuk
mereka yang telah meninggalkan keluarga pedesaan dan hubungan desa mereka dan pindah
ke kota-kota sebagai konsekuensi dari kebijakan ekonomi kekaisaran. 4
Perhatian diberikan pada pendidikan moral dan etika praktis yang ditujukan kepada
masalah kehidupan sehari-hari, proses resosialisasi berdasarkan prinsip-prinsip baru
iman. Ciri di antaranya adalah idealisasi asketisme, pantang
dan keperawanan, dan penentangan terhadap praktik-praktik seperti hubungan seksual di
luar nikah,
perceraian, pembunuhan bayi, aborsi, dan orang-orang Kristen yang berpartisipasi dalam
agama budaya
festival dan permainan. Keanggotaan dapat mencakup orang-orang dari seluruh kelas-
tetapi tanpa stratifikasi kelas. Budak bisa menjadi anggota tanpa mereka
tuan, dan istri dapat menjadi anggota tanpa suami mereka.
Komunitas-komunitas ini juga menawarkan peluang untuk kepemimpinan sosial yang
ditolak
orang di tempat lain. Meskipun tidak mungkin bahwa Kekristenan menarik perhatian
menurut urutan sistem peringkat Romawi, adalah salah untuk melihat orang non-Yahudi
awal
Gerakan Kristen sebagai gerakan kelas bawah semata-mata atau pada prinsipnya. Dia
sekarang lebih diterima secara luas bahwa pertumbuhan Kekristenan non-Yahudi awal
adalah
sebagian besar dari kelas menengah dan atas, dengan pemimpin rumah tangga membawa
dengan mereka ke dalam iman tanggungan rumah tangga mereka, termasuk anak-anak,
karyawan, dan budak. 5
Kelas yang paling sedikit terwakili dalam Kekristenan non-Yahudi awal adalah kelas
petani pedesaan dan budak – kelas yang paling miskin. 6 Ketidakhadiran
demografi ini dalam Kekristenan non-Yahudi adalah penyimpangan yang signifikan dari
prioritas Yesus dan saudaranya Yakobus, untuk siapa yang kurang mampu
pekerja pedesaan dan desa menjadi fokus perhatian utama.
Di antara mereka yang memiliki status dan pengaruh yang tertarik pada Kekristenan non-
Yahudi adalah
wanita terpelajar, yang menyediakan rumah mereka untuk pertemuan komunitas
dan memainkan peran kepemimpinan yang mirip dengan pelindung klub, guild, atau
masyarakat sukarela pada saat itu. Dalam suratnya Paulus berbicara kepada sejumlah wanita
sebagai pemimpin gereja dan setidaknya salah satu dari mereka, Junia, sebagai
rasul. Wanita-wanita ini
ditemukan dalam komunitas Kristen kesempatan untuk kepemimpinan yang ditolak
atau bermasalah bagi mereka dalam budaya yang lebih luas. Mengingat tanggung jawab
seorang wanita
dalam masyarakat Romawi untuk mengelola rumah tangga, Osiek dan Macdonald
melangkah lebih jauh
untuk mengatakan bahwa “melangkah ke dalam gereja rumah Kristen berarti melangkah ke
dalam gereja wanita
dunia. Ini benar bahkan ketika pemimpin majelis itu laki-laki.” 7
Komunitas multimedia
Dari masa awal mereka, pertemuan Kristen komunal berbeda-beda.
peristiwa lama, dengan keterlibatan multiindrawi yang mengkonkretkan ide-ide
keyakinan pada pengalaman tubuh.

halaman 58
Komunitas Kristen Non-Yahudi 44
44 Komunitas Kristen Non-Yahudi
Inti dari pertemuan komunitas adalah ibadah, yang menggabungkan
bentuk komunikasi tertulis, lisan, dan fisik. Hari adopsi
ibadah Kristen adalah hari Minggu, hari kebangkitan Yesus yang diakui
tetapi juga diadopsi untuk membedakan praktik Kristen dari Sabat Yahudi.
Minggu adalah hari kerja, jadi kemungkinan ada dua pertemuan ibadah
hari, mirip dengan pola sinagoga Yahudi. Salah satunya sebelum bekerja
di pagi hari, menggabungkan doa, bacaan kitab suci dan suci
tulisan, dan dakwah. Yang lainnya adalah setelah bekerja di sekitar ritual umum
makanan. Keintiman dan pengaturan rumah dari pertemuan menyebabkan penamaan
komunitas sebagai “rumah tangga Allah”.
Mazmur dari kitab suci Yahudi dinyanyikan, dari ingatan sebagian besar, dan
ada pembacaan atau pembacaan kitab suci Yahudi, dengan komentar,
mirip dengan praktik di sinagoga. Ada juga bacaan Christian
tulisan atau surat, meskipun akses ke tulisan-tulisan Kristen yang beredar bervariasi
secara luas dari satu tempat ke tempat lain.
Dua ritual disebutkan sejak awal sebagai pusat dalam praktik materi Kristen.
ikat. Salah satunya adalah pembaptisan, upacara inisiasi yang berpusat di pemandian air
di mana inisiat dicelupkan sepenuhnya atau dicuci, menghubungkan
seseorang secara fisik dan metaforis dengan penguburan dan kelahiran kembali ke dalam
kehidupan baru.
Yang lainnya adalah jamuan makan bersama, pertama dikenal sebagai Perjamuan Tuhan dan
kemudian
sebagai "Ekaristi" atau ucapan syukur, yang diwujudkan kembali dalam kata-kata dan
tindakan Yesus
makan terakhir dengan murid-muridnya.
Ibadah di ruang intim juga termasuk waktu nubuat lisan,
termasuk fenomena gembira seperti kesurupan atau glossolalia lisan (berbicara dalam
bahasa
bahasa yang berbeda atau bahasa esoteris). Praktik ritual ini dipertahankan
kontak dengan tradisi kenabian yang kuat dari gerakan dan penekanannya
pada tanda dan keajaiban. Doa termasuk doa bentuk bebas dan formula,
dengan orang-orang yang terlibat secara fisik dengan berlutut, membungkuk, sujud,
atau berdiri dengan tangan terangkat dan telapak tangan ke depan, sebuah tanda Helenistik
penentu kesalehan tetapi juga mereproduksi posisi salib. Dari awal
kali, ada kesempatan dalam ritual bagi anggota untuk bertukar "suci"
ciuman”, praktik salam Romawi antara kerabat dekat dan dalam bahasa baru ini
konteks menandakan milik keluarga alternatif. Amalan lain, seperti
membuat tanda salib, akan berkembang di abad-abad berikutnya.
Setiap praktik yang dianut oleh orang-orang Kristen memiliki asas budaya yang ada.
masyarakat yang didefinisikan ulang oleh penggunaan Kristen mereka. Seperti yang dicatat
Meeks, “[T]
hei fitur gabungan dari rumah tangga, kultus, klub, dan sekolah filosofis,
tanpa sama sekali seperti salah satu dari mereka.” 8 Makna intertekstual ini
memberi anggota rasa kesinambungan dengan praktik dalam budaya yang lebih luas sambil
juga menanamkan perbedaan.
Pentingnya ditempatkan di awal gerakan pada membaca masyarakat indi-
bahwa ada orang-orang di sebagian besar komunitas Kristen yang memiliki keterampilan
membaca. Membaca teks tertulis bukan hanya latihan teknis tetapi juga

halaman 59
Komunitas Kristen Non-Yahudi 45
45 Komunitas Kristen Non-Yahudi
yang interpretatif. Karena kurangnya tanda baca dan spasi antara
kata-kata dalam naskah tertulis pada waktu itu (dikenal sebagai scriptio continua ), sebuah
teks
seringkali mampu memberikan berbagai arti. Arti dibangun
oleh pembaca menafsirkan makna apa yang mungkin dimaksudkan atau paling sesuai
mampu, dan mengkomunikasikan ini kepada pendengar melalui penggunaan kecepatan,
ruang,
infleksi, dan konstruksi gramatikal. Sebagian besar teks ditulis dengan ini
kinerja teks dalam pikiran. Dibandingkan dengan zaman kita sekarang, juga,
tidak ada perbedaan yang sama antara ucapan dan nyanyian, sehingga
membaca dapat dilakukan dalam kombinasi pidato, nyanyian, nyanyian, atau
gaya pertunjukan yang sesuai dengan acara ibadah.
Pada waktunya, pertunjukan lisan dari teks tertulis mulai diformalkan
dan maknanya lebih dibakukan melalui penggunaan perangkat tertulis seperti
sebagai spasi dan tanda aksen tertulis, tetapi sampai perangkat ini diadopsi,
pembaca di masyarakat merupakan figur penting dalam menciptakan makna
ing teks seperti yang sedang dibaca. Ireneus, menulis di paruh kedua
abad kedua, menyoroti isu-isu ini dalam kaitannya dengan bacaan yang tepat
bagian dari salah satu surat kepada Jemaat Tesalonika:
Jika kemudian seseorang tidak memperhatikan pembacaan [yang benar] [dari teks] dan jika dia
melakukannya
tidak menunjukkan interval pernapasan saat terjadi, tidak hanya akan ada
keselarasan tetapi dia akan mengucapkan hujatan ketika membaca, seolah-olah datangnya
Tuhan bisa terjadi sesuai dengan pekerjaan Setan. Jadi, oleh karena itu, sedemikian
bagian transposisi [hyperbaton] harus ditunjukkan dengan membaca dan
makna rasul dipertahankan sesuai dengan itu. 9
Keterampilan ini tidak hanya mengucapkan kata-kata tetapi juga membaca secara
interpretatif dipimpin
pengakuan akan kemampuan membaca sebagai salah satu karunia roh, dengan
peran pembaca ( lektor ) menjadi didefinisikan sebagai peran tertentu dan ditempatkan di
bawah
naungan pejabat di masyarakat. Pada abad keempat, as
kanon kitab suci Kristen menjadi lebih jelas dan literasi di dalam
masyarakat menjadi lebih luas, khususnya pembacaan Injil
kemudian dilihat sebagai peran istimewa dan diambil oleh pejabat senior.
tulisan kristen
Meskipun orang Kristen terpelajar termasuk pria dan wanita, itu adalah pria
yang membawa modal sosial dan kewenangan menulis. Seperti yang mereka lakukan,
mereka mantan
memberikan pengaruh besar dalam membingkai ulang Kekristenan non-Yahudi di dalam
budaya dan tradisi filosofis Helenisme. Sebagai catatan Gamble,
Dari barisan merekalah muncul sastrawan Kristen yang menghasilkan
sebagian besar dari literatur gereja mula-mula … mereka tidak mengingkari mereka

halaman 60
Komunitas Kristen Non-Yahudi 46
46 Komunitas Kristen Non-Yahudi
kapasitas intelektual ketika mereka masuk Kristen. Mereka berbalik
bakat untuk tujuan Kristen. 10
Pengaruh tulisan dalam perkembangan Kekristenan terhubung
dengan karakteristik tertentu atau kemampuan menulis dan budaya
modal dan prestise yang terkait dengannya.
Salah satunya adalah pembentukan bahasa, kosa kata, dan tata bahasa yang
perlu terjadi sehingga orang-orang di luar konteks verbal
pertukaran dapat memahami artinya. Menulis juga mengubah sifat
penonton, jauh dari mereka yang hadir secara fisik yang dapat dilihat pembicara,
kepada seseorang atau kelompok di masa depan, banyak di antaranya mungkin tidak
diketahui oleh
penulis. Menulis beroperasi oleh penulis membayangkan penonton. Menulis juga
menciptakan pergeseran sifat ide dan pemikiran, jauh dari sesuatu yang
terjadi dalam diri seseorang terhadap sesuatu yang ada di luar diri seseorang, di
per, divalidasi oleh logikanya sendiri sebanyak oleh orang yang mengatakannya. Dalam
mengambil
bentuk di luar seseorang, menulis membuat ide-ide sementara menjadi permanen. Sesuatu
itu mungkin hanya sebuah tahap dari proses perubahan pemikiran seseorang
menjadi tetap pada apa itu ketika itu ditulis. Ide dan pemikiran adalah
juga diubah dengan kapasitas penyimpanan tulisan. Mampu menulis sesuatu
down menggantikan kebutuhan untuk menyimpannya dalam pikiran. Ini membebaskan
ruang di pikiran
untuk menemukan ide dan informasi baru daripada mencoba mengingat yang lama
yang, dan karena itu untuk fokus pada masa depan daripada masa lalu. Karakter-
teristik yang dibawa ke dalam agama Kristen dengan meningkatnya penggunaan tulisan
memainkan peran yang berpengaruh dalam bagaimana bentuk lisan asli dari pesan Yesus
dan Gerakan Yesus berkembang.
Pada tahap awal, sebagian besar tulisan Kristen bersifat praktis dalam tujuannya.
pose. Gaya dan kualitas sastra mereka sangat bervariasi, dari tata bahasa yang kasar.
gaya matic dalam beberapa Injil dan tulisan-tulisan apokaliptik, untuk lebih hati-hati
karya yang sepenuhnya disusun yang mencerminkan kompetensi penulis dalam retorika
Yunani
dan komposisi huruf. 11 Lebih banyak anggota masyarakat yang lebih berbudaya diadakan
banyak tulisan kristen yang dicemooh karena kekasarannya dibandingkan dengan
gaya yang lebih tinggi dari tulisan-tulisan sastra Yunani.
Karena Kekristenan menarik lebih banyak orang dari kelas terpelajar, bagaimana-
pernah, tulisan Kristen berkembang menjadi awal dari apa yang bisa terjadi
disebut sastra Kristen, dengan sejumlah genre yang dapat diidentifikasi. Surat ,
seperti Paulus, mungkin yang paling luas dan berpengaruh,
banyak digunakan dalam pengembangan identitas Kristen dan pembangunan
jaringan di seluruh komunitas Kristen yang tersebar. Tulisan-tulisan apokaliptik
seperti The Revelation to John (c. 90) dan The Shepherd of Hermas (c. 100)
mengadaptasi genre budaya apokaliptisisme untuk tujuannya sendiri. apol-
ogies atau pembelaan iman , seperti The First Apology of Justin Martyr
(c. 150) dan Ireneaus' Against Heresies (c. 180), ditulis untuk menjelaskan
keyakinan baru atau mempertahankannya dari serangan. Buku panduan praktik , seperti:

halaman 61
Komunitas Kristen Non-Yahudi 47
47 Komunitas Kristen Non-Yahudi
Didache awal, adalah kompilasi ajaran atau instruksi untuk gereja
organisasi, ritual, atau kehidupan Kristen. Ada juga fiksi Kristen ,
karya yang tampaknya meniru karya fiksi dari budaya yang lebih luas. NS
Kisah apokrif Andreas dan Kisah Para Rasul tampaknya termasuk
kategori ini.
Bersamaan dengan ini, dua genre lainnya bersifat formatif: Injil tertulis dan
cerita martir.
Injil tertulis
Injil tertulis mungkin adalah genre Kristen yang paling dikenal luas
menulis karena tempat mereka yang menonjol dalam Perjanjian Baru Kristen.
Namun, keempat Injil dalam kanon Kristen – Markus (ditulis pada tahun 70-an),
Matthew (80-an), John (90-an), dan Lukas (110-an) – hanyalah bagian dari yang jauh lebih
besar
kelompok Injil Kristen yang beredar pada abad pertama Kekristenan.
Burns menyarankan mungkin ada sebanyak 560 Injil yang dianggap berasal dari berbagai
rasul. 12 Crossan 13 mengelompokkan semua Injil ke dalam empat kategori: Sayings Gos-
pels, seperti dokumen Sayings Q dan The Gospel of Thomas; Biografi
Injil, seperti keempat Injil Perjanjian Baru; Wacana Injil, seperti
sebagai Apokrifon Yakobus dan Sophia Yesus Kristus; dan Biografi-
Wacana Injil, seperti Surat Para Rasul atau Khotbah Yohanes tentang
Injil. Beberapa di antaranya, seperti dokumen yang disebut Sayings Q dan The Gospel
Thomas, ditulis lebih awal daripada yang ada di Perjanjian Baru dan
sumber dari beberapa bahan yang digunakan dalam Injil Perjanjian Baru kemudian.
Injil memiliki sejumlah pengaruh penting dalam perkembangan
Kekristenan. Salah satunya adalah memposisikan Kekristenan di dalam Yunani-Romawi
budaya kekaisaran. Keempat Injil Perjanjian Baru menggunakan gen media
kembali dari budaya Helenistik, "Kehidupan" orang-orang penting. kuno ini
"Kehidupan" tidak begitu banyak catatan sejarah sebagai upeti yang ditulis untuk partiku-
untuk tujuan tertentu seperti pemakaman atau perayaan hari jadi. Mereka termasuk tidak
hanya peristiwa aktual dari kehidupan seseorang, tetapi juga “tradisi lisan, legenda,
dan berlebihan yang tumbuh agar sesuai dengan ketenaran atau kepribadian karakter di
nanti.” 14 Menciptakan Yesus dalam bentuk genre budaya seperti itu memajukan
transformasi Yesus Yahudi menjadi "selebriti" Helenistik dengan asosiasi
tradisi, legenda, dan pernyataan yang dilebih-lebihkan dimasukkan ke dalam ceritanya.
Efek kedua dari Injil tertulis adalah dalam memperbaiki sirkulasi
ide-ide iman untuk waktu, konteks, dan media tertentu. Sawicki melihat transisi ini
tion penceritaan lisan tentang kisah Yesus menjadi teks yang tetap dan permanen
sebagai perkembangan media baru bagi gerakan Kristen dan
keberangkatan dari praktik Yesus dan pengikut langsungnya:
Ada suatu masa ketika Injil tekstual dan tertulis adalah suatu keanehan, suatu keingintahuan
inovasi di antara gerakan Yesus. Perkataan tentang dan tentang Yesus biasanya

halaman 62
Komunitas Kristen Non-Yahudi 48
48 Komunitas Kristen Non-Yahudi
dibacakan dengan iringan praktik khusus tertentu, yang
tidak dapat direplikasi dalam teks. Praktik penulisan tekstual itu sendiri tidak
datang dari Yesus; menulis Injil adalah sebuah inovasi yang diperkenalkan di beberapa
gereja-gereja awal…. Cara “lama”, cara yang bisa dibilang berasal dari Yesus, adalah
untuk memvariasikan perkataan tentang kerajaan Allah dan untuk berimprovisasi. 15
Beberapa membela penulisan Injil dengan alasan bahwa itu perlu
penting untuk menempatkan beberapa kontrol pada variasi, improvisasi, dan penemuan
yang sedang dibuat oleh para nabi dan penginjil lisan. Apa
sering diabaikan, bagaimanapun, adalah bahwa para penulis Injil sendiri
terlibat dalam penemuan yang sama sebagai bagian dari proses penulisan mereka. Saat
mereka menggambar
pada dan menggunakan tradisi lisan dan bahan tertulis yang ada, mereka membentuk
materi itu ke dalam tradisi versi mereka sendiri dengan memilih
materi di atas yang lain, menyusun dan mengintegrasikan materi itu sendiri
cara tertentu, dan memperkenalkan materi baru yang mereka atau orang lain miliki lebih
banyak
baru-baru ini ditulis. Sifat tetap dan permanen dari teks tertulis dalam
Injil menetapkan catatan tertulis khusus mereka sebagai yang lebih otoritatif.
Mereka juga mengkonkretkan apa yang mungkin merupakan analogi atau pemikiran yang
lebih cair
digunakan dalam pidato lisan ke dalam realitas objektif. Sawicki mengutip Injil Markus
sebagai contoh ini:
Penulis Markus bukanlah penduduk desa biasa. Dia milik Hellenized
elit budaya dan memiliki keuntungan dari pelatihan lanjutan dalam komposisi retoris
posisi. Dari sudut pandang Markus – di dalam polis, lewati perbedaan
beberapa gerakan Yesus yang kontras, di tengah pemberontakan kekerasan dan
reaksi tal administrasi Romawi, dan setelah yang signifikan
kegagalan untuk membuat orang Yahudi dan Yunani menelan pengajaran Injil – jelas bahwa
harus ada cara yang lebih baik. Mark memilih cara teks. Teks Mark adalah satu
perubahan terus menerus dan kreatif dari Yesus menjadi guru pengumpul murid. 16
Perbedaan yang ada di antara Injil yang berbeda, bahkan yang ada di
Perjanjian Baru, berikan indikasi sejumlah strategi sastra
digunakan oleh para penulis Injil dalam pengerjaan ulang kreatif mereka sendiri tentang
Yesus. 17
Salah satunya adalah penemuan narasi kelahiran Yesus dalam Injil
Matius dan Lukas. Kedua akun berbeda dan mencerminkan perbedaan
khalayak yang untuknya Injil ditulis. Narasi kelahiran Yesus
dalam Injil Menurut Lukas, yang ditulis untuk merekomendasikan Yesus
orang-orang dari Kekaisaran Romawi yang lebih luas, memiliki kemiripan yang mencolok
dengan mitos-
catatan ical, yang beredar pada saat itu, tentang kelahiran Caesar Augustus, the
kaisar Romawi agung yang setelah kematiannya dinyatakan ilahi dan Putra
Tuhan. Mirip dengan kisah Augustus sebelumnya, konsepsi Yesus ditentukan
ditulis sebagai perawan ajaib dan Maria diberitahu oleh malaikat bahwa anaknya
akan disebut Anak Allah. Dalam Injil Menurut Matius, tertulis
sepuluh untuk audiens yang sebagian besar Yahudi, narasi kelahiran Yesus membangkitkan
kelahiran

halaman 63
Komunitas Kristen Non-Yahudi 49
49 Komunitas Kristen Non-Yahudi
narasi Musa, pembebas yang sangat dihormati dan sosok pemberi hukum
Agama Yahudi. Kedua Injil juga memberikan silsilah Yesus untuk menetapkan kre-
dental untuk audiens masing-masing, tetapi Injil Menurut Matius
dengan fokusnya pada audiens Yahudi memulai silsilahnya dengan Abraham,
bapak Yudaisme, sedangkan Injil Menurut Lukas, dengan fokusnya
pada audiens non-Yahudi yang lebih luas, menelusuri silsilah Yesus kembali ke Adam, yang
pertama
manusia. Meskipun kedua silsilah tidak setuju dalam beberapa cara yang menarik,
mereka sama dalam menelusuri Yesus melalui garis Yusuf, meskipun keduanya
mencatat bahwa Yusuf tidak terlibat dalam pembuahan Maria.
Cara kedua untuk memperbaharui Yesus dalam tulisan Injil adalah melalui
sebuah proses eksegesis tekstual retrospektif, di mana makna masa kini
membaca kembali bagian-bagian sebelumnya untuk meningkatkan kredibilitas mereka. Jadi
dalam Matius
narasi kelahiran, misalnya , penulis memiliki orang tua Yesus yang melarikan diri ke Mesir
untuk menghindari pembunuhannya oleh Raja Herodes. Dengan gema Musa lagi,
Catatan Matthew berbunyi,
Kemudian Yusuf bangun, mengambil anak itu dan ibunya pada malam hari, dan pergi ke
Mesir, dan tetap di sana sampai kematian Herodes. Ini untuk memenuhi apa
telah difirmankan oleh Tuhan melalui nabi, “Dari Mesir Aku telah memanggil
anakku." 18
Contoh serupa dari eksegesis retrospektif adalah penggunaan Matius atas kuota-
tion dari kitab nabi Ibrani Hosea untuk mendukung pandangan bahwa
Yesus adalah Anak Allah. Bagian yang dia gunakan, bagaimanapun, tidak mengacu pada
Yesus tetapi untuk bangsa Israel, dan pelarian mereka dari perbudakan di Mesir:
Ketika Israel masih kecil aku mencintainya, dan dari Mesir aku memanggil anakku. 19
Injil Yohanes mengambil rekreasi ini lebih jauh, mengidentifikasi orangnya
Yesus dengan konsep filosofis Helenistik tentang Logos (Firman), the
struktur intelektual alam semesta. Melalui analogi ini, manusia
Yesus secara literal berada bersama Allah sejak awal waktu dan
agen yang dengannya semua ciptaan diciptakan, sebelum menjadi daging
dan hidup sebagai manusia. 20
Sementara inovasi teologis ini memfasilitasi transisi Kekristenan
dari konteks khusus Yahudi ke dalam konteks mitologi yang lebih luas
Dunia Yunani-Romawi, konsekuensinya sangat besar. Paling tidak adalah bagaimana
untuk menyelesaikan teka-teki filosofis dari Dewa Bapa dan Putra
Tuhan, dan manusia terintegrasi yang sepenuhnya manusia dan sepenuhnya
bersifat ketuhanan. Seperti yang akan kita lihat, teka-teki ini membutuhkan waktu ratusan
tahun untuk dikerjakan
keluar, dalam proses di mana puluhan ribu orang Kristen dibunuh
atau dikucilkan oleh orang Kristen lain karena mendapatkan jawaban yang sedikit salah atau
berpegang pada posisi yang salah.

halaman 64
Komunitas Kristen Non-Yahudi 50
50 Komunitas Kristen Non-Yahudi
“Pemantapan” iman dalam tulisan daripada ucapan lisan menimbulkan hal lain
masalah: bagaimana mengaktifkan pengalaman iman di audiens mereka ketika pra-
dikirim dalam bentuk tekstual yang didepersonalisasi. Membaca teks tertulis tidak
menghasut pengalaman sensorik yang sama dengan komunikasi lisan yang dinamis
dari kehadiran seseorang. Untuk mengatasi hal ini, orang Kristen mengadopsi rabi Yahudi
tradisi mengintegrasikan teks tertulis dengan pidato lisan, dengan
hadir guru atau pengkhotbah membaca atau mengutip teks, dan kemudian secara lisan
menerapkan-
ing ke situasi sehari-hari atau pertanyaan etis.
Meskipun mengkomunikasikan apa yang mungkin dilihat sebagai realitas yang sama, lisan
dan komunikasi tertulis tentang iman mulai menciptakan cara yang sangat berbeda
mengkonseptualisasikan dan mereproduksi realitas itu dalam pikiran dan kehidupan
audiens mereka. Akibatnya, struktur sosial dan
kekuatan agama berdasarkan gaya mediasi dan herme-
neutika juga berkembang: satu berdasarkan otoritas tekstual, dan satu berdasarkan
otoritas lisan, kenabian, atau karismatik. Hermeneutika berbasis media ini
sistem menjadi sistem otoritas yang bersaing, dan kontes antara
otoritas Kristen berbasis teks dan otoritas Kristen karismatik
terus berulang sepanjang sejarah Kekristenan. 21
Cara terakhir di mana Injil tertulis telah berpengaruh dalam
pembentukan kekristenan telah membangun pentingnya fisik
dunia ical dalam pemikiran dan spiritualitas Kristen. Crossan 22 menganjurkan itu
Injil yang akhirnya dipilih untuk dimasukkan dalam Perjanjian Baru mencerminkan
hasil dari perdebatan panjang dalam agama Kristen tentang sifat dan
hubungan antara dunia fisik dan spiritual. Dalam dunia Helenistik,
ada dua posisi utama tentang bagaimana dunia fisik terkait dengan
dunia spiritual (meskipun dengan berbagai posisi perantara): sarkofo-
posisi bic (yaitu, ketakutan akan daging), pandangan yang melihat daging dan dunia fisik
sebagai tidak penting atau bahkan bertentangan dengan roh dan sering dikaitkan
dengan lebih banyak ekspresi Gnostik dari Kekristenan; dan posisi sarkofilik
(yaitu, mencintai daging), yang menegaskan tubuh material dan dunia fisik sebagai
menjadi penting. Menariknya, dalam konteks perdebatan ini, salah satu dari
poin-poin utama perdebatan tentang Yesus sebagai Anak Allah bukanlah apakah
eh Tuhan bisa menjadi manusia - itu sebagian besar diterima begitu saja
dalam budaya. Pokok pertentangannya adalah: ketika Yesus sebagai Anak dari
Tuhan menjadi manusia, apakah dia manusia fisik yang sebenarnya ataukah
dia makhluk spiritual yang muncul dalam bentuk manusia tetapi tidak benar-benar fisik?
Kedua pandangan ini tercermin dalam sejumlah besar Injil yang
dalam sirkulasi. 23
Di akhir proses panjang diskusi dan praktik teologis,
empat Injil yang dipilih untuk menjadi kanon resmi tulisan-tulisan Kristen adalah
semua Injil biografi. Mereka menampilkan Yesus sebagai sosok yang aktual, historis, dan
diwujudkan
orang – dia lahir secara fisik dari seorang wanita, dia menjadi lapar, dia lelah,
tubuhnya terluka. Bagi Crossan, pilihan keempat Injil “biografi” ini

halaman 65
Komunitas Kristen Non-Yahudi 51
51 Komunitas Kristen Non-Yahudi
berada dalam kitab suci Kristen mencerminkan kemenangan tidak hanya dari keempatnya
Injil tertentu tetapi juga dari sudut pandang kosmologis tertentu yang
aspek fisik kehidupan adalah penting. Dikatakan bahwa ini dominan
Pendekatan Kristen yang menganggap materialisme secara serius memberikan fondasi
bagi perkembangan ilmu pengetahuan barat.
Perspektif lain - menyangkal bahwa tubuh material memiliki pengaruh
portance – tidak serta merta hilang tetapi terus muncul dalam mistik
gerakan cal, asketis, dan Gnostik dan dalam Kristen yang bertentangan atau represif
sikap tian terhadap tubuh, jenis kelamin, dan wanita yang telah bertahan pada
saat ini.
Kisah Para Rasul
Kisah Para Rasul adalah dokumen kedua dalam Perjanjian Baru
ditulis oleh penulis yang dikenal sebagai Lukas. Tanggal penulisan diperkirakan
sebagai dekade pertama abad kedua. Dalam bentuk sejarah, kehadirannya
dalam kanon Kristen telah memberikan pengaruh yang signifikan sebagai "kanonik"
penjelasan tentang asal usul kekristenan. Kisah Lukas, bersama dengan Injilnya,
menunjukkan tujuan tertentu dalam tulisannya: untuk melegitimasi budaya baru
agama Paulus dan untuk mendapatkan penerimaan kebebasan hukum yang diberikan kepada
orang Yahudi untuk
Kristen juga. 24 Strateginya dalam tulisan-tulisannya diuraikan dengan baik oleh Wilson:
Baik dalam Injilnya maupun dalam Kitab Kisah Para Rasul, Lukas menulis untuk seorang penulis
Romawi.
dience, mencoba untuk memberi kesan kepada mereka bahwa gerakan itu adalah agama yang
cocok untuk
Kekaisaran Romawi. Tapi dia punya masalah. Ini adalah agama baru di
adegan, kehilangan keturunan bangsawan. Tapi nenek moyang yang mulia justru apa agamanya
diperlukan jika ingin berhasil di panggung Romawi. Dalam menghubungkan Kristus non-Yahudi
Gerakan melalui Yesus Gerakan kembali ke Yesus dan Yudaisme alkitabiah,
dia menciptakan warisan yang sempurna untuk agama baru ini.… Dia juga
mendasarkan Kristus dari Paulus dalam wujud historis yang sebenarnya, Yesus, melalui
Gerakan Yesus…. Orang Romawi, yang tidak mengetahui sejarahnya, akan terkesan
dengan gerakan kuno yang telah memasuki dunia mereka. Itu juga berhasil
penting karena kisah ini membentuk persepsi kita dan memberi wewenang kepada kita untuk
melihat The
Perjanjian Baru melalui mata Paulus. 25
Luke mencapai hasil ini dalam beberapa cara. Salah satunya turun-
memainkan kemerdekaan Paulus, bahkan sampai bertentangan dengan kemerdekaan Paulus
sendiri
tulisan. Misalnya, meskipun Paulus menulis bahwa setelah mistiknya
wahyu dia tidak berbicara kepada siapa pun tentang hal itu, 26 Lukas segera mencatat Paulus
pergi ke rumah Ananias, seorang anggota Gerakan Yesus Yahudi,
yang menyembuhkan dan membaptis dia. 27 Sedetik adalah dengan menciptakan, atau salah
mengkonstruksi
ing, pertemuan Paulus dengan murid-murid Yesus di Yerusalem. Kisah Para Rasul
melaporkan
bahwa pada pertemuan ini para murid mendukung ide-ide Paulus. Surat-surat Paulus
mencerminkan
pandangan yang berbeda, dan dia terus menyerang orang-orang Yahudi yang mencoba

halaman 66
Komunitas Kristen Non-Yahudi 52
52 Komunitas Kristen Non-Yahudi
untuk menyunat para petobat non-Yahudinya. Yang ketiga adalah pembangunan dif-
bacaan yang menarik tentang hubungan Paulus dengan Yudaisme. Sedangkan Paulus di
seluruh
surat-suratnya bersikeras bahwa Yesus Kristus dan hukum kasih telah digantikan
perlunya hukum agama Yahudi, Lukas meminta Paulus membela dirinya sendiri
di hadapan penguasa Romawi dengan mengatakan, “Aku menyembah Allah nenek moyang
kita,
mempercayai segala sesuatu yang ditetapkan menurut hukum Taurat atau yang tertulis
dalam nubuat
et.” 28 Keinginan Lukas untuk merekomendasikan Kekristenan Paulus kepada orang-orang
di
Kekaisaran Romawi menjelaskan kegagalannya untuk melaporkan penyebaran luas
Kekristenan di luar Kekaisaran Romawi ke Timur.
Strategi yang dipertahankan secara tertulis adalah salah satu yang efektif. Penggambaran
Lukas
tentang kesinambungan antara Yesus Yahudi historis dari para murid dan
Anak non-Yahudi Allah Paulus dan para penulis Injil menjadi dominan
satu dalam persepsi sejarah Kristen. Pandangan politik yang bijaksana bahwa
Kekristenan non-Yahudi telah menggenapi atau menggantikan Yudaisme direproduksi oleh
banyak penulis Kristen kemudian. Ini meletakkan dasar bagi pengucilan di kemudian hari
terhadap orang-orang Yahudi.
ish Kristen sebagai sesat dan untuk penganiayaan terus-menerus berulang
Yahudi oleh Kristen sepanjang sejarah.
Kehidupan para martir
Genre utama lain dari tulisan Kristen adalah martirologi, atau akun
dari kemartiran. Sebagai kelompok sosial minoritas, dengan sejumlah tersangka sosial
praktik dan teologi yang berpotensi subversif secara politis tentang ketuhanan
Yesus daripada kaisar, orang-orang Kristen kadang-kadang menjadi sasaran cemoohan.
pengkambinghitaman, dan persekusi politik. Luasnya penganiayaan ini
Kristen adalah subyek perdebatan, sebagai fakta sejarah nomor
martir yang sebenarnya dan peristiwa kemartiran mereka diklarifikasi dan dibedakan
terpancar dari propaganda Kristen yang telah dibangun di sekitar mereka. 29
Selama abad-abad pertama, penganiayaan terhadap orang-orang Kristen bersifat spasmodik
lokal, dan melibatkan orang yang relatif sedikit. Penganiayaan paling luas
berada di pertengahan abad ketiga, masa korupsi politik yang meluas
tion dan kerusuhan. Pada saat ini orang Kristen telah menjadi minoritas yang signifikan
seluruh kekaisaran, bahkan mayoritas di beberapa tempat, dan dalam waktu
ketidakstabilan politik diyakini bahwa penolakan mereka untuk berpartisipasi dalam acara
kesetiaan kepada kaisar tidak bisa diabaikan. Bahkan saat itu, ada nu-
kesempatan besar bagi orang Kristen untuk memenuhi kewajiban hukum mereka tanpa
tampilan publik. Banyak orang Kristen mengambil opsi ini, membeli sertifikat
mengatakan mereka telah dikorbankan untuk dewa-dewa Romawi. 30 Mereka yang menolak
untuk melakukannya
sehingga menjadi martir, dan dasar untuk pembangunan kultus
martir Kristen.
Pemeliharaan komitmen oleh orang Kristen di hadapan ini
antagonisme sporadis dipertahankan oleh konstruksi Kristen dari per-
penganiayaan sebagai inheren dalam kemuridan mereka Yesus, tuan mereka yang
memberikan nya

halaman 67
Komunitas Kristen Non-Yahudi 53
53 Komunitas Kristen Non-Yahudi
hidup bagi mereka. Alih-alih menjadikan kekristenan sebagai proposisi yang kurang
menarik,
penganiayaan aktif terhadap orang-orang Kristen memberikan kesempatan bagi
tanggal identitas Kristen dan, pada dasarnya, "iklan tuhan" - peningkatan
kesadaran publik akan kehadiran agama Kristen dalam masyarakat.
Sebuah situs kunci dari kontes antara kedua ideologi adalah Pertandingan Romawi,
acara tidak hanya hiburan tetapi juga eksekusi publik. Romawi
Permainan merupakan elemen penting dalam menegakkan otoritas politik,
memelihara ketertiban umum, dan memajukan sifat-sifat luhur ketenangan dan
menghadapi kesulitan, ancaman, dan kemalangan. Untuk orang mati di
teror melegitimasi otoritas, tetapi menolak untuk ditakuti, mati dengan rela,
dan menguasai kinerja kematian merupakan serangan terhadap kematian itu sendiri
melalui kinerja. Seperti penggemar olahraga modern, penonton dari game tersebut adalah
terampil dalam membedakan antara mereka yang meninggal dengan baik dan mereka yang
meninggal dengan buruk.
Fungsi sosial dan politik penting yang disajikan oleh permainan ini
membuat eksekusi orang-orang Kristen di pertandingan itu sebagai situs penting dari con-
ujian untuk agama baru, dan pentingnya orang Kristen mati dengan baik adalah
sering digambarkan dalam laporan lisan dan tertulis tentang kematian orang Kristen. NS
menulis, Kemartiran Polikarpus, misalnya, mencatat bahwa sebagai Polikarpus
memasuki stadion, “sebuah suara datang kepadanya dari surga; 'Jadilah kuat, Poli-
ikan mas, dan mainkan pria itu'.”
Dengan mengeksploitasi makna hiburan yang dominan, verbal
rekening dan cerita tertulis tentang kematian para martir Kristen menjadi penting
penting dalam membangun opini publik, 31 dan mereka menjadi sastra besar lainnya
genre kekristenan awal. Ini adalah konstruksi sastra yang hidup dan kuat.
yang banyak disalin, diedarkan, dan dikonsumsi. Mereka menyediakan
wawasan terperinci tentang kehidupan batin dari mereka yang dieksekusi, akun buku harian
langsung
ditulis oleh para martir dalam perjalanan mereka menuju kemartiran, transkrip hukum dari
hubungan mereka
rogasi, laporan saksi mata tentang kematian mereka, dan deskripsi dampaknya
kematian mereka pada penonton. Genre juga termasuk sejarah ro-
mances, elaborasi imajinatif populer dari insiden, atau bahkan peristiwa fiksi
yang terintegrasi dengan catatan sejarah aktual tanpa perbedaan.
Catatan awal adalah tentang Ignatius, uskup Antiokhia, yang pada awalnya
ly tahun abad kedua ditangkap, diadili karena pengkhianatan, dan dihukum
sampai mati. Selama perjalanannya ke Roma untuk dieksekusi, dikawal oleh konvoi
tentara Romawi, ia menulis serangkaian surat kepada orang-orang dan gereja-gereja di
sepanjang
cara, mengubah perjalanannya ke eksekusi menjadi pembangunan komunitas, pub-
hubungan lic, dan latihan pemasaran. Dia mendesak orang-orang Kristen di Roma untuk
tidak
untuk mencoba menghentikan kemartirannya: “Saya mohon kepada Anda untuk tidak
menunjukkan
mampu niat baik terhadap saya. Menderita saya untuk menjadi makanan bagi binatang buas,
melalui sarana siapa itu akan diberikan kepadaku untuk mencapai Tuhan.” 32 Dia
status sebagai martir menambah bobot ekstra pada sejumlah proposisi yang dia buat
dalam perjalanannya menuju eksekusi yang menjadi pusat dari teori Katolik-Ortodoks
kemudian
ology: konsep kepemimpinan Kristen yang terdiri dari tiga jabatan gerejawi

halaman 68
Komunitas Kristen Non-Yahudi 54
54 Komunitas Kristen Non-Yahudi
uskup, imam (penatua), dan diakon; pentingnya sakramen
dari Ekaristi; penggantian Sabat Yahudi (Sabtu) dengan
Hari Tuhan (Minggu); dan penggunaan istilah "katolik" atau universal untuk
menggambarkan
gereja di mana uskup laki-laki adalah pemimpinnya.
Kemartiran lain yang berpengaruh adalah kisah kematian Per-
petua, seorang wanita bangsawan berusia dua puluh dua tahun dan ibu menyusui dieksekusi
di
Carthage pada tahun 202 atau 203 dengan empat orang lainnya, termasuk budaknya yang
sedang hamil Felic-
itas. Meskipun anaknya belum disapih dan meskipun telah dicoba berulang kali oleh
ayahnya dan jaksa Romawi agar dia berubah pikiran setidaknya
demi anaknya, Perpetua tetap teguh pada niatnya untuk menjadi syahid.
Budaknya Felicity, takut hamil akan menyebabkan dia tidak menjadi
mati syahid, berdoa untuk kelahiran dini, melahirkan dua hari sebelum pertandingan
dimulai, dan mati syahid bersama yang lainnya.
Perpetua menyimpan buku harian tentang pikiran, mimpi, dan kecemasannya selama dia
hukuman penjara. Kisah kemartirannya, direproduksi dalam buku selanjutnya
Kisah Para Martir Kristen , menyelingi buku hariannya dengan editor
cerita. Detailnya intim dan menyentuh.
Dan ketika ayah saya berdiri di sana untuk menjatuhkan saya dari iman, dia ditahbiskan.
diperintahkan oleh Hilarianus untuk dilempar ke bawah, dan dipukuli dengan tongkat. Dan saya
kemalangan ayah membuat saya sedih seolah-olah saya sendiri telah dipukuli, saya sangat
berduka
usia tuanya yang malang. Jaksa kemudian memberikan penilaian pada kita semua, dan
menghukum kami ke binatang buas, dan kami pergi dengan riang ke penjara bawah tanah.
Kemudian, karena anak saya sudah terbiasa menerima isapan dari saya, dan tinggal
dengan saya di penjara, saya mengirim Pomponius diaken kepada ayah saya untuk meminta
bayi, tetapi ayah saya tidak akan memberikannya. Dan bahkan seperti yang Tuhan kehendaki,
anak itu
tidak lagi menginginkan payudara, payudaraku juga tidak membuatku gelisah, jangan-jangan aku
harus
tersiksa oleh perawatan untuk bayi saya dan oleh rasa sakit payudara saya sekaligus. 33
Laporan saksi mata grafis kematiannya di arena menggambarkan bagaimana
para martir Kristen menumbangkan simbolisme dominan dari permainan dan
akhirnya kekaisaran dengan menggunakannya untuk tujuan mereka sendiri.
Maka, ditelanjangi dan diselubungi jala, mereka digiring keluar. Penduduk terperan-
terkejut ketika mereka melihat seorang wanita muda dengan tubuh yang halus, dan yang lainnya
dengan payudara
masih turun dari persalinannya baru-baru ini. Jadi, jika diingat kembali, mereka tidak terikat.
Perpetua pertama kali dibawa masuk. Dia dilempar, dan jatuh terlentang; dan ketika dia melihat
tuniknya robek dari sisinya, dia menariknya ke atasnya sebagai kerudung untuk bagian
tengahnya, bukan
memperhatikan kerendahan hatinya daripada penderitaannya. Kemudian dia dipanggil lagi, dan
mengikat rambutnya yang acak-acakan; karena tidak menjadi martir untuk menderita
dengan rambut acak-acakan, jangan sampai dia tampak berkabung dalam kemuliaannya. 34
Keintiman dan sifat grafis dari kisah heroik Perpetua dan
Kematian Felicity dan martabat bagaimana mereka bertemu membuatnya menjadi favorit
untuk

halaman 69
Komunitas Kristen Non-Yahudi 55
55 Komunitas Kristen Non-Yahudi
Kristen, sampai-sampai lebih dari dua ratus tahun kemudian, Agustinus
memperingatkan pembacanya untuk tidak menempatkan Kisah Perpetua dan Felicity
pada tingkat yang sama dengan kitab suci kanonik.
Peredaran kisah-kisah martir semacam itu begitu efektif sehingga menyebabkan beberapa
Orang Kristen tidak hanya menerima kemartiran tetapi juga dalam beberapa kasus untuk
secara aktif
mencari dan bahkan memprovokasi itu. Kaisar Severus pada abad ketiga menyatakan
melayani bahwa para martir Gereja mula-mula “menginginkan kematian lebih mudah
gerly daripada klerus menginginkan sebuah keuskupan.” 35 Seorang administrator Romawi
di tahun 180
di Afrika utara, dikepung oleh gerombolan orang Kristen yang saleh menuntut itu
dia melakukan tugasnya dan menyerahkan mereka semua sampai mati, mengirim beberapa
dari mereka ke
arena tetapi memberi tahu yang lain bahwa jika mereka sangat ingin mati, mereka harus
melompat
sebuah tebing sebagai gantinya. 36
Kesiapan orang Kristen untuk mati, bagaimanapun, menciptakan masalah potensial.
Salah satunya adalah bahwa kesiapan yang berlebihan di pihak orang Kristen untuk mati
dapat menyebabkan
ent pesan penolakan hidup yang bisa dengan baik menumbangkan simbolisme kemartiran
dan dampak. Lain tercermin dalam keprihatinan yang diungkapkan oleh Hippolytus, a
teolog Romawi abad ketiga, bahwa gereja tidak dapat berharap untuk
pand jika anggotanya terlalu mudah pergi ke kematian mereka. Ajaran muncul bahwa
menarik perbedaan antara kemartiran yang dapat dihindari dan tidak dapat dihindari, dan
bahwa
Kesetiaan yang sama dapat ditemukan dalam model kehidupan iman daripada
menuju kematian yang dapat dihindari.
Beberapa menyarankan bahwa tingkat penganiayaan orang Kristen dan jumlah
orang Kristen yang benar-benar menjadi martir telah sangat dibesar-besarkan dalam sejarah
kekristenan sebagai hasil perkembangannya menjadi folklor religi. gratis-
dricksen, misalnya, telah mencatat,
Para martir adalah minoritas yang heroik. Mereka tidak mewakili gelombang besar populer-
ing. Kami tidak memiliki puluhan ribu orang yang menjadi martir. Apa yang kita lakukan
memiliki, adalah puluhan ribu orang mengagumi beberapa yang mati syahid. 37
Tentu saja penganiayaan terbesar terhadap orang-orang Kristen bukanlah oleh orang-orang
Romawi,
tetapi oleh orang Kristen sendiri begitu Kristen menjadi agama
kekaisaran dan mereka menemukan diri mereka dalam posisi kekuasaan politik. Tetapi
melalui peredaran catatan-catatan tertulis ini, para martir mengambil
status tinggi sebagai teladan iman dan keberanian, kelas yang terpisah atau lebih baik
iman yang harus dicita-citakan oleh semua orang Kristen. Sirkulasi dan promosi
kisah-kisah syahid juga menjadi dasar berkembangnya fenomena
enon kesucian dan kultus orang-orang kudus, dibangun di sekitar pandangan bahwa
syahid tidak hanya teladan tetapi juga memiliki atau mendapatkan superior
kualitas rahmat yang tersedia untuk dipanggil oleh orang lain. Kristen
mulai mengunjungi dan mengadakan kebaktian di makam dan kuburan di mana para martir
dimakamkan dan mencari penguburan dekat dengan sisa-sisa seorang martir untuk
mendapatkan keuntungan
di akhirat dari kedekatan mereka. Para martir juga merupakan sumber utama

halaman 70
Komunitas Kristen Non-Yahudi 56
56 Komunitas Kristen Non-Yahudi
peninggalan, dengan sisa-sisa mereka kemudian digali dan didistribusikan, lebih
membingungkan
ing dan bahkan mengerikan banyak dalam budaya yang kontak dengan mayat
adalah tindakan yang mencemarkan. Mukjizat yang dilakukan oleh bagian-bagian tubuh
syahid
menjadi bagian dari cerita.
Penerimaan dan peredaran tulisan-tulisan Kristen
Memasuki abad kedua, keakraban dengan tulisan sedemikian rupa sehingga
Orang-orang Kristen menyebutnya sebagai bagian yang diterima dari gerakan, tercermin
oleh Lukas dalam pembukaan Injilnya: “Banyak orang telah mengambil keputusan untuk
meletakkan
catatan peristiwa yang teratur.” 38 Menulis bahkan merupakan subjek dari kemungkinan
humor: “Jika masing-masing dari mereka ditulis, saya kira dunia
sendiri tidak dapat memuat buku-buku yang akan ditulis.” 39
Sejak awal komunitas Kristen akan mendapatkan akses ke tulisan,
buat salinannya, dan bagikan salinan itu ke komunitas lain atau
individu. Sumber daya dialokasikan untuk kebutuhan seperti papirus, parch-
ment, tinta, memelihara arsip dan perpustakaan, dan mungkin membayar juru tulis
layanan untuk menulis dan menyalin. Kebanyakan penulis Kristen menulis dengan
harapan bahwa pekerjaan mereka tidak hanya akan dibacakan kepada kelompok tetapi
juga disalin dan diedarkan, dan bentuk alamat surat sering
memungkinkan untuk ini. Tulisan apokaliptik abad kedua The Shepherd of
Hermas termasuk instruksi :
Karena itu, Anda akan menulis dua buku, dan Anda akan mengirim satu ke Clemens
dan yang lainnya ke Grapte. Dan Clemens akan mengirimnya ke luar negeri, karena
izin telah diberikan kepadanya untuk melakukannya.
Referensi ke Clemens tampaknya adalah seseorang di Gereja di
Roma, yang berperan untuk membuat salinan dokumen penting dan mengirim
mereka ke komunitas lain di wilayah tersebut, yang mencerminkan koordinasi al-
siap berlangsung. Pada akhir abad pertama, sejumlah koleksi
dari surat-surat Paulus yang beredar dan digunakan sebagai otoritatif
dokumen. Fragmen Melawan Heresies , ditulis oleh Irenaeus di Lyons
sekitar 180, telah ditemukan di provinsi Mesir dan berasal dari akhir
abad kedua, artinya mereka mungkin disalin berkali-kali dan dibuat
perjalanan melintasi pedesaan dan Mediterania hanya dalam dua puluh tahun.
Mitchell mencatat, “Orang-orang Kristen mula-mula tidak hanya memproduksi teks, mereka
menciptakan
memakan budaya sastra.” 40
Tulisan-tulisan Kristen paling awal umumnya dalam bahasa Yunani, tetapi karena
eled dan diambil di tempat yang berbeda mereka juga diterjemahkan dan
diedarkan dalam bahasa lain, awalnya Latin, Syria, dan Koptik, di beberapa
kasus yang mempengaruhi perkembangan bahasa. 41
 halaman 71
Komunitas Kristen Non-Yahudi 57
57 Komunitas Kristen Non-Yahudi
Ada banyak variasi dalam bagaimana tulisan-tulisan Kristen dipersepsikan, ditinjau ulang.
diterima, dan digunakan dalam dua abad pertama ini. Bagi banyak orang, menulis masih
cukup baru dan asing sehingga membawa mistik memiliki
kekuatan bawaan. Seperti yang dicatat Gamble, “Dalam masyarakat di mana hanya sedikit
yang bisa membaca,
teks adalah objek esoteris bagi banyak orang, dan jika kata-kata yang diucapkan sangat kuat,
begitu juga kata-kata tertulis, karena mereka memiliki keuntungan dari durasi dan
kerahasiaan." 42
Para penulis Kristen menghadapi masalah yang sama dengan teks-teks mereka
ditemui dalam masyarakat melek yang lebih luas: bahwa kesalahan dapat dibuat, dan
sering berada, dalam proses penyalinan. Seringkali ini tidak disengaja – “slip”
pena, penghilangan yang tidak disengaja, penambahan yang tidak disengaja, kata-kata yang
salah eja,
kesalahan dari satu jenis atau lainnya, ” 43 mencerminkan kurangnya keterampilan atau
kelelahan
penyalin amatir melakukan yang terbaik dengan skrip tak terputus yang sulit untuk
penyalin membaca atau buta huruf menyalin teks huruf demi huruf. Asal di yang ketiga
abad mengeluh tentang kualitas salinan Injil dalam bukunya
milik:
Perbedaan antara manuskrip menjadi besar, baik melalui
kelalaian beberapa penyalin atau melalui keberanian orang lain yang jahat; mereka
baik mengabaikan untuk memeriksa apa yang telah mereka transkrip, atau, dalam proses
memeriksa, mereka membuat penambahan atau penghapusan sesuka mereka. 44
Begitu karya beredar, tidak ada perlindungan atau jaminan
terhadap pekerjaan yang sengaja ditiru, atau dalam setiap contoh re-
produksi diubah atau dirusak untuk menggambarkan penulis atau membuat
itu mendukung sudut pandang lawan. Sering ada peringatan dan
bahkan kutukan yang kuat dalam tulisan-tulisan gereja mula-mula terhadap perubahan atau
perusakan
teks.
Saya memperingatkan semua orang yang mendengar kata-kata nubuatan buku ini: jika ada
menambahkan kepada mereka, Tuhan akan menambahkan kepada orang itu malapetaka yang
dijelaskan dalam buku ini;
jika ada yang mengambil dari kata-kata buku nubuatan ini, Tuhan akan
ambil bagian orang itu di pohon kehidupan dan di kota suci, yaitu
dijelaskan dalam buku ini. 45
Kemasan juga bisa mempengaruhi penerimaan tulisan. Seperti yang dicatat,
jumlah surat dalam Perjanjian Baru yang dikaitkan dengan Paulus sekarang dianggap
tidak dibuat olehnya, ditulis oleh orang lain dan dikaitkan dengan Paul
dalam kekaguman yang jujur atau penipuan yang tidak jujur. Koleksi yang berbeda dari
Surat-surat Paulus yang beredar memberikan penekanan yang berbeda pada apa yang Paulus
telah menulis baik melalui pengeditan surat-surat, memutuskan surat apa yang akan
termasuk dan apa yang tidak termasuk, bagaimana surat-surat itu diatur dalam
koleksi, dan pencantuman surat-surat yang ditulis atas nama Paulus. 46

halaman 72
Komunitas Kristen Non-Yahudi 58
58 Komunitas Kristen Non-Yahudi
Aspek penting dari pertumbuhan dan penyebaran literatur Kristen adalah
adopsi luas bentuk kodeks papirus dari buku – lembaran
kertas papirus diikat menjadi satu di antara sampul, mirip dengan buku seperti kita
mengetahuinya hari ini. Mitchell melihat penggunaan kodeks oleh orang Kristen sebagai
"sebuah perbedaan"
tanda pada budaya material di dunia buku.” 47 Semua fragmen Injil papirus
ment yang telah bertahan dari abad-abad awal berasal dari kodeks.
Kodeks itu bukanlah bentuk baru. Ini berkembang beberapa ratus tahun sebelumnya
dan digunakan dalam masyarakat Yunani-Romawi terutama sebagai buku catatan atau untuk
saku
edisi, bukan untuk tujuan sastra, yang gulungannya dianggap lebih
sesuai. Popularitasnya di kalangan penulis Kristen adalah karena materinya
kualitas dan fasilitasnya sebagai media. Itu cocok dengan jenis majalah yang diantologikan.
terial, seperti kumpulan surat dan Injil, yang ditulis orang Kristen. NS
teks dapat ditulis di dua sisi halaman sehingga 2-3 gulungan bisa
diintegrasikan ke dalam satu buku, sehingga lebih ekonomis untuk diproduksi dan lebih
sedikit
besar untuk dibawa oleh para pelancong dan guru. Fasilitas untuk membalik halaman
dengan cepat
membuatnya lebih mudah untuk digunakan dan dirujuk ketika seseorang sedang berdebat
atau berbicara
situasi.
Gamble 48 menunjukkan bahwa salah satu faktor berpengaruh dalam adopsi Kristen
Kodeks ini digunakan dalam edisi awal surat-surat Paulus, dengan
rasa hormat yang diberikan kepada surat-surat Paulus dialihkan ke jenis buku di mana
mereka ditranskripsi. Penggunaan bentuk kodeks secara luas membantu
menunjukkan identitas Kekristenan sebagai agama kitab (walaupun, seperti Matthew
Engelke dengan tajam mencatat, bukan agama pembaca). 49 Penggunaan kodeks sebagai
gantinya
daripada gulungan itu membedakan Kekristenan secara materi dari kelompok lain seperti
sebagai orang Yahudi, agama kekaisaran lainnya, dan sastrawan budaya, yang tidak
mengadopsi
kodeks untuk tujuan sastra sampai beberapa abad kemudian.
Ketahanan untuk menulis
Meningkatnya penggunaan tulisan dalam gerakan Kristen tidak lepas dari
pertanyaan atau tantangan. Pertanyaan yang diajukan tentang menulis Christian
ajaran dibawa ke permukaan dalam salah satu tulisan kedua-
guru Alexandria abad, Clement.
Lahir dari orang tua pagan kaya sekitar tahun 155, Titus Flavius Clemens kembali
menerima pelatihan filosofis dalam tradisi Helenistik sebelum berpindah agama
menjadi Kristen dan menjadi kepala Sekolah Kateketik Kristen di
Alexandria. Dia termasuk orang pertama yang memberikan penjelasan sistematis tentang
Kekristenan ke dalam kerangka Platonis yang berpengaruh pada masanya dan menjadi
tokoh terkemuka dalam pengembangan tulisan-tulisan Kristen menjadi apa yang bisa
disebut sastra Kristen.
Meskipun menulis telah digunakan secara luas dalam agama Kristen sejak segera
setelah permulaannya, dalam bab pertama dari salah satu bukunya tentang Christian

halaman 73
Komunitas Kristen Non-Yahudi 59
59 Komunitas Kristen Non-Yahudi
mengajar, Stromata , Clement memberikan pembenaran yang diperluas mengapa dia
menulis. Pembenarannya menunjukkan bahwa kekhawatiran tentang penggunaan tulisan di
Kekristenan masih cukup kuat sehingga dia merasa perlu, sebagai sebuah tulisan.
eh, untuk mengatasinya. Sejumlah kekhawatiran diidentifikasi, yang sebagian besar:
menarik mencerminkan keprihatinan serupa diungkapkan setiap kali media baru adalah
dibawa ke dalam penggunaan agama. 50
Salah satunya adalah pendapat yang gigih bahwa suara manusia pribadi adalah
media terbaik dan paling tepat untuk komunikasi pribadi
iman seperti Kristen – pasti, dikatakan, hubungan pribadi
dengan Tuhan hanya dapat dikomunikasikan melalui manusia. Yang kedua adalah
merasa kurangnya kendali dalam bagaimana ajaran Kristen akan digunakan ketika
dimasukkan ke dalam tulisan. Seperti yang telah dicatat Socrates berabad-abad sebelumnya,
"sekali sesuatu diletakkan"
secara tertulis, komposisi, apa pun itu, melayang di mana-mana,
sampai ke tangan tidak hanya dari mereka yang memahaminya, tetapi sama-sama dari
mereka yang tidak punya urusan dengannya.” 51 Sepertiga berpusat pada pertanyaan tentang
inspirasi. Mudah bagi semua orang untuk mengetahui apakah seorang pembicara benar-
benar terinspirasi atau
hanya berpura-pura melalui hal-hal seperti bahasa tubuh mereka, ucapan mereka
ritme, gairah mereka, dan tanggapan mereka terhadap lawan bicara dan penanya.
Bagaimana penanda ketulusan dan inspirasi ini berlaku untuk menulis jika Anda
tidak bisa melihat penulis? Yang keempat adalah tulisan yang mengancam jarak
iman dari keterikatan kepada Yesus, yang dikenang karena cerita lisannya,
teologi yang membumi, dan hubungannya dengan orang miskin dan terbuang. 52
Yesus tidak menulis, dan pesannya dapat diakses oleh semua orang baik mereka
bisa membaca atau tidak; mengapa pengikutnya harus melakukan sesuatu yang
berbeda? Akan
mengadopsi media komunikasi yang hanya dapat diakses oleh sebagian kecil
oritas orang mulai mengecualikan dari kepemimpinan dan mengajar mereka yang
kepemimpinan, seperti Yesus, berakar pada komunikasi lisan?
Clement dalam karyanya memberikan argumen tandingan untuk masing-masing objek ini.
didasarkan pada konsep komplementaritas media, melihat baik lisan maupun
pengajaran tertulis sebagai bekerja bahu-membahu dalam proses total. Dia menggambar di-
memperhatikan keunggulan menulis: kemampuannya untuk berbagi kebijaksanaan lebih
luas,
untuk melestarikan ajaran yang mungkin terlupakan atau rusak, dan
untuk mewariskan tradisi. Selama tradisi kerasulan tidak tertulis, dia
berpendapat, tradisi tertulis bidat tidak dapat diperdebatkan. Dia mencatat
juga argumen realisme pragmatis: menulis di sini untuk tinggal, bukan?
bodoh untuk mengabaikannya?
Sungguh menggelikan bagi seseorang untuk tidak menyetujui tulisan orang-orang yang sungguh-
sungguh,
dan menyetujui mereka, yang tidak demikian, terlibat dalam karya komposisi.
Advokasi Clement adalah salah satu yang kuat dan salah satu pendekatan sistematis
pertama.
mencoba untuk mengatasi isu-isu seputar mengadopsi media baru dalam masyarakat
nikasi iman Kristen. Tindakannya menyoroti hubungan intim

halaman 74
Komunitas Kristen Non-Yahudi 60
60 Komunitas Kristen Non-Yahudi
ada antara cara-cara di mana agama dimediasi dan agamanya
identitas dan, oleh karena itu, keberatan dan argumen yang umumnya
diangkat setiap kali ada perubahan signifikan dalam bagaimana iman dimediasi.
Apa yang perlu diakui juga, adalah pandangan ke depan dan
kebijaksanaan di jantung keberatan. Ketika Kekristenan berkembang dan menyebar,
menulis tumbuh dalam penggunaan dan pentingnya sejauh itu pada saat melek
menjadi syarat penting untuk menjadi pemimpin dan guru dalam
komunitas Kristen. Dalam prosesnya, penataan hierarkis prestise
dan kekuasaan yang dikaitkan dengan literasi dalam budaya yang lebih luas mulai
direproduksi dalam struktur Kekristenan, dan inklusivitas
komunitas dan kepemimpinan yang ditekankan oleh Yesus yang buta huruf menjadi hilang.
CATATAN
1 Harnack, 1893, hal. 11.
2 Stark, 1996, hlm. 37–39.
3 Sawicki, 1994.
4 Borg, 2012, lokasi. 581.
5 Stark, 1996, hal. 30. Stark mengutip poin Harnack yang ditulis Ignatius di bukunya
jalan menuju eksekusi di Roma pada awal abad kedua, desak orang Kristen di Roma
untuk tidak mencoba mencegah kesyahidannya hanya karena dia sadar bahwa ada
beberapa dalam posisi pengaruh yang cukup kuat untuk dapat melakukannya.
6 Stark, 1996, hal. 30.
7 Osiek, Macdonald, & Tulloch, 2006, hlm. 157-163.
8 Meeks, 2006, hal. 152.
9 Dikutip dalam Gamble, 1995, hal. 229.
10 Perjudian, 1995, hal. 41.
11 Watson, 1994.
12 Luka bakar, 1989, hlm. 179.
13 Crossan, 1998.
14 Putih, 2004, hal. 98.
15 Sawicki, 1994, hal. 29. Beberapa antropolog, seperti Lord (dikutip dalam Finnegan,
1988), lihat fenomena serupa ketika para sarjana modern menulis atau merekam
tradisi lisan yang hidup saat ini. Meskipun tradisi pada dasarnya terus menerus
berubah dalam kinerja, setelah direkam mereka menjadi tetap pada saat itu, dan
improvisasi masa depan dalam kinerja tradisi dipandang sebagai distorsi
tradisi "benar" karena mereka tidak cocok dengan kinerja rekaman yang terisolasi.
16 Sawicki, 1994, 54.
17 Perbedaan catatan antara Injil diakui dalam judulnya
dalam kebanyakan versi bahasa Inggris dari Alkitab: Injil “Menurut” Matius.
18 Matius 2:14–15.
19 Hosea 11:11.
20 Yohanes 1:1–5, 14.
21 Weber, 1968.

halaman 75
Komunitas Kristen Non-Yahudi 61
61 Komunitas Kristen Non-Yahudi
22 Crossan, 1998, hlm. 31–40.
23 Jenis injil hibrid secara polemik seperti Epistula Apostolorum (Epistle of
para Rasul) atau Pemberitaan Injil oleh Yohanes . Dalam Epistula Apostolorum ,
Yesus menubuatkan bahwa Paulus akan menganiaya gereja dan diubah menjadi
rasul bagi orang-orang kafir.
24 Fredriksen, 1998.
25 Wilson, 2008, hlm. 138–149.
26 Galatia 1:12.
27 Kisah Para Rasul 9:10–19.
28 Kisah Para Rasul 24:14.
29 Lihat misalnya Lumut, 2013.
30 Meek, 1998.
31 Seaton, 2005, hlm. 71.
32 Ignatius, 107, bab IV.
33 Tertullian, 203.
34 Tertullian, 203.
35 Seaton, 2005, hlm. 74.
36 Seaton, 2005, hlm. 74.
37 Fredriksen, 1998. Lihat juga Moss, 2013.
38 Lukas 1:1.
39 Yohanes 21:25.
40 Mitchell, 2006.
41 Pengadopsian naskah Koptik yang lebih sederhana dalam teks-teksnya berkontribusi pada
kematian skrip Mesir yang lebih tua dan literatur yang terkait.
42 Gamble, 1995, hlm. 237.
43 Ehrman, 2006, hal. 55.
44 Dikutip dalam Ehrman, 2006, hal. 52.
45 Wahyu 22:18–20.
46 Mitchell, 2006, hal. 184.
47 Mitchell, 2006, hal. 191.
48 Gamble, 1995, hlm. 56.
49 Engelke, 2009.
50 Wawasan ke dalam pekerjaan Clement dan kekhawatiran tentang menulis diambil dari
Fiskå Hägg, 2006; Kimber Buell, 1999; Osborn, 1959.
51 Hackforth, 1952, 25:274B.
52 White, 2004, hlm. 122–125.

halaman 76
4
Sastrawan dan Pencipta
dari "Gereja"
Ketika Kaisar Romawi Marcus Aurelius meninggal pada tahun 180, perdamaian relatif,
stabilitas politik, dan perkembangan artistik, filosofis, dan ilmiah yang
telah ada di Kekaisaran selama sekitar seratus tahun menurun secara signifikan.
Selama lebih dari satu abad berikutnya, ada perang terus-menerus sebagai tentara
dan keberpihakan politik lainnya berusaha untuk mengontrol negara Romawi. Agama
menjadi mekanisme koping yang penting bagi orang-orang di saat-saat yang tidak pasti. NS
jumlah komunitas Kristen terus bertambah sampai-sampai
Kekristenan telah menjadi agama yang diakui dalam Yunani-Romawi
dunia.
Dalam proses imbrikasi budaya ini, sejumlah isu sentral
sifat gerakan yang sedang dibahas: bagaimana memahami dan
Yesus sederhana dengan cara yang relevan secara budaya dan praktis, bagaimana
jelaskan apa sebenarnya keselamatan yang dibawa Yesus, dan pertahankan
Kekristenan melawan kritik dan permusuhan. Dalam menyikapi pertanyaan-pertanyaan
tersebut,
Kristen di tempat yang berbeda dan dengan latar belakang filosofis yang berbeda,
kepentingan, dan keberpihakan memanfaatkan sumber daya dari tradisi mereka sendiri yang
berkembang.
dan dari budaya yang lebih luas.
Pada tahap ini, ada keragaman yang signifikan dalam kepercayaan dan praktik Kristen.
tike. Sementara pandangan umum dalam Kekristenan adalah bahwa selalu ada
menjadi satu “tradisi kerasulan” tunggal, pada abad-abad awal ini ada tanda-tanda
keragaman yang signifikan. Seperti yang dicatat Hatch,
Jika kita memercayai sejarah yang umumnya terkini, kita harus percaya
bahwa sejak awal ada kumpulan doktrin yang penulis-penulis tertentu ada
eksponen yang diakui; dan bahwa di luar tubuh doktrin ini ada
hanya permainan pendapat yang kurang lebih tidak penting, seperti perang gerilya yang gelisah-
tarif di sisi-sisi pasukan besar. Sedangkan apa yang kita temukan pada pemeriksaan
Dari Yesus ke Internet , Peter Horsfield © 2015 John Wiley & Sons, Ltd. Diterbitkan 2015 oleh John Wiley
& Sons, Ltd.

halaman 77
Sastrawan dan Pencipta “Gereja” 63
63 Sastrawan dan Pencipta “Gereja”
buktinya adalah ... banyak pendapat yang untuk waktu yang lama diperjuangkan secara setara
tanah yang sama. 1
Keanekaragaman itu termasuk aliran Kristen seperti Yahudi, Gnostik,
Pendekatan Marcionite, Montanist, dan Logos, yang masing-masing menafsirkan
makna Yesus dengan cara yang berbeda untuk mengatasi konteks yang berbeda dan
tuntutan eksistensial. Berbeda dengan penggambaran selanjutnya, tidak semuanya kecil atau
kecil.
tradisi noritas. Kekristenan Gnostik memiliki pengikut yang luas dan berpengaruh
di Timur Tengah dan Afrika Utara yang bertahan selama berabad-abad, seperti yang terjadi
Marcionisme, yang, di banyak tempat di sekitar Mediterania, tidak adil
mayoritas tetapi adalah Kristen. 2
Namun dari keragaman awal dari apa yang disebut Hatch "sama dengan sama"
tanah,” pada akhir abad berikutnya salah satu adaptasi budaya
sebagian besar telah berhasil memantapkan dirinya sebagai satu-satunya yang sah
ekspresi kekristenan. Aliran itu adalah tradisi Logos, yang kita
sekarang dikenal sebagai Kristen Katolik atau Ortodoks. Untuk mengidentifikasi partisan
na-
lebih jelas, dan hubungan awal antara keduanya, yang saya maksud
untuk itu sebagai Katolik-Ortodoks Partai Kristen. 3
Ada banyak alasan mengapa Partai Katolik-Ortodoks berhasil
berhasil dalam mendefinisikan dan mengakui dirinya sebagai "satu-satunya interpreta-
tion” dari Yesus historis dan misinya. Banyak dari alasan itu menjadi-
di luar ruang lingkup penelitian ini, tetapi sejumlah media terkait secara khusus.
Khususnya hal-hal inilah yang saya fokuskan dalam bab ini.
Merek Katolik-Ortodoks
Memasang struktur otoritas hierarkis
Faktor penting dalam dominasi Partai Katolik-Ortodoks atas yang lain
er aliran interpretasi Kristen adalah konsolidasi progresif mereka dari
kekuasaan dan otoritas ke dalam hierarki eksklusif laki-laki, dan promosi
struktur otoritas ini sebagai normatif bagi agama.
Struktur hierarkis belum tentu organisasi alami
struktur bagi kekristenan. Yesus secara eksplisit menolak pelaksanaan kekuasaan atas
orang lain oleh seseorang dalam kelompoknya. Dia menganjurkan bukan distribu-
otoritas komunal yang dicirikan oleh kualitas pelayanan timbal balik. 4 The
Komunitas Gerakan Yesus mencerminkan berbagai kepemimpinan dan organisasi
gaya isasi. Para pemimpin komunitas Yesus baru pada awalnya ditunjuk-
ed oleh para penginjil yang mendirikan mereka, dan setelah itu dipilih oleh
anggota. Kepemimpinan sering didistribusikan di antara aktivitas laki-laki dan perempuan.
sesuai dengan karunia praktis atau apa yang disebut karunia rohani, seperti kemurtadan
pendeta, penginjil, uskup (pengawas), nabi, atau guru. Pelindung atau

halaman 78
Sastrawan dan Pencipta “Gereja” 64
64 Sastrawan dan Pencipta “Gereja”
pelindung rumah di mana komunitas Kristus mula-mula bertemu juga melakukan
mengambil peran kepemimpinan.
Oleh karena itu, sangat mungkin bahwa dalam komunitas-komunitas Kristen mula-mula
berbagai
pola kepemimpinan yang diikuti, mulai dari yang lebih kolegial hingga
lebih tunggal berpusat pada pengawas yang ditunjuk. Buku pegangan paling awal untuk
gereja-gereja yang menjalankan, Didache, sebuah manual Kristen awal, ditulis
sekitar 100, mengidentifikasi pemimpin Kristen dalam hal fungsi mereka sebagai
er, rasul, dan nabi.
Pendukung utama argumen bahwa otoritas normatif
struktur kekristenan akan menjadi struktur hierarkis di mana manusia sudah berada di
posisi hierarkis. Beberapa, seperti yang akan kita lihat dalam kasus Cyprian, datang
dari keluarga atau posisi pribadi dalam struktur hierarkis
kekaisaran dan secara eksplisit berusaha mereproduksi struktur pemerintahan itu di dalam
gereja-gereja Kristen.
Salah satu pendukung paling awal dari model hierarkis adalah Clement, the
uskup gereja di Roma pada akhir abad pertama dan umum
ly diklaim sebagai paus Romawi pertama. Menanggapi perselisihan tentang pemimpin-
kapal di salah satu gereja di Korintus, ia menganjurkan dalam sebuah surat tertulis
sekitar tahun 96 bahwa Allah melalui para rasul telah mendirikan suatu or-
der uskup dan diaken di dalam gereja, dan otoritas mereka diperlukan
untuk dihormati. Dia mengutip kalimat kitab suci yang tidak dikenal untuk mendukung
argumennya. 5 Irenaeus, uskup Lyons, dalam bukunya Against Here-
sies (180), mempromosikan posisi uskup dengan alasan bahwa itu adalah a
benteng melawan bid'ah. Mengulangi pembenaran Clement, dia berpendapat bahwa
uskup adalah pembawa Kekristenan sejati karena mereka adalah orangnya
kepada siapa rasul-rasul asli yang mengenal Yesus secara pribadi mewariskan
tradisi yang benar. Perintah dan otoritas para uskup adalah satu-satunya cara untuk
menjaga kebenaran para rasul melawan bid'ah. Ireneus mendukungnya
argumen dengan menyusun daftar orang-orang yang pernah menjadi uskup Roma,
untuk menunjukkan garis otoritas langsung mereka dari para rasul asli,
Petrus dan Paulus. Sementara garis suksesi yang sama bisa dilakukan untuk semua
uskup, dia mencatat bahwa untuk melakukannya akan “sangat membosankan dalam volume
seperti
ini." 6 Fokusnya pada suksesi para uskup Roma adalah karena
apa yang dilihatnya sebagai otoritas utama, yang mencerminkan prom-
inence bahwa Roma sudah mengambil dalam pikiran Katolik-Ortodoks
pemimpin.
Konsep suksesi uskup adalah ide yang menarik bagi hukum
dan pemikiran historis Tertullian, teolog Latin Afrika Utara yang
berpendapat untuk gereja universal yang terorganisir secara institusional yang memiliki
kebenaran, sendiri yang menentukan keyakinan inti, dan sendiri yang memiliki kemampuan
untuk menggunakan dan
menafsirkan kitab suci, dan di mana otoritas dikelola melalui keberhasilan
tugas para uskup. Dalam pandangan Tertullian, pandangan non-hierarkis tentang Kristen
otoritas adalah salah satu ukuran bidat Kristen.

halaman 79
Sastrawan dan Pencipta “Gereja” 65
65 Sastrawan dan Pencipta “Gereja”
Situs penting untuk mempromosikan pandangan hierarkis penulis-
ity adalah produksi dan sirkulasi manual tertulis praktek. NS
Tradisi Kerasulan , misalnya, dokumen tujuh ribu kata dari
awal abad ketiga, memberikan petunjuk rinci tentang pilihan dan or-
dinasi para uskup, presbiter, dan diakon; persiapan orang
untuk pembaptisan dan pelaksanaan pembaptisan; pelaksanaan Ekaristi; dan
pedoman untuk praktik keagamaan pribadi. Struktur otoritas hierarkis
masa depan dipromosikan dalam manual, dengan petunjuk rinci tentang siapa yang akan
ditahbiskan dan dipisahkan dan siapa yang tidak. Uskup, penatua, dan diaken harus
ditahbiskan “karena tugas liturgi.” Janda, pembaca, perawan, subdea-
kontra, dan mereka yang telah menerima karunia penyembuhan melalui wahyu, di
sisi lain, tidak untuk ditahbiskan. Tidak ada pembenaran yang diberikan untuk perbedaan
pengobatan, selain dari "untuk masalah ini jelas." Sifat hegemonik
interpretasi khusus dari otoritas Kristen ini disembunyikan oleh as-
menjumlahkan struktur hierarki laki-laki sebagai esensi dari tradisi yang dimiliki
selalu menjadi:
Sekarang, didorong oleh cinta terhadap semua orang suci, kita telah sampai pada esensi dari
tradisi yang pantas bagi Gereja-Gereja. Hal ini agar mereka yang
berpengetahuan baik dapat menjaga tradisi yang telah berlangsung sampai sekarang, menurut
penjelasan yang kami berikan tentangnya, dan agar orang lain dengan memperhatikannya, dapat
diperkuat (terhadap kejatuhan atau kesalahan yang baru-baru ini terjadi karena
kebodohan dan orang bodoh). 7
Manual berpengaruh lainnya adalah Didascalia Apostolorum , atau Teach-
ing para Rasul . Ditulis kemudian pada abad ketiga tetapi menghubungkan dirinya sendiri
ke abad pertama untuk memperkuat otoritasnya, ia menyematkan laki-laki monarki
keuskupan, yang memberi uskup pada dasarnya simbolis dan literal yang tidak terbatas
kontrol. Otoritas hierarkis ini dibenarkan oleh interpretasi kitab suci
yang mengidentifikasi uskup sebagai penerus raja-raja Israel. yang praktis
efek dari rekonstruksi awal Yesus sebagai "tuan" yang berkuasa dapat mulai
terlihat dalam kerangka kekaisaran kepemimpinan Kristen ini.
Membangun identitas gereja bermerek Katolik-Ortodoks
Elemen penting lainnya dalam branding Partai Katolik-Ortodoks tentang
dirinya sebagai "Gereja" dalam kooptasi penggunaan istilah secara eksklusif
katolik dan ortodoks. Istilah "katolik" berasal dari kata sifat Yunani
katholikos , yang berarti “universal.” Meskipun secara harfiah berarti semua orang Kristen
komunitas, itu disesuaikan lebih awal oleh laki-laki Partai Katolik-Ortodoks
uskup dan diberikan ketetapan tertulis untuk merujuk secara eksklusif kepada
interpretasi khusus dari kekristenan. Dengan cara yang sama, istilah "ortodoks,"
yang secara harfiah berarti pengajaran atau penyembahan yang benar atau lurus, dikooptasi

halaman 80
Sastrawan dan Pencipta “Gereja” 66
66 Sastrawan dan Pencipta “Gereja”
untuk menggambarkan hanya kegiatan mereka. Penafsiran Kristen yang menentang adalah
dicap sebagai ajaran heterodoks dan sesat , atau "lain".
Salah satu penggunaan pertama istilah "Katolik" adalah oleh Ignatius, uskup
Antiokhia, dalam sebuah surat kepada orang-orang Kristen di Smirna yang ditulis sekitar
tahun 106 dalam perjalanannya
menjadi martir di Roma. Ignatius menggunakan istilah itu dengan cara yang tidak mengacu
pada semua
komunitas Kristen, tetapi hanya mereka yang diperintah oleh uskup laki-laki.
Di mana pun uskup akan muncul, di sana biarlah orang banyak [rakyat] juga
menjadi; sama seperti, di mana pun Yesus Kristus berada, di sana ada Gereja Katolik. Bukan itu
sah tanpa uskup untuk membaptis atau merayakan pesta cinta; tetapi
apa saja yang dia setujui, itulah yang diridhai Allah, supaya segala sesuatunya
yang dilakukan mungkin aman dan valid. (Bab 8)
Istilah ini digunakan lagi dalam The Martyrdom of Polycarp (155) dan di
Fragmen Muratorian (c. 170), salah satu daftar paling awal dari buku-buku
Perjanjian Baru. Dalam kedua kasus, ini digunakan untuk tidak merujuk pada semua orang
Kristen tetapi
untuk satu jenis tertentu dari struktur gerejawi. Pada akhir detik
abad, konsep Kekristenan Katolik digunakan secara luas untuk merujuk
hanya untuk kelompok-kelompok yang sejalan dengan hierarki Partai Katolik-Ortodoks
struktur.
Hak eksklusif untuk "merek" Katolik-Ortodoks telah tertanam
secara politik dalam hukum Romawi oleh Kaisar Theodosius I pada tahun 380, dengan
sebuah dekrit
bahwa istilah "Kristen Katolik" hanya akan digunakan untuk versi
Kekristenan yang terkait dengan uskup Roma. Adapun orang lain memegang
pendapat yang berbeda, kaisar menulis,
[S]karena dalam penilaian kami mereka adalah orang gila yang bodoh, kami memutuskan bahwa
mereka akan menjadi
dicap dengan nama bidat yang tercela, dan tidak akan berani memberikan
konventikel mereka nama gereja. 8
Penghapusan keragaman Kristen ini tertanam dalam doktrin Kristen
tahun berikutnya di Konsili Konstantinopel. Dalam kredo yang sah
yang akan diulang oleh orang Kristen selama dua milenium berikutnya adalah
penegasan “Saya percaya pada satu gereja katolik dan apostolik yang kudus.”
Mengurangi perbedaan
Itu terlihat pada abad-abad pertama perkembangan Kekristenan
bahwa ingatan akan Yesus, yang sekarang diwujudkan dalam semakin banyak cerita,
ritual, praktik, dan teks, mampu menghasilkan energi yang tidak biasa dan
kekuatan transformatif dalam arti makna dan perilaku moral masyarakat. Sebagai
dicatat, awalnya ada keragaman yang signifikan dalam energi interpretatif ini dan
daya hidup. Kekhawatiran para pemimpin laki-laki Partai Katolik-Ortodoks adalah
untuk mempersempit keragaman ini menjadi satu pendapat yang sejalan dengan pandangan
mereka.

halaman 81
Sastrawan dan Pencipta “Gereja” 67
67 Sastrawan dan Pencipta “Gereja”
Alasan yang biasanya diberikan untuk ini, dan alasan yang direproduksi dalam
sebagian besar teologi dan sejarah Kristen, adalah bahwa pada tahap ini diperlukan
untuk menghadirkan wajah yang sama kepada masyarakat luas dan untuk melindungi pesan
dan kebenaran yang diberikan oleh Yesus dari salah tafsir dan korupsi oleh dia
distorsi retikal. Dalam pandangan ini, Partai Katolik-Ortodoks dipandang sebagai
pemelihara dan pembela "tradisi kerasulan" sejati Kekristenan.
Pandangan ini mengabaikan beberapa hal. Partai Katolik-Ortodoks
pandangan iman – gagasan mereka tentang tradisi kerasulan – bukanlah yang asli
pesan Yesus, tetapi hanya salah satu dari sejumlah adaptasi dari aslinya
kisah Yesus ke dalam konteks budaya, regional, dan lokal tertentu. Na-
mendayung keragaman Kristen ke dalam satu posisi mencerminkan yang partikular
pandangan bahwa hanya ada satu kemungkinan kebenaran tentang Kekristenan, dan bahwa
Uskup Katolik-Ortodoks adalah penentu dan pembela tunggal itu
kebenaran. Proses standarisasi ini berlangsung di sejumlah interkoneksi
tingkat ed agama. Seperti yang akan kita lihat di bab 5, itu juga membutuhkan beberapa
berabad-abad untuk diselesaikan.
Elemen kunci dari keyakinan dan praktik Partai Katolik-Ortodoks
dikerjakan, terutama oleh para uskup dan penasihat mereka, dalam pertemuan-pertemuan
dan
interaksi sehari-hari, dalam tulisan yang beredar, dalam diskusi dan debat, dalam
pengembangan
solusi untuk memenuhi masalah praktis, dalam interaksi dengan budaya yang lebih luas
pemikiran tural, dan dalam menyerang opini-opini alternatif dipandang sebagai “kesalahan”.
Ringkasan elemen-elemen kunci dari iman telah ada sejak awal
hari-hari kekristenan. Paulus menyebutkan beberapa dalam surat-surat awalnya. Sebagai
yang kedua
dan abad ketiga berkembang, kepercayaan dasar Kristen awal ini berkembang
dalam ruang lingkup, kompleksitas, dan abstraksi. Pada akhir abad kedua, The Apost-
tolic Tradition , sebuah pedoman gereja tertulis, menetapkan bahwa mereka yang akan
menjadi
dibaptis sebagai orang Kristen harus menyetujui pengakuan teologis Trinitas bahwa
melibatkan setidaknya enam belas afirmasi filosofis dan doktrinal yang berbeda.
Dokumen tertulis sangat penting dalam perkembangan ini. Ab-
traksi dari isu-isu teologis yang terlibat dalam menjadi Kristen, sebagai uskup
dan asisten teologis mereka mendefinisikan mereka, berarti bahwa untuk
berpartisipasi dalam kepemimpinan dan berkontribusi pada pembentukan pengajaran di
dalam
Kekristenan, seseorang tidak hanya harus bisa membaca dan menulis, tetapi juga harus
menjadi canggih dalam pengetahuan seseorang tentang teks-teks tertulis klasik.
Sebagai keyakinan tumbuh dalam kompleksitas, dan sebagai kontrol organisasi tumbuh
lebih
ketat, potensi kesalahan meningkat. Sejauh para uskup memiliki
kekuatan atau asosiasi politik untuk melakukannya, orang-orang yang ide-idenya
dianggap salah atau sesat dibatasi melalui kecaman, pengecualian
atau pengucilan sosial, pemecatan dari posisi mereka, atau serangan balik yang kuat.
Irenaeus' Against Heresies , misalnya, adalah satu set buku lima jilid,
masing-masing sekitar empat puluh ribu kata. Jika memungkinkan, yang dipertimbangkan
menjadi salah jika tulisan-tulisan mereka dihapus dari peredaran atau dimusnahkan. Sebagai
kita akan melihat di bab 5, ada banyak pertentangan doktrinal yang harus diikuti sebagai

halaman 82
Sastrawan dan Pencipta “Gereja” 68
68 Sastrawan dan Pencipta “Gereja”
kekuatan politik Partai Katolik-Ortodoks di abad berikutnya
meningkat dan kontes untuk diangkat ke posisi uskup yang kuat mul-
tiplied. Tetapi pada akhir abad ketiga, Partai Katolik-Ortodoks telah
sebagian besar menang atas ekspresi dan formasi Kekristenan lainnya,
dan sebagian besar telah berhasil membangun konsep mereka tentang Kekristenan dan
struktur organisasi mereka sebagai “Tradisi Kerasulan” – satu-satunya yang sah
ekspresi pasangan dan perwujudan dari apa itu Kekristenan.
Seperti yang telah kita catat, menulis adalah alat penting yang digunakan umat Katolik
Para uskup Partai Ortodoks memperluas kekuasaan dan kepercayaan hierarkis mereka. Ini
melibatkan tidak hanya publikasi individu, tetapi juga kemampuan jaringan
yang memiliki sumber daya dan keahlian untuk menulis memungkinkan. Ketika
kebanyakan uskup mengawasi komunitas-komunitas kecil atau kelompok-kelompok
komunitas Kristen.
ikatan dan banyak yang berpendidikan rendah, mereka diperkuat di posisi mereka
oleh para uskup di keuskupan kota yang lebih besar dan lebih kuat. perkotaan ini
uskup menggunakan kekayaan yang lebih besar di gereja mereka, semakin banyak
pendeta di bawah komando mereka, kepentingan sipil kota-kota mereka di
perial order, dan akses mereka ke fasilitas dan sumber daya untuk menulis ke
mengorganisir pendapat dan mengumpulkan dukungan. Uskup laki-laki mampu mengutip
tulisan-
ings dari satu sama lain dalam mendukung posisi mereka sendiri dan otoritas. Seorang laki-
laki
uskup yang dilantik bahkan di keuskupan pedesaan kecil dapat mengandalkan surat-surat
salam dari uskup pria lainnya di seluruh dunia, meningkatkan persepsi
sifat global dari posisi mereka bahkan di tingkat lokal. Sebagai catatan Fox,
Literasi juga memungkinkan uskup untuk mengungguli lawan, menampilkan
mon depan pendapat, menyangkal atau menyembuhkan orang Kristen yang salah atau
"mendaftar" daftar
nama untuk kredo dan aturan disiplin, teks yang memungkinkan lebih banyak kekuatan
untuk dimobilisasi. 9
Kemampuan produksi dan jaringan Katolik-Ortodoks ini
Partai, dan kontribusi yang dibuat media terhadap dominasi mereka, tampaknya
ent dalam tiga tokoh berpengaruh dari abad kedua dan ketiga: Tertul-
lian, Cyprian, dan Origenes.
Tertulianus
Tertullian lahir di keluarga kaya di Kartago (di tempat yang sekarang
Tunisia) sekitar 160. Dia dididik dalam filsafat, sejarah, dan reto-
ric; melek dalam bahasa Yunani dan Latin; dan mempelajari dan mempraktekkan hukum di
Roma. Dia masuk Kristen antara tahun 190 dan 195, suatu waktu
penganiayaan dan kemartiran orang-orang Kristen di Kartago.
Meskipun ia juga menulis dalam bahasa Yunani, Tertullianus membuat tandanya sebagai
seorang inde-
pemikir awam independen menulis dalam bahasa Latin. Dia memiliki hukum yang logis,
singkat, dan tajam

halaman 83
Sastrawan dan Pencipta “Gereja” 69
69 Sastrawan dan Pencipta “Gereja”
pikiran dan pandangan moral yang kuat. Sangat praktis dalam keprihatinannya, semua
Tertul-
tiga puluh satu risalah lian, ditulis antara 196 dan 212, membahas kontroversi
dalam perilaku moral, struktur dan otoritas gereja, teologi, dan bid'ah.
Gaya penulisannya memberikan kontribusi yang signifikan terhadap dampak tulisannya.
Dia menulis sebagai advokat di ruang sidang, memanfaatkan sepenuhnya teknik
retorika dalam mengemukakan suatu perkara, mengantisipasi dan menjawab keberatan,
bertindak
pedas dan tidak adil terhadap lawan-lawannya, dan memperdebatkan suatu sudut pandang
dalam a
gaya langsung, singkat, padat, jenaka, satir, dan sangat menarik yang dirancang untuk
pegang pendengarnya dan diingat.
Dia berkhotbah, menafsirkan Kitab Suci dan menulis untuk berdebat. Dia adalah seorang
petinju dengan pena.… Dalam semua yang dia tulis, ada beberapa hal yang diperdebatkan,
beberapa pertengkaran yang harus didapat dan beberapa kesalahan yang harus diperbaiki. 10
Dipengaruhi oleh ajaran Stoic, perspektif hukum, dan rasa Romawi
ketertiban dan otoritas, Tertullian membangun Kekristenan sebagai pengetahuan utama.
tepian Tuhan berdasarkan akal dan otoritas yang dinyatakan dalam syahadat
Gereja Katolik, yang sendiri memiliki kebenaran dan satu-satunya yang memiliki
kemampuan untuk menggunakan
dan menafsirkan kitab suci. Gereja yang sah adalah yang dikelola oleh uskup
melalui suksesi uskup. Tertullian melihat iman Kristen sebagai sesuatu yang baru
hukum, memanggil orang ke cara hidup baru, dan dia tanpa kompromi pada
mereka yang tidak menghidupi tuntutan moral iman: dosa setelah pembaptisan
serius dan dalam beberapa kasus tak termaafkan, dan kemartiran adalah
lege yang harus disambut oleh orang Kristen.
Advokasi kuat Tertullianus terhadap organisasi kelembagaan Kristen
anitas di bawah otoritas uskup monarki merupakan faktor penting dalam
pembentukan Kekristenan yang berpusat pada gereja secara institusional, khususnya
Barat Latin. Dia juga berpengaruh dalam mengkonseptualisasikan Kristen Barat-
beberapa isu teologis kunci yang telah mengganggu kekristenan Yunani
anitas, khususnya pandangan Tritunggal tentang Allah dan sifat Yesus.
Meskipun dia bukan orang pertama yang menggunakannya, dia menggunakan beberapa
istilah Latin yang khas
seperti sacramentum, trinitas, persona, substantia, dan satisfactio disediakan
teologi barat dengan beberapa kosakata teologis dasarnya. Konsep-
Pergeseran aktual yang dibawanya tidak lepas dari medium linguistiknya.
Apa bahasa Latin yang berani ditulis Tertullian! Itu tanpa preseden di
bidang sastra. Dalam tulisan Tertullian, kita menemukan bahasa yang hidup dari
orang-orang Kristen pada waktu itu, bahasa Latin dari gereja Latin yang sedang tumbuh, sebuah
bahasa
yang karenanya diisi dengan kata-kata pinjaman dan mata uang baru untuk menggambarkan
fakta dan ide baru dari kehidupan sehari-hari orang Kristen. 11
Ironisnya, dikejutkan oleh perilaku uskup Roma dalam memulihkan
ing Kristen yang telah melakukan dan bertobat dari dosa-dosa besar, besar
 halaman 84
Sastrawan dan Pencipta “Gereja” 70
70 Sastrawan dan Pencipta “Gereja”
advokat otoritas gereja menarik diri dari Gereja Katolik pada tahun 200
dan malah mengasosiasikan dirinya dengan Kekristenan Montanis, karismatik yang ketat.
gerakan pembaruan Kristen matic yang menekankan ketegasan moral dan asketisme
dan telah dinyatakan sesat oleh Partai Katolik-Ortodoks. Ironisnya
juga, penganjur mati syahid sebagai ekspresi iman yang benar meninggal
damai pada usia 60, meskipun pengaruh ide-idenya terus berlanjut,
khususnya dalam Kekristenan Latin Barat.
Siprus
Lahir sekitar tahun 200, juga di Kartago, Cyprianus adalah seorang bangsawan kaya.
pemilik properti ic, kemungkinan berpangkat senator. Dia dilatih dalam
Sistem pendidikan Yunani-Romawi sebagai ahli retorika dan berpengalaman dalam
politik, hukum, dan administrasi sipil. Dia menjadi seorang Kristen ketika dia
adalah empat puluh enam, sebagian sebagai akibat dari kekecewaan dengan ketidakstabilan
politik
ity kekaisaran dan penurunan standar masyarakat sipil. Segera setelah dia
pertobatan, ia terpilih sebagai uskup gereja di Kartago dan pengawas
dari seluruh gereja Afrika Utara.
Cyprianus membawa sertanya ke pekerjaan uskup sumber daya pribadinya,
keterampilan media, dan pengalaman dalam membangun jaringan politik melalui personal
kontak dan tulisan. Dalam delapan tahun sebagai uskup (250–258), dia menulis nu-
banyak surat dan sekitar selusin risalah, beberapa di antaranya beberapa jilid dalam
panjang. Delapan puluh dua suratnya disimpan; yang lain dirujuk tetapi tidak
lebih lama ada. Namun, ini bukan hanya surat sederhana – banyak yang panjang.
tises, dan banyak diproduksi dalam banyak salinan dengan beberapa lampiran.
Cyprianus adalah pendukung kuat otoritas episkopal, konsisten dengan pendapatnya
latar belakang bangsawan dan senator. Untuk mengatasi melemahnya episko-
otoritas sahabat oleh uskup yang tidak kompeten dan pembangkang, Cyprianus
mempromosikan
konsep otoritas objektif keuskupan, tidak didasarkan pada individu
uskup ual tetapi di perguruan tinggi atau dewan uskup dalam peran kolektif mereka sebagai
penerus para rasul asli. Dengan menghilangkan kemungkinan otoritas
dirusak oleh kemanusiaan individu, Cyprian disemen
otoritas individu dalam posisi dengan menegaskan kolektif
otoritas jabatan.
Cyprianus semakin memperkuat otoritas uskup dengan membuat lembaga
gereja pendidikan, dan oleh karena itu uskup, sangat diperlukan bagi seorang re-Kristen
hubungan dengan Allah, meskipun ini bertentangan dengan penekanan Yesus pada
hubungan individu dengan Tuhan sebagai seorang ayah. Seperti yang dikatakan Cyprian,
“Dia tidak bisa
lagi memiliki Tuhan untuk ayahnya yang tidak memiliki gereja untuk ibunya
eh.” 12 Dalam model Cyprianus, pengampunan ilahi diberikan oleh pendeta gereja
melalui sistem penebusan dosa dan pernyataan.
Itu adalah solusi administratif yang sangat efektif dengan jangkauan yang luas
dari aplikasi. Efektivitas ritus pembaptisan, misalnya, adalah

halaman 85
Sastrawan dan Pencipta “Gereja” 71
71 Sastrawan dan Pencipta “Gereja”
tidak terpengaruh oleh moralitas imam yang melakukan ritus karena itu
dijamin oleh seluruh perguruan tinggi uskup. Tantangan yang disajikan kepada epis-
otoritas kopal oleh bentuk otoritas keagamaan lainnya, seperti
otoritas ic dari seorang nabi lisan, dikelola hanya dengan mengatakan bahwa
"karunia" nubuat lisan adalah fungsi dari perguruan tinggi para uskup dan adalah
dilaksanakan melalui uskup, terlepas dari karunia pribadinya. 13
Konsep gereja Cyprianus adalah organisasi hierarkis,
mereproduksi struktur sipil kekaisaran yang dia alami.
Di gereja Cyprianus, uskup Roma adalah kaisar, pendeta yang
aristokrasi, dan orang awam adalah warga negara. Struktur ini, yang menjadi
diadaptasi oleh Gereja Katolik Barat, meletakkan dasar untuk akomodasi yang siap
moderasi Kristen Katolik ke kekuatan politik kekaisaran.
Secara praktis, konsep abstrak otoritas gereja ini hanya mungkin
dan berkelanjutan dalam sistem media tertentu. 14 Ini mengandaikan tersebar
sekelompok uskup otonom yang membentuk satu entitas korporat melalui
jaringan pertemuan tatap muka sesekali dan korespondensi tertulis yang sering
spondence dan sirkulasi risalah tertulis. Dalam hal ini, penggunaan Cyprian
media adalah ilustrasi.
Delapan puluh dua surat yang ditulis Cyprianus (dalam bahasa Latin) telah disimpan. 15
Sebagian besar bukan hanya korespondensi pribadi tetapi surat publik, yang dimaksudkan
untuk
dibaca secara umum, disalin secara bebas, dan didistribusikan secara luas. Dia sering
menulis
kepada para uskup dan pemimpin lainnya, mendorong mereka, memberi tahu dia
pendapatnya tentang
hal-hal yang mereka lakukan, dan mendesak mereka untuk berhenti dari perilaku yang
dianggapnya
memecah belah atau merusak. Korespondensinya menunjukkan bukti komunikasi
tion dengan komunitas Kristen di Spanyol, Gaul, Cappadocia, Roma, dan
tempat lain di Italia. Dalam salah satu suratnya ke Roma, Cyprianus memasukkan daftar
semua uskup Afrika dan tahta mereka, tampaknya menyimpan catatan pusat
dan milis diadakan di Roma up to date.
Banyak dari suratnya ditujukan kepada banyak penerima – satu mencantumkan delapan
belas
penerima yang berbeda. Surat 73, ditulis sebagai tanggapan atas pertanyaan tentang
baptisan bidat, adalah surat 6.500 kata, dan termasuk sebagai lampiran
salinan risalah panjang lainnya, Tentang Kebajikan Kesabaran , “sebagai tanda
kasih sayang kita bersama.” Surat 20, ditulis kepada para penatua dan diaken di
Roma untuk mengoreksi kesalahan persepsi tentang tindakannya, termasuk salinan tiga
belas dari
Surat-surat lama Cyprian juga.
Beberapa surat Cyprianus memberikan indikasi penggunaan komunikasi Kristen
sistem komunikasi kekaisaran. Surat 49, ditulis ke Roma segera
setelah penutupan dewan gereja yang diadakan di Kartago, misalnya, ditutup dengan
garis,
Kepadamu, saudaraku yang terkasih, kami mengirimkan berita tentang peristiwa ini
ditulis pada jam yang sama, menit yang sama saat mereka terjadi.
sembuh; dan kami mengirimkan sekaligus kepada Anda acolyte Niceforus yang
bergegas turun ke pelabuhan untuk memulai langsung dari pertemuan. (Epis 49.3.1)

halaman 86
Sastrawan dan Pencipta “Gereja” 72
72 Sastrawan dan Pencipta “Gereja”
Klaim Cyprian dari sebuah surat terbuka yang ditulis oleh pendeta Romawi bahwa "itu"
telah diedarkan ke seluruh dunia dan mencapai pengetahuan tentang
setiap gereja dan setiap saudara” (Epis 55.5.2). Dia mampu melakukan referensi silang
surat-surat sebelumnya dengan asumsi bahwa mereka telah beredar luas
dan isinya merupakan bagian dari pengetahuan bersama.
Fox mengacu pada volume dan pertukaran tulisan Kristen seperti itu sebagai "or-
ganization of opinion,” mirip dengan apa yang kita lihat hari ini di PR, media,
atau kampanye politik. 16 Haines-Eitzen berpendapat bahwa pada tahap ini di detik
dan abad ketiga, produksi output seperti itu kemungkinan besar adalah
hasil dari “lingkaran pembaca dan ahli Taurat yang menyebarkan literatur Kristen
secara pribadi dan pribadi.” 17 Seorang uskup seperti Cyprian tidak akan memiliki
mampu mempertahankan volume output dan penyalinan seperti itu, atau menggunakan
pengaruh yang dia lakukan dari markasnya di Afrika Utara, tanpa akses ke signifikan
sumber daya pribadi untuk melibatkan dukungan juru tulis dan tanpa mengandalkan
dukungan yang sama tersedia di "lingkaran pembaca dan juru tulis" dia
menulis ke. Ini memberikan indikasi bagaimana akses dan fasilitas dengan
tarian tulisan menopang kekuasaan para uskup.
Origen – raja media dari Alexandria
Origen (c. 182-c. 251) adalah seorang filsuf dan teolog Kristen dari Al-
exandria, salah satu kota besar di dunia kuno. Kota kedua
kekaisaran, itu adalah pusat perdagangan utama tempat Timur bertemu Barat, menarik
keduanya
Yunani dan Yahudi. Itu juga merupakan pusat utama kehidupan intelektual dengan sebagian
besar
perpustakaan tekstual terkenal di kekaisaran, membanggakan 700.000 buku yang dilaporkan
di
koleksinya. 18 Termasuk di antara para sarjananya adalah tokoh-tokoh seperti Euclid,
Archimedes, Galen, dan Philo. Ada yang kuat dan aktif secara intelektual
Komunitas Yahudi yang telah menghasilkan Septuaginta , terjemahan Yunani dari
Kitab-Kitab Ibrani yang diadopsi sebagai Perjanjian Lama Kristen. NS
Filsuf Philo telah mengembangkan filsafat agama yang didasarkan pada
doktrin logos yang menghubungkan hikmat Kitab-Kitab Ibrani dengan kelas-
filsafat Yunani klasik. Doktrin logo Philo menjadi alat penting dalam
menyelaraskan konsep Yesus sebagai Anak Allah dengan filsafat Helenistik.
Origenes mengenyam pendidikan di sekolah katekese Kristen di Al-
exandria, yang terlibat dalam proyek aktif mendamaikan Christian
pemikiran dengan filsafat Yunani terbaik. Fokus intelektual Origin
perhatiannya adalah untuk sampai pada rekonsiliasi definitif antara Kekristenan
dan dunia Helenistik. Ambisi usaha intelektualnya dan
beberapa spekulasinya membuatnya dicurigai oleh banyak orang di Katolik-Ortho-
dox Party, dan banyak idenya dikutuk dan banyak tulisannya
hancur. Namun para sarjana Kristen secara luas mengenalinya sebagai salah satu yang
paling
perumus dan pemikir Kristen yang berpengaruh. Küng menggambarkan Origen

halaman 87
Sastrawan dan Pencipta “Gereja” 73
73 Sastrawan dan Pencipta “Gereja”
sebagai “satu-satunya jenius sejati di antara para bapa gereja, seorang pria dengan hasrat
yang tak pernah terpuaskan
haus akan pengetahuan, pendidikan yang luas dan kreativitas yang luar biasa
kekuasaan." 19 Dalam pandangan Ling, upaya ambisiusnya untuk menciptakan lingkungan
Kristen yang utuh
mology dalam bukunya On First Principles menjadikannya “teolog pertama yang
menempatkan
sebuah eksposisi penuh dan metodis dari seluruh kerangka intelektual
iman Kristen.” 20 Tulisannya tentang asketisme dan pengebirian dirinya sendiri
berpengaruh dalam perkembangan gerakan monastik.
Pengaruh intelektual Origen terkait erat dengan kegunaannya yang efektif.
sasi media. Volume dan distribusi hasil tulisannya adalah
bisa dibilang tak tertandingi di dunia kuno.
Hanya sebagian kecil dari karyanya yang tersisa hingga saat ini. Daftar tulisannya com-
ditumpuk oleh Eusebius dikatakan berisi dua ribu buku, meskipun
para ahli menyarankan mungkin ada sebanyak enam ribu karya tertulis 21 pada a
berbagai macam topik: karya-karya besar tentang teologi, termasuk doktrin ilmiah
Trinitas dan teologi sistematika pertama yang diketahui, On First Principles ;
tulisan-tulisan tentang kehidupan Kristen; studi Alkitab; tulisan menentang kritik pagan-
esisme; dan dasar bagi teologi ortodoks asketisme. Hexapla -nya
adalah manuskrip kolom paralel yang memuat enam versi bahasa Ibrani
Kitab Suci. Meletakkan terjemahan yang sebanding secara berdampingan mengungkapkan
perbedaan
referensi dalam arti literal teks, jadi Origenes mendamaikan perbedaan
dengan memanfaatkan sumber-sumber filsafat Yunani dan praktik Yahudi untuk
mengembangkan metode hermeneutis yang mengenali tiga tingkat makna tekstual:
pengertian somatik, literal, atau historis; aplikasi psikis atau moral untuk
jiwa; dan pengertian pneumatik, alegoris, atau spiritual, mengacu pada
misteri iman Kristen.
Bahkan menurut standar saat ini, Origen adalah mesin media, pengumpul dan
mengkonsumsi teks; mengajar tatap muka di Alexandria, di mana kelasnya menjadi-
menjadi begitu populer sehingga dia harus mempekerjakan seorang asisten; dan
menyebarkan ide-idenya
luas melalui pemanfaatan tulisan yang tak tertandingi. Dengan dorongan-
dukungan dan dukungan keuangan dari pelindung berpengaruh, Ambrose, yang dia miliki
menjadi Kristen, Origenes mengembangkan apa yang pada dasarnya merupakan studi
media.
dio untuk melayani dan mendistribusikan hasil intelektualnya sendiri. Eusebius menjelaskan
itu dengan cara berikut:
Ambrose mendesaknya tidak hanya dengan nasihat dan insentif verbal yang tak terhitung
jumlahnya
tetapi juga dengan menyediakan sarana yang berlimpah. Karena, seperti yang dia didiktekan, dia
sudah dekat
lebih dari tujuh penulis steno, yang saling meringankan pada saat ditunjuk
kali, dan penyalin jumlahnya tidak sedikit, serta gadis-gadis yang terlatih cantik
keahlian menulis indah. Untuk semua Ambrose ini menyediakan sarana yang diperlukan dalam
kelimpahan
menari. 22
Origen juga bepergian secara ekstensif, mengunjungi komunitas-komunitas Kristen secara
invi-
sebagai pembicara atau menjadi penengah dalam perselisihan gereja. Seperti bintang rock
saat ini

halaman 88
Sastrawan dan Pencipta “Gereja” 74
74 Sastrawan dan Pencipta “Gereja”
melakukan tur untuk mempromosikan CD terbarunya, Origen membawanya dan
mendistribusikan
ed salinan tulisannya dari pusat medianya di Alexandria untuk melengkapi
dan memperkuat pengaruh pribadinya.
Sekitar tahun 230, ide-ide Origenes membawanya ke dalam konflik dengan uskupnya,
dan dia pindah ke Kaisarea (di Israel saat ini), ditahbiskan sebagai presbiter,
dan mendirikan sekolah yang membimbing siswa melalui studi filsafat
untuk mempelajari kitab suci. Dia membawa sertanya ke Kaisarea yang luas dan
perpustakaan pribadi yang terus berkembang, yang membuat Kaisarea menjadi signifikan
pusat keluaran tertulis. Dia meninggal pada tahun 254 sebagai akibat dari cedera yang
ditimbulkan selama
ing penganiayaan di bawah Kaisar Decius.
Meskipun banyak karyanya yang hancur, tulisan pribadinya yang luas
ing secara luas direproduksi dan didistribusikan dalam bahasa Yunani dan dalam bahasa
Latin dan Suriah.
terjemahan ac. Kadang-kadang, namanya dihapus dari salinan karena mereka
sifat kontroversial. Perpustakaan di Kaisarea menjadi sumber utama untuk
Eusebius dalam menyusun kanon kitab suci yang ditugaskan oleh Konstantinus,
dan dalam menulis Ecclesiastical History- nya yang berpengaruh .
Pengaruh luas Origen bukan hanya dari seorang pemikir yang sangat kreatif
tetapi juga seorang visioner budaya dan media. Küng melihat Origen sebagai pusat
dalam perkembangan selama ini dari apa yang bagi Küng salah satu yang utama
Paradigma Kekristenan: Paradigma Helenistik.
Karena tidak ada yang mengabaikan fakta bahwa pemikiran Origen mewakili pergeseran
dari titik fokus pemikiran Kristen di bawah pengaruh Helenisme dengan
cap Neo-Platonik.… Pusat teologi Kristen sekarang tidak lagi, seperti
dalam Paulus, Markus dan Perjanjian Baru secara umum, salib dan kebangkitan
Yesus. Sekarang sebagian besar pertanyaan spekulatif berdiri di tengah.… Tidak ada salah
mengambil fakta bahwa sudah di antara para bapa Yunani awal teologi utama
kepentingan bergeser dari sejarah keselamatan konkret bangsa Israel dan
rabi dari Nazareth ke sistem soteriologis yang hebat.… Sekarang Kekristenan
kurang dipahami sebagai pemuridan eksistensial Yesus Kristus dan lebih banyak lagi
– dalam penyempitan intelektual – sebagai penerimaan doktrin yang diwahyukan tentang
Allah dan Yesus Kristus, dunia dan manusia. Dan itu harus di atas segalanya
Kristologi Logos yang semakin memaksa Yesus Sejarah masuk
mendukung sebuah doktrin dan akhirnya sebuah dogma gereja tentang "Tuhan yang
berinkarnasi." 23
Menuliskan wanita
Salah satu tantangan dalam pembentukan laki-laki Katolik-Ortodoks
pola hierarki otoritas Kristen adalah penahanan perempuan
kepemimpinan. Masalah ini memberikan studi kasus yang menarik di media dan reli-
kekuatan besar.
Wanita memainkan peran penting dalam pekerjaan Yesus dan visi keagamaannya.
Dalam Perjanjian Baru, wanita disebutkan di antara para pengikut Yesus dan

halaman 89
Sastrawan dan Pencipta “Gereja” 75
75 Sastrawan dan Pencipta “Gereja”
lingkaran dalamnya. Wanita menonjol dalam perumpamaannya dan sebagai mod-
nilai-nilai spiritual yang dia usulkan. Ada bukti untuk menunjukkan
Catat bahwa perempuan menjalankan berbagai peran kepemimpinan di awal
Gerakan Yesus dan Kristen, termasuk sebagai pelindung, misionaris,
dan pemimpin komunitas Kristen lokal. Seperti yang dicatat oleh Schussler-Fiorenza,
“[T] tanpa diragukan lagi mereka setara dan terkadang bahkan lebih unggul dari Paul
dalam pekerjaan mereka untuk Injil.” 24
Namun, pada akhir abad kedua, Kekristenan telah menjadi
hampir secara eksklusif gerakan yang dipimpin laki-laki, dengan kejantanan Yesus
diidentifikasi
sebagai penting untuk keilahiannya dan diperluas ke dalam paradigma yang esensial
kejantanan manusia normatif.
Penindasan kepemimpinan perempuan dalam agama Kristen terjadi di dalam
lingkungan sosial yang lebih luas di mana perempuan mandiri mempresentasikan
tantangan yang cukup untuk kelas menengah laki-laki bahwa sifat dan posisi sosial
tion perempuan berada di bawah perdebatan aktif dan perdebatan. 25 Orang-orang dari
Partai Katolik-Ortodoks bersekutu dengan sisi konservatif
perdebatan ini, mempromosikan struktur hierarki otoritas laki-laki dalam
tianitas yang sejajar dengan cita-cita laki-laki dari keluarga patriarki Romawi. Milik mereka
sikap patriarki dimediasi melalui Kekristenan dalam beberapa cara.
Salah satunya adalah promosi pergeseran pemahaman tentang komunitas Kristen.
komunitas jauh dari konsep gereja rumah ke konsep gereja
sebagai “rumah tangga Tuhan” di bawah kendali sosok patriarki,
uskup. Contoh pengerjaan ulang ini dapat dilihat di banyak beredar
Surat Pertama untuk Timotius. Meskipun dikaitkan dengan Paul, sekarang terlihat secara
luas
seperti yang ditulis oleh seorang Kristen Yunani yang terpelajar beberapa dekade setelah
tulisan Paulus
kematian. Sementara surat itu mencerminkan apa yang saat itu merupakan sikap ambigu
yang umum.
Tude dalam agama Kristen terhadap mereka yang kaya, perhatian utama
penulis adalah wanita kaya dan pengaruh yang mereka miliki di
komunitas Kristen di Efesus. 26 Terhadap ini, penulis menguraikan hi-
model tatanan gereja yang tidak beraturan dan berbasis gender di mana uskup laki-laki
menjalankan peran dominan, menghubungkan peran publik itu dengan struktur
keluarga patriarki di mana laki-laki yang lebih unggul secara moral perlu berolahraga
mengontrol perempuan yang secara moral lebih rendah. 27
Para pria harus berdoa ... wanita harus berpakaian dengan sopan dan sopan.
cently.… Biarkan seorang wanita belajar dalam keheningan dengan penyerahan penuh. Saya
tidak mengizinkan wanita
untuk mengajar atau memiliki otoritas atas seorang pria; dia harus diam. Untuk Adam adalah
terbentuk lebih dulu, lalu Hawa; dan Adam tidak tertipu, tetapi wanita itu ditipu.
diterima dan menjadi pelanggar. Namun dia akan diselamatkan melalui melahirkan anak. 28
Ada tulisan-tulisan Kristen lainnya yang mendukung kepemimpinan perempuan. NS
fakta bahwa surat khusus ini tetapi tidak yang lain termasuk dalam kanon
kitab suci resmi menggambarkan bagaimana uskup laki-laki memperkuat kekuatan mereka

halaman 90
Sastrawan dan Pencipta “Gereja” 76
76 Sastrawan dan Pencipta “Gereja”
atas perempuan melalui legitimasi selektif dan sirkulasi tulisan.
Sebuah karya Latin pseudonim dari abad keempat, Ambrosiaster's Com-
penjelasan tentang Surat kepada Jemaat Filipi, dengan cara yang sama mempromosikan
hierarki laki-laki
struktur gereja yang apik sebagai lawan dari vulgar, merujuk kembali ke a
waktu ketika “tatanan yang berbeda ditetapkan untuk mengatur gereja karena
tampaknya hal yang irasional, vulgar, dan keji bahwa semua orang bisa melakukan
segalanya.” 29
Kepemimpinan perempuan juga disubordinasikan melalui manual tertulis
praktek. Perhatian khusus para uskup adalah wanita lajang, mereka
tidak di bawah kendali suami atau yang waktunya tidak sepenuhnya terisi
dengan tugas-tugas rumah dan telah memilih untuk mendedikasikan diri mereka untuk
pekerjaan keagamaan.
Dalam Tradisi Kerasulan (awal abad ketiga), instruksi terperinci
berkaitan dengan peran bawahan janda bersifat instruktif:
Ketika seorang janda diangkat, dia tidak ditahbiskan, tetapi dipilih berdasarkan namanya. Jika dia
suaminya telah lama meninggal, dia diangkat. Jika belum lama
sejak suaminya meninggal, dia mungkin tidak bisa dipercaya. Namun, jika dia sudah tua,
biarkan dia diuji untuk sementara waktu. Karena seringkali nafsu menjadi tua dengan mereka
yang
beri mereka tempat dalam diri mereka sendiri.… Janda dan perawan akan sering berpuasa dan
berdoa
untuk Gereja. Sesepuh akan berpuasa ketika mereka mau, begitu juga dengan
orang awam. Uskup tidak boleh berpuasa kecuali ketika semua orang berpuasa. 30
Peran dan kontrol janda didefinisikan lebih luas lagi dalam
yang Didascalia Apostolorum , perintah gereja Suriah abad ketiga. Dok-
ument mencerminkan keprihatinan tentang kelompok-kelompok Kristen di mana otoritas
perempuan
diterima. 31 Dokumen tersebut dengan tegas menempatkan perempuan, khususnya yang
tidak
janda-janda mandiri yang tidak berada di bawah kekuasaan seorang laki-laki, di tempat
subordinat
kepada uskup laki-laki, yang diperintahkan kepada mereka untuk dihormati dan ditakuti
sebagai
jika dia adalah Tuhan [ sic ]. Argumentasi kepemimpinan perempuan dengan alasan
bahwa itu membawa sesuatu yang melengkapi laki-laki lebih lanjut diberhentikan di
dokumen dengan menghadirkan uskup sebagai menggabungkan pria dan wanita
kualitas, termasuk menyusui, memberikan manfaat apa pun yang tidak perlu
diperoleh dengan memiliki perempuan sebagai pemimpin.
Kenali uskup-uskupmu … dan kasihilah dia yang menjadi, menurut Tuhan, ayahmu dan
ibumu ... yang membesarkanmu dengan kata seperti susu, yang membesarkanmu
dengan doktrin.
The Didascalia menerima sirkulasi yang lebih luas dengan menjadi substansial repro-
dirumuskan dalam Konstitusi Apostolik (abad keempat).
Dalam tulisan-tulisan laki-laki Partai Katolik-Ortodoks, perempuan sering
berhubungan dengan nafsu dan tubuh, amoralitas seksual, bid'ah, dan salah
pemikiran. Oleh karena itu, Tradisi Kerasulan memberikan aturan yang berbeda untuk yang
lebih tua
janda dengan alasan bahwa bagi mereka “nafsu menjadi tua.” Di ketiga
abad, Origen (yang mengebiri dirinya sendiri) mengamati, “Apa yang dilihat dengan

halaman 91
Sastrawan dan Pencipta “Gereja” 77
77 Sastrawan dan Pencipta “Gereja”
mata sang pencipta adalah maskulin, dan bukan feminin, karena Tuhan tidak membungkuk
untuk melihat apa yang feminin dan daging.” 32 Pada abad berikutnya,
Epiphanius, seorang uskup Siprus, mengamati,
Untuk jenis kelamin wanita mudah tergoda, lemah, dan tanpa banyak pengertian.
Iblis berusaha memuntahkan gangguan ini melalui wanita.… Kami ingin melamar
penalaran maskulin dan menghancurkan kebodohan para wanita ini. 33
Tempat dan kontribusi perempuan dalam perkembangan agama Kristen adalah
juga tenggelam dalam penulisan sejarah Kristen. Kehalusan pro-
Proses perpindahan terlihat dalam representasi perempuan dalam surat
Paulus, dibandingkan dengan tulisan Lukas empat puluh atau lima puluh tahun
kemudian. dalam nya
Surat kepada Jemaat, Paulus menyebutkan dalam istilah yang sangat positif sejumlah:
wanita sebagai pemimpin, rasul, misionaris, dan rekan kerja yang signifikan. Lukas
kisah tahun-tahun awal Kekristenan dalam Kisah Para Rasul membuat
tidak menyebutkan wanita-wanita ini.
Dalam surat yang sama, Paulus mengidentifikasi sejumlah orang yang dia anggap
menjadi rasul, termasuk seorang wanita, Junia. 34 Dalam penyalinan berikutnya
manuskrip, namanya sering diubah menjadi bentuk maskulin, a
praktek yang akhirnya tidak diperbaiki sampai abad kedua puluh. Lukas, pada
sisi lain, membatasi istilah "rasul" untuk dua belas murid laki-laki, tapi
termasuk sebagai rasul juga orang-orang yang dipilih kemudian untuk menggantikan para
murid. Ini
sejalan dengan aspek lain penggambaran Luke tentang wanita. Meskipun Lukas
Injil memiliki lebih banyak karakter perempuan daripada Injil lainnya, mereka
ditempatkan memainkan peran bawahan dan suportif, pandangan yang sangat berbeda
ent dari yang diberikan dalam tulisan-tulisan Paulus sebelumnya dan penulisan ulang yang
halus dari
Sejarah Kristen untuk membuat tempat perempuan dalam agama Kristen lebih dapat
diterima
konvensi dunia kekaisaran. 35
Strategi terakhir yang digunakan oleh orang-orang Partai Katolik-Ortodoks adalah untuk
mengecualikan perempuan dari akses ke tulisan untuk mencegah peredaran ide-ide mereka.
Sinode Elvira (awal abad keempat) dikonkretkan dalam kanon apa yang telah
telah diungkapkan di tempat lain sebelumnya: “Seorang wanita tidak boleh menulis kepada
orang lain
umat Kristen awam tanpa persetujuan suaminya. Seorang wanita mungkin tidak menerima
surat-surat persahabatan yang ditujukan kepadanya saja dan tidak kepada suaminya juga.” 36
Meskipun sebagian besar tulisan wanita dari abad-abad awal Kristen-
ity hancur, beberapa selamat dan baru-baru ini ditemukan kembali
er. Mereka memberikan wawasan yang berbeda tentang sejauh mana kontribusi ini. NS
Injil Maria yang apokrif (awal abad kedua), misalnya, alamat
perdebatan tentang kepemimpinan perempuan dengan memberikan kisah Maria Magdalena
dari perjumpaan dengan Yesus yang bangkit. Kisah Thecla dan Paul, bagian dari
buku apokrif Kisah Rasul Paulus (akhir abad kedua), memberikan penjelasan tentang
perjalanan dan aktivitas Thecla, pengikut Paulus, yang pengalamannya
termasuk melarikan diri dari dimakan oleh singa dan memotong rambutnya dan

halaman 92
Sastrawan dan Pencipta “Gereja” 78
78 Sastrawan dan Pencipta “Gereja”
mengenakan pakaian pria sehingga dia bisa bepergian dengan bebas. 37 Ketenarannya
menyebar seperti itu
sejauh mana sebuah kuil untuknya didirikan di Suriah. Beberapa martir sto-
Risalah yang beredar mencerminkan kepengarangan oleh wanita, seperti catatan harian
tentang
Perpetua disebutkan sebelumnya.
Kisah Para Rasul Apokrifa adalah kumpulan pekerjaan lain yang diasumsikan
akan ditulis oleh wanita. Ditulis sekitar 150–240, itu mencerminkan sebuah alternatif
pandangan tentang kehidupan dan organisasi Kristen melalui genre yang mencakup apa
Davies menggambarkan sebagai "imajinatif, kadang-kadang bahkan aneh, ringkasan"
keajaiban, pertobatan, dan petualangan. Pada dasarnya hiperbolik, mereka
dipenuhi dengan pernyataan yang dilebih-lebihkan, pernyataan yang boros, dan luar biasa
perjalanan.” 38 Meskipun dikategorikan sebagai "apokrif", Davies menganggapnya
signifikan sebagai tulisan-tulisan Kristen, karena dunia sosial yang dicerminkannya
dan penegasan subversif mereka tentang perspektif yang berbeda tentang reformasi Kristen
pengalaman keagamaan, struktur komunitas, dan kepemimpinan. Kekhawatiran kembali
yang dicerminkan diarahkan kepada yang rentan di dalam masyarakat. Janda dan
wanita lanjut usia disebutkan secara positif dan terbukti mampu
pengalaman visioner, dan perhatian diberikan pada dukungan keuangan dan
struktur dalam masyarakat yang diperlukan untuk melakukan hal ini. Berbeda dengan laki-
laki
penekanan hierarki pada wanita menikah yang tunduk tanpa keluhan kepada
suami mereka, Kisah Para Rasul menganjurkan perempuan untuk menegaskan hak-hak
mereka dalam kaitannya dengan
tuntutan seksual pada mereka, dan menolak perempuan melihat tubuh mereka semata-mata
sebagai
instrumen prokreasi. Ini juga mendukung seorang wanita meninggalkan pernikahannya
dalam menegaskan hak ini jika perlu. Mereka meremehkan hierarki gereja
dan sifat ritualistik agama institusional, sebagai gantinya mencari petualangan
cerita masa depan para rasul karismatik.
Dalam Kisah Para Rasul, di sisi lain, laki-laki sering terlihat, secara etis, sebagai berbahaya
ke betina. Tentu saja para rasul, pengkhotbah Kristen keliling, sangat
dihormati; tetapi orang-orang seperti itu pada awal abad ketiga telah lenyap.
berkembang biak. Orang-orang karya karismatik memberi jalan kepada orang-orang kata-
kata. Kisah Para Rasul
sering menunjukkan orang Kristen biasa sebagai orang bodoh, bingung tentang iman,
dan rentan terhadap godaan.… Bagi para janda dalam Kisah Para Rasul, iman Kristen adalah
jalan memberontak menuju pengalaman religius. 39
Dalam menghadapi misogini kepemimpinan Partai Katolik-Ortodoks,
Kisah Para Rasul Apokrif mencerminkan alternatif dari penilaian diri perempuan
pernyataan yang diungkapkan dari konteks komunitas dan otoritas yang berbeda
struktur dalam genre subversif menulis.
CATATAN
1 Hatch, 1957, hlm. 10–11. Lihat juga Ehrman, 2003.
2 Woodhead, 2004, hlm. 33.

halaman 93
Sastrawan dan Pencipta “Gereja” 79
79 Sastrawan dan Pencipta “Gereja”
3 Meskipun paling sering diidentifikasi hari ini sebagai Katolik Roma dan Timur-
Di Gereja Ortodoks, saya sengaja mengidentifikasi mereka sebagai "Partai" untuk dijaga
jelas bahwa, pada saat itu, mereka hanyalah salah satu dari sejumlah adaptasi yang tulus
dari Gerakan Yesus. Kecenderungan normalisasi untuk menyebut mereka hanya sebagai
“Gereja” menyembunyikan bahwa mereka adalah konstruksi teologis dan politis yang spesifik
posisi, bukan satu bawaan dalam kekristenan.
4 Lihat misalnya Markus 10:42–44.
5 “Karena beginilah firman Kitab Suci suatu tempat tertentu, 'Aku akan mengangkat uskup-uskup
mereka dengan benar.
teousness, dan diaken mereka dalam iman.'” Clement dari Roma, 96.
6 Ireneus dari Lyons, 180, III:2–3.
7 “Tradisi Apostolik Hippolytus dari Roma,” paragraf 1.2.
8 Bettenson, 1943.
9 Rubah, 1994, hal. 134.
10 GD Dunn, 2004, hlm. 9–10.
11 von Campenhausen, 1960, hal. 8.
12 Tentang Kesatuan Gereja , 6.
13 Contoh yang jelas dari konsep Weber tentang rutinitas karisma.
14 Innis memberikan sejumlah studi berharga tentang bagaimana sistem media tertentu
mendukung munculnya struktur politik tertentu. Lihat khususnya Innis,
1950, 1951.
15 Ekstrak dari surat-surat tersebut diambil dari Clarke, 1984.
16 Rubah, 1994, hal. 137.
17 Haines-Eitzen, 2000, hal. 84.
18 Barnes, 2000.
19 Kung, 1994, hal. 163.
20 Ling, 1968, hal. 172.
21 SM Miller, 1994.
22 Eusebius Pamphilius, 1890, hal. VI.23.
23 Kung, 1994, hlm. 169-171.
24 Schussler Fiorenza, 1983, hal. 161. Lihat juga Byrne, 1988.
25 Schussler Fiorenza, 1983, hlm. 182–183. Lihat juga Osiek dkk., 2006.
26 Tamez, 2007, hlm. 2–14.
27 Dewey, 1992; Tamez, 2007.
28 I Timotius 2:8–3:6.
29 Dikutip dalam Schussler Fiorenza, 1983, hlm. 303.
30 Hippolytus, 215, para. 10 dan 23.
31 Connolly, 1929, bagian IX.ii.33.
32 Selecta dalam Keluaran XVIII.17.
33 Adversus Colklyridianos.
34 Roma 16:7.
35 Schaberg, 1992, hal. 279.
36 Sinode Elvira, Kanon 81.
37 Bagus, 1992, hlm. 386.
38 Davies, 1986, hlm. 114.
39 Davies, 1986, hlm. 116.

halaman 94
5
Kekristenan dan Kekaisaran
Pada awal abad keempat, gerakan Kristen telah
akhirnya mendefinisikan kembali dirinya sendiri dan mengkonsolidasikan posisi sebagai
salah satu yang diakui
kultus atau agama di dalam Kekaisaran Romawi dengan komunitas yang tersebar luas
dihormati di seluruh wilayah yang kita kenal sekarang sebagai Spanyol, Prancis, Inggris,
Jerman,
Austria, Italia, Negara Baltik, Yunani, Bulgaria, Turki, Suriah, Tengah
Timur, Mesir, dan Afrika Utara.
Meskipun bukan agama terbesar di kekaisaran, agama Kristen termasuk di antara
terorganisir dan tumbuh terbaik, dengan narasi keragaman komunal asli
mendayung secara signifikan ke struktur organisasi hierarkis yang sangat ditentukan
uskup regional atau kota laki-laki yang mengawasi jemaat-jemaat di bawah pimpinan-
kapal presbiter (penatua) dan diaken (pelayan) pria setempat.
Kunci dari organisasi ini adalah jaringan komunikasi yang diakui dari
ucapan dan tulisan. Ketika Kaisar Diocletian menyerang orang-orang Kristen
pada tahun 303 sebagai bagian dari gerakan untuk mengkonsolidasikan cengkeramannya di
kekaisaran, salah satunya
dekrit adalah agar orang Kristen menyerahkan semua teks mereka untuk dibakar. Miliknya
penerusnya, Maximinus Daia, melihat sastra Kristen cukup kuat
bahwa ia menyusun kontraliterasi, Memoar Pilatus dan Juruselamat ,
dan menginstruksikan bahwa itu diajarkan kepada anak-anak sekolah untuk dihafalkan. 1
Uskup, meskipun tersebar di seluruh kekaisaran, tetap berhubungan dengan masing-masing
lainnya melalui pertemuan regional sesekali dan surat yang dikirimkan oleh utusan
dan tulisan. Komunikasi lisan dan tertulis yang berjejaring ini sangat penting
dalam memperkuat struktur organisasi uskup laki-laki Kekristenan
dan penyempitan keragaman awal Kekristenan.
Perlindungan kekaisaran dan Kekristenan kekaisaran
Pada tahun 311, Konstantinus menjadi kaisar Kekaisaran Barat di Bat-
bagian dari Jembatan Milvian. Dia menghubungkan kesuksesannya dengan satu dewa
tertinggi
Dari Yesus ke Internet , Peter Horsfield © 2015 John Wiley & Sons, Ltd. Diterbitkan 2015 oleh John Wiley
& Sons, Ltd.

halaman 95
Kekristenan dan Kekaisaran 81
81 Kekristenan dan Kekaisaran
orang-orang Kristen, mengutip visi yang dia lihat tentang salib di langit di
menjelang pertempuran krusial. Sambil mempertahankan kebijakan resmi agama
toleransi, ketika kaisar Constantine mulai aktif mempromosikan penyebab
Kristen Katolik-Ortodoks.
Sementara visi Konstantinus sering dipandang sebagai penghasut dukungannya
untuk Kekristenan, orang lain melihatnya dalam istilah politik. Kekristenan meningkat
jumlah dan struktur organisasi membuatnya menjadi kekuatan politik yang meningkat
dan sekutu yang berharga dalam penguasaan Konstantinus atas kekaisaran. 2 Kon-
stantine meminta kekuatan Kekristenan dengan mengkooptasi Kekristenan ke dalam
struktur politik dan proses kekaisaran, seperti yang dijelaskan oleh Brown:
Kekaisaran terus berjalan tidak melalui intervensi dari atas oleh pejabat
tetapi, sebaliknya, seolah-olah, "secara horizontal" - melalui kolaborasi dengan sebuah kerajaan -
kelas atas yang luas, diambil dari elit kota.… Oligarki perkotaan ini
membentuk kelompok kecil dan sangat istimewa di setiap daerah. Kelas atas
Kekaisaran Romawi tidak pernah berjumlah lebih dari 3 persen dari keseluruhan
populasi. Namun mereka memiliki seperempat dari seluruh tanah kekaisaran dan 40
persen dari kekayaan cairnya. 3
Metode penggabungan adalah proses patronase, dimana
Kaisar akan memilih dan memberikan penunjukan tertinggi dari orang-orang yang dia
tahu secara pribadi, yang pada gilirannya akan melakukan hal yang sama, “sampai ke
pejabat lokal yang paling rendah hati.” 4 Perlindungan ini tidak hanya mencakup pemberian
uang tetapi juga sarana untuk menjadi kaya: kepemilikan tanah, akses
untuk layanan, dan wewenang untuk menaikkan pajak.
Melalui promosi dan perlindungan agama Kristen, Konstantinus menggambar
para uskup laki-laki sebagai elit agama menjadi pusat kehidupan kekaisaran.
Dia memperbaiki kerusakan dari penganiayaan Diocletian sebelumnya dengan memulihkan
milik orang-orang Kristen yang telah mati syahid atau diasingkan. Dia membuat semua
Pendeta Katolik-Ortodoks menggaji pejabat pemerintah di jalan
bahwa pejabat pagan telah sebelumnya. Dia menugaskan sejumlah
gereja-gereja Katolik-Ortodoks baru yang besar akan dibangun di situs-situs penanda agama
kemewahan di Yerusalem, Betlehem, Roma, dan Antiokhia dan mewariskan mereka
dengan tanah dan perkebunan yang menghasilkan uang untuk mendukung pejabat dan
pemeliharaan. Uskup Roma dianugerahi Istana Lateran sebagai resinya di Roma.
dence bersama dengan gereja basilika emas dan perak yang berdampingan.
Hari pertama dalam seminggu, Hari Matahari dan hari biasa orang Kristen
ibadah, dijadikan hari libur umum, memungkinkan pesta populer yang lebih besar
partisipasi dalam kebaktian Kristen. Dekrit kekaisaran mengizinkan tanah dan
warisan lain untuk diwariskan ke gereja oleh warga, merangsang cepat
peningkatan kekayaan dan keamanan finansial yang lebih besar untuk gereja-gereja.
Meskipun kekaisaran masih dominan kafir, pelindung Konstantinus
usia mengubah secara dramatis hubungan Kekristenan dengan kerajaan politik.

halaman 96
Kekristenan dan Kekaisaran 82
82 Kekristenan dan Kekaisaran
Para pemimpin Kristen yang mendukung diundang ke istana kaisar dan menjadi-
datang bagian dari aparat politik kekaisaran, bertindak sebagai penasihat, hakim,
dan penyalur kesejahteraan sosial, serta berdoa memohon ridho Tuhan atas
kampanye militer kaisar, menggusur para pemimpin pagan yang telah melakukan
sama sebelumnya.
Sebaliknya, patronase Konstantinus melibatkan dia dalam kepentingan
agama. Dia mengidentifikasi dirinya sebagai uskup, “ditahbiskan oleh Tuhan untuk
mengawasi
apa pun yang ada di luar gereja,” dan dalam kapasitas ini campur tangan dalam
urusan gereja yang dianggap mengganggu atau merusak kesejahteraan
dari kekaisaran. Freeman mencatat bahwa ketika Konstantinus mengunjungi Timur
Empire, dia menemukan bentuk Kekristenan yang tidak seperti biasanya
dalam bahasa Galia berbahasa Latin, yang “berdengung dengan spekulasi teologis”
masalah." Constantine mengalami kesulitan memahami keseriusan yang
Pikiran Yunani mempertimbangkan hal-hal doktrinal ini dan terus-menerus mencari
solusi teologis dan politik untuk ketidaksepakatan doktrinal yang memecah belah ini
yang mengancam kesatuan kekaisaran. 5
Salah satunya adalah kontroversi Donatis yang masih ada, sebuah ketidaksepakatan yang
antara uskup Afrika Utara dan uskup Roma atas penerimaan kembali
orang-orang Kristen yang telah menyangkal iman mereka selama penganiayaan
Diokletianus
tion. Ketika keputusan dewan uskup diabaikan oleh Afrika
Donatis, Konstantinus menggunakan paksaan militer untuk mencoba mengubah pikiran
mereka,
meskipun ketidaksepakatan bertahan lama di luar Konstantinus.
Salah satu aspek media menarik yang muncul dalam perselisihan ini adalah overwrit-
naskah. Salah satu tindakan Konstantinus dalam mempersatukan kerajaannya adalah dengan
mempersatukan
berbagai skrip tertulis untuk bahasa Latin yang digunakan di berbagai wilayah kekaisaran
menjadi naskah umum. Uncial Konstantinus adalah penggabungan dari italic dan
Aksara persegi Yunani Aleksandria menggunakan sistem titik dan frasa yang dimodifikasi-
penulisan dengan frasa alih-alih scriptio continua (huruf bersambungan tanpa
pemutusan kata). Uncial Konstantinus diadopsi oleh Alexandria-
Partai Romawi dan, serta naskah kantor kekaisaran, adalah mon-
naskah opoly untuk teks-teks liturgi dan biblikal Latin sampai abad kesembilan.
Sebagai tindakan perlawanan terhadap paksaan politik yang diberikan kepada mereka,
namun, para Donatis Kristen di seluruh Afrika Utara mengembangkannya sendiri
Aksara Latin, setengah-uncial Afrika (pendahulu dari modern kita yang lebih rendah-
skrip dan font case serif) dan menggunakannya dalam dokumen mereka untuk menandakan
oposisi teologis yang sedang berlangsung. 6 Dua ratus tahun kemudian, Paus Gregorius
(540–604) melakukan upaya serupa untuk menegaskan dirinya melawan patriark
Konstantinopel dengan menghidupkan kembali ibu kota Romawi untuk monumen Kristen
dan
miring kontinental untuk teks-teks Kristen, tetapi dia tidak berhasil. Altman menggambar
memperhatikan fenomena agama yang sedikit diketahui dari naskah sebagai otoritas:
Sebelum ditemukannya mesin cetak, bentuk-bentuk surat liturgis telah
signifikansi besar dan penggunaannya, bentuk, dan model skrip ditentukan,

halaman 97
Kekristenan dan Kekaisaran 83
83 Kekristenan dan Kekaisaran
pihak yang berafiliasi, dan wajib. Ada banyak contoh kekakuan
skrip-sebagai-kewajiban. Sarjana Alkitab hanya perlu melihat naskah untuk mengetahuinya
afiliasi keagamaan suatu kelompok. 7
Pada tahun 324, Konstantinus menguasai bagian timur kekaisaran dari
Licinius, membangun ibu kota baru di kota Yunani kuno Byzantium dan
menamainya Konstantinopel. Sementara tindakan ini secara politik bijaksana, itu
ketegangan yang diperparah dalam agama Kristen antara Barat yang berbahasa Latin
berpusat di Roma dan Timur berbahasa Yunani berpusat di Konstantinopel,
persaingan yang akhirnya memecah Kekristenan Timur dan Barat.
Setelah kematian Konstantinus dan periode kaisar yang curiga atau bermusuhan
onistik ke Kristen, Theodosius I pada tahun 379 menegaskan kembali Kekristenan sebagai
agama resmi kekaisaran dan agama Kristen menjadi lebih erat
terkait dengan sistem politik kekaisaran. Agama pagan segera dilarang-
sarang dan menjadi sasaran penganiayaan dan kekerasan Kristen. Negara
terlibat dalam pembangunan gereja, ibadah menjadi lebih rumit dan
kelembagaan, dan kepemimpinan menjadi semakin terkonsolidasi di kalangan elit
kelas klerikal laki-laki. Karena menjadi modis dan bermanfaat untuk menjadi seorang
Kristen
dan semakin banyak orang menjadi Kristen, mualaf memiliki lebih sedikit alasan untuk
pribadi
komitmen, dan partisipasi pribadi dalam kegiatan keagamaan oleh orang Kristen
menjadi kurang wajib.
Dalam iklim politik dan ekonomi ini para uskup Kristen, semakin
kaya melalui kebaikan mereka yang dilindungi, menjalankan spiritual,
kekuatan ekonomi, hukum, dan politik sebagai setara dengan pangeran duniawi
atau tuan. Sejarawan Romawi abad keempat Ammianus Marcellinus menjelaskan
para uskup Roma menjelang akhir abad keempat sebagai "diperkaya"
dengan hadiah dari ibu, mereka naik kereta, berpakaian bagus dan mengalahkan
raja dalam kemewahan meja mereka.” 8 Dengan potensi kekayaan, kekuasaan,
dan pengaruh, jabatan episkopal menjadi sangat dicari dan menjadi penyebab
intrik politik yang luas dan kekerasan. Pengangkatan ke keuskupan yang kosong
diperebutkan secara intens – seratus orang diyakini telah tewas di
perjuangan untuk kekosongan keuskupan Roma di 366. 9 Dengan kekayaan dari mereka
patronase kekaisaran, para uskup, terutama di kota-kota besar, menjadi
patron pada gilirannya, memperkuat kekuasaan dan posisi politik mereka melalui
tronage dan promosi uskup dari kota-kota kecil, dan memperoleh mereka
kelompok cendekiawan dan teolog sendiri.
Akses ke patronase politik ini bergantung pada pemeliharaan uskup
posisi teologis yang secara politis ortodoks bagi mereka yang berkuasa di
waktu. Namun dengan spesifikasi ortodoksi doktrinal yang terus berubah dari
tempat ke tempat dan dewan ke dewan, uskup atau teolog bisa dengan mudah
menemukan diri mereka dikalahkan atau tidak disukai dan kehilangan kekaisaran mereka
patronase dengan semua perpajakan, tunjangan, dan kedermawanannya yang terkait
manfaat.

halaman 98
Kekristenan dan Kekaisaran 84
84 Kekristenan dan Kekaisaran
Konteks politik ini memastikan bahwa diskusi tentang substansi
Kepercayaan Kristen tidak hanya menjadi masalah kepentingan doktrinal, tetapi juga
perjuangan.
gles untuk pengaruh politik dan kekuasaan antara uskup dari kota-kota penting,
orang-orang yang ingin menjadi uskup di kota-kota penting, dan kaisar. Menjadi-
dituduh atau terkait dengan bid'ah menjadi senjata dalam episko-
intrik sobat. Kaisar dari Konstantinus merasa perlu untuk mengganggu
diri mereka sendiri ke dalam perselisihan doktrinal untuk memastikan bahwa hasilnya juga
di
kepentingan terbaik mereka. Constantine, misalnya, memainkan peran utama dalam de-
mengembangkan kredo dasar kepercayaan Kristen yang diterima di Konsili
Nicea pada tahun 325. Dengan cara yang sama, pernyataan teologis diterima oleh
konsili yang diadakan di Chalcedon pada tahun 451, yang menyelesaikan masalah tentang
bagaimana
manusia dan ilahi terkait dalam manusia Yesus, disusun oleh
pejabat pengadilan Kaisar Marcianus ketika mereka menemukan negara uskup-
membingungkan dan tidak efektif. 10
Sementara banyak orang Kristen menyambut peningkatan kekuatan politik Kris-
pemimpin tian sebagai pekerjaan Tuhan, yang lain melihat mereka telah berkompromi
diri mereka sendiri dan menjadi lemah dan korup. Penarikan orang-orang kritis itu
perkembangan ini menjadi komunitas yang terpisah menjadi dorongan untuk
perkembangan gerakan monastik yang signifikan di Barat dan
Kristen Timur. Politisasi Kekristenan ini berlanjut hingga
abad-abad berikutnya sehingga “pada akhir abad keempat, para uskup dan
kaisar mengandalkan kekerasan untuk menundukkan, memaksa dan meminggirkan
perbedaan pendapat.
dent thinkers – sebuah tren yang berlanjut hingga Abad Pertengahan yang berdarah dan
di luar." 11
Konsili, kredo, dan kanon
Begitu para uskup mengkonsolidasikan posisi mereka sebagai otoritas dominan di
Kristen, para uskup yang bertemu bersama dalam dewan membentuk diri mereka sebagai
badan kekristenan yang berkuasa. Bertemu secara pribadi dalam dewan atau melalui
korespondensi, para uskup membahas semua jenis pertanyaan: kekuasaan dan
tanggung jawab uskup dan pejabat gereja lainnya; perilaku gereja
ritual; pertanyaan moral; koordinasi tanggal dan kalender Kristen;
pertanyaan-pertanyaan doktrinal, termasuk apa yang sesat; dan interogasi,
identifikasi, dan kutukan bidat. 12
Sementara konsep kolegial kepemimpinan agama tampak sebagai contoh,
asosiasi uskup menjadi kompetisi yang sangat diperebutkan untuk dominasi
inance dan superioritas. Sering ada manuver sebelum
pertemuan melalui korespondensi tertulis dan utusan untuk mengumpulkan dukungan
dan untuk memastikan bahwa lawan dirugikan atau bahkan dikeluarkan dari
pengambilan keputusan. Keputusan dewan tidak diterima secara universal, dan
kontra-dewan kadang-kadang dipanggil untuk mendeklarasikan keputusan dewan lainnya

halaman 99
Kekristenan dan Kekaisaran 85
85 Kekristenan dan Kekaisaran
keputusan sesat. Uskup dari pusat kota besar, terutama dari
kota-kota kekaisaran utama Roma, Konstantinopel, Aleksandria, dan Antiokhia, telah
sumber daya yang lebih besar yang mereka miliki untuk mengumpulkan dukungan dan
mengerahkan atau membeli
pengaruh daripada mereka yang berasal dari keuskupan pedesaan atau regional yang lebih
kecil, dan banyak
konsili diorganisir oleh uskup yang lebih kuat dengan menggunakan patronase atau
pengaruh politik untuk mengumpulkan dukungan kolegial untuk posisi mereka melawan
para uskup yang menentang.
Sifat politik dari dewan-dewan ini tercermin dalam tulisan-tulisan pada masa itu.
Ketika Gregorius dari Nazianzus, patriark Konstantinopel dan seorang penandatangan
tokoh penting dalam Konsili Konstantinopel pada tahun 381, ditanya oleh
kaisar dan beberapa teman untuk kembali tahun berikutnya ke pertemuan kembali
dewan, dia menjawab:
Jika sejujurnya, sikap saya terhadap semua pertemuan para uskup adalah untuk menghindari
mereka. Saya belum pernah melihat hasil yang baik dari sinode mana pun, atau sinode yang
mendukung
menghasilkan pembebasan dari kejahatan daripada menambahnya. Anda tidak harus berpikir
saya melelahkan ketika saya menulis dalam nada ini, tetapi persaingan dan manuver selalu
menang atas alasan, dan dalam mencoba untuk memutuskan antara lain lebih mudah untuk
mendapatkan ac-
dikutuk dari kejahatan diri sendiri daripada berurusan dengan kejahatan mereka. Akibatnya
Saya telah menarik diri. Saya menganggap pensiun sebagai satu-satunya cara
menyelamatkan jiwaku. 13
Agenda utama dari konsili-konsili episkopal awal adalah resolusi
pertanyaan-pertanyaan teologis yang telah diciptakan melalui konteks teologis
pengukuhan Yesus sebagai Anak Allah. Pengangkatan Yesus dengan cara ini
memerlukan definisi tentang bagaimana Yesus sebagai Anak Allah berhubungan dengan
Allah
Bapa dan konsepsi Tuhan sebagai Roh Kudus juga, dan subse-
bagaimana Yesus bisa menjadi manusia dan ilahi pada saat yang bersamaan.
Mereka yang terlibat dalam perkembangan teologis ini terutama
erate elit dalam kekristenan. Pelindung kaya seperti uskup berkumpul
disekelilingnya sahabat sastra, filosof, dan tokoh agama yang diperhitungkan
pada pelindung untuk dukungan praktis dan akses ke peluang sosial. 14 In
kembali, mereka meningkatkan status pelindung mereka dan menyediakan sastra mereka
dan keterampilan filosofis dalam melayani kepentingan pelindung mereka. Untuk elit ini
kelompok, kerangka acuan dan fokus menjadi Kristen tidak
tuntutan praktis kehidupan sehari-hari tetapi tradisi filsafat Yunani
kembali lebih dari seribu tahun. 15 Tapi ini adalah dasar yang genting pada
yang mencoba untuk menemukan kesamaan. catatan orang bebas,
Terlepas dari kesulitan dalam menafsirkan spektrum skrip yang luas,
Tentu saja, ada terlalu banyak sumber yang bervariasi dan terlalu banyak tradisi filosofis.
tions, beberapa sangat canggih dan selalu dalam keadaan berkembang. Ini
sifat dunia intelektual Yunani. Itu terbukti sangat sulit
untuk menentukan parameter masalah teologis dan menemukan cara untuk menyelesaikannya. 16

halaman 100
Kekristenan dan Kekaisaran 86
86 Kekristenan dan Kekaisaran
Teks tertulis sangat penting dalam hal ini. Penguasaan teks tertulis sangat menentukan
cial untuk mengedarkan ide-ide seseorang dan menempatkan dan membela kasus. Namun
tertulis
teks juga bisa menjadi penyebab kejatuhan seseorang. Jika perdebatan berubah, seseorang
posisi yang dibuat permanen secara tertulis dapat menyebabkan seseorang menjadi brand-
ed sesat, seperti yang terjadi pada banyak kesempatan. Karena setiap teks adalah
tulisan tangan, itu juga relatif mudah untuk mengubah teks untuk menggambarkannya
secara keliru atau
untuk membuatnya tampak mereka mendukung posisi yang berbeda. Itu tidak biasa
agar tulisan lawan dihapus dari peredaran atau dibakar, dan untuk
mereka yang ditemukan memiliki dokumen tersangka diancam dengan mantan
komunikasi. Teks kitab suci juga diubah untuk mendukung posisi seseorang
sedemikian rupa sehingga salah satu metode yang digunakan oleh para sarjana Alkitab saat
ini untuk
menemukan sejarah teks kitab suci tertentu adalah dengan menelusuri sejarah dan
reproduksi perubahan. Argumen tentang apakah akan menyertakan tertentu
dokumen dalam kanon kitab suci adalah bagian dari perdebatan ini.
Konflik atas isu-isu semacam itu bisa sangat panas dan kadang-kadang disertai
kekerasan. Di dalam
beberapa kasus, uskup di kota-kota besar atau di kota yang sama mengekskomunikasi
masing-masing
lain karena mereka pikir mereka salah. Itu bukan gambar yang bagus.
Sejarawan Romawi abad keempat Ammianus Marcellinus menulis di
waktu, “Tidak ada binatang buas yang menjadi musuh umat manusia seperti kebanyakan
tian dalam kebencian mematikan mereka satu sama lain.” 17
Bentuk media yang diadopsi untuk mempersatukan agama juga berkontribusi pada
perpecahan.
masalah. “Kredo,” pernyataan singkat dari keyakinan inti, memberikan beberapa kata untuk
bekerja
dengan dan membuatnya sulit untuk meringkas argumen filosofis yang kompleks,
terutama ketika kata-kata itu diterjemahkan dari bahasa utama
Yunani ke bahasa Kristen lainnya Latin dan Syriac. Hasil dari,
ada argumen ekstensif tentang detail kecil, dalam beberapa kasus tentang adil
satu kata, atau, dalam kasus pembagian homoousios versus homoiousios
(Yesus memiliki sifat yang sama dengan Tuhan dibandingkan dengan sifat yang sama
dengan
Tuhan), lebih dari satu huruf saja. Namun satu atau dua kata atau satu huruf itu—
implikasi politik yang luas dan menghasilkan konfrontasi kekerasan.
Dalam beberapa kasus, perbedaan itu diselesaikan bukan secara teologis tetapi secara
politis.
Kredo Nicea, misalnya, menjadi normatif dalam Kekristenan bukan karena
penyebab kesepakatan atau pemahaman umum, tetapi karena dukungannya
oleh para kaisar. Politik doktrinal dan risiko politiknya tidak pernah jauh
dari pikiran para uskup. Ketika ditanya tentang arti bagian dari
kredo tahun 457, uskup Melitene di Armenia menjawab, “Kami menjunjung
Kredo Nicea tetapi hindari pertanyaan-pertanyaan sulit di luar jangkauan manusia. Cerdik
para teolog segera menjadi bidat.” 18
Sejumlah dewan diakui lebih penting daripada yang lain
karena luasnya partisipasi para uskup yang terlibat dan untuk
mempertimbangkan keseriusan masalah yang mereka tangani.
Dewan Nicea (325) dipanggil dan dipimpin oleh Kaisar
Constantine untuk menyelesaikan perpecahan tentang bagaimana memahami hubungan

halaman 101
Kekristenan dan Kekaisaran 87
87 Kekristenan dan Kekaisaran
Yesus sebagai Anak Allah bagi Allah Bapa. Pesaing utamanya adalah keduanya
dari Alexandria: Arius, seorang penatua, dan Athanasius, uskup. Dewan
mengutuk posisi Arian, yang dianggapnya membuat Yesus lebih hu-
manusia daripada ilahi. Kredo yang dihasilkan, Kredo Nicea, dengan dukungan dari
kaisar, berdiri sebagai patokan untuk perdebatan masa depan. Namun, dukungan
untuk Kekristenan “Arian”, yang secara aktif menekankan misionaris, akan
berlanjut selama beberapa abad.
Konsili Konstantinopel (381) diadakan oleh Kaisar Theodosius
untuk mengatasi perpecahan yang membara atas teka-teki Trinitas dan
sifat Yesus. Meskipun tidak ada uskup barat yang hadir, konsili memutuskan
mengukuhkan kedudukan yang setara dari Bapa, Anak, dan Roh Kudus (dikenal sebagai
substansial) dan menolak alternatif lain seperti dari Arian,
Apollinaria, dan Makedonia. Dewan juga mengeluarkan kredo yang dimodifikasi
untuk memberikan klarifikasi yang lebih besar tentang Kredo Nicea.
Dewan Efesus (431) dipanggil oleh Kaisar Theodosius
II atas permintaan Nestorius, patriark Konstantinopel, untuk menyelesaikan
hubungan yang ilahi dan manusiawi di dalam Yesus. Masalah ini juga tertangkap
dalam perselisihan yang membara antara kota Konstantinopel dan Aleksandria
atas superioritas kekaisaran relatif mereka. Setelah menyuap istana kekaisaran, Cyril
dari Aleksandria memulai konsili di hadapan para uskup Roma dan Antiokhia,
yang mendukung Nestorius, telah tiba. Nestorius dikutuk
dan dibuang ke sebuah biara di Mesir, dan tulisan-tulisannya diperintahkan untuk
dibakar. Konsili tersebut menyebabkan pemisahan Gereja Timur, yang
mendukung Nestorius, dari Kristen Timur dan Barat.
Dewan Chalcedon (451) dipanggil untuk memecahkan masalah
dualisme dalam kodrat Kristus (yaitu, bagaimana Ia bisa menjadi manusia sekaligus ilahi).
Karena resolusi para uskup dianggap terlalu kacau, solusi
tion disusun oleh seorang pejabat kekaisaran yang menolak posisi monofisit
(Yesus hanya memiliki satu kodrat) yang mendukung dyophysite (Yesus memiliki dua
kodrat).
Untuk mempromosikan keyakinan dan memecahkan ketegangan politik yang ditimbulkan,
Em-
peror Marcian memerintahkan perwira tentaranya untuk bersumpah setia
padanya. 19 Sementara
kredo Chalcedonian menjadi definitif di Barat, itu meradang dengan kekerasan
gairah antara kelompok-kelompok yang bersaing di Timur. Dewan menggulingkan Dios-
corus, patriark Alexandria, karena posisinya dianggap
menjadi terlalu monofisit. Ketika penggantinya yang ditunjuk kembali ke Alexandria,
namun, dia dibunuh oleh massa yang mendukung Dioscorus. Sebuah angka
gereja terus memegang posisi monofisit dan dinyatakan
sesat, tetapi mereka terus sampai hari ini, khususnya Koptik,
Ethiopia, Armenia, dan Jacobin Syria.
Konsili episkopal adalah acara media yang signifikan. Sebelum pertemuan a
dewan, akan ada kebingungan korespondensi sebagai uskup yang berbeda pra-
mengirimkan pandangan mereka tentang masalah, memperdebatkan kasus mereka,
mengantisipasi dan membalas
argumen yang berlawanan, dan memproyeksikan diri mereka sebagai pendapat otoritatif

halaman 102
Kekristenan dan Kekaisaran 88
88 Kekristenan dan Kekaisaran
pembuat. Kemudian akan ada kebingungan korespondensi mengikuti negara
cil memberikan informasi dan interpretasi. Di sinilah para uskup
kota-kota yang lebih besar dan lebih berpengaruh memiliki keuntungan tersendiri karena
mampu
untuk memproduksi dan mereproduksi banyak huruf dan mendistribusikannya secara luas
dan
dengan cepat.
Intelektual Kristen pada masa itu telah menunjukkan diri mereka untuk dibaca dengan baik
dan sangat canggih dan cerdik dalam argumen.… Sama menariknya adalah
efisiensi di mana ide-ide baru, argumen, dan protes disebarkan
melalui sirkulasi teks. Banyak peserta pasti sudah bekerja
pasukan juru tulis untuk memenuhi permintaan salinan buku mereka
bekerja. Sirkulasi ide-ide yang setara dengan kompleksitas seperti itu melintasi a
wilayah yang luas, mungkin tidak akan terlihat sampai ditemukannya percetakan di
akhir abad kelima belas. 20
Dewan sendiri adalah kontes media dalam media populer
waktu, dan dikaitkan dengan kesempatan yang lebih luas meningkatkan kemampuan
seseorang
status. Sekitar tiga ratus uskup dari seluruh kekaisaran menghadiri
Konsili Nicea, yang dipanggil oleh Kaisar Konstantinus pada tahun 325. Mereka melakukan
perjalanan
ke dewan dengan biaya kaisar disertai dengan banyak dukungan
staf, dan mereka memasuki aula dengan rombongan mereka melalui pintu masuk
dibatasi oleh pengawal kaisar. Kaisar memimpin sesi pembukaan
dalam tampilan yang kemudian diabadikan oleh Eusebius dalam biografinya yang patuh
rafi Konstantinus:
Segera, ketika seluruh majelis telah duduk dengan menjadi—
ketertiban, keheningan umum terjadi, menunggu kedatangan kaisar.
Dan pertama-tama, tiga dari keluarga dekatnya masuk berturut-turut, lalu yang lainnya
ers juga mendahului pendekatannya, bukan dari tentara atau penjaga yang biasanya bertindak
menemaninya, tetapi hanya teman dalam iman. Dan sekarang, semua naik pada sinyal
yang menunjukkan pintu masuk kaisar, akhirnya dia sendiri yang melanjutkan
tengah-tengah jemaah, seperti utusan surgawi Tuhan, berpakaian
pakaian yang berkilauan seolah-olah dengan sinar cahaya, memantulkan cahaya itu
pancaran jubah ungu, dan dihiasi dengan kemegahan emas dan
batu mulia. Begitulah penampilan luar orangnya; dan dengan
sehubungan dengan pikirannya, jelas bahwa dia dibedakan oleh kesalehan dan saleh
takut. Ini ditunjukkan oleh matanya yang tertunduk, rona merah di wajahnya,
dan gaya berjalannya. Untuk sisa keunggulan pribadinya, dia melampaui semua yang ada
dalam tinggi perawakan dan keindahan bentuk, serta dalam martabat agung mien,
dan kekuatan dan kekuatan yang tak terkalahkan. Semua rahmat ini, bersatu dengan keramahan
manusia
ner, dan ketenangan menjadi stasiun kekaisarannya, menyatakan keunggulan
kualitas mentalnya berada di atas segala pujian. Begitu dia maju ke
ujung atas kursi, pada awalnya dia tetap berdiri, dan ketika kursi rendah
emas tempa telah ditetapkan untuknya, dia menunggu sampai para uskup memberi isyarat
kepadanya, dan kemudian duduk, dan setelah dia seluruh majelis melakukan hal yang sama. 21

Halaman 103
Kekristenan dan Kekaisaran 89
89 Kekristenan dan Kekaisaran
Hasil dari konsili-konsili ini diterbitkan sebagai kanon dan disusun
dipandang sebagai hukum untuk membimbing praktik dan pemahaman gereja. Kanon
mencakup berbagai topik dari pertanyaan tentang perilaku moral dan
penyimpangan dalam perilaku tersebut, untuk menguraikan tanggung jawab, kewajiban,
dan keterbatasan peran pendeta, dan menjawab pertanyaan yang berkaitan dengan doktrinal
masalah dan organisasi gereja. Kanon direproduksi di
menulis dan diedarkan secara luas, mirip dengan dekrit kekaisaran, dengan tujuan
standarisasi praktek di semua gereja di dunia yang dikenal.
Ketika badan keputusan ini tumbuh, mereka menjadi terintegrasi ke dalam
mengembangkan sistem keputusan hukum dan resep yang mengatur fungsi
dan tindakan gereja-gereja yang semakin institusional dan restriktif.
Akhirnya, jika seseorang ingin menjalankan pengaruh apa pun di dalam agama Kristen, dia
diperlukan untuk menjadi ahli dalam memahami dan menegosiasikan sistem yang kompleks
ini
dari hukum kanon. Untuk mendapatkan keahlian ini diperlukan keahlian dan akses ke
sistem arsip berbasis tulisan, katalogisasi, referensi silang, dan
interpretasi, akses yang dibatasi untuk mereka yang disetujui oleh para uskup.
Dengan cara ini, sistem kekuasaan dalam agama Kristen dilaksanakan oleh
uskup diperkuat dan dikontrol dengan hati-hati.
Keputusan resmi yang berlaku pada saat itu menetapkan kerangka kerja di mana
karya lain dinilai. Mereka yang dianggap bertentangan dengan kepercayaan ortodoks
dikutuk, yang mengarah pada penghancuran buku secara luas dan
kekurusan budaya sastra yang kaya yang telah menjadi puncak peradaban
lisasi kekaisaran. Pada tahun 448, Kaisar Theodosius memutuskan:
Karena telah sampai ke telinga kita yang saleh bahwa orang-orang tertentu telah menulis dan
mempublikasikan
ajaran yang meragukan dan tidak tepat sesuai dengan orto-
iman dox ... kami memerintahkan agar tulisan-tulisan seperti itu, menjadi ada, apakah
dulu atau sekarang, harus dibakar dan dilakukan untuk pemusnahan total,
agar tidak datang untuk membaca umum, dengan siapa pun dapat memiliki atau membaca
komposisi tersebut dalam buku-buku yang bertanggung jawab untuk hukuman yang ekstrim. 22
Banyak karya sains dan filsafat Yunani klasik yang menjadi pusat di kemudian hari
Renaisans Islam dan Barat hanya dipertahankan dalam terjemahan bahasa Suryani
dibuat oleh Gereja Nestorian dari Timur.
Periode perselisihan doktrinal ini memiliki konsekuensi lebih lanjut dalam menetapkan
ing hirarki tekstual dalam Katolik-Ortodoks Kristen. Di awal
argumen tentang hubungan antara Yesus dan Tuhan, para pendukung
Posisi Arian mengutip kitab suci Kristen untuk mendukung posisi mereka –
seperti Yesus mengacu pada dirinya sendiri sebagai terpisah dari dan berdiri lebih rendah
dari
Tuhan Bapa. Rumus Nicea mengesampingkan bukti tulisan suci ini dengan
istilah filosofis Yunani, homoousios , yang berarti "dari substansi yang sama,"
yang mengangkat Yesus ke posisi yang setara dengan Allah. Setelah formula Nicea
telah diadopsi, dan dengan dukungan kaisar, referensi kitab suci adalah

halaman 104
Kekristenan dan Kekaisaran 90
90 Kekristenan dan Kekaisaran
harus dibaca, bukan untuk makna nilai nominalnya, tetapi melalui lensa
rumusan kredo dan dogma gereja. Pada pertengahan abad kelima, ini
prioritas dalam otoritas tekstual telah dikonkretkan:
Semua orang tahu sekarang betapa sulitnya suatu masalah jika—
kitab suci harus dikonsultasikan untuk penjelasan. Pergeseran ini menjadi ketergantungan pada
nanti
sumber dan otoritas menandai perkembangan penting dalam sejarah
teologi yang akan mencapai puncaknya dalam deklarasi Konsili
Trent (1543–63) bahwa kitab suci itu sendiri tidak boleh ditafsirkan “dengan cara lain”
dari pada sesuai dengan kesepakatan bulat para Bapa.” 23
Banyak orang Kristen dewasa ini melihat kredo-kredo abad keempat sebagai
bagian dari ketepatan teologis, sebagai sesuatu yang diwahyukan oleh Tuhan tentang
"miliknya" sendiri
alam, dan tolok ukur ortodoksi Kristen. Orang lain melihatnya secara berbeda,
sebagai permainan kata filosofis dan linguistik yang dirancang oleh Christian yang terpisah
intelektual yang bertentangan dengan akal dan menyembunyikan kontradiksi tersebut di
balik
aura misteri filosofis dan teologis. Menurut perkiraan Küng, ini
keputusan konsili menjerumuskan kekristenan ke dalam kebingungan yang tak
terbayangkan yang
menjadi lebih kompleks seiring berjalannya waktu. “Dalam empat abad sim-
formula baptisan yang lengkap dan mudah dipahami dalam Matius telah menjadi
spekulasi Tritunggal yang sangat kompleks.” 24
Membangun waktu – Sejarah Gerejawi Eusebius
Penegakan agama Kristen sebagai agama yang sah diperlukan pada waktunya
penciptaan sejarah Kristen tertulis resmi. Sampai batas tertentu, ini
sejarah dimulai dengan biografi Injil dan sejarah awal
gereja dalam buku Kisah Para Rasul, dan kami mencatat sebelumnya secara spesifik
kepentingan yang dilayani dengan cara di mana asal-usul Kekristenan
ditulis. Itu dilakukan ke tingkat yang lebih berkembang di bagian awal
abad keempat oleh uskup Kaisarea, Eusebius, dalam bukunya Ecclesiastical
Sejarah .
Eusebius lahir antara tahun 260 dan 264 di Kaisarea, Palestina.
Ia menerima pendidikan awalnya dalam tradisi Yunani, belajar huruf,
sastra klasik, retorika, dan bahasa Latin. Sekitar usia dua puluh, ia com-
melanjutkan studi pascasarjana dengan Pamphilus, seorang presbiter di gereja di Cae-
sarea dan seorang sarjana Alkitab terkemuka saat itu. Pekerjaan sekolah
terganggu oleh penganiayaan Diocletian 303–310, di mana
Pamphilus dan teman-teman Eusebius lainnya ditangkap dan dieksekusi. Setelah
akhir penganiayaan, Eusebius diangkat ke posisi uskup
pada tahun 315. Ia dikucilkan pada Konsili Antiokhia pada tahun 325 karena
dukungan yang memenuhi syarat dari ajaran Arius, tetapi dikembalikan ke posisinya

halaman 105
Kekristenan dan Kekaisaran 91
91 Kekristenan dan Kekaisaran
beberapa bulan kemudian di Konsili Nicea ketika dia menerima keputusan konsili itu
kredo anti-Arius. Eusebius melanjutkan dalam pastoral, gerejawi, dan ilmiah
bekerja di Kaisarea sampai kematiannya pada tahun 339.
Pengalaman pribadi Eusebius tentang penganiayaan dan kemartirannya
Guru yang dicintai dan teman-teman adalah pengaruh kuat pada karya ilmiahnya.
Beasiswanya selama lima dekade termasuk biografi, komentar Alkitab,
karya apologetika, dan karya sejarah. Karya ilmiah ini difasilitasi
oleh perpustakaan yang sangat bagus di gereja di Kaisarea, yang menampung setidaknya
empat
ratusan karya, terutama dalam bahasa Yunani, banyak di antaranya dibawa oleh Origen
ketika dia bermukim kembali di Kaisarea dari Alexandria pada tahun 251. Mereka termasuk
mantan
karya-karya tegang para filsuf Yunani; buku puisi, pidato, dan sejarah;
sastra Yahudi; tulisan-tulisan Kristen; dokumen kontemporer, termasuk
surat-surat Konstantinus; dan beberapa terjemahan Kitab Suci Ibrani
dan apokrif Perjanjian Lama dan pseudepigrapha . Koleksi termasuk
gulungan dan kodeks dan salinan Hexapla Origen . Koleksi alkitabiah perpustakaan
pemilihan dan fasilitas yang jelas untuk menghasilkan salinan dokumen adalah alasannya
untuk pilihan Konstantinus atas Eusebius dan perpustakaan di Kaisarea untuk diproduksi
lima puluh salinan Alkitab untuk program pembangunan kekaisarannya.
Eusebius sering disebut sebagai bapak sejarah gereja. impuls
tulisan sejarahnya adalah untuk membela Kekristenan setelah serangan
oleh kritikus berbudaya dan Penganiayaan Besar. Salah satu kritik budaya itu
adalah bahwa orang Kristen adalah pengkhianat yang telah meninggalkan warisan Romawi
mereka
dan menolak sejarah Yahudi mereka tetapi tidak memiliki sejarah mereka sendiri. Pada saat
itu
jaman dahulu lebih dihargai daripada yang modern, dan garis serangan yang signifikan
tentang Kekristenan adalah bahwa itu adalah inovasi baru dibandingkan dengan yang kuno
agama Roma dan Yudaisme. Eusebius menanggapi kritik ini dalam
sejumlah karya tetapi paling lengkap dalam sepuluh jilidnya Historia Ecclesiae or
Sejarah Gerejawi, yang ia mulai bukan dengan kelahiran Yesus tetapi dengan
awal waktu. Dia kemudian menelusuri perkembangan Kekristenan melalui
Musa dan para nabi Yahudi, kelahiran Yesus, dan perkembangan
gereja melalui pemerintahan kaisar yang berbeda.
Ada banyak karya sastra sejarah yang fasih di dunia
kuno akhir tetapi tidak ada model untuk apa yang ingin dilakukan Eusebius. Dia keluar-
garis metodologinya tidak hanya menyajikan daftar kronologis peristiwa
atau bekerja dari awal, tetapi juga membangun sejarah dengan menyatukan
akun singkat yang telah ditulis orang lain ke dalam akun terintegrasi dari
perkembangan gereja. Seperti yang dia tulis,
Jadi, setelah mengumpulkan dari apa yang telah mereka sebutkan di sana-sini materi tersebut
ters seperti yang kita pikir akan berguna untuk subjek yang ada di depan kita, dan memiliki
mengambil bagian-bagian yang sesuai dari para penulis kuno, seolah-olah, dari
padang rumput intelektual, kami akan berusaha untuk mengkonsolidasikannya dalam sejarah
cerita. 25

halaman 106
Kekristenan dan Kekaisaran 92
92 Kekristenan dan Kekaisaran
Eusebius sederhana dalam klaimnya, mengakui bahwa itu adalah yang pertama bagi Chris-
tians dan mengharuskan dia "untuk melakukan perjalanan jalan sepi dan tak terinjak." Dia
mengidentifikasi-
tifikasi enam tema utama yang dieksplorasi melalui pekerjaan:
1. Suksesi apostolik: catatan tertulis tentang suksesi para rasul
(uskup) dari zaman Yesus sampai sekarang;
2. Peristiwa dan orang-orang: mereka yang merupakan pemandu terkenal Kekristenan dan
para pemimpin di keuskupan-keuskupan terkemuka, dan mereka yang pernah bertugas di
setiap generasi;
3. Sebuah kisah bidat: “mereka yang karena keinginan untuk inovasi
diluncurkan ke ekstremitas kejahatan”;
4. Nasib orang-orang Yahudi: “sebagai akibat dari persekongkolannya melawan Juruselamat
kita”;
5. Kisah penganiayaan dan kemartiran; dan
6. Kanon kitab suci dan perkembangan tulisannya.
Karya ini melewati sejumlah edisi, dengan perubahan dan penambahan
terjadi antara yang pertama (yang muncul pada tahun 313) dan yang terakhir
(yang muncul pada tahun 326).
Mendel melihat Sejarah Gerejawi sebagai sebuah revolusi media pada masanya,
genre baru penulisan sejarah yang dirancang baik sebagai pembelaan Kekristenan maupun
sebagai alat misionaris. 26 Mengantisipasi audiensnya, Eusebius memilih
sesuai dengan tujuannya, membentuk apa yang dia ingin orang tahu, menghilangkan apa
yang dia
ingin mereka lupa, dan memperkuat pesan utamanya melalui redundansi
dan penggunaan bahasanya yang terkadang berlebihan. Dampaknya sangat signifikan.
Dengan menyusun berbagai materi menjadi narasi menyeluruh, Eusebius memberi
Kekristenan untuk pertama kalinya merupakan identitas sejarah yang koheren dan tahan
lama dan,
dengan cara ditulis, sebuah karya referensi yang dapat direproduksi dan diedarkan.
The History kontribusi terhadap pembangunan identitas Kristen umum
di berbagai daerah dan masyarakat.
Namun, dalam melakukannya, ia menormalkan pandangan tertentu tentang Kekristenan.
Meskipun hanya satu catatan, perspektif historis Eusebius memiliki
terbukti sangat tahan lama, bahkan dalam menghadapi kritik yang berkelanjutan. ak-
keakuratan semua peristiwa dan orang-orang dan interpretasi Eusebius adalah
topik perdebatan yang signifikan. Waktu yang tidak proporsional dihabiskan untuk hal-hal
tertentu
mata pelajaran dibandingkan dengan yang lain, dan ada kutipan materi yang serampangan
dan
berbagai gaya dan retorika dalam menangani topik yang berbeda. Advokasinya
konsep suksesi uskup didukung oleh informasi yang salah.
tion dan menyajikan pandangan statis gereja sebagai yang ada dalam bentuk yang sama
daripada berkembang selama berabad-abad. 27 orang Yahudi dan Yudaisme terikat
menandatangani sejarah untuk mendukung suksesi kekristenan. Penggambarannya
Kekristenan adalah aliran Kekristenan ortodoks yang jelas dan tidak terputus,
tanpa melibatkan ide-ide Kristen alternatif melainkan permanen
mencap mereka sebagai sesat – Kristen Montanis, misalnya, adalah

halaman 107
Kekristenan dan Kekaisaran 93
93 Kekristenan dan Kekaisaran
digambarkan sebagai “bidat aneh” yang dihasilkan oleh “Musuh Gereja
Tuhan” yang “merangkak di atas Asia dan Frigia seperti reptil beracun.” 28
Sejumlah konsep yang disajikan dalam Sejarah menjadi formatif dalam
Pemikiran Kristen dan teori politik barat melalui Abad Pertengahan.
Eusebius menolak pemahaman sejarawan klasik tentang sejarah sebagai
arena takdir dan menciptakan pandangan Kristen tentang sejarah yang menempatkan
manusia
tindakan dan inisiatif dan konsekuensinya sebagai faktor signifikan bersama dengan
tindakan Tuhan. 29
The History mencerminkan pengerjaan ulang dari konsep kaisar Romawi
jauh dari gagasan pagan tentang raja sebagai dewa dan cita-cita Platonis tentang
raja filsuf yang memiliki kebijaksanaan dan penyangkalan diri seorang bijak, menuju
pemahaman tentang raja yang ideal sebagai “seorang biksu prajurit petapa yang saleh.” 30
Cita-cita kaisar sebagai agen Tuhan memerintah dengan kesalehan Kristen di
pertahanan gereja menjadi terwujud dalam politik Barat dan Bizantium
teori melalui Abad Pertengahan.
Tulisan suci sebagai teks dan artefak
Sebagai bagian dari pendirian Kekristenan sebagai agama kekaisaran,
pembentukan kanon kitab suci yang diotorisasi juga telah
cara. Penyempitan signifikan dari kemungkinan teks telah terjadi melalui
frekuensi penggunaannya, asal-usul apostolik yang dirasakan, dan per-
relevansi yang diterima. Penulis dan dewan yang berbeda selama berabad-abad telah
mengidentifikasi daftar pendek buku-buku yang dianggap layak untuk diberikan kitab suci
status. Sementara ada kesepakatan umum tentang inti teks, sejumlah
diperdebatkan, di antaranya buku-buku seperti Surat kepada Orang Ibrani dan
Wahyu Yohanes.
Sebuah langkah maju yang signifikan dalam proses kanonisasi ini datang dengan Em-
program pembangunan gereja peror Constantine, ketika bersama dengan
ing dia juga menugaskan lima puluh Alkitab untuk diproduksi untuk ditempatkan di sana
gereja. Pada tahun 332, ia menulis kepada Eusebius:
Saya pikir itu bijaksana untuk menginstruksikan Intelijen Anda bahwa Anda harus com-
harus ditulis lima puluh jilid di atas vellum yang sudah disiapkan, mudah dibaca dan
portabel, oleh juru tulis profesional dengan pemahaman yang tepat tentang mereka
kerajinan – jilid, artinya, Kitab Suci, penyediaan dan penggunaan
yang, seperti yang Anda ketahui, paling penting untuk pengajaran gereja.
Surat telah dikirim dari Grasi kami ke akuntan
provinsi, menasihatinya untuk memasok segala sesuatu yang diperlukan untuk produksi
buku-buku itu, dan itu akan menjadi perhatian Anda untuk memastikan bahwa mereka siap
dengan cepat
mungkin. Dengan menggunakan otoritas surat ini, Anda harus memerintahkan dua
kereta umum untuk transportasi mereka, karena dengan cara seperti itu akan volume yang bagus
ini
paling mudah dibawa ke depan mata kita, tugas ini dilakukan oleh salah satu dari

halaman 108
Kekristenan dan Kekaisaran 94
94 Kekristenan dan Kekaisaran
diaken gerejamu, yang saat mencapai kehadiran kami akan mengalami
kemurahan hati. 31
Perintah kaisar atas lima puluh salinan resmi seluruh kitab suci
memiliki sejumlah konsekuensi permanen. Menggunakan daftar Eusebius untuk
menentukan
buku apa yang akan dimasukkan memiliki efek menutup lebih jauh
diskusi serius tentang struktur kanon Kristen. Meskipun
daftar kitab suci kanonik belum diputuskan secara definitif oleh pejabat mana pun
dewan gereja, sejak saat itu tidak ada uskup yang berani menggunakan apa pun
buku-buku lain sebagai kitab suci selain yang digunakan dalam Alkitab kaisar. Ter-
minologi tentang tulisan-tulisan Kristen juga berubah, seperti yang dicatat Herklots:
Dimana sebelumnya para sarjana telah berbicara tentang "asli," "palsu," "asli," dan
tulisan-tulisan yang “disengketakan”, kini terminologinya didominasi oleh dua hal yang
berlawanan
istilah: "kanonik" (legal) dan "non-kanonik" (ilegal). 32
Proyek Alkitab kaisar menetapkan Alkitab sebagai bagian integral dari
ruang interior bangunan Kristen. Padahal sebelumnya kebanyakan gereja
akan memiliki potongan-potongan salinan kitab suci, karya Konstantinus
penugasan seluruh Alkitab untuk diproduksi sebagai satu teks yang dirangsang
kota-kota lain untuk meminta salinan serupa dari seluruh Alkitab, untuk ditempatkan di
gereja mereka sebagai masalah prestise. Dari sini berkembang persepsi tentang
kitab suci tidak hanya sebagai tulisan inspirasi dan pengabdian tetapi juga sebagai
artefak, untuk dihias dan dipajang untuk observasi dan pemujaan.
Apa yang telah dilakukan secara publik direproduksi secara pribadi. Yang terpelajar
kelas membawa minat literasi dan praktik mengumpulkan buku, baik
untuk bacaan pribadi dan untuk dipamerkan, ke dalam praktik keyakinan agama
mereka. Penuh
salinan kitab suci Kristen diperoleh dengan koleksi manuskrip lain
dan pasar dikembangkan untuk memenuhi permintaan itu.
Ketertarikan pada buku-buku agama ini sebagai objek untuk dikoleksi bukan
membaca kadang-kadang dikritik oleh para pemimpin Kristen. John Chrysostom, the
uskup Konstantinopel, (347–407), mengkritik beberapa praktik ini:
[F]atau mereka mengikat buku-buku mereka, dan menyimpannya selalu di dalam kotak, dan
semua
perhatian mereka adalah pada kehalusan perkamen, dan keindahan huruf-hurufnya,
bukan untuk membacanya. Karena mereka tidak membelinya untuk mendapatkan keuntungan dan
mengambil manfaat dari mereka, tetapi bersusah payah tentang hal-hal seperti itu untuk
menunjukkan kekayaan mereka
dan kebanggaan. Begitulah kelebihan kesombongan. Saya tidak mendengar satu pun kemuliaan
bahwa dia
mengetahui isinya, tetapi bahwa ia memiliki sebuah buku yang ditulis dengan huruf-huruf
emas. Dan apa
keuntungan, katakan padaku, apakah ini? Kitab Suci tidak diberikan kepada kita hanya untuk ini,
bahwa kita
mungkin memilikinya di dalam buku, tetapi agar kita dapat mengukirnya di hati kita. 33
Jerome (347–420) dalam salah satu suratnya juga mengeluhkan hal yang berlebihan
perhatian dengan penampilan tulisan suci daripada isinya:

halaman 109
Kekristenan dan Kekaisaran 95
95 Kekristenan dan Kekaisaran
“Perkamen diwarnai ungu, emas dilebur menjadi huruf, manuskrip adalah
berhiaskan permata, sementara Kristus terbaring telanjang di depan pintu dan
sekarat.” 34 Dalam-
surat lain, yang ditulis untuk seorang wanita yang meminta nasihat tentang cara
membesarkan
putrinya, Jerome memperingatkan agar tidak terganggu oleh dekorasi
bentuk di mana tulisan suci sedang diproduksi: “Biarlah hartanya tidak
sutra atau permata tetapi manuskrip kitab suci; dan dalam hal ini biarkan dia
berpikir lebih sedikit tentang penyepuhan, dan perkamen Babilonia, dan pola arab,
daripada ketepatan dan tanda baca yang akurat.” 35
Orang Kristen telah didorong untuk membaca kitab suci setidaknya secara pribadi
sejak tulisan Hippolytus (sekitar 200). Origen mendorong orang Kristen
untuk membaca tulisan suci di rumah setidaknya selama beberapa jam sehari, meskipun
dia mengakui bahwa untuk rata-rata pembaca tulisan suci bisa membosankan
dan tidak jelas. Namun demikian, ia mendorong mereka untuk bertahan ”bahkan sejak”
suara kata suci di telinga bermanfaat meski tidak mengerti
akal.” 36
Pembacaan pribadi oleh orang Kristen tidak hanya mencakup kitab suci Kristen.
Ada berbagai macam bahan tertulis yang tersedia, dan ada bukti
bahwa tulisan-tulisan ini, banyak di antaranya tulisan apokrif, sedang dibaca oleh
Kristen secara pribadi. Biaya dan aksesibilitas teks tertulis membatasi ini
praktik kepada mereka yang tidak hanya melek huruf tetapi juga memiliki sumber daya
untuk
membeli buku dan hak istimewa waktu luang untuk membacanya.
Ada perdebatan tentang manfaat dan bahaya relatif orang Kristen
membaca, dan takut jika mereka melakukannya mereka akan dipengaruhi oleh pagan
tulisan atau tulisan Kristen yang dianggap sesat. Siril dari Yerusalem (315–
386) mencerminkan posisi tegas yang diambil oleh beberapa orang – “Apa yang tidak
dibaca dalam
gereja tidak boleh dibaca secara pribadi.” Yang lain melihat manfaat orang Kristen
membaca-
ing sastra non-Kristen; yang Konstitusi Rasul Kudus dari
akhir abad keempat menasihati orang-orang Kristen yang berada dalam posisi
bahwa mereka tidak harus pergi bekerja untuk membaca buku-buku kitab suci tetapi untuk
“menjauhi semua buku kafir.”
Pencitraan dan kecaman dari beberapa pemikir dan penulis Kristen
sesat dan pembakaran karya-karya mereka adalah indikasi bahwa banyak
Orang Kristen adalah pembaca dan bahwa ada pasar atau mekanisme untuk
produksi, reproduksi, dan sirkulasi berbagai tulisan Kristen.
Surat Umum dari Kaisar Konstantinus, diedarkan setelah Konsili
Nicea pada tahun 325, mencerminkan kesadaran bahwa ada sirkulasi yang luas dari re-
tulisan-tulisan agama:
[Semua] tulisan Arius, di mana pun ditemukan, akan dikirim ke
dibakar dengan api, agar bukan hanya doktrinnya yang jahat dan jahat
dihancurkan, tetapi juga agar ingatan tentang dirinya dan ajarannya dapat
dihapuskan, agar tidak ada lagi ingatan baginya di dalam
Dunia. Sekarang ini juga saya tahbiskan, bahwa jika ada orang yang kedapatan menyembunyikan
sesuatu

halaman 110
Kekristenan dan Kekaisaran 96
96 Kekristenan dan Kekaisaran
tulisan yang disusun oleh Arius, dan tidak akan segera menyerahkan dan membakarnya dengan
api, hukumannya adalah kematian; karena segera setelah dia tertangkap dalam hal ini dia akan
menderita hukuman mati dengan pemenggalan kepala tanpa penundaan.
Mayoritas orang Kristen yang buta huruf masih bisa terlibat
aktif dengan tulisan suci dalam berbagai cara. Mereka mendengar mereka mengutip-
diedit dan dinyanyikan dengan cukup teratur sehingga, melalui menghafal, bahkan
buta huruf bisa mengingat bagian yang luas. Mereka juga melihat cerita-cerita kitab suci
direpresentasikan secara visual dalam gambar, lukisan, dan mozaik, serta maknanya
dibangun melalui representasi visual ini secara aktif melibatkan makna
dibangun melalui teks tertulis dalam debat atau dakwah. Yang menarik
contoh ini dapat dilihat dalam surat yang ditulis oleh Agustinus kepada Jerome tentang
terjemahan Vulgata Latin dari kitab suci. Agustinus menyampaikan ke Jerome
sebuah insiden di sebuah jemaat yang dipicu oleh terjemahan Jerome dari Kitab
Yunus, di mana Jerome menggunakan kata "ivy" untuk menggambarkan pohon di bawahnya
Yunus beristirahat, daripada kata tradisional "labu." Agustinus menulis,
Seorang uskup tertentu, salah satu saudara kita, setelah memperkenalkan diri di gereja
yang dia pimpin pembacaan versi Anda, menemukan sebuah kata di dalam buku
tentang nabi Yunus, yang telah Anda berikan terjemahan yang sangat berbeda
dari apa yang sudah lama akrab dengan indra dan ingatan semua
penyembah, dan telah dinyanyikan selama beberapa generasi di gereja. 37
Maka timbullah kegemparan di dalam jemaat, terutama di kalangan
Yunani, mengoreksi apa yang telah dibaca, dan mencela terjemahannya sebagai
salah, bahwa uskup terpaksa meminta kesaksian dari res-
idents [itu di kota Oea]. Ini, apakah karena ketidaktahuan atau dari
meskipun, menjawab bahwa kata-kata dalam manuskrip Ibrani benar ren-
dered dalam versi Yunani, dan dalam bahasa Latin diambil darinya. Apa lagi?
perlu saya katakan? Pria itu terpaksa mengoreksi versi Anda di bagian itu sebagai
jika itu telah diterjemahkan secara salah, karena dia ingin tidak dibiarkan tanpa jemaat
gation – bencana yang nyaris dia hindari. 38
Sebagai artefak suci dan wadah kata-kata dan wahyu ilahi,
buku dari Alkitab itu sendiri kemudian diakui dengan cara fetisistik sebagai memiliki
kekuatan intrinsik dan digunakan untuk membawa keberuntungan dan menangkal
kejahatan. John
Chrysostom (abad keempat) menyinggung tanpa kritik dalam salah satu khotbahnya
pada pandangan populer bahwa “iblis tidak akan berani mendekati rumah di mana
sebuah kitab Injil berbohong, apalagi roh jahat atau dosa apa pun yang pernah ada
menyentuh atau memasuki jiwa yang memiliki perasaan seperti itu
noda.” Agustinus menganggap diperbolehkan dalam kasus sakit kepala untuk tidur
dengan salinan Injil Yohanes di bawah bantal seseorang. 39 Krisostomus juga
mengacu pada orang-orang yang “menangguhkan (mengambil dari) Injil dari
leher sebagai jimat yang kuat dan membawanya ke mana-mana di mana pun
mereka pergi." 40 Ini memakai jimat kitab suci Kristen di tubuh mereka

halaman 111
Kekristenan dan Kekaisaran 97
97 Kekristenan dan Kekaisaran
sebagai sumber kekuasaan cukup tersebar luas sehingga Dewan Gereja di
Laodikia pada tahun 360 melarang pendeta mengikuti praktik tersebut. 41 Alkitab
juga digunakan oleh orang Kristen untuk bibliomancy – mencari bimbingan ilahi atau
pertanda dengan secara acak membuka teks kitab suci dan memilih secara membabi buta
sebuah bagian (praktik yang berlanjut hari ini) – serta meramal, a
praktik yang tidak disukai Augustine, meskipun dia mengakui bahwa dia lebih suka
Orang-orang Kristen melakukan itu ”daripada lari-lari untuk berkonsultasi dengan roh-roh
jahat”. 42
Dengan artefak itu sendiri dipandang memiliki kekuatan, praktik ekstensif
tices dikembangkan di sekitar menghormati dan melindungi buku, mulai dari
protokol untuk menangani dan melindunginya dari kutukan dan kutukan pada mereka
yang merusak atau menyalahgunakannya. Konsili Konstantinopel Ketiga disahkan
sebuah kanon yang menyatakan ekskomunikasi setahun bagi siapa saja yang terluka
kitab-kitab Perjanjian Lama dan Baru, atau memotongnya atau memberikannya kepada
dealer buku yang akan dihapus untuk digunakan kembali. Protokol untuk perawatan buku
menjadi
bagian dari aturan banyak biara, dan kutukan tertulis kadang-kadang—
tertulis dalam Alkitab untuk melindungi mereka dari penyalahgunaan, termasuk ancaman
eks-
munikasi, kusta, kutukan ke neraka, atau dicungkil mata. 43
Bagian dari alasan keprihatinan atas penyalahgunaan manuskrip ini adalah
energi dan biaya yang sangat besar yang digunakan untuk transkripsi dan produksinya,
terutama karena salinan menjadi lebih rumit timbul dan diterangi.
Bagian juga adalah kesucian yang dirasakan dari teks, baik dalam sifatnya
konten dan bentuk fisik konten tersebut. Bagian dari larangan ini,
namun, mencerminkan kekaburan yang terjadi melintasi batas-batas
praktik terial dan spiritual, antara teks dan bentuk.
CATATAN
1 Mitchell, 2006, hal. 177.
2 Stark, 1996, hlm. 10–11.
3 Brown, 2003, hlm. 55–56.
4 Ste. Croix, 1981, dikutip dalam Chow, 1992, hlm. 41.
5 Freeman, 2008, hal. 51.
6 Altman, 2004, hlm. 70–73.
7 Altman, 2004, hal. 54.
8 Dikutip dalam Freeman, 2002, hal. 202.
9 Freeman, 2008, hal. 67.
10 Freeman, 2008, hal. 151.
11 Dungan, 2006.
12 Pusey, 1857.
13 Schaff, 1890.
14 Chow, 1992, hlm. 72–73.
15 Freeman mencatat bahwa Gregory dari Nazianzus, salah satu dari "Cappadocian" Yunani
Fathers” yang merupakan kontributor penting dalam debat Nicea, terserap

halaman 112
Kekristenan dan Kekaisaran 98
98 Kekristenan dan Kekaisaran
dalam tulisan-tulisan klasik, “sering mengumpulkan salinannya sendiri pada gulungan papirus
yang dia
membawanya ke mana-mana saat dia bergerak.” Dalam tulisannya, ia mengutip dari teks-teks
yang terjadi
kembali hampir seribu tahun (Freeman, 2008, hlm. 70-71).
16 Freeman, 2008, hal. 53.
17 Dikutip dalam Freeman, 2008, hal. 66.
18 Freeman, 2008, hlm. 74–75.
19 Freeman, 2008, hal. 143.
20 Chow, 1992, hlm. 72–73.
21 Freeman, 2008, hal. 152.
22 Hukum kekaisaran yang dikeluarkan oleh Theodosius pada tahun 448, dikutip dalam
Palladius, 1985, hlm. 41, 50.
23 Freeman, 2008, hal. 150.
24 Kung, 1994, hal. 194.
25 Eusebius Pamphilius, 1890, hal. 1.1.
26 Mendel, 1999, hlm. 5-9.
27 E.Cameron, 2005.
28 Eusebius Pamphilius, 1890, hlm. 5.14.
29 Chesnut, 1986, hlm. 33.
30 Kastanye, 1986, hlm. 33.
31 Dikutip dalam Prescott, 1886, hlm. 14–15.
32 Herklots, 1994, hlm. 34–35.
33 Homili 32 di Krisostomus.
34 Surat 22 di Jerome.
35 Surat 107.12 di Jerome.
36 Hom in Nave Jesus 20.1, dikutip dalam Gamble, 1995, hlm. 238.
37 Yunus 4:6.
38 Katekh 4:36, dikutip dalam Gamble, 1995, hlm. 235.
39 Perjudian, 1995, hlm. 238.
40 Chrysostom, Hom 32, dikutip dalam Gambler, 1995, hlm. 240.
41 Gamble, 1995, hlm. 238. Asamoah-Gyadu telah menulis tentang praktik serupa
terjadi di Ghana saat ini (Horsfield & Asamoah-Gyadu, 2011).
42 Gamble, 1995, hlm. 240.
43 Drogin, 1983.

halaman 113
6
Terjemahan Latin
Tidak seperti beberapa agama, agama Kristen tidak memiliki satu pun bahasa suci asal.
Itu muncul dalam konteks budaya di mana berbagai bahasa digunakan:
Aram, Ibrani, Yunani, dan Latin. Masing-masing memiliki budaya dan
asosiasi politik dan implikasinya. Dalam waktu yang relatif singkat, sebagai Yesus
Gerakan menyebar, bahasa yang digunakan oleh Yesus, bahasa Aram pedesaan,
dipindahkan
oleh bahasa Koiné Yunani yang lebih kosmopolitan, bahasa internasional utama
bahasa perdagangan dan perdagangan dan populasi perkotaan di seluruh
Rum. Selama tiga abad pertama, bahasa Yunani adalah bahasa yang dominan.
ukuran untuk hampir semua surat Kristen, tulisan teologis, dan liturgi. Di dalam
waktu, tulisan-tulisan yang dirumuskan dalam bahasa Yunani diterjemahkan ke dalam
bahasa tertulis lain
bahasa seperti Latin, Syria, Koptik, dan Ethiopia (Ge'ez).
Terjemahan bahan tertulis Yunani ke dalam bahasa lain tercermin
kesediaan dalam Kekristenan Timur untuk menggunakan terjemahan vernakular untuk
memfasilitasi penyebaran iman. Sikap linguistik yang berbeda berkembang dalam
Kekristenan Barat di mana asosiasi kekaisaran Latin, khususnya
dalam bentuk tertulisnya, menjadi alat penting dalam penyebaran dan dominasi
Kekristenan di sebagian besar wilayah berbasis lisan di utara dan barat
Eropa. 1
akar latin
Ketika Konstantinus mengambil alih sebagai Kaisar pada tahun 313, orang Timur yang
berbahasa Yunani
Kekristenan dominan, dengan tujuh hingga delapan ratus uskup di Timur
dibandingkan dengan hanya enam belas untuk seluruh Galia di Barat. 2 Namun demikian,
gereja Roma memegang posisi penting, dan Uskup Roma adalah
dipandang sebagai negarawan tua dari para uskup di Barat. 3
Meskipun bukan bahasa mayoritas Kekaisaran, bahasa Latin adalah bahasa utama.
bahasa asli Barat, termasuk Italia, sebagian Afrika Utara, sebagian
Dari Yesus ke Internet , Peter Horsfield © 2015 John Wiley & Sons, Ltd. Diterbitkan 2015 oleh John Wiley
& Sons, Ltd.

halaman 114
100 Terjemahan Latin
Terjemahan Latin 100
Eropa Tengah, Spanyol, Galia, dan Inggris. Itu juga bahasa impe-
hukum dan administrasi rial, bahkan di istana kekaisaran di Konstantinopel. 4
Bahasa Latin membawa serta budaya yang berbeda dari budaya Yunani. Dari sebuah
Pada awalnya, para penyair dan filsuf Latin melihat bahasa Latin sebagai sesuatu yang
memiliki
keindahan, keteraturan, dan rasionalitas yang merupakan kekuatan peradaban dan pemersatu
dalam
sendiri, dan kemampuan membaca dan menulis dalam bahasa Latin dianggap sebagai ciri-
ciri
manusia yang berbudaya dan beradab. Pejabat Romawi diharuskan menggunakan bahasa
Latin
dalam berurusan dengan orang-orang yang ditaklukkan atau asing, 5 sehingga kemampuan
berbicara
dan memahami bahasa Latin adalah kepraktisan penting untuk berpartisipasi dalam dan
mendapatkan manfaat dari sistem kekaisaran.
Perbedaan budaya ini mulai tercermin dalam pendekatan dan pekerjaan
sejumlah pemikir Kristen yang mulai menulis dalam bahasa Latin. Pekerjaan mereka
menunjukkan kurang perhatian pada kepentingan metafisik yang sangat spekulatif
penulis Yunani, dan perhatian yang lebih besar untuk hal-hal teologis praktis seperti
tatanan gereja dan struktur organisasi, pelayanan pastoral dan disiplin, etika
dan perilaku, dan sifat pelayanan Kristen dan sakramen-sakramen. Dua
dari yang sebelumnya telah dicatat: Tertullian dan Cyprian. Tiga
yang lain menarik untuk dipertimbangkan: Jerome, Ambrose, dan Augustine. Bersama,
melalui pemikiran mereka, kegiatan keagamaan dan politik mereka, dan perbedaan mereka
menggunakan media tinctive, mereka meletakkan akar untuk Katolik Latin Barat.
Jerome (c. 342–420)
Lahir dari orang tua kaya, Jerome dididik di Roma sebagai sekolah klasik.
ar, terpelajar dalam bahasa Latin, dan fasih dalam bahasa Yunani dan Ibrani. Pada usia tiga
puluhan ia mengadopsi-
ed cara hidup pertapa, yang berlanjut sampai kematiannya dan termasuk tiga
tahun sebagai pertapa di Suriah. Sekitar 382 dia dipanggil untuk menjadi pribadi
sekretaris Paus Damaskus, posisi yang dipromosikannya secara aktif
cara pertapaan iman dan menarik kepadanya sejumlah kaya dan tal-
menempatkan para janda sebagai pelindung. 6 Setelah kematian Damaskus pada tahun 384,
ia pindah ke
Betlehem, di mana ia mendirikan sebuah biara untuk pria dengan dukungan dari
salah satu pelindung Romanya, Paula, yang mendirikan dan memimpin sebuah biara untuk
wanita di dekatnya. Jerome terus tinggal di biara untuk yang tersisa
tiga puluh empat tahun hidupnya.
Jerome menulis secara ekstensif. Seiring dengan kontribusinya dalam pengembangan
ment asketisme, pengaruh berkelanjutan Jerome pada tradisi Latin
Kekristenan terletak pada pekerjaan penerjemahannya dan penafsiran Alkitabnya. Miliknya
terjemahan penulis Yunani seperti Origen dan Eusebius membuat karya mereka
lebih mudah diakses oleh Gereja Latin. Tulisan-tulisannya tentang teologi dan asket-
ics sering kontroversial karena polemik dan agresifnya
alam dan pandangan asketis yang keras. 7 Dia memberi bentuk yang khas pada bahasa Latin
Chris-
tianity melalui penciptaan 350 kata Latin baru, semuanya "keduanya"
kata-kata yang dibentuk secara akurat dan berguna, mengekspresikan sebagian besar abstrak

halaman 115
101 Terjemahan Latin
Terjemahan Latin 101
kualitas yang diperlukan oleh agama Kristen dan yang sampai sekarang tidak
ada dalam bahasa latin, misalnya clericatus, impoenientia, deitas, dualitas,
pemuliaan, korupsi. ” 8
Tulisan Jerome sangat khas. Sementara dia menulis banyak alkitab
komentar, dia banyak menggambar, kadang-kadang hampir seluruhnya, pada orang lain
kerja. 9 Karakter “reproduksi” karyanya ini dapat dipahami sebagai
batas tertentu dengan menulis protokol waktu tetapi juga dengan volume
materi yang dia hasilkan – dia menerjemahkan Kitab Tobit dalam satu hari dan
Kitab Ester dalam satu malam, misalnya. Apa yang Martin gambarkan sebagai miliknya
"kelalaian gaya, frasa yang berlebihan, dan perubahan topik yang kasar" adalah
juga dijelaskan oleh kondisi produksi mereka. Sebagian besar karyanya di
Betlehem didikte kepada para ahli menulis yang tahu steno atau yang merekam
khotbahnya seperti yang dikhotbahkan:
Dia tidak bisa berhenti untuk merenung ketika dia melihat penulis di depannya, menunggunya
kata dengan stylus terangkat. Sejumlah khotbah dan homili (dengan notasi
reaksi pendengar) diturunkan oleh stenografer yang ditempatkan di antara
orang banyak, yang jejak-jejak karyanya tetap ada dalam versi teks yang definitif. 10
Warisan abadi Jerome terletak pada terjemahan Latinnya tentang Christian
Kitab Suci, diproduksi di bawah komisi dari Paus Damaskus untuk memecahkan
masalah kebingungan yang disebabkan oleh sejumlah terjemahan Latin yang berbeda di
sirkulasi. Secara kontroversial menolak daftar buku Septua- Yunani
versi gint dari Perjanjian Lama, yang secara luas diakui sebagai ilahi
terinspirasi, Jerome memilih daftar kanon Ibrani sebelumnya, dengan melampirkan
buku-buku tambahan dalam Septuaginta sebagai Apokrifa . Alkitab Latinnya, yang dikenal
sebagai
Vulgata, menjadi teks alkitabiah yang otoritatif bagi umat Katolik Barat
Gereja.
Ambrosius (c. 339–397)
Selain dikenal secara tradisional sebagai salah satu dari empat "Dokter"
Gereja Latin,” 11 Ambrose patut diperhatikan dari perspektif media untuk
luasnya kegiatan komunikasinya dan pengaruhnya dalam liturgi,
pastoral, dan bidang politik.
Berasal dari keluarga politik terkemuka dan berpangkat tinggi, Ambrose
fasih berbahasa Latin dan Yunani dan memainkan peran penting dalam terjemahan
budaya dan teologi Yunani ke dalam konteks Latin. Sebagai gubernur sipil
Milan, pada tahun 374 ia dipanggil untuk campur tangan dalam kerusuhan yang pecah
pemilihan uskup baru. Saat menengahi konflik, dia diundang
dan menerima posisi Uskup Milan sendiri, meskipun dia tidak
belum dibaptis. Dalam waktu seminggu dia telah dibaptiskan, ditahbiskan dan di-
terhenti dalam peran, mengambilnya setelah periode studi intensif. 12

halaman 116
102 Terjemahan Latin
Terjemahan Latin 102
Ambrose membawa ke peran kepribadian yang kuat, retoris dan organ-
keterampilan isasi, pengetahuan dan pengalaman dalam politik, dan sikap yang tak
tergoyahkan
tekad untuk memastikan bahwa versi Nicea dari Kekristenan dikecualikan
dipromosikan dan dipraktekkan secara aktif dan pandangan agama alternatif seperti:
Kekristenan Arian, sisa paganisme, dan Yudaisme secara aktif ditentang
jika tidak dihilangkan. Untuk tujuan ini ia mempekerjakan kuat berbagai komunikasi
kation dan strategi media. Dia menulis secara ekstensif, khususnya eks-
posisi atau komentar tetapi juga tulisan tentang keperawanan, janda, et-
ics, dan tugas pendeta, dan karya teologis tentang pertapa, Nicene
Kredo, sakramen, pertobatan, dan para martir. Surat-suratnya, ketika diatur
nanti untuk diterbitkan, diisi sepuluh buku. 13 Dia menulis sejumlah bahasa Latin
himne, dan pengaruhnya dikreditkan dengan himne menjadi “bagian integral
dari Gereja Barat.” 14 Meskipun ia dipuji secara luas dalam tradisi Kristen,
tion untuk tulisannya, 15 Moorhead mencatat bahwa "banyak dari apa yang dia katakan
dalam"
komentar dipinjam, kadang-kadang secara ekstensif dan hampir selalu dengan-
pengakuan keluar.” 16
Dia adalah seorang pengkhotbah yang kuat dan menggunakan posisinya tidak hanya untuk
mempromosikan
pandangan ortodoksnya tetapi juga untuk mencela mereka yang tidak setuju dengannya dan
untuk memaksa mereka yang menentangnya, termasuk kaisar, untuk tunduk. Dia
terlibat dalam program pembangunan yang aktif dan ekstensif untuk membangun fisik
kehadiran Gereja Katolik. Serangkaian basilika yang menjulang tinggi yang dia miliki
dibangun termasuk satu untuk pemakamannya sendiri, Basilica Ambrosiana, “ditetapkan di
antara”
kuburan Kristen Milan yang paling terkenal.” 17
Ambrose memegang posisi tinggi dalam tradisi Katolik untuk kontribusinya.
yang dia buat untuk pendirian Ortodoksi Nicea dan kemerdekaan
Gereja Katolik sebagai kekuatan politik. Ensiklopedia Katolik
menilainya sebagai berikut:
Sejak awal dia membuktikan dirinya sebagai apa yang dia miliki sejak itu
tetap dalam perkiraan dunia Kristen, model sempurna dari a
Uskup Kristen.… Jarang, jika pernah, seorang uskup Kristen begitu universal
populer, dalam arti terbaik dari istilah yang banyak disalahgunakan, sebagai Ambrose dari
Milan. 18
Yang hilang dari evaluasi resmi ini adalah intoleransinya terhadap alternatif
sudut pandang agama, penggunaan kekuatan politiknya yang kejam untuk menghilangkan
ponents, manipulasi menipu acara dan orang-orang untuk memajukan miliknya sendiri
berakhir, intimidasinya terhadap orang-orang yang tidak setuju dengannya, dan
representasinya yang keliru.
dan sikap hukuman terhadap orang Yahudi, 19 yang masing-masing menetapkan pola untuk
keterlibatan politik dan kolusi Gereja Katolik Roma
melalui Abad Pertengahan dan seterusnya. Ada banyak contoh tentang ini; dua
bersifat ilustratif.
Pada tahun 389 sekelompok orang Kristen atas dorongan uskup mereka dibakar
menyusuri sinagoga Yahudi di Callinicum. Sekitar waktu yang sama sebuah grup

halaman 117
103 Terjemahan Latin
Terjemahan Latin 103
biarawan menghancurkan tempat pertemuan kelompok Kristen Gnostik, the
Valentine. Ketika Kaisar Theodosius memerintahkan uskup untuk membuat
perbaikan atas kerusakan yang terjadi dan agar para bhikkhu disiplin, Ambro-
se campur tangan, bersikeras bahwa orang Kristen seharusnya tidak diharapkan untuk
membangun kembali a
rumah ibadah Yahudi. Memanfaatkan pengaruh politiknya, Ambrose mengidentifikasi
menyatakan dirinya sebagai pribadi yang bertanggung jawab atas apa yang telah dilakukan,
bukan uskup: “Saya
berteriak bahwa saya membakar rumah ibadat, tentu saja bahwa saya mengatakan kepada
mereka untuk melakukannya, jangan sampai
ada tempat di mana Kristus ditolak.” 20 Di hadapan masyarakat Ambrose
dukungan besar, Theodosius menarik diri dari meminta pertanggungjawaban orang-orang
Kristen.
Pada kesempatan lain Palladius, seorang uskup terpelajar dengan keyakinan Arian,
tiba di dewan uskup yang siap untuk memperdebatkan interpretasi alkitabiah Ambrose
dan mempertahankan posisi Arian. Ketika dia tiba, Palladius menemukan
dirinya tidak diantar ke basilika untuk debat terbuka tetapi ke ruang samping
yang ditumpuk dengan pendukung Ambrose yang duduk dalam urutan yang telah diatur
sebelumnya.
Palladius secara resmi dikutuk. Para ulama yang merekam proses-
ings dan keputusan adalah ulama gereja Ambrose. 21
Pujian yang tidak kritis ini dalam tulisan-tulisan Kristen tentang pahlawan-pahlawan dan
kepahlawanan tertentu
tindakan ic seperti yang dilakukan Ambrose, tetapi kegagalan untuk mengakui secara jujur
dan menelaah sisi gelap warisannya, sudah mulai dikaji ulang dalam
beasiswa sen. Freeman mengamati tentang Ambrose:
Keinginan untuk menguasai orang lain, apakah ini perawan, janda, bidat,
bangunan atau kaisar, akan menjadi tema yang menentukan pemerintahan Ambrose
sebagai uskup.… Ambrose unggul dalam pertunjukan publiknya yang dikelola dengan cemerlang.
Dia benar-benar tidak bermoral dalam berusaha mempermalukan musuh-musuhnya di depan
umum. 22
Demikian pula Wiles, mengevaluasi warisan Ambrose, memiliki evaluasi berikut:
Otoritas ahli Ambrose dan keberanian moralnya tidak dipertanyakan. Tetapi
dua kisah dramatis tentang pelaksanaan otoritasnya atas Theodosius dengan baik
menggambarkan potensi kebaikan dan bahaya besar pelecehan di gereja
pelaksanaan kekuasaan dalam kaitannya dengan negara yang terbukti dari sejarah kemudian. 23
Agustinus (354–430)
Augustine lahir di Aljazair dan tinggal di Aljazair selama lima tahun
hidupnya. Setelah masa muda pendidikan, kehidupan dengan selir, dan penjelajahan
dari sejumlah alternatif agama, ia berada di bawah pengaruh
khotbah dan otoritas Ambrose dan masuk Kristen pada tahun 386.
Pada tahun 391 ia pergi ke Hippo dengan tujuan mendirikan sebuah biara tetapi di
395 ditahbiskan sebagai Uskup Hippo. Dia tetap di posisi itu selama
tiga puluh lima tahun sampai kematiannya pada tahun 430, saat para Vandal bergerak
melintasi
utara Afrika dan mendekati kota.
 halaman 118
104 Terjemahan Latin
Terjemahan Latin 104
Agustinus adalah seorang pendeta yang berkomitmen dan salah satu yang paling produktif
dan
penulis-penulis kekristenan Barat yang fasih. Pusat dalam pengaruh ini adalah miliknya
identitasnya sebagai penutur dan penulis Latin. Dia tahu sedikit bahasa Yunani dan
mengambil
tulisan-tulisan luas Kekristenan Yunani diperhitungkan hanya ketika mereka
tersedia dalam terjemahan Latin. 24
Pemikiran dan pengaruh Agustinus dibentuk sebagai tanggapan terhadap sejumlah
berbagai masalah praktis dan pastoral yang muncul selama tiga puluh lima tahun
keuskupannya: perselisihan Donatisme yang sudah berlangsung lama, tantangan dari
Pelagianisme, perdebatan tentang keesaan dan ke-tigaan Trinitas, dan
makna dan implikasi bagi iman akan keruntuhan Romawi yang akan datang
Kerajaan. Di luar ini, Confessions- nya memperkenalkan genre refleksi diri
tulisan pribadi yang mengantisipasi psikologi modern.
Dalam proses mengatasi masalah ini, Agustinus mendefinisikan sejumlah:
aspek-aspek kunci Kekristenan dengan cara yang meninggalkan pengaruh abadi di Barat
Kekristenan. Dia menekankan pentingnya kesatuan gereja di atas
kekudusan individu dan menganjurkan penggunaan kekuatan untuk mempertahankan
kesatuan ini dalam a
cara yang Küng lihat sebagai “pembenaran teologis dari konversi paksa,
Inkuisisi dan perang suci melawan segala jenis penyimpangan.” 25 Dia jahat
membangkitkan libido seksual dan mengkonkretkan sikap kritis dan represif terhadap
seksualitas manusia, sebuah perspektif yang membentuk sikap Kristen terhadap
saat ini. Dia mengembangkan gagasan tentang dosa asal sebagai noda yang diwarisi
oleh semua manusia saat lahir, solusinya adalah konsep anugerah sebagai
komoditas spiritual yang dibagikan dan diterima oleh orang-orang melalui sakra-
pementasan gereja. Skeptisismenya tentang kemampuan kehendak manusia untuk menjadi
efektif dalam keselamatan mengarah pada pandangan teologis di mana Allah telah
menentukan
beberapa orang untuk keselamatan dan yang lain untuk kutukan, mendorong kegigihan
Kecemasan Barat tentang keselamatan pribadi. Teologinya tentang Trinitas adalah
yang pertama menggunakan perspektif psikologis. Filosofi politiknya
dua kota – duniawi dan surgawi – mendasari pembenaran a
negara teokratis dan mempengaruhi kontes politik dan struktur Kristen
tian dan pemimpin sekuler ke dalam periode modern.
Reputasi Agustinus dibangun di atas kecerdasannya yang luar biasa, komando
dari media penulisan, dan "tahun-tahun yang panjang dari promosi diri yang tekun." 26
Dia adalah apa yang akan kita identifikasi hari ini sebagai praktisi global-lokal sejati.
Jauh sebelum menjadi uskup, dia mengembangkan cara untuk membangun audiensi
dan membawa dirinya ke perhatian orang-orang Kristen sastra dan pelindung yang
meningkatkan sirkulasi karya-karyanya. Ini termasuk hubungan yang dibudidayakan
dengan Jerome.
Menulis ke Jerome di awal 390-an adalah cara untuk menyebut dirinya lebih tua
perhatian penulis dan memasuki publik sastra yang didominasi Jerome.
Selama tahun-tahun berikutnya, buku-buku Agustinus menjadi terkenal di luar
Afrika di kalangan Kristen kelas atas. 27

halaman 119
105 Terjemahan Latin
Terjemahan Latin 105
Situasi dan kesuksesan Agustinus menggambarkan bagaimana, bahkan pada saat ini,
beberapa
Para penulis Kristen telah merasakan pentingnya menulis dalam membangun sebuah
er reputasi dan menjalankan pengaruh yang lebih luas, dan kebutuhan sebagai penulis untuk
disengaja dalam mempromosikan nama seseorang dan membangun audiens.
Tanggung jawab pastoral dan yudisialnya sebagai uskup menginformasikan tulisan-
tulisannya. 28
Ia mengabar secara teratur ke sidang-sidang besar, meskipun ia meratapi satu
kesempatan sejumlah besar orang yang datang untuk mendengar tetapi tidak perlu
il bawa ke hati.
Pengaturannya sebagai uskup dirancang untuk mendukung karya sastranya yang
berkelanjutan
dan aktivitas intelektual. Istana uskup di Hippo didirikan sebagai
asteri dengan komunitas sahabat-pendeta yang disiplin, banyak dari mereka pergi
untuk menjadi uskup sendiri.
[Bu]buku dibaca, studi dilakukan, percakapan yang dipelajari terjadi di a
taman yang menyenangkan, di kota yang pelabuhannya membawa banyak pelancong. Pada akhir
Kehidupan Agustinus, pengunjung telah menjadi begitu banyak sehingga sebuah asrama
dibangun untuk menginap
mereka. Para pengunjung ini akan bertemu di sekitar meja di rumah Agustinus: di sana
adalah pertapa dari pulau-pulau kecil di lepas pantai Sardinia; Biarawan gothic.… Percakapan
yang baik-
sation dihitung lebih dari makanan di meja ini. 29
Komunitas yang ia dirikan mendukung dan berkontribusi pada pro-
keluaran yang cerdas. Secara total dia menulis dan mendistribusikan dalam banyak salinan
lagi
dari lima juta kata, termasuk puluhan buku dan ratusan surat
ters, lebih besar dari penulis kuno lainnya. Hampir empat ratus miliknya
khotbah diturunkan dalam bentuk steno dan direproduksi dalam manuskrip. 30
Korespondensinya menunjukkan bahwa para uskup dan orang awam terpelajar di seluruh
geografi yang luas yang terlibat dalam pertukaran ide dan perhatian secara aktif
dengan dia.
Mengingat banyak karyanya yang setara dengan beberapa volume cetakan
buku kepada kami, dan setiap salinan harus ditulis satu per satu dengan tangan,
pentingnya manajemen media Agustinus dan fasilitas perpustakaan pribadinya
ikatan di Hippo tidak bisa diremehkan. Beberapa wawasan tentang upaya media ini
dapat ditemukan.
Possidius berbicara hampir dengan kelembutan perpustakaan episkopal yang megah.…
Agustinus dapat memerintahkan jasa begitu banyak penyalin sehingga pada suatu saat
casion dia mampu dan mau segera membuat hadiah dari Confessions nya
(13 buku panjangnya) untuk penggemar sastra yang sangat ditempatkan yang lengkap
asing baginya. 31
Agustinus sendiri berkomentar bahwa di Hippo buku-buku baru didistribusikan
dengan cepat dan mudah, dengan mania positif untuk membaca dan menulis di kalangan
terpelajar, baik awam maupun ulama. Biara gereja di Hippo juga memiliki
perpustakaannya sendiri dengan meja peminjaman yang buka pada jam-jam tertentu. 32

halaman 120
106 Terjemahan Latin
Terjemahan Latin 106
Kesadaran diri Agustinus akan perannya sebagai pemimpin global di luar dirinya
Keuskupan setempat memperluas kepeduliannya terhadap warisannya setelah kematiannya:
Augustine membentuk kelangsungan hidupnya sendiri dengan sangat hati-hati. Di akhir hidupnya
dia menyusun
katalog karya tulisnya sendiri dengan judul mengelak Retractationes
["Pertimbangan Ulang"]. Setiap pekerjaan terdaftar dengan beberapa deskripsi dari circ-
komposisi dan tujuannya, serta koreksi atau penjelasannya.
negara bagian yang sulit atau kontroversial.… Agustinus pergi ke alam baka
dengan peluang yang jauh lebih baik daripada rata-rata bahwa karyanya akan bertahan, jadi
dikumpulkan, dan dibaca sebagai miliknya. 33
Kepedulian Agustinus terhadap warisannya terbukti. Pengaruhnya di barat-
pemikiran ern dan terjemahan Latin Kekristenan, baik agama maupun
"sekuler," telah mendalam, tidak hanya di zamannya sendiri, juga tidak hanya untuk agama
pemimpin seperti Charlemagne dan Martin Luther, tetapi juga ke zaman modern
kepada para pemikir sekuler penting seperti Descartes, Leibniz, John Stuart Mill,
dan Wittgenstein. 34
Setelah musim gugur
Salah satu pengaruh besar pada bentuk Kekristenan Barat adalah
runtuhnya Kekaisaran Romawi Barat, proses militer dan politik yang
berlangsung selama tujuh dekade pada abad kelima. Itu dimulai dengan penyeberangan
batas Romawi di Rhine oleh sejumlah besar suku Jermanik
di 406; termasuk pertempuran terus-menerus di dalam dan di atas provinsi Romawi di Galia,
Spanyol, Afrika Utara, dan Italia; dan berakhir dengan pengunduran diri Barat
kaisar, Romulus Augustulus, pada tahun 476.
Ada perspektif yang berbeda tentang bagaimana setelah runtuhnya
kekaisaran harus dipahami. Satu diringkas dalam anggapan umum
periode sebagai "Abad Kegelapan," waktu layu budaya, pendidikan
tion, harapan, dan pencerahan. 35 Brown menganjurkan pandangan yang berbeda, yang
melihat akibat dari kejatuhan bukan sebagai satu, degenerasi terpadu, tetapi sebagai
diversifikasi ke dalam berbagai bentuk budaya yang terjadi di tempat yang berbeda
dan waktu yang berbeda, dan dengan tingkat intensitas yang berbeda. Itu, Brown
berpendapat, “tidak seperti runtuhnya satu bangunan … lebih seperti
tur bank lumpur di sungai yang terus mengalir.” 36
Banyak suku "barbar" Frank dan Jerman yang terkait dengan
Keruntuhan Roma telah menjadi bagian dari pasukan Romawi, yang akrab dengan dan
kembali
melihat banyak aspek tatanan dan budaya Romawi, dan terbuka untuk asing
pengaruh. Banyak dari mereka juga adalah orang Kristen Arian, yang menjadi Kristen.
tianitas sebagai hasil dari pekerjaan misi sebelumnya dari Timur. Cara dalam
perubahan kekuasaan dan tatanan politik yang dikelola, oleh karena itu, bervariasi

Halaman 121
107 Terjemahan Latin
Terjemahan Latin 107
secara signifikan dari satu tempat ke tempat lain. Dalam waktu struktur politik bergeser dari
kontrol Romawi yang terintegrasi dan terpusat ke sejumlah bar-
kerajaan barian, dengan loyalitas bergeser dari satu kaisar jauh ke a
berbagai raja. Bangsawan Romawi yang telah menetap dan tinggal di tempat yang berbeda
ent bagian dari kekaisaran lama dan orang-orang dari kota-kota dinegosiasikan di berbagai
cara dengan kelompok suku ini. 37 Dalam perdagangan, "pompa" terpusat dari
Ekonomi komando Romawi dibongkar dan kehidupan ekonomi didesentralisasi
menjadi lokal dan regional yang lamban. Manfaat dan nilai pendidikan sebagai
investasi terus menurun di sebagian besar Eropa, dan keluarga memutuskan
bahwa nilai yang lebih besar dapat ditemukan dalam keterampilan militer daripada
kemampuan membaca
dan tulis. 38
Dampak pada pola komunikasi juga ditandai, sejauh
bahwa sejumlah karya ilmiah melihat interaksi literasi dan kelisanan
sebagai salah satu lensa utama yang harus dilalui Abad Pertengahan
mengerti. Hijau, misalnya, menulis,
Dapat dibenarkan untuk melihat periode abad pertengahan sebagai periode di mana literasi secara
bertahap
meluas, merambah wilayah lisan Eropa Utara sampai sekarang, sehingga
periode ini ditandai dengan bentrokan dan interpenetrasi kelisanan dan
menulis. 39
Gereja Katolik Roma memainkan peran sentral dalam hal ini. Melaluinya
basis organisasi didasarkan pada keaksaraan, itu menjadi agen utama dari
pendidikan dan praktik melek huruf, dan sebagai hasilnya salah satu politik yang dominan
pengaruh di Eropa selama sembilan ratus tahun ke depan. Dalam prosesnya, Kris-
tianity itu sendiri dibentuk kembali dan dibentuk ulang.
Gereja Katolik Roma adalah gereja yang sangat berorientasi pada misi
dan lebih dari lima abad memperluas pengaruhnya untuk mencakup sebagian besar Benua
tal Eropa, Inggris, dan Skandinavia, meskipun sifat mantan misionaris
pansion berbeda untuk daerah yang berbeda. Untuk suku-suku Jerman yang
sudah menjadi Kristen, misinya adalah untuk mengubah mereka dari Arian
Kristen ke Kristen Nicea. Bagi mereka yang kafir dalam agama mereka
keyakinan dan praktik yang saleh, misi dimulai dari basis Katolik Roma
di kota-kota dan biara-biara ke pedesaan. Metode misi adalah
material maupun ideologis, dengan Katolik berusaha untuk menyajikan
iman tidak hanya sebagai sistem kepercayaan yang unggul tetapi juga sebagai budaya
material yang unggul.
masa depan. Orang-orang kafir harus terpesona dengan tanda-tanda kekuatan dan keajaiban
budaya material yang unggul dari pakaian uskup Kristen, kekayaan, dan
perlengkapan gereja.
Otoritas spiritual ditunjukkan, antara lain, dengan cara-cara spektakuler.
drama kekuatan supranatural. Orang Suci, dan relik mereka, menghasilkan keajaiban. Heroik
pertunjukan kesucian pertapa akan dihargai dan disahkan oleh

Halaman 122
108 Terjemahan Latin
Terjemahan Latin 108
tampilan menakjubkan kekuatan kuasi-magis dalam hidup atau setelah kematian. Ini adalah
bukan fenomena yang sama sekali baru tetapi mereka mencapai tingkat keunggulan yang mereka
tidak memiliki selama beberapa abad. 40
Elemen lain dari strategi ini adalah daya tarik bagi yang kuat, dengan ed-
uskup yang terpelajar, terpelajar, dan terhubung secara global menawarkan penawaran yang
saling menguntungkan
jasa untuk membantu raja secara politik. Artefak buku dan manuskrip
adalah bagian dari ini. Organisasi dan pemimpin Kristen memperoleh peningkatan tekanan
tige dan kekuasaan sebagai satu-satunya praktisi dan pemelihara literasi.
Suku-suku barbar tidak memiliki naskah tertulis. Literasi dan Kekristenan tiba
bersama-sama, dan buku-buku telah lama dianggap dengan kekaguman takhayul. Pengetahuan
tentang
menulis, pelestarian virtual biara, menjadi diidentifikasi dengan penulis-
baik agama maupun sekuler. 41
Meskipun literasi dan produksi manuskrip di masyarakat luas tidak
hilang sama sekali, 42 kemunduran umum sekolah dan pendidikan dan keterbatasan
ketersediaan buku yang cukup memperkuat kekuatan politik Katolik
Gereja. Proses pendidikan yang dikembangkan dengan baik dan dijaga dengan hati-hati,
literasi, dan produksi serta sirkulasi manuskrip menjadi alat yang ampuh
dan digunakan secara strategis untuk promosi dan perlindungan iman
Gereja dan kepentingannya. Kepentingan itu tidak terlalu berat
keprihatinan doktrinal dari Kekristenan Yunani sebelumnya, tetapi apa yang disebut Brown
sebagai “the
usia par excellence dari Kekristenan terapan.” 43
Di sini struktur dan jabatan dasar Kekristenan Latin, dibuat berdasarkan
model politik dan sosial Romawi, menjadi milik mereka. 44 Semua peran –
metropolitan, uskup, imam, subdiakon, pembantunya, pengusir setan, pembaca,
pengacara, notaris, penjaga pintu, penyanyi, dan penggali kubur – jelas ditentukan
didenda. Status dan otoritas relatif mereka, dan kondisi di mana
mereka bekerja, dipahami dan dilestarikan. Sebagai struktur administrasi
masa kekaisaran runtuh, struktur keagamaan yang terdefinisi dengan jelas ini menjadi
penting untuk memelihara disiplin dan kesejahteraan sosial, dan untuk memenuhi
banyak kebutuhan praktis, hukum, dan administratif di kota-kota dan pedesaan
daerah di bawah pengawasan mereka.
Sangat berpengaruh dalam pembentukan tatanan gereja di Barat ini adalah Greg-
ory I, Uskup Roma dari tahun 590 hingga 604. Berasal dari senator Romawi
aristokrasi, sebagai Paus ia menerapkan keterampilan administratif dan diplomatiknya untuk
pembangunan gereja sebagai penerus dan pengemban jubah
Kekaisaran. Digambarkan sebagai “seorang uskup yang sangat energik dengan seorang yang
sangat praktis
wataknya,” 45 keterlibatan dan pengaruhnya meliputi pekerjaan pastoral, mis-
sion, diplomasi politik, administrasi dan keuangan gereja, kesejahteraan sosial,
ibadah dan liturgi, dukungan dan promosi monastisisme, dan
pembangunan kegiatan misionaris gereja. Buku pedoman praktik pastoralnya,

halaman 123
109 Terjemahan Latin
Terjemahan Latin 109
yang Regula pastoralis, menjadi sangat berpengaruh dalam praktek gereja membentuk
melalui Abad Pertengahan. Melalui karya dan tulisannya, beberapa dasar
fitur Kekristenan Latin selama periode abad pertengahan didirikan:
gagasan api penyucian dan mengatakan Misa untuk Orang Mati dapat membebaskan
mereka dari api penyucian, dasar dari praktik pembelian surat pengampunan dosa di
kemudian hari; itu
Misa mengulangi pengorbanan Kristus; dosa asal itu dihapuskan
dengan baptisan; bahwa dosa dapat diampuni dengan perbuatan baik jika disertai
diselesaikan dengan penebusan dosa, yang kemudian digunakan untuk mendapatkan
dukungan bagi Perang Salib; dan
kekuatan magis peninggalan. Gregory juga memainkan peran kunci dalam membangun
kekuatan politik Gereja Katolik di Eropa pasca-kekaisaran. Kung ide-
membuktikan dia sebagai peletakan dasar bagi kekuatan sekuler dan budaya
kepausan di Eropa – “iman Kristen dengan cap Romawi.” 46
Brown berpendapat bahwa apa yang memberi Gereja Katolik Roma kekuatannya
dan pengaruh yang luas di Eropa selama periode abad pertengahan ini, meskipun,
bukanlah kepausan Romawi atau seragam yang diatur dan dikendalikan secara terpusat.
dan struktur, tetapi interkonektivitas yang luar biasa. 47 Itu ada dalam ciptaan
dan pemeliharaan interkonektivitas yang dapat kita lihat sebagai peran penting
media itu berperan dalam perkembangan Gereja Katolik Roma menjadi
lembaga Eropa yang paling dominan pada Abad Pertengahan.
Di tingkat lokal, Gereja Katolik Roma memiliki sarana transportasi yang siap pakai.
struktur dan model komunikasi yang dapat dengan cepat diadaptasi menjadi
situasi baru, kemampuan beradaptasi yang penting dalam kondisi cair yang mengikutinya
runtuhnya imperium politik.
Modul dasar Kekristenan sangat stabil dan mudah untuk
pemindahan – uskup, klerus, kongregasi … dan tempat untuk beribadat.
Struktur seperti itu dapat mengalami banyak variasi lokal tetapi, dalam satu bentuk
atau yang lain, itu berjalan dengan baik. 48
Selain sebagai pusat praktik keagamaan, paroki setempat juga merupakan pusat bagi
kesejahteraan, pemeliharaan sosial, dan, seringkali, tatanan politik. Setiap manifestasi
gereja lokal ini membawa identitas yang lebih besar sebagai perwujudan lokal dari a
realitas universal yang terwujud dalam berbagai cara yang terlihat. Disana ada
sebuah buku umum kitab suci dan buku layanan tertulis yang dimediasi lokal
ibadah menjadi komunitas global yang saling terkait.
Uskup memperoleh signifikansi sebagai pemimpin kota dan signifikan
agen dalam membangun dan memelihara ketertiban dan keamanan sosial terhadap
gerombolan perampok yang berkeliaran yang muncul tanpa kehadiran Roman
memesan. Bangunan gereja itu sendiri, sebagai salah satu dari sedikit bangunan penting,
sering menjadi tempat perlindungan pada saat ancaman. Dalam menjalankan peran ini, para
uskup dan
para imam tetap berhubungan dan mendukung satu sama lain secara praktis melalui
sirkulasi berita, buku, dan surat yang konstan, menjadikannya perwakilan dari
komunitas tekstual di seluruh dunia. 49

halaman 124
110 Terjemahan Latin
Terjemahan Latin 110
Istana uskup di Roma memfasilitasi keterhubungan yang dimediasi ini.
Itu memiliki perpustakaan, arsip gerejawi, dan proses untuk mengelola kon-
arus masuk dan keluar yang konstan dari korespondensi. Ini termasuk des-
sekelompok notaris kepausan di bawah primicerius notariorum, dilatih dalam
stenografi dan notasi steno. Selain mencatat, menulis,
dan mengirimkan semua korespondensi Paus, para notaris mengatur semua
bagian dari pendaftaran, pemrosesan, penyimpanan, akses, dan reproduksi dokumen,
menggunakan proses dan praktik pendaftaran yang telah diikuti oleh sekuler
birokrasi Romawi. 50 Mereka membantu diaken dalam administrasi gereja dan
bertindak sebagai delegasi Paus dalam misi diplomatik dan dalam menyampaikan
pesan penting untuk uskup dan patriark lainnya. Kantor episkopal lainnya,
khususnya di kota-kota besar, memiliki kantor dan proses media yang serupa di
tempat, meskipun tidak harus pada tingkat yang sama.
Kekayaan dan kekayaan Paus Romawi dan pengaruh politik
Gereja Latin berkembang secara signifikan dengan konversi ke Katolik
Kekristenan Raja Clovis dari Franka pada tahun 496. Pertobatan Clovis terjadi di-
fasih dalam meyakinkan suku-suku Franco-Jerman lainnya untuk meninggalkan Arianisme
mendukung Kekristenan Katolik dalam dekade-dekade berikutnya. Identifikasi ini
kaum Frank dengan Kristen Katolik memulai politik yang saling menguntungkan
hubungan ical-religius yang akan berkembang melalui abad kedelapan. Di dalam
754, sebagai imbalan atas janji-janji dukungan militer, Paus Stephen II melakukan
perjalanan
ke Paris untuk mengurapi Pepin III sebagai raja dalam upacara mewah, mengangkatnya
dengan
gelar "Patricius," dan memberinya hidup yang kekal. 51 Sebagai imbalannya, Pepin
memperoleh
kembali tanah strategis di Italia Utara dari Lombard. Meskipun tanah
milik Kaisar Timur di Konstantinopel, Pepin memberikannya kepada
Paus Romawi, dan mereka menjadi dasar bagi Negara Kepausan, sumber pendapatan
erating wilayah yang dimiliki dan diatur oleh Paus Romawi. Pembenaran
untuk melakukannya adalah satu set dokumen yang ditemukan, termasuk yang disebut The
Sumbangan Konstantinus, catatan Konstantinus yang diberikan kepada Paus Sylvester I
dan supremasi penerusnya atas semua gereja Kristen, membuatnya
hakim tertinggi semua pendeta, dan penguasa Italia dan Kekaisaran Barat. 52
Dokumen-dokumen itu dikonfirmasi pada abad kelima belas untuk dipalsukan oleh a
pendeta di Istana Kepausan di Roma.
Biara dan manuskrip
Monastisisme Kristen pertama kali muncul di Mesir menjelang akhir ketiga
abad sebagai bentuk kehidupan spiritual yang menyendiri. Motivasinya termasuk melarikan
diri
dari penganiayaan, penolakan pertapaan terhadap dunia, suatu bentuk kemerdekaan
perempuan, penarikan diri dari gereja yang dianggap korup, dan
aspirasi ke bentuk spiritualitas yang lebih tinggi. Gagasan tentang asketis komunal
kehidupan pertama kali dikembangkan oleh Pachomius, seorang Kristen Koptik di Mesir
pada tahun

halaman 125
111 Terjemahan Latin
Terjemahan Latin 111
bagian awal abad keempat. Basil, uskup Kaisarea di yang terakhir
setengah abad keempat, melanjutkan perkembangannya dengan aturan yang menekankan
mengukur kehidupan selibat kontemplatif doa dan pengabdian untuk mencapai persatuan
dengan Tuhan. Karena disiplin studi dan kontemplasi mereka, timur
biarawan memainkan peran penting dalam pengembangan teologi dan liturgi
dan sering dipanggil kembali untuk mengambil posisi sebagai uskup dan bapa bangsa.
Pengetahuan tentang gerakan monastik timur menyebar ke Barat melalui
laporan pelancong dan peziarah, dan laporan itu menjadi genre populer
dalam sastra Latin Kristen. Salah satu karya yang berpengaruh adalah The Life
St Anthony , ditulis oleh Athanasius di Alexandria – mendengar The Life of
St Anthony membaca di Milan pada tahun 386 memicu jalan Agustinus menuju
pertobatan. 53
Karya-karya sastra juga merangsang lalu lintas pelancong antara Barat dan
Timur, dengan bangsawan Kristen dan wanita dari Barat bepergian untuk tinggal
di biara-biara di tempat-tempat seperti Yerusalem dan Betlehem, dan timur
biarawan datang ke Barat. Salah satu biara paling awal di Barat adalah
didirikan oleh Martin dari Tours (316–397), yang terus hidup sebagai monastik
hidup bahkan sebagai uskup.
Bentuk monastisisme barat sangat dipengaruhi oleh Ben-
dekrit (480–c. 547), putra terpelajar dari keluarga bangsawan yang pada usia
dua puluh mengundurkan diri dari Roma dan menjadi biarawan penyendiri di sebuah gua
dekat
Subiaco. Biara-biaranya tumbuh dari pengikut yang berkumpul di sekitarnya
yang dia bentuk menjadi komunitas, menerapkan pengetahuannya yang tajam tentang
sifat manusia dan rasa keteraturan Romawi yang mulia untuk membentuk apa yang telah
menjadi
dikenal sebagai Aturan Benediktin. 54 Benediktus membangun biara di bawah
aturan disiplin kepala biara sebagai "seorang yang permanen, mandiri dan
mendukung garnisun tentara Kristus,” 55 dengan hari dibagi menjadi tujuh
periode yang terdiri dari ibadah, bekerja, dan belajar.
Biara menyebar dengan cepat dan merupakan sumber penting dari status sosial.
bility, khususnya di Barat gelisah. Di masa-masa sulit, mereka sering
tempat perlindungan bagi orang-orang yang terancam dan pusat pelayanan sosial. Biara
juga merupakan strategi misi yang penting, khususnya di Barat. Kecil
sekelompok pria atau wanita yang saling terikat oleh disiplin ilmu yang sama,
beribadah, bekerja, dan taat kepada pemimpinnya bepergian dan menetap bersama
di tempat baru tanpa gangguan mengumpulkan kekayaan pribadi menjadi
sarana yang efektif untuk menyebarkan dan menegakkan iman Kristen di
tempat. Aturan industri mereka, bersama dengan pandangan komunal mereka tentang
properti,
menyebabkan mereka menjadi pusat kekayaan dan pengaruh yang signifikan – oleh
awal abad ketujuh, setidaknya ada 220 biara dan kon-
ventilasi di Gaul dan sekitar 100 di Italia. 56
Dengan tidak adanya peluang lain untuk kemajuan politik bagi
anak-anak dari keluarga bangsawan Romawi yang masih hidup yang masih tinggal di
provinsi
Sejak itu, biara-biara yang semakin kuat menjadi proposal yang menarik.
posisi. Dengan memanfaatkan sumber daya keluarga, mereka membayar anak-anak mereka
untuk masuk

halaman 126
112 Terjemahan Latin
Terjemahan Latin 112
biara, tempat mereka dididik; dimasukkan ke dalam disiplin ilmu
dience, kerendahan hati, dan hidup pertapa; dan ditahbiskan ke dalam agama-politik
komunitas gereja. Disiplin-disiplin ini, bersama dengan organisasinya yang lebih luas,
kenalan nasional dan kepemimpinan berkembang dalam lingkaran keluarga mereka,
meningkatkan kualifikasi dan kesesuaian mereka untuk kepemimpinan agama, dan
banyak uskup yang diakui saat itu memasuki gereja melalui ini
rute. Lawrence mengidentifikasi Luxeuil, biara di Burgundy, misalnya,
sebagai “pembibitan para biarawan-uskup,” dengan setidaknya sebelas biarawan yang
ditunjuk-
ed sebagai uskup untuk Tahta Galia selama abad ketujuh. 57 Representasi visual mereka
kebencian di gereja-gereja berfungsi untuk mempromosikan status aristokrat mereka antara
surga dan bumi.
Mereka tidak selalu populer. Tapi penduduk kota tahu setidaknya bahwa mereka
Gereja ada di tangan orang-orang yang tahu apa yang mereka inginkan dan apa yang lainnya.
ers menginginkan mereka.… Para uskup bahkan melihat bagian mereka. Kami melihat mereka di
mosaik waktu, yang mewakili orang-orang kudus dan mantan uskup. Dengan milik mereka
mata yang tenang, sikap khusyuk, dan jubah sutra yang menyapu, mereka dapat dikenali
"Romawi terakhir." Tapi mereka sekarang melayang, dalam mosaik berkilauan di dinding
gereja, di atas kepala jemaat Katolik. Perwakilan duniawi mereka
perwakilan seharusnya terlihat seperti mereka.… Gambar uskup seperti itu
terbukti menentukan di kemudian hari. Di banyak provinsi di barat, mereka menempatkan
uskup aristokrat di pusat imajinasi Kristen. 58
Sejak awal berdirinya, biara-biara menjadi pusat umat Kristen
budaya sastra, dengan membaca dan menghafal teks-teks agama dipandang sebagai im-
penting dalam pembentukan pikiran dan budaya monastik. Pachomius ditentukan
dalam aturannya bahwa biksu baru yang tidak bisa membaca harus diajari cara
melakukannya pada jam-jam tertentu dalam sehari, dan terpaksa melakukannya jika perlu,
untuk memastikan
bahwa “tidak akan ada seorang pun di biara yang tidak belajar
untuk membaca dan tidak menghafal sesuatu dari Kitab Suci, setidaknya
Injil dan Mazmur.” 59 Dalam ordo Benediktin, semua biarawan diwajibkan
meluangkan waktu setiap hari untuk membaca – setidaknya tiga jam sehari di
musim panas dan lebih banyak lagi di musim dingin. 60 Pada masa Prapaskah mereka diberi
tugas membaca,
dengan ketentuan pengawasan untuk memastikan hal itu dilakukan. Sementara sebagian
besar membaca adalah
Bersifat kristen dan spiritual, yang dinilai mampu mengelolanya juga membaca
lebih luas, termasuk dalam klasik Romawi dan Yunani. Pada abad kesembilan-
ry, sebagian besar dari mereka yang dikenal di masyarakat luas sebagai terpelajar adalah
biksu,
dan sosok kepala biara yang terpelajar diakui secara luas.
Biara juga menjadi situs penting untuk membangun kembali pendidikan
di Eropa setelah jatuhnya kekaisaran. Penyerahan anak dari
semuda tujuh tahun ke biara menjadi cara yang berguna bagi pemilik
keluarga untuk mengelola masalah pengasuhan dan pewarisan kelebihan anak laki-laki
dan menyediakan anak-anak perempuan yang dianggap tidak menikah
prospek. Itu juga menjadi sumber perekrutan yang penting oleh biara-biara,

halaman 127
113 Terjemahan Latin
Terjemahan Latin 113
dan sumbangan yang diperlukan untuk perawatan anak merupakan sumber penting dari
pendapatan atau properti. 61 Sekolah agama Inggris abad kedelapan yang diakui
ar dan sejarawan, Yang Mulia Bede, misalnya, memasuki biara sebagai
Seorang anak. Karena praktik oblat anak atau biksu anak ini berkembang selama Abad
Pertengahan,
Usia, struktur formal dan proses untuk mendidik anak berkembang
yang akan meluas dalam waktu ke sekolah katedral dan universitas.
Salah satu gerakan monastik yang sangat berpengaruh adalah gerakan Celtic
Gereja di Irlandia, yang tumbuh dari kelompok-kelompok kecil yang terbentuk di sekitar
pertapa individu, termasuk wanita – Brigit dari Kildare diidentifikasi memiliki
mendirikan salah satu biara pertama di Irlandia. Karena Gereja Celtic
berdiri di luar Kekaisaran Romawi dan menghindari invasi barbar
benua, ia mengembangkan karakter dan spiritualitasnya sendiri. Biara-
ies di Irlandia sangat terkait dengan suku, dan mereka menjadi lebih penting
dan kuat dalam organisasi kekristenan di Irlandia daripada keuskupan.
model esan diikuti di Benua, yang mereplikasi sipil Romawi
struktur administrasi.
Biara Celtic secara radikal keras dan pertapa, melihat kehidupan spiritual
sebagai perang melawan keinginan diri dan sensualitas. Banyak legenda tentang biksu per-
membentuk tindakan matiraga yang heroik, 62 dan semangat pertapa ini membuat orang
Irlandia
nastisisme dan biarawan Irlandia yang signifikan dalam penyebaran agama Kristen melalui-
keluar Eropa. Disiplin pertapa diperkuat oleh jadwal ketat dari
penyesalan atas kegagalan perilaku.
Seorang saudara yang menjatuhkan makanan atau menumpahkan minuman saat melayani adalah
melakukan penebusan dosa di
gereja, berbaring sujud dan tidak bergerak selama menyanyikan dua belas mazmur;
melanggar aturan diam saat makan akan dihukum dengan enam cambukan; lupa-
ting doa sebelum atau sesudah bekerja, dengan dua belas cambukan; tersenyum selama ilahi
kantor, dengan enam cambukan; menggunakan kata-kata "milikku" atau "milikmu", dengan enam
cambukan;
bertentangan dengan perkataan orang lain, dengan lima puluh cambukan. 63
Katalog dosa dan tindakan penebusan dosa yang sesuai dikumpulkan
dimasukkan ke dalam Tobat , buku panduan untuk penggunaan imam bapa
pengakuan. sirku-
lasi dari Tobat tertulis ini berpengaruh dalam pembentukan abad pertengahan
Kekristenan terhadap penekanan pada dosa, konsekuensi dari penghakiman dan
hukuman di dunia ini dan di akhirat, dan obat-obatannya secara individu dan pri-
pengakuan dosa, penebusan dosa, dan api penyucian. Catatan coklat,
Apa yang unik tentang Irlandia adalah kekuatan yang dimiliki sapientes, the
Orang-orang terpelajar Kristen di pulau itu, dikodifikasikan dan diterapkan pada setiap aspek
kehidupan
sistem tabu yang sebelumnya didasarkan pada kesepakatan diam-diam
dari komunitas lokal. Penyusunan Tobat tidak mewakili
korupsi dari Kekristenan yang lebih 'tercerahkan'. Sebaliknya, itu menandai kejutan
kemenangan orang-orang pena yang berubah menjadi meluas, hampir nonverbal,
rasa perbedaan antara yang sakral dan yang profan, dan antara

halaman 128
114 Terjemahan Latin
Terjemahan Latin 114
murni dan tidak murni (dibagi sama oleh barbar dan oleh Kristen Mediterania
tians) ke dalam sistem yang dikalibrasi dengan baik untuk digunakan sebagai panduan jiwa-
jiwa.” 64
Seiring dengan semangat misionaris dan asketismenya, biara Kristen Irlandia-
ity terkenal karena semangat belajar dan pendidikannya. patrick,
secara luas dipandang sebagai pendiri agama Kristen di Irlandia pada abad kelima
dan santo pelindungnya, dikaitkan dengan pembentukan cinta buku
dan menulis dan budaya Yunani dan Latin klasik yang diambil oleh
penyair dan kelas terpelajar dari masyarakat Irlandia. Brown menggambarkan Surat Patrick
kepada Coroticus dan Confessions- nya sebagai “bagian pertama dari prosa Latin yang
ekstensif
untuk ditulis dari luar perbatasan dunia Romawi.” 65 Pada tanggal enam
dan abad ketujuh, sekolah monastik Irlandia telah mengembangkan reputasi untuk
beasiswa dan pembelajaran di seluruh Eropa.
Teladan dalam hal ini adalah biksu-cendekiawan Northumbrian, Bede (672–735).
Memasuki biara Celtic kembar St. Peter's dan St. Paul's di Utara
Umbria pada usia tujuh tahun, ia tetap berada dalam lingkungan biara
sampai kematiannya pada usia enam puluh tiga tahun. Dia menulis lebih dari empat puluh
buku
meliputi bidang ilmu pada masanya: kronologi, sejarah alam,
kitab suci, dan teologi. Karya utamanya adalah sejarah komprehensif tentang
Kekristenan di Inggris – Sejarah Gerejawi Rakyat Inggris
– di mana ia membingkai ulang pemahaman historis tentang nasib rasial. tempat tidur
Ecclesiastical History adalah contoh dari orang-orang Kristen terpelajar selama ini.
riod menggunakan keterampilan melek huruf mereka untuk merekam dan melestarikan lisan
pra-Kristen
sejarah orang-orang yang ditaklukkannya:
Dalam tulisan-tulisan Bede, kita dapat menyaksikan, seperti yang jarang terjadi di tempat lain di
Eropa, prosesnya
dimana Kekristenan datang untuk menciptakan gagasan tentang persatuan "nasional" yang akan
(baik atau buruk) lihat langsung ke hari ini.… Bede memberikan yang tidak mencolok
tambal sulam petualang militer yang telah menetap di Inggris timur com-
mon nama yang mereka datang untuk dikenal di kemudian hari - "Inggris."
Berabad-abad kemudian, tetapi juga di bawah pengaruh pembaca Bede's Ecclesiastical
Sejarah, mereka akan datang untuk berbicara tentang negara mereka sebagai "Inggris." 66
Sebagai pusat keaksaraan, biara menjadi alat dalam melestarikan budaya.
budaya kuno dan merupakan sumber utama dokumen untuk penemuan kembali
karya klasik Yunani dan Romawi selama Renaisans abad ketiga belas
dan abad keempat belas. Cassiodorus (485–580) mendirikan sebuah biara di
Italia Selatan untuk tujuan ini, melihat dirinya sebagai Antiquarius Domini –
Produser Buku Tuhan: 67
Tempat di mana sastra klasik Kristen Latin akan disalin dan
diedarkan, di mana terjemahan karya-karya Yunani akan dilakukan, dan
di mana keterampilan dasar tata bahasa Latin dan analisis retorika utama
dipertahankan, sebagai sine qua non  untuk pemahaman dan penyalinan yang akurat dari

halaman 129
115 Terjemahan Latin
Terjemahan Latin 115
Kitab Suci. Buku teks kecil disiapkan dengan hati-hati sebagai "ajar sendiri"
volume, dirancang untuk memenuhi kebutuhan pembaca rata-rata. 68
Biara seperti Cassiodorus dimasukkan ke dalam kegiatan penting
sirkulasi dan industri reproduksi tekstual. Ilustrasinya adalah
Benedict Biscop (628–690), seorang bangsawan kaya yang mendirikan dan memimpin
biara St. Peter dan St. Paul di Umbria Utara di mana Ven-
erable Bede hidup dan menulis. Biscop melakukan sejumlah perjalanan ke Roma dan
membawa kembali bersamanya ke biara seluruh perpustakaan klasik dan
buku-buku patristik - yang semuanya harus dia atur untuk diproduksi dengan menjadi
disalin di situs di lokasi yang berbeda di mana salinan tersedia. NS
perpustakaan di St. Peter's dan St. Paul's adalah yang terbesar di utara Pegunungan Alpen,
dengan
lebih dari tiga ratus buku, termasuk beberapa yang berasal dari
Vivarium Cassiodorus . 69 Ini adalah referensi dan sumber daya yang
Bede menggambar untuk tulisannya.
Ketika seseorang menganggap bahwa setiap dokumen memiliki masa pakai yang terbatas,
penyalinan
dan menyalin kembali dokumen-dokumen yang penting untuk pelestariannya kembali.
membutuhkan industri media, dan jaringan biara adalah pusat dalam industri itu
tetap terorganisir dan efektif selama sekitar sembilan ratus tahun. cokelat
memberikan wawasan yang baik tentang upaya dan biaya industri yang diperlukan untuk
melayani kegiatan sastra semacam itu. 70 Ribuan domba dan anak sapi dibutuhkan
untuk menyediakan kulit untuk membuat perkamen – satu Alkitab besar membutuhkan
kulit lima ratus domba. Semua kulit harus disiapkan, dipotong sesuai ukuran,
dilipat, dan dijahit, dan halaman individual ditandai siap untuk ditulis dengan karakter.
batu bara atau stylus lines atau dengan menusuk lubang. Untuk menyalin keempat Injil
membutuhkan waktu hingga
delapan bulan, jumlah waktu yang sama untuk membangun sebuah gedung. Untuk
mereproduksi
karya Gregory the Great, misalnya, akan membutuhkan sebelas jilid
set 2.100 lembar perkamen dengan berat hampir lima puluh kilogram (modern
edisi cetak beratnya tiga). The Codex Amiatinus , edisi all-inclusive
dari seluruh Alkitab yang dibuat di Wearmouth untuk ditempatkan di makam St. Peter
di Roma, membutuhkan waktu dua puluh delapan tahun untuk memproduksi dan beratnya
tiga puluh kilogram.
Sementara beberapa orang menyarankan bahwa penyalinan hanya dilakukan oleh biksu
yang terpelajar dengan
tulisan tangan yang bagus, 71 Tillotson menyarankan bahwa untuk beberapa pekerjaan
penyalin tidak perlu
telah melek huruf, tetapi hanya dilatih dalam cara yang sangat mekanistik, huruf demi huruf
bentuk penyalinan (karenanya sering terjadi kesalahan). 72 Ada bukti yang menunjukkan
Catat bahwa perempuan di biara juga terlibat aktif baik dalam penyalinan
manuskrip dan dalam penulisan surat dan kodeks. identitas McKiterick
mengeluarkan salinan karya abad kedelapan, termasuk Komentar Agustinus tentang
Mazmur , yang ditandatangani oleh wanita, termasuk yang empat belas
wanita yang berbeda telah bekerja. Kualitas salinannya tinggi, menunjukkan
para juru tulis wanita itu kompeten dan mengerti apa yang mereka tiru. 73
Termasuk dalam reproduksi manuskrip adalah proses iluminasi
atau pengecatan naskah, baik melalui desain maupun pewarnaan

halaman 130
116 Terjemahan Latin
Terjemahan Latin 116
Gambar 6.1 Halaman awal Kitab Kejadian dari Alkitab yang disinari diproduksi
pada abad ketiga belas, mungkin di Bologna, Italia. Huruf menyapu "Aku" memperkenalkan
teks “Pada mulanya,” dan gambar-gambar di dalamnya menghubungkan penciptaan Adam secara
visual
dengan penebusan Kristus. Sumber: Museum Getty J. Paul, Los Angeles, Ms.
107, hal. 4. Gambar digital milik Program Konten Terbuka Getty.

halaman 131
117 Terjemahan Latin
Terjemahan Latin 117
huruf atau kata individu, atau penggabungan lukisan dalam teks atau
pada halaman terpisah. Seiring dengan ekspresi artistik mereka, iluminasi
berfungsi untuk meningkatkan otoritas dan kekuatan artefak untuk mengesankan keduanya
Orang Kristen dan orang kafir, dan misionaris Kristen siap menggunakan ”buku-buku”
untuk
menunjukkan budaya unggul Kristen. Boniface, biarawan Inggris yang
menjadi misionaris ke Jerman, pada satu kesempatan menulis kepada Abbess Ead-
burga memohon padanya untuk mengirimkan kepadanya Surat-surat Kitab Suci Santo
Petrus, yang ditulis
dalam huruf emas, sehingga “penghormatan dan cinta Kitab Suci dapat
terkesan di benak orang-orang kafir yang saya khotbahkan.” 74
Penerangan naskah menjadi keahlian khusus dan mahal,
tidak hanya seniman tetapi juga materi spesialis; lapis pigmen biru tua
lazuli, misalnya, dibuat dari mineral yang hanya tersedia dari Afghanistan.
berdiri Mereka yang dirancang untuk penggunaan liturgi tinggi atau dampak maksimum
"ditata
secara tradisional dihiasi dengan emas, permata dan enamel, cocok dengan kemegahannya
dari bejana mezbah.” 75 Hal ini menyebabkan beberapa biara mendapatkan reputasi,
dan pendapatan yang signifikan, dari spesialisasi dalam industri, dengan banyak dari mereka
pesanan untuk karya iluminasi datang dari biara-biara lain.
Sementara tujuan utama dari iluminasi manuskrip adalah peningkatan
ment isi spiritual dari dokumen dengan ornamen dari
artefak, iluminasi manuskrip adalah salah satu dari sedikit peluang yang tersedia
untuk ekspresi artistik, dan dalam iluminasi tema-tema keagamaan, banyak dari
karya-karya tersebut mencerminkan keinginan artistik untuk memasukkan aspek kehidupan
sehari-hari.
Backhouse menarik perhatian pada halaman pembuka Injil Lukas di
yang Lindisfarne Injil , diproduksi di komunitas monastik Lindisfarne
di Inggris pada tahun 698. Di antara ornamen pada halaman itu adalah kucing domestik,
berjongkok di sudut dengan matanya yang lapar terfokus pada sekelompok orang di
dekatnya
burung-burung. Dia mencatat bahwa banyak teknik iluminator diambil di
karya seniman selanjutnya. 76
Ditulis Latin dan konsolidasi dari
kekristenan abad pertengahan
Sedangkan penerjemahan teks-teks Kristen ke dalam bahasa daerah adalah a
strategi misi dalam Kekristenan Timur, Kekristenan Barat mengikuti
strategi linguistik terbalik: pembatasan tulisan tekstual dan agama
kegiatan ke satu bahasa, Latin. Alasan untuk ini mencerminkan pentingnya
cara-cara di mana mediasi kekristenan, bahkan dalam apa yang kita inginkan
menganggap hari ini sebagai konteks media yang relatif belum berkembang, telah menjadi
situs
keterlibatan dan kontes politik dan budaya.
Secara teologis, bahasa Latin gerejawi, seperti yang kemudian dikenal, cocok untuk
tujuan yang Gereja Roma katakan: kejelasan dan langsung
ness untuk administrasi, keringkasan untuk menjelaskan doktrin teologis, dan
logika untuk berdebat dan mempertahankan posisi. Secara politis, adopsi bahasa Latin

halaman 132
118 Terjemahan Latin
Terjemahan Latin 118
oleh Gereja Katolik Roma sebagai bahasa resminya mengidentifikasi bahasa Romawi
Paus dan Katolik Roma sebagai penerus bekas Kekaisaran Romawi
dan peradabannya.
Praktis, penggunaan bahasa bersama memungkinkan komunikasi
lintas bahasa dan kelompok etnis yang berbeda, persyaratan penting dalam
membangun dan memelihara kerajaan mana pun. Latin terus menggantikan lokal
bahasa di seluruh Eropa dan Afrika Utara bahkan sampai akhir keenam
abad, pengecualiannya adalah penggunaan Celtic yang berkelanjutan di Inggris dan
Basque di Pyrenees. 77
Tetapi bahasa Latin yang diucapkan, seperti semua bahasa lisan, terus berubah melalui
penggunaannya dan dengan mengambil kata-kata dan frasa dari lokal yang berbeda
bahasa yang dipindahkannya. Ketika Abad Pertengahan berkembang, bahasa Latin yang
diucapkan berkembang
ke dalam atau diambil dalam berbagai dialek dan varian regional yang
kita kenal sekarang sebagai bahasa nasional: Italia, Spanyol, Portugis, Prancis,
Jerman, Inggris, dan Rumania. Seiring dengan sinkretisasi lisan bahasa ini,
praktik bahasa, Kekristenan lisan juga memasukkan praktik dan kepercayaan
agama-agama daerah yang berbasis lisan menjadi kekristenan yang cair. Pada akhir
abad ketujuh, seperti yang diamati Butt,
[A] praktik nimistik dan magis telah menjadi norma bagi banyak orang yang mengklaim
untuk mempraktikkan agama Kristen, termasuk banyak pendetanya.… Adat istiadat yang telah
pagan sering diserap ke dalam agama Kristen untuk membuat agama baru lebih banyak
lezat. Dewa pagan berubah menjadi orang suci. Perayaan pagan seperti
titik balik matahari musim dingin digabungkan dengan hari-hari suci Kristen sehingga kelahiran
Yesus, tanggal yang tidak diketahui dan tidak terlalu diperhatikan oleh Kekristenan, menjadi
Natal. 78
Di sisi lain, dalam bentuk tertulisnya, bahasa Latin gerejawi dari
Gereja Roma, dipelihara dan dilestarikan dengan hati-hati untuk mempertahankan
estetikanya
kualitas dan ketepatan teologis dan organisasi, tetap relatif
tidak berubah. Akibatnya, dua bahasa Latin, bahasa Latin Gereja Katolik
(Latin tertulis) dan bahasa Latin yang diucapkan di pasar (Latin lisan), di-
vered ke dalam bahasa yang berbeda.
Perbedaan antara kedua bentuk itu memuncak pada masa pemerintahan
Penguasa Franka, Charlemagne. Seorang ahli strategi militer yang tangguh yang
menggunakan saya-
perencanaan yang rumit dan, pada pergantian abad kesembilan, adalah yang tak
terbantahkan
penguasa Eropa Barat, Charlemagne melihat dirinya dan takdirnya melalui
lensa kembar: satu dalam tradisi Kaisar Romawi terbaik, dan
lainnya dalam tradisi raja-raja yang saleh dari Perjanjian Lama. 79
Sejalan dengan visinya tentang dirinya sebagai Kaisar dan agen Tuhan di
bumi, Charlemagne menerapkan program ekstensif budaya, pendidikan
reformasi nasional, dan keagamaan yang menyentuh hampir semua aspek kehidupan: politik
tics, administrasi sipil, keuangan, hukum, perilaku moral, pendidikan, pembelajaran,

halaman 133
119 Terjemahan Latin
Terjemahan Latin 119
budaya, gereja, dan agama. Dia mengimpor cendekiawan dari sekitar
dunia Kristen dan menjadikan istananya sebagai pusat studi, diskusi, dan
pendidikan. Charlemagne telah membacakan untuknya (dia secara fungsional buta huruf) di
a
secara teratur karya Agustinus, The City of God. Dia mendanai dan mempromosikan
produksi buku dan pengembangan literasi.
Melihat Kekristenan Katolik sebagai ideologi dan manajemen pemersatu
struktur untuk kerajaannya, Charlemagne memposisikan dirinya sebagai gubernur
dan pelindung Kekristenan ortodoks dan otoritas dalam hal-hal
iman di seluruh kekaisaran. Politik melayani tujuan agama dan agama
melayani tujuan politik. Setiap orang Kristen dituntut untuk dapat mengatakan
dari ingatan unsur-unsur dasar iman, Doa Bapa Kami, dan
Pengakuan Iman Rasuli. Dia mendirikan keuskupan lokal dan regional dan uskup agung.
opric sebagai unit administrasi yang dilindungi, tidak hanya dibebankan dengan agama
tugas tetapi juga dengan tanggung jawab pemerintah untuk melaksanakan impe-
petunjuk dan perundang-undangan riil dan untuk memungut sewa, pajak, dan
persepuluhan. Ke
memperlengkapi mereka untuk melakukan ini, gereja, keuskupan, dan biara diberkahi
dengan tanah yang luas, petani, dan pendapatan. 80
Dengan bantuan seorang penasihat agama, Alcuin of York, berbagai
langkah-langkah diberlakukan untuk melawan asimilasi lisan kepercayaan pagan ke dalam
Kekristenan dan mengembalikan ortodoksi iman Katolik. Gerejawi
Bahasa Latin menjadi alat penting dalam reformasi ini. Uskup dibuat kembali
bertanggung jawab untuk melatih pendeta mereka membaca dan menulis bahasa Latin
sehingga mereka bisa
memimpin pelayanan, berkhotbah, dan menafsirkan doktrin Katolik ortodoks dengan benar.
Ritus Latin Romawi ditetapkan sebagai ritus resmi kerajaan,
menempatkan berbagai ritus daerah yang selama ini digunakan. 81
Namun, bahasa Latin digunakan sebagai ukuran ortodoksi Katolik
adalah bentuk khusus dari bahasa Latin tertulis yang dibawa oleh Alcuin dari Inggris, satu
bahwa Alcuin belajar dan berlatih dari buku tetapi tidak berbicara seperti ngengat.
er lidah – apa yang Brown gambarkan sebagai “bahasa yang sempurna karena itu a
bahasa yang benar-benar mati.” 82 Apa yang Alcuin temui di Benua Eropa
tali adalah jenis bahasa Latin yang berbeda, yang diucapkan dan ditulis sebagai kehidupan
dan
mengubah bahasa ibu oleh orang-orang yang masih melihat diri mereka sendiri dalam
beberapa hal
sebagai orang Romawi dan berbicara sebagai orang Romawi. Alcuin menganggap bahasa
Latin seperti "bar-
barous,” dan sebagai bagian dari reformasinya berangkat untuk memulihkan doktrin dan
liturgi
ortodoksi dengan melembagakan kembali apa yang dilihatnya sebagai bahasa Latin yang
tepat dalam penggunaan tata bahasanya,
ortografi, dan pengucapan. 83
Dorongan dalam melembagakan reformasi ini dan menegakkan penggunaan yang benar
Latin gerejawi lebih dari sekadar linguistik yang bertele-tele. Isu serius
iman dan taqwa dianggap dipertaruhkan. Yang kuat, vernakular,
kesalehan populer yang dipraktikkan oleh orang-orang dan pendeta di banyak gereja adalah
dirusak oleh praktik pagan, dan Alcuin menganggap mereka menempatkan
takdir abadi dipertaruhkan. Risiko terhadap iman Katolik tidak lagi datang
dari paganisme tetapi dari kekristenan vernakular. Terhadap korupsi ini,

halaman 134
120 Terjemahan Latin
Terjemahan Latin 120
Alcuin memulihkan apa yang dia lihat sebagai Kekristenan sejati melalui jangkauan yang
luas
reformasi bahasa dan kesalehan.
Sebagai Kepala Biara St. Martin di Tours, dia mendapatkan yang paling otentik
tic kitab suci dan buku-buku liturgi dari perpustakaan di Roma dan Monte Cassi-
tidak untuk menyalin dan distribusi. Bekerja dengan apa yang dia sebut "kerumunan"
juru tulis,” ia mengembangkan skrip Latin yang lebih kecil, lebih teratur, dan lebih mudah
dibaca
disebut skrip sangat kecil Caroline, dengan aturan untuk juru tulis untuk menulis masing-
masing
Gambar 6.2 Skrip kecil Caroline, dikembangkan pada masa Charlemagne,
digunakan di sini dalam manuskrip Prancis abad kesebelas untuk doa pertama bagi
Misa kedua hari Natal. Keterbacaan huruf, tata letak teks, dan
kemudahan membaca menjadikannya naskah buku paling umum selama berabad-abad. Sumber:
The
Museum J. Paul Getty, Los Angeles, Ms. Ludwig V 1, fol. 8v. Kesopanan gambar digital
dari Program Konten Terbuka Getty.

halaman 135
121 Terjemahan Latin
Terjemahan Latin 121
surat dan bagaimana pena itu harus dipegang. 84 Skrip yang lebih mudah dan lebih jelas ini
dibuat
membaca buku lebih mudah, mengurangi potensi ambiguitas, dan memfasilitasi
pembacaan yang akurat dengan lantang Hukum Kristen untuk buta huruf. 85
Seiring dengan pemulihan ortodoksi, pendirian Charlemagne dan Alcuin
Mengupayakan reformasi dalam bahasa, liturgi, dan doktrin memiliki peran politik yang
penting
tujuan menyatukan suku-suku Frank yang beragam menjadi sebuah kerajaan bersama. 86
Promosi Charlemagne tentang produksi buku dan pendidikan yang lebih luas di lit-
erarasi dan sastra melayani sejumlah tujuan lain. Salah satunya adalah membangun
kelompok yang lebih besar dari orang-orang terpelajar untuk melayani menjalankan
kerajaannya yang luas.
Yang lainnya adalah untuk membantu dalam pengembangan iman dan lebih cerdas
pemahaman kitab suci. Dalam salah satu ensiklik resminya, ia menjelaskan
keinginan untuk meningkatkan literasi di antara populasi yang lebih luas dengan alasan
pemahaman kitab suci yang lebih baik:
Karena karena ada kiasan, metafora dan sejenisnya dapat ditemukan di
halaman suci, tidak ada keraguan bahwa setiap orang yang membacanya akan
memahami makna spiritual mereka lebih cepat jika dia pertama-tama diberikan penuh
instruksi dalam studi sastra. 87
Sebagai versi Alcuin tentang Latin Gerejawi yang tepat menjadi diterapkan secara luas
disebutkan, pemisahan dikembangkan antara bahasa Kristen gerejawi
tianitas dan bahasa daerah orang-orang di ladang dan pasar-
tempat. Semua dokumen dan kegiatan gereja harus dalam bahasa Latin standar;
bahasa daerah adalah untuk melayani tujuan sekunder dari penafsiran
arti dari apa yang telah dibaca dalam bahasa Latin. Seperti yang ditetapkan oleh sebuah
negara-
cil of Bishops pada tahun 813, khotbah terdiri dari pembacaan otoritas
khotbah oleh para imam dalam bahasa Latin. Ini akan diikuti oleh terjemahan dari
teks Latin ke dalam bahasa sehari-hari rakyat – rustica Romana lingua .
Sejumlah ulama mengidentifikasi proses reformasi ini sebagai masa ketika
bahasa Kristen menjadi terasing dari bahasa orang-orang
tolong 88 Sejumlah konsekuensi pun terjadi. Salah satunya adalah ibadah Kristen
datang untuk dilakukan di tempat yang bagi sebagian besar orang Kristen adalah asing
bahasa. Hal yang sama berlaku untuk semua dokumen dan diskusi resmi gereja.
sions, sejauh hanya mereka yang dipilih untuk dididik dalam bahasa Latin oleh
Gereja Roma dapat berpartisipasi dalam diskusi dan keputusan iman.
Ketika partisipasi verbal dan aural berkurang untuk orang awam, visual
menjadi sarana utama keterlibatan mereka dengan iman. Untuk memenuhi ini,
penampilan fisik menjadi berlebihan dan semakin banyak
tindakan seperti berlutut, tanda salib, penyensoran, pembunyian lonceng,
dan mengangkat tinggi-tinggi roti dan anggur berkembang penting di
komunikasi iman. Ornamen dan visual storytelling dalam bentuk
kaca patri, lukisan, dan patung meningkat. Meja altar di mana
pendeta melakukan ritual bahasa asingnya dibangun lebih tinggi dan lebih tinggi
 halaman 136
122 Terjemahan Latin
Terjemahan Latin 122
dan ditempatkan di dinding depan gereja, sehingga imam melakukan
beribadah dengan membelakangi orang-orang, secara fisik membangun institusi-
al gereja sebagai perantara antara Tuhan dan manusia.
Meskipun ada bukti orang awam di Abad Pertengahan yang bisa membaca
dan/atau menulis, 89 dominasi dan kontrol Gereja atas media utama
literasi memberi mereka kekuatan politik yang sangat besar. Itu membuat mereka sangat
diperlukan
sebagai amanuenses, dan kepemilikan mereka yang luas atas properti dan komando
orang membuat pemimpin Kristen seperti uskup dan kepala biara menjadi tokoh yang kuat
pada tingkat tertinggi kekuasaan politik dan administrasi. Itu juga memberi mereka
kontrol monopoli atas interpretasi dan dispensasi iman, menginstal
hubungan hierarkis produksi dan penerimaan di mana ia dibuat
jelas bahwa itu adalah peran Gereja “untuk membaca, menafsirkan, dan meneruskan agama”
tulisan dalam bahasa Latin,” dan orang awam “menerima status inferiornya sebagai
penerima.”
Budaya lisan orang awam menjadi pengecilan yang diperkuat dalam bahasa,
dengan orang awam yang biasa disebut dengan illiterati, idiotae, dan rustici (buta huruf,
petani bodoh) dan pendeta sebagai doci et cauti (terlatih dan berhati-hati). 90
Gereja Katolik Roma enggan membagikan media yang memberi
kekuatan politik dan sosial seperti itu, dan mereka melindungi keuntungan mereka
secara lisan. Pendidikan dalam keaksaraan terbatas pada mereka yang dikenal mendukung
kedudukan dan kepentingan Gereja Katolik. Upaya Charles-
magne (sebagai orang awam) untuk mendirikan sekolah biara dan katedral untuk mendidik
kaum awam dihapuskan oleh Sinode Paris pada tahun 829, hanya lima belas tahun
setelahnya
kematiannya. Tidak seperti Kekristenan Timur, Gereja Katolik Roma menolak
penciptaan sastra daerah dan terjemahan bahasa daerah dari naskah-naskah
ture, situasi yang akan berlanjut di Eropa sampai Renaissance.
Catatan
1 Isu tentang bagaimana kekuasaan beroperasi melalui bahasa telah menjadi subyek eks-
analisis tegang, khususnya dalam gerakan Poststrukturalis. Lihat misalnya
Bourdieu, 1977; Foucault, 1972; Harker, Mahar, & Wilkes, 1990; Lewis, 2005.
2 Freeman, 2008, hal. 51.
3 Coklat, 2003, hal. 114.
4 Coklat, 2003, hal. 116.
5 Farrel, 2001, hal. 3.
6 Wiles, 2005, hal. 258.
7 Lihat Brown, 2008, hlm. 367–373.
8 Degert, 1910.
9 Freeman, 2002, hal. 275.
10 H.-J. Martin, 1994, hal. 111.
11 Cross & Livingstone, 2005.
12 Wiles, 2005, hal. 254.
13 Moorehead, 1999, hal. 4.

halaman 137
123 Terjemahan Latin
Terjemahan Latin 123
14 Cross & Livingstone, 2005, hlm. 49.
15 “Industrinya yang tak kenal lelah dan kebiasaan metodisnya menjelaskan betapa sibuknya
seorang pria
menemukan waktu untuk menulis begitu banyak buku berharga” (Loughlin, 1907).
16 Moorehead, 1999, hal. 5. Moorehead mengutip dua kesempatan dalam tulisannya di mana:
Ambrose menyatakan bahwa dia telah melihat seorang pria miskin menempatkan anak-anaknya
untuk dilelang
untuk membayar hutangnya, sebuah akun disalin dari penulis Yunani Basil.
17 McLynn, 1994, hal. 226.
18 Loughlin, 1907.
19 Lihat Moorehead, 1999, hlm. 182–185, untuk contoh kritik kuat Ambrose
penolakan terhadap orang-orang Yahudi dan dukungan untuk penghilangan mereka.
20 Dikutip dalam Moorehead, 1999, hal. 186.
21 McLynn, 1994, hlm. 127–128.
22 Freeman, 2008, hlm. 108–111.
23 Wiles, 2005, hal. 255.
24 Kung, 1994, hal. 289.
25. Küng, 1994, hlm. 291–292.
26 O'Donnell, 2006, hal. 12.
27 O'Donnell, 2006, hlm. 12–13.
28 Kuhn, 2007.
29 Coklat, 2000, hal. 195.
30 Knowles & Penkett, 2004, hlm. 159–160.
31 van der Meer, 1961, hal. 132.
32 van der Meer, 1961, hlm. 133, 223.
33 O'Donnell, 2006, hal. 10.
34 Matthews, 2006.
35 Lihat misalnya Shlain, 1998, hlm. 262.
36 Brown, 2003, hal. 21.
37 Brown, 2003, hlm. 7, 104.
38 Heather, 1994, hal. 196.
39 Hijau, 1994, hal. 3.
40 E. Cameron, 2005, hal. 23.
41 Kayu, 1981, hal. 82.
42 Brown, 2003, hal. 22 Lihat juga Kosto, 2005.
43 Brown, 2003, hlm. 25.
44 Ringkasan ini mengacu pada Wessel, 2008, hlm. 21-24.
45 Kung, 1994, hal. 334.
46 Kung, 1994, hal. 334.
47 Brown, 2003, hal. 13.
48 Brown, 2003, hlm. 14.
49 Brown, 2003, hlm. 14.
50 Wessel, 2008, hlm. 23-24.
51 Cross & Livingstone, 1974, hlm. 1062–1063.
52 Bowden, 2005a, hal. 887.
53 Lawrence, 1984, hlm. 10–11. Di antara tulisan-tulisan abad keempat berpengaruh lainnya
adalah Life of Paul the Hermit  karya Jerome dan terjemahan dari Rule of
Pachomius , terjemahan Latin Rufinus dari History of the Monks in Egypt , dan
koleksi atau tradisi lisan tertulis seperti Palladius' Lausiac History,  Severus'

halaman 138
124 Terjemahan Latin
Terjemahan Latin 124
Dialog, Konferensi Cassian , dan berbagai versi Apophthegmata , atau
Ucapan Para Ayah.
54 Penelitian tekstual modern menunjukkan bahwa Aturan Benediktus bukanlah karya a
jenius asli tunggal tetapi salah satu dari sekelompok aturan monastik terintegrasi yang
dibangun dari waktu ke waktu. Salinan tertulis paling awal yang masih ada adalah sebuah pabrik
Anglo-Saxon.
naskah dari sekitar 750 (Lawrence, 1984, hlm. 20–21).
55 Walker, 1959, hal. 127.
56 Brown, 2003, hal. 221.
57 Lawrence, 1984, hal. 44.
58 Brown, 2003, hlm. 110.112.
59 Aturan 140, di Fox, 1994, hlm. 147.
60 Lawrence, 1984, hal. 30.
61 Praktek menerima anak-anak ke biara dilarang oleh Lateran
Dewan pada tahun 1215.
62 “[Bhikkhu] tidak akan melakukan apa yang menyenangkannya; dia akan makan apa yang
diatur sebelumnya
pakaiannya dengan apa yang diberikan kepadanya, lakukan pekerjaan yang ditugaskan
kepadanya, jadilah
tunduk pada atasan yang tidak disukainya. Dia akan pergi tidur begitu lelah sehingga dia
mungkin tertidur saat pergi, dan bangun sebelum dia mendapatkan istirahat yang cukup” (Abbot
St Columban, 590).
63 Lawrence, 1984, hal. 40.
64 Brown, 2003, hal. 20.
65 Brown, 2003, hal. 131.
66 Brown, 2003, hlm. 351–352.
67 Dari Institut , dikutip dalam Brown, 2003, hal. 197.
68 Brown, 2003, hlm. 196–197.
69 Brown, 2003, hal. 356.
70 Brown, 2003, hlm. 357–358.
71 Lihat misalnya Butt, 2002, hal. 118.
72 Tillotson, 2006.
73 McKitterick, 1994, hlm. VII.2–7.
74 Halsall, 1996.
75 Backhouse, 1979, hlm. 8.
76 Rumah Belakang, 1979.
77 Brown, 2003, hal. 232.
78 Bokong, 2002, hlm. 107.
79 Hamilton, 2013.
80 Brown, 2003, hal. 31.
81 Dowley, 1977, hal. 148.
82 Brown, 2003, hal. 447.
83 Brown, 2003, hal. 449.
84 Bowden, 2005a, hal. 168.
85 Altman, 2004, hal. 70.
86 Kung, 1994, hal. 356.
87 Encyclia de litteris colendis, dalam Loyn & Percival, 1975, hlm. 64.
88 Lihat misalnya Farrell, 2001, hlm. 5; juga Hijau, 1994, hal. 43.
89 Hijau, 1994, hal. 25. Lihat juga Kosto, 2005.
90 Hijau, 1994, hal. 25.

halaman 139
7
Kekristenan di Timur
Gereja Timur
Surat-surat kanonik Paulus dan Kisah Para Rasul menyajikan pandangan tentang
Perkembangan Kekristenan menyebar terutama di sekitar Laut Tengah
dan secara progresif dari Kekaisaran Timur ke Barat. Lukas, sebagai orang Yunani
pembicara dan penulis, dalam Kisah Para Rasul bergerak cepat dalam narasinya untuk
menyebar
Kekristenan dari akar bahasa Aramnya ke dunia berbahasa Yunani dan ke-
mengarungi kota asalnya Roma. Apa yang dihilangkan dari konstruksi tertulis ini?
yang telah membentuk persepsi tentang perkembangan Kekristenan (khususnya untuk
mata barat) adalah luas dan pentingnya penyebaran bahasa Aram-
Kekristenan berbahasa Syria di Timur.
Pada saat Paulus melakukan pekerjaan misionarisnya di sekitar
kota-kota Mediterania di Timur Tengah, orang-orang Kristen juga bepergian dan
menyebarkan cerita dan kepercayaan mereka di luar batas timur em-
lempar ke Asia. Antiokhia adalah pusat penting untuk arah timur ini
aktivitas, dan merupakan salah satu kota besar yang diakui dari Kekristenan awal. Nya
lokasi geografis di pantai (Turki selatan saat ini) membuatnya
ujung barat rute perdagangan komersial yang telah ada, dari at
setidaknya waktu Alexander, menghubungkan Mediterania timur ke Persia,
Asia tengah dan timur, dan Samudra Hindia di sepanjang Jalur Sutra, Rempah-rempah
Road, dan Royal Persia Road.
Penyebaran agama Kristen di seluruh Asia sangat luas, dan
ketidaktahuan tentang hal ini dalam Kekristenan Barat membenarkan tinjauan singkat.
Setelah perjalanan beberapa murid pertama, agama Kristen dibawa
ke timur sebagian besar oleh para pengungsi, pedagang di rute perdagangan kekaisaran, dan
tawanan masa perang dideportasi ke wilayah Persia. Pengaruh Kristen menyebar
juga melalui dokter Kristen, ahli Taurat, dan pengrajin yang menemukan pekerjaan-
di antara orang Turki dan Hun. Pada akhir abad kedua, Christian
Dari Yesus ke Internet , Peter Horsfield © 2015 John Wiley & Sons, Ltd. Diterbitkan 2015 oleh John Wiley
& Sons, Ltd.

halaman 140
126 Kekristenan di Timur
Kekristenan di Timur 126
komunitas telah didirikan dari Edessa (sekarang Urfa di masa kini
Turki), ke Persia, Afghanistan, Jazirah Arab (termasuk Mekah),
dan Afrika timur, dengan lebih dari dua puluh keuskupan di Persia saja. A
jumlah ini atribut pendirian mereka untuk beberapa murid. Raja-
dom Osrhoene, dengan ibukotanya di Edessa adalah kerajaan pertama di dunia yang
menjadi Kristen (abad ketiga) dan merupakan situs salah satu yang paling awal dikenal
bangunan gereja. Armenia menjadi kerajaan Kristen nominal sekitar
314 (bersamaan dengan pertobatan dan kenaikan Konstantinus menjadi kaisar
Roma) dan dalam waktu singkat telah mengintegrasikan sejarah epik lisannya menjadi kaya
budaya literasi Kristen. 1
Penyebaran Kekristenan Siria ke Mesopotamia dan Persia, di mana
ada komunitas Yahudi yang kuat, membawanya ke dalam kontak yang lebih dekat dengan
komunitas Yahudi daripada gereja-gereja di Barat, dan komunitas yang lebih kooperatif
hubungan dengan Yudaisme terbentuk daripada hubungan antagonistik yang terbentuk di
Kekristenan di dalam Kekaisaran Romawi. Liturgi Gereja Syriac
memiliki karakter yang jauh lebih Yahudi daripada di tempat lain, dan Perjanjian Lama
bagian dari Alkitab Kristen berbahasa Syria mungkin telah dibuat oleh
Yahudi berbahasa Syria. 2
Pada abad keempat Gereja Syria, yang mengklaim Rasul Thom-
sebagai pendirinya, cukup mapan di pantai barat daya India
(di negara bagian Kerala saat ini) yang ditempatkan di bawah perawatan a
Uskup Gereja Siria di pantai Teluk Persia Iran. 3 Awal keenam-
pengelana abad Cosmas Indicoplenstes melaporkan menyaksikan perkumpulan orang
Kristen
ciated dengan Gereja Syria di Socotra (sebuah kepulauan kecil di India
Samudra), India barat daya dan tengah, Sri Lanka, Pegu (Burma selatan),
Cochin China (Vietnam selatan), Siam, dan Tonquin (Vietnam utara). 4
Pengaruh yang menentukan pada bentuk dan karakter gereja-gereja Semit
adalah Konsili Kalsedon, konsili yang diadakan pada tahun 451 untuk menyelesaikan
perselisihan doktrinal osofis tentang hubungan manusia dan ilahi
dalam Yesus, dan proposisi bahwa Maria, sebagai ibu Yesus, laki-laki itu,
juga harus diakui sebagai ibu Allah (atau theotokos ). Nesto-
rius, Patriark Konstantinopel dan mantan biarawan dari Antiokhia,
menentang proposisi. Dalam mengungkapkan keberatannya, Nestorius berargumen
bahwa Yesus adalah Tuhan dan manusia tetapi hubungan antara keduanya
adalah kesatuan kehendak daripada kodrat (posisi yang diberi label sebagai dyophysite , atau
dua alam). Meskipun pandangannya terkait erat dengan yang akhirnya disepakati
kemudian, perdebatan menjadi terjebak dengan kontes politik dan manuver-
pemikiran serta penalaran filosofis, dan posisi Nestorius ditentukan
dinyatakan sesat. Dia disingkirkan sebagai patriark Konstantinopel dan diasingkan
ke sebuah biara di Mesir.
Banyak orang Suriah, uskup, dan lainnya, mendukung Nestorius, sebagian karena
asal-usul Suriahnya dan karena hubungannya yang erat dengan
guru Suriah yang dihormati Theodore dari Mopsuestia. Ketika Nestorius dan miliknya

halaman 141
127 Kekristenan di Timur
Kekristenan di Timur 127
posisi dinyatakan sesat, mereka pindah ke timur melampaui batas
kekaisaran dan mengkonsolidasikan Gereja Timur yang terpisah, sering disebut
Gereja Nestorian atau Syriac dari Timur. Ia membentuk kredonya sendiri pada tahun 486.
Kelompok penting lainnya yang diasingkan oleh keputusan dewan adalah
Kelompok Kristen di Armenia, Suriah, Mesir, dan Etiopia, yang juga memegang
posisi teologis yang berbeda dari keputusan Kalsedon. Perbedaan
sangat filosofis, kompleks, dan bernuansa, namun sangat kuat
diselenggarakan hingga saat ini. Komunitas Kristen yang berbeda pendapat di Afrika
menimbulkan lebih banyak masalah politik bagi kaisar timur karena mereka
terletak di wilayah ekonomi penting Afrika, dan upaya untuk menyelesaikan
perbedaan teologis menjadi lebih sulit karena perbedaan politik ini
dan hubungan ekonomi.
Gereja Timur terus menjadi dyophysite dalam teologinya.
Salah satu konsekuensi dari hal ini adalah pandangan yang sangat berbeda tentang dosa
dengan dunia.
pandangan barat Augustinian tentang dosa asal. Untuk Theodore, salah satu dari
teolog Suriah yang berpengaruh, akar dosa tidak terletak pada sifat manusia tetapi pada
kehendak manusia, yaitu, dalam pilihan orang tentang bagaimana mereka berperilaku. Iman,
kemudian, adalah
dilihat, bukan sebagai obat untuk noda dosa tetapi sebagai kekuatan spiritual yang
memungkinkan orang
untuk mengatasi kekuatan jahat yang merusak.
Penolakan posisi Gereja Timur oleh Bizantium
Kekaisaran Ortodoks membantu penerimaan gereja ke dalam sosial dan
kehidupan politik Kekaisaran Persia, yang merupakan lawan dari Bizantium.
Pada abad keenam, Gereja Timur memiliki uskup utamanya sendiri atau
Catholicos , yang tinggal di salah satu kota utama Kekaisaran Persia dan adalah
independen dari kontrol apa pun oleh Gereja Bizantium.
Itu adalah gereja misionaris aktif yang, karena status minoritasnya,
menyebarkan keyakinannya dengan persuasi dan pengaruh daripada paksaan politik.
Kehidupan spiritual dan kelembagaannya ditopang oleh program-program pendidikan yang
aktif.
tion, komunitas, dan kehidupan monastik. Ada bukti fisik dan dokumenter
identitas aktivitas, komunitas, biara, dan perpustakaan Kristen Siria
sepanjang rute perdagangan dari Antiokhia melalui Persia ke
Kirgizstan, Cina, Mongolia, dan Jepang. 5 Seorang misionaris Nestorian, Alopen,
di bawah komisi Catholicos di Persia, bertemu dengan em-
peror pada tahun 635, yang mengarah pada toleransi resmi terhadap "agama Suriah,"
diizinkan
sion untuk membuat terjemahan kitab suci Kristen dalam bahasa Cina, dan
pendirian beberapa biara Kristen di Cina, termasuk di
modal. 6
Hasil dari penyebaran ini adalah, pada saat Charlemagne dan
pendirian Kekaisaran Romawi Suci di Barat (pergantian abad kesembilan)
abad), Gereja Timur terdiri sekitar seperempat dari dunia
Kristen. Mereka memiliki kepala spiritual dan politik mereka sendiri yang tinggal di an-
kota Seleukia, di tempat yang sekarang menjadi Irak tengah. 7 Sampai Abad Pertengahan,
itu
juga memiliki cakupan geografis terbesar dari gereja Kristen mana pun. 8

halaman 142
128 Kekristenan di Timur
Kekristenan di Timur 128
Monastisisme adalah bagian penting dari kegiatan misi ini. Monas Suriah-
ticism berkembang secara independen dari monastisisme Mesir. Berbeda dari
para biarawan Mesir, yang mundur dari dunia ke dalam gua-gua dan sel-sel di
gurun, monastisisme Suriah timur dicirikan oleh pekerjaan misi.
Seperti yang dijelaskan Philip:
Aspek sentral dari garis utama monastisisme Suriah Timur bukanlah pelarian
dari dunia atau meremehkan tubuh manusia, tetapi latihan disiplin diri
dengan menggunakan kehendak manusia dan perolehan kebijaksanaan yang akan digunakan
untuk tujuan
vation of the people.… Misinya tidak digambarkan sebagai penarikan, tetapi sebagai
maju melawan kekuatan kesalahan dan kegelapan. 9
Sejumlah aspek mediasi iman di dalam Gereja
Timur patut diperhatikan. Salah satunya adalah bagian yang dimainkan (lagi) oleh bahasa
dalam budaya.
mediasi agama Kristen, sebuah isu yang telah kita lihat sebelumnya. Lan-
bahasa gereja, Siria, adalah dialek bahasa Aram, yang diucapkan Yesus. Dia
adalah bahasa yang tersebar luas di wilayah Mesopotamia – catatan Brown
bahwa adalah mungkin untuk melakukan perjalanan dari ibukota Persia ke Antiokhia di
Turki,
jarak lebih dari 1100 kilometer, berbicara bahasa Syria sepanjang jalan. 10 nya
Karakter bahasa Aram juga mempertahankan hubungan budaya dengan bahasa
Yesus, dan terjemahan Perjanjian Baru pertama yang dibuat dari bahasa Yunani adalah
menjadi
Syria.
Oleh karena itu, penggunaan bahasa Suryani sangat tertanam dalam kekristenan Suriah,
bahkan menyebar ke daerah lain. Meskipun banyak yang alkitabiah, liturgis,
dan dokumen lainnya diterjemahkan ke dalam bahasa daerah, bahasa Syriac
dipertahankan sebagai bahasa liturgis dan teologis yang umum, bahkan sampai ke timur
sebagai Cina. 11 Ini berbeda dengan gereja miafisit , misalnya,
yang menerjemahkan teologi, liturgi, dan tulisan-tulisan Kristen mereka ke dalam bahasa
daerah
bahasa seperti Georgia, Koptik, Nubia, dan Ge'ez. 12 Penggunaan umum
bahasa Suryani membantu melestarikan identitas bersama di antara orang-orang Kristen di
seluruh ini
geografi yang luas, seperti halnya bahasa Latin di Barat. Namun, tidak seperti penggunaan
eksklusif
bahasa Latin di Barat, yang merupakan alat Gereja Katolik Roma untuk
mempertahankan dominasi politiknya, terus menggunakan apa yang asing
bahasa dalam situasi di mana minoritas hampir menjamin bahwa
Kekristenan Gereja Timur akan tetap menjadi minoritas dan asing
agama. 13
Pengaruh aksara tulis dalam konstruksi kekristenan sangat erat kaitannya dengan
evant juga dalam kaitannya dengan Gereja Timur. Salah satu alasan pelaku-
Penggunaan bahasa Suryani klasik dalam praktik agama adalah sifat dari
naskah yang digunakan dalam penulisannya. Aksara Syriac adalah alfabet Nestorian
skrip yang tidak memiliki bentuk kursif atau sangat kecil, bentuk skrip yang memungkinkan
berdarah menulis lebih cepat dan dengan demikian juga lebih tunduk pada
perubahan. Sebagai
Akibatnya, keterputusan antara tulisan masa lalu dan masa kini yang muncul di

halaman 143
129 Kekristenan di Timur
Kekristenan di Timur 129
Naskah Latin dan Yunani di mana skrip kadang-kadang berubah tidak
terjadi di perpustakaan monastik yang lengkap di Suriah dan Irak utara, dan
setiap pembicara bahasa Suryani yang terpelajar dapat mengambil dan membaca naskah
yang ditulis
berabad-abad sebelumnya. 14 Tidak dapat diubahnya teks tertulisnya mungkin salah satu dari
alasan mengapa Kekristenan Siria tetap tidak berubah begitu lama. 15
Bidang minat kedua adalah skolastik dan sastra Gereja Timur.
kegiatan ary. Brown mencatat bahwa aktivitas sastra Kristenlah yang membuat
Syriac (bersama dengan Koptik) bahasa sastra utama. Meskipun menyebar di
daerah yang dalam beberapa kasus sangat lisan dalam karakter, Kristen Timur
anity dengan cepat membentuk budaya melek huruf yang diwujudkan dalam bentuk
institusional
seperti biara dan sekolah. Sekolah Persia, dikembangkan di
Edessa pada abad kedua, selama beberapa abad menjadi pusat utama
pendidikan tinggi bagi orang Kristen di seluruh Timur, dan mencerminkan penekanan
sis ditempatkan oleh Kristen Suriah pada literasi dan pendidikan sebagai kegiatan iman.
Seperti yang dicatat Philip,
Aspek utama dari sekolah itu adalah disiplin rohani dan pelajaran Alkitabnya.
Dalam kerangka pengetahuan alkitabiah umum, para siswa diberikan
pelatihan sistematis dalam eksegesis alkitabiah menurut cara penafsir besar,
Theodore dari Mopsuestia. Tapi sekolah itu bukan hanya sekolah gangguan spiritual.
cipline berdasarkan studi kitab suci, teologinya juga misionaris
teologi. 16
Ketika Kaisar Bizantium Zeno menutup sekolah karena
posisi doktrin sesat, sekolah baru untuk pengembangan pengetahuan
tepi dan pelatihan pendeta di luar kekaisaran segera didirikan
di Nisibis (150 mil timur, dan melintasi perbatasan di Kekaisaran Sassania)
dan Gondeshapur (di Iran saat ini). Sekolah-sekolah mengembangkan kesetaraan
reputasi yang luar biasa untuk perpustakaan, pendidikan, dan penelitian mereka. Sebagai
mereka
siswa menyebar, mereka menjadi model untuk berbagai pendidikan Kristen
dan lembaga ilmiah di tingkat lokal. Seperti yang dijelaskan Becker:
Lembaga-lembaga ini dapat berkisar dari pertemuan di gereja-gereja lokal untuk
studi dasar kitab suci ke lingkaran studi informal yang bertemu secara spesifik
lokasi dalam biara ke lembaga independen dengan multi-tiered
hierarki kantor, di mana siswa terlibat dalam studi terperinci tentang alkitab
eksegesis dan memperoleh kenalan dengan logika Aristotelian. 17
Salah satu aspek dari kegiatan ilmiah ini adalah pelestarian dan penerjemahan.
tion karya ke dalam bahasa Syria. Ini termasuk karya Yunani pra-Kristen untuk membantu
dalam argumen teologis melawan Kristen Bizantium. Pengaruh ini
karya ilmiah Gereja Timur sangat luas. Cassiodorus, itu
Cendekiawan Italia yang mendirikan sebuah biara di Italia selatan untuk
ervasi karya-karya klasik, mencontoh program budayanya sebagian pada apa
 halaman 144
130 Kekristenan di Timur
Kekristenan di Timur 130
dia mendengar tentang sekolah di Nisibis. Terjemahan Syria dari Yunani klasik
tulisan-tulisan dalam filsafat, astronomi, geografi, matematika, dan kedokteran
adalah sumber untuk terjemahan bahasa Arab berikutnya yang, ketika ditemukan di
Spanyol pada abad ketiga belas, menjadi stimulus bagi Renaisans Eropa.
sehat. Seorang sarjana Kristen dari Nisibis, Severus, seorang uskup dan kepala biara a
biara, adalah orang pertama yang mengidentifikasi sistem tanda matematika yang ditemukan
oleh orang India yang kemudian diadopsi ke dalam budaya Islam dan dikenal sebagai kami
angka arab. Dokter dan penerjemah Kristen dari Gondeshapur
menjadi berpengaruh di istana penguasa Persia dan Islam. 18 Carter,
dalam studi ekstensifnya menelusuri asal-usul pencetakan blok di Cina di
abad kedelapan dan secara bertahap menyebar ke barat, mencatat keterlibatan
Kristen Nestorian dalam penyebaran itu, jauh sebelum percetakan memberikan pengaruhnya
di Barat pada abad kelima belas. 19
Dalam keadaan yang sangat berbeda dari di Barat, Gereja
Timur bertahan dan terus memberikan pengaruh yang signifikan di seluruh dunia
bentangan negara dan wilayah di mana ia didirikan. Sejumlah
pejabat dan putri terkemuka di istana Mongolia dari Khan berturut-turut
adalah orang Kristen. Utusan yang dikirim oleh penguasa Mongol di Baghdad untuk
bertemu dengan
Paus Honorius IV di Roma pada abad ketiga belas adalah orang Kristen dari
Gereja Timur. 20 Ketika Portugis mendarat di Goa pada tanggal lima belas
abad, berniat mendirikan agama Kristen di India, mereka terkejut untuk
menemukan sebuah gereja Syria di Kerala yang telah ada selama lebih dari seribu tahun.
Islam
Awal dan penyebaran Islam yang cepat pada abad ketujuh dan selanjutnya
Kekristenan merupakan tantangan politik dan agama utama bagi Kekristenan. Dalam apa
telah digambarkan sebagai "salah satu pergeseran kekuasaan paling cepat dalam
sejarah," 21 tahun
hanya satu abad setelah kematian Muhammad pada tahun 632, Islam telah mengambil alih
banyak orang
dari tanah Kekaisaran Persia dan Bizantium dan menjadi mapan sebagai
penguasa di Jazirah Arab, Yerusalem, Palestina, Syria, Persia,
Asia Tengah, Mesir, provinsi Afrika Utara, Siprus, Rhodes, Malta,
Semenanjung Iberia, bagian utara dan selatan Italia, dan Swiss.
Tiga kota patriarki Kristen yang diakui Yerusalem, Antiokhia, dan
Alexandria berada di bawah kendali Muslim hanya dalam satu dekade. Kemajuan awal ini
dihentikan di Turki dengan berhasilnya pertahanan Konstantinopel pada tahun 678 dan
di Prancis pada tahun 732 oleh Charles Martel, raja kaum Frank.
Sebagai “agama kitab”, orang Yahudi dan Kristen ditoleransi di dalam
Negara-negara yang diperintah Muslim, banyak di antaranya mempertahankan mayoritas
Kristen.
Namun, orang Kristen disubordinasikan sebagai kelas sebagai dhimmi atau non-Muslim,
dan tunduk pada pedoman tertentu dan pajak tambahan. Di dalam ini
pedoman, yang ditetapkan paling eksplisit dalam Perjanjian Umar, dikaitkan dengan

halaman 145
131 Kekristenan di Timur
Kekristenan di Timur 131
Khalifah Umar bin Khattab di Suriah pada tahun 633–644, orang Yahudi dan Kristen
diizinkan untuk mempertahankan struktur dan adat otoritas keagamaan mereka sendiri dan
menjalankan agama mereka secara pribadi. Evangelisasi dan konversi umat Islam
tidak diizinkan. Pemahaman tersebut dijabarkan dengan baik dalam otorisasi
tion yang diberikan oleh Khalifah Muktafi II kepada Patriark Abdisho III di Baghdad pada
tahun 1138:
Piagam imamah tertinggi Islam dengan ini diberikan kepada Anda untuk menjadi
Catholicos dari orang-orang Kristen Nestorian yang mendiami Kota Damai [Baghdad]
dan semua tanah negara-negara Islam. Anda diberdayakan untuk bertindak sebagai mereka
kepala dan kepala juga orang Yunani [Bizantium], Yakub dan Melkit. Jika
salah satu ulama yang disebutkan di atas [dari Gereja bernama] menginjakkan kaki di
jalan pemberontakan melawan perintah Anda atau menolak untuk menerima keputusan Anda, dia
akan
diadili dan dihukum. Nyawa dan properti Anda, serta milik Anda
orang-orang, akan dilindungi, demikian juga gereja-gereja dan biara-biara Anda. Kita akan
menjadi
puas dengan pembayaran pajak kapitasi Anda. Jadilah layak untuk semua nikmat ini
dan mendirikan doa dan doa untuk Amirul Mukminin. 22
Sejauh mana kebebasan dan perlindungan yang diberikan di bawah ko-
nant diikuti sangat bervariasi dari satu lokasi ke lokasi lain dan dari
waktu ke waktu, dipengaruhi oleh keadaan ekonomi, politik, atau agama.
Mereka berkisar dari hubungan penindasan dan penganiayaan hingga budaya
pertukaran dan kolaborasi dalam seni, sastra, dan disiplin ilmu,
seperti yang terjadi di Bagdad pada abad kedelapan dan kesembilan dan Andalusia di
abad kesepuluh. Perpecahan politik atas dasar agama juga tidak
selalu dibatasi dengan jelas, dengan orang Kristen dan Muslim yang berbeda di waktu-
waktu tertentu
membentuk aliansi untuk keuntungan politik atau sebagai pertahanan politik.
Sejumlah alasan diberikan mengapa awal penyebaran Islam begitu
cepat dan luas dan mengapa Kristen memerintah, bahkan di daerah yang telah begitu
pusat perkembangan awal Kekristenan, runtuh begitu cepat.
Salah satu aspeknya adalah kekuatan, dorongan, dan organisasi militer yang unggul.
Islam, tetapi kurangnya perlawanan yang kuat dari mayoritas Kristen
negara mencerminkan aspek yang lebih dalam untuk penyebaran ini. Salah satunya adalah,
untuk
banyak orang Kristen di wilayah ini, pemerintahan oleh Islam dianggap sebagai pilihan
yang lebih baik.
daripada pemerintahan oleh kaisar Kristen. Negara Bizantium Kristen memerintah
rakyatnya dengan otoritas yang terkadang tirani dan menindas,
dan orang-orang Kristen menemukan kebebasan dalam aturan Islam yang tidak mereka
miliki dalam aturan
Kristen. Islam menawarkan sistem politik di mana, sebagai tanggapan terhadap
ketaatan, meskipun sebagai warga negara bawahan, orang Kristen diberi perlindungan
dan kebebasan untuk mengikuti keyakinan mereka sendiri.
Kompleksitas doktrin Kristen berbasis teks, perpecahan yang terpecah-pecah
yang telah dihasilkan dalam perdebatan doktrinal yang tak berkesudahan, dan
kompleksitas intelektual dan spekulatif seputar kebenaran doktrinal dan
presisi telah membuat pemikiran dan praktik Kristen menjadi membingungkan dan
terkadang
bisnis berisiko. Islam menghadirkan iman monoteistik yang jauh lebih sederhana di mana:

halaman 146
132 Kekristenan di Timur
Kekristenan di Timur 132
Tuhan adalah satu, Yesus dihormati karena memiliki hubungan khusus dengan Tuhan,
Muhammad adalah nabi setelah Yesus, dan fokus iman adalah pada praktik-
tik dan hidup.
Kebangkitan Islam memiliki sejumlah konsekuensi besar bagi dunia
Kekristenan. Itu menghasilkan melemahnya Kekaisaran Romawi Timur dan
Gereja Ortodoks, kemunduran Gereja Timur melalui
kebebasan terbatas untuk berdakwah, dan pergeseran pusat kekuasaan di dalam
Kristen ke Barat. Islam juga berpengaruh dalam mewajibkan agama Kristen untuk
mendefinisikan dirinya lagi, secara politis dan teologis, kali ini melawan mayor
bersaing kekuatan agama global Islam. Secara doktrin, dari yang asli
posisi melihat Islam sebagai bidah Kristen atau Yahudi, Kristen datang
untuk melihat Islam sebagai agama yang terpisah dan penghalang yang dimiliki oleh
Kekristenan
untuk mendefinisikan dirinya sendiri. Islam memiliki pengaruh di beberapa daerah pada
mediasi
Kekristenan, seperti penghancuran gambar dalam Kekristenan Bizantium
karena tantangan Islam terhadap praktik ikon sebagai penyembah berhala. Orang Kristen
posisi Arianisme, yang melihat Yesus sebagai makhluk yang lebih rendah dari Tuhan
Ayah, dipandang terlalu dekat dengan pandangan Islam tentang Yesus dan kehilangannya
validitas sebagai posisi teologis Kristen alternatif, dan sisa-sisa
Arianisme di Eropa semakin menjadi Trinitarian Nicea. Secara politik, dalam
Abad Pertengahan, ancaman Islam memprovokasi Perang Salib Kristen, fed
oleh propaganda dan pemasaran Kristen.
Setiap kenalan Kristen Barat dengan Islam datang terutama melalui
peziarah dan pedagang. Laporan dari peziarah awalnya terfokus pada situs-
nilai suci Kristen toric dan menunjukkan sedikit minat atau informasi tentang
Muslim, adat istiadat, dan kondisi. Pada saat Perang Salib, ada
adalah peningkatan tulisan, meskipun dalam bingkai tertentu yang melayani
tujuan membangun dukungan untuk Perang Salib: “Peziarah dan cendekiawan mengalahkan
satu sama lain dalam menampilkan Islam sebagai agama sesat dan musyrik yang
harus dikutuk dengan cara apa pun yang memungkinkan.” 23
Menulis suara
Penerjemahan Kekristenan Yunani ke dalam bahasa lokal yang terlibat, dalam a
sejumlah kasus, penemuan alfabet tertulis untuk bahasa lisan yang
tidak memiliki satu. Menemukan cara untuk menulis suara menjadi kon-
kontribusi agama Kristen dalam pengembangan budaya vernakular.
Salah satu contoh paling awal dari ini adalah karya Ulfilas (313–383),
seorang Cappadocian yang keluarganya diculik oleh suku Jermanik dari
Goth. Dikirim ke Konstantinopel untuk pendidikan dalam agama Kristen dan Yunani, di
341 ia ditahbiskan oleh Eusebius, uskup agung Arian dari Constantino-
ple, dan dikirim kembali sebagai uskup misionaris ke Goth. Berkeinginan untuk membuat
Kitab suci Yunani tersedia untuk Goth dalam bahasa mereka sendiri, Ulfilas mulai

halaman 147
133 Kekristenan di Timur
Kekristenan di Timur 133
apa yang mungkin merupakan tugas yang belum pernah dilakukan sebelumnya, dengan
sengaja membuat tulisan
versi bahasa lisan. Menyadari bahwa ada suara di Goth not
diwakili oleh huruf Romawi dan Yunani, Ulfilas menemukan sendiri
Alfabet Jermanik, dengan pilihan huruf Romawi dan Yunani yang sesuai
menanggapi beberapa suara, dan pilihan rune, bahasa Jerman awal
alfabet dalam penggunaan terbatas untuk suara-suara yang tidak ada bahasa Romawi atau
paralel Yunani. 24 Dengan menggunakan alfabetnya, ia menyelesaikan terjemahan Alkitab,
yang pertama dalam bahasa Jermanik, meskipun dikatakan terjemahannya tidak
termasuk dua Kitab Raja-raja alkitabiah, karena "perbuatan suka berperang mereka
mungkin"
memiliki pengaruh buruk pada bangsa yang sangat menyukai perang seperti orang Goth.” 25
Sangat efektif dalam misinya, pada akhir hidupnya dia telah berhasil
pertobatan raja Gotik dan seluruh bangsa menjadi Kristen Arian,
dan identitas Arian mereka merupakan penanda penting dalam politik dan mil-
konflik itary dengan Kekaisaran Romawi. Meskipun sangat sukses, Ulfilas
tidak pernah dijadikan orang suci karena pandangan Kristen Arian-nya.
Alfabet dari sejumlah bahasa lisan lainnya, seperti
Orang-orang Armenia, Turki, Uighur, dan Mongol, berutang penemuan mereka pada karya
itu
orang-orang Kristen yang tertarik untuk menerjemahkan kitab suci, liturgi, dan tulisan-
tulisan lainnya ke dalam
bahasa lokal agar lebih mudah diakses oleh kelompok masyarakat yang lebih luas.
Jalan serupa diikuti oleh dua bersaudara Cyril (826–869) dan
Methodius (815–885) dalam pengembangan alfabet Sirilik. keduanya
dikirim oleh patriark Konstantinopel sebagai tanggapan atas permintaan untuk
bantuan dari Rostilav, yang pemerintahannya di Moravia sedang digoyahkan oleh Latin-
berbicara pendeta Frank setia ke Roma. Keduanya sangat cocok untuk
tugas. Di antara elit intelektual di Byzantium, Cyril adalah seorang sarjana, filsuf,
opher, dan ahli bahasa dan utusan istana kekaisaran di Constantino-
mohon; dan Methodius adalah ayah superior dari sebuah biara di Vitinia, Asia
Minor. Keduanya berbicara bahasa Slav sejak kecil. Bagian dari strategi misi mereka adalah
terjemahan kitab suci dan liturgi ke dalam bahasa Slavia lisan.
Keinginan untuk menggunakan bahasa petani ini mencerminkan pandangan mereka tentang
kesetaraan
dari semua orang di hadapan Tuhan. Ini juga menantang pandangan hegemonik agama
bahasa yang dipegang oleh misionaris barat berbahasa Latin.
Untuk mencapai tugas itu, Cyril mengembangkan, atau sangat mungkin sudah
mengembangkan
oped, alfabet dan skrip baru – bernama Glagolitik – untuk menyampaikan secara akurat
suara pidato Slavia. Alfabet, yang digambarkan MacCullough sebagai
“untuk sedikitnya idiosinkratik, dengan hanya kemiripan surealis dengan yang lain
bentuk abjad yang ada, ” 26 banyak menggunakan bahasa Yunani tetapi juga menggunakan
garis lain
simbol guistik yang ditemui Cyril dalam perjalanannya, termasuk kemungkinan bahasa
Sansekerta.
Sedangkan terjemahan yang dihasilkan dari kitab suci dan perilaku di-
liturgi anggur di Slavia disambut secara luas oleh orang Moravia, mereka
mendapat tentangan yang begitu kuat dari pendeta Frank yang berbahasa Latin sehingga
mereka terpaksa mundur. Kedua bersaudara itu pergi ke Roma untuk mempersembahkan
kasus kepada Paus Adrian II, dengan alasan bahwa bahasa Slavia adalah bahasa yang sama
cocoknya untuk

halaman 148
134 Kekristenan di Timur
Kekristenan di Timur 134
Kristen sebagai Yunani, Latin, dan Yahudi. Paus memberikan dukungannya untuk mereka
misi dan persetujuan untuk menahbiskan imam untuk itu. Mendapatkan persetujuannya
mungkin
telah dibantu oleh fakta bahwa Cyril telah membawa hadiah a
sepotong tulang dari tubuh St. Clement, salah satu paus paling awal, baru-baru ini
ditemukan di dekat Laut Hitam. MacCullough mencatat bahwa, baru-baru ini, ia memiliki
telah diakui bahwa tubuh tidak mungkin dari Clement awal,
mengarah pada pengamatannya yang masam bahwa “titik balik dalam sejarah Gereja adalah
jadi tergantung pada beberapa angan-angan dan beberapa tulang yang salah
diidentifikasi.” 27
Cyril meninggal saat berada di Roma. Methodius, ditahbiskan sebagai uskup agung oleh
Paus, kembali ke Moravia dan bekerja di sana sampai kematiannya. Meskipun
dukungan paus, ia menghadapi tentangan terus-menerus dari pendeta Frank.
Setelah kematiannya, para pengikutnya dianiaya dan akhirnya dipaksa pergi
Moravia, dan tulisan Slavonik serta liturgi digantikan oleh bahasa Latin.
Konsekuensi bagi Kekristenan dari acara yang berpusat pada media ini, bagaimana-
pernah, sangat mendalam. Pengikut Methodius pindah ke Bulgaria, di mana mereka
melanjutkan misi Slavia mereka dan membuat skrip Slavia kedua yang lebih sederhana,
bernama "Cyrillic" untuk menghormati Cyril, yang menjadi naskah untuk berbagai
bahasa di sebagian besar Eropa dan Asia. Mereka mendirikan lit-
tradisi kuno dan spiritual, yang menjadi dasar penyebaran Slavia
Kekristenan melalui wilayah tersebut, termasuk ke Rusia, yang setelah jatuhnya
Konstantinopel bagi umat Islam pada abad kelima belas, memposisikan dirinya sebagai
wali baru Ortodoksi.
Mengatur mata
Terlepas dari perpecahan yang disebabkan oleh kontroversi doktrin Tujuh Eku-
Konsili menical abad kelima dan keenam, dan dalam menghadapi sering
ancaman militer dari Kekaisaran Persia dan Islam, Ortodoksi di dalam
Kekaisaran Bizantium mempertahankan teologi yang kuat dan berbasis filosofis
tradisi berpusat pada kehidupan liturgi, dengan sedikit pemisahan antara
gereja dan kerajaan politik. Ia melihat dirinya sebagai sebuah kerajaan "pembaptis
orang-orang tertindas.” Semakin terisolasi dari kontak dengan Barat dan lainnya
Komunitas Kristen di Timur Tengah, sering mendapat tekanan militer di
kekaisaran menyebabkan keinginan untuk menjaga stabilitas dan menolak perubahan
teologis – untuk
sedemikian rupa sehingga beberapa sarjana menyarankan Gereja Ortodoks tidak
berkembang secara teologis setelah abad kedelapan. Energi malah masuk ke liturgi
dan pelestarian masa lalu.
Para biarawan dan cendekiawan Bizantium melanjutkan sarjana sastra klasik Yunani-
kapal dan pendidikan berdampingan dengan indoktrinasi Kristen. Di monas-
pustakawan dan leksikografer teries melestarikan warisan Hellenic sampai West-
ern Eropa, lama setelah gerhananya yang panjang, telah siap untuk menerimanya kembali. 28

halaman 149
135 Kekristenan di Timur
Kekristenan di Timur 135
Teks-teks para pemikir teologis kunci dikutip dan disusun secara en-
antologi cyclopedic: “koleksi kutipan dan resolusi yang tajam
masalah teologis melalui manual Tanya Jawab.” 29 The
Sumber Kebijaksanaan oleh John dari Damaskus (675–749), misalnya, adalah sebuah
komunitas
tumpukan ajaran konsili; bukan teologi asli, tetapi ringkasan
mary dari teologi Kristen dan ajaran para bapa Yunani kepada Yohanes
waktu. Itu digunakan secara luas tetapi tanpa komentar, seperti yang dianggap
tidak perlu menjelaskan lebih jauh tentang apa yang dikatakan John. lain adalah
Myriobiblon atau Bibliotheca dari Patriark Photius pada abad kesembilan
ry, resensi dari 279 buku yang telah dia baca, dilihat oleh beberapa orang sebagai
ensiklopedia pertama
dari Timur. Banyak buku yang disertakan oleh Photius, yang berasal dari
keenam hingga abad kesembilan, sejak itu menghilang dan dikenal
hanya melalui Myriobiblon .
Resistensi terhadap perubahan ini tetap ada, bahkan ketika pusat kekuasaan bergerak
dari Konstantinopel ke Rusia pada abad ke-15. Seperti yang diamati Kung,
"di mana-mana itu hanya masalah melewati masa lalu dan pra-
melayani apa yang ada.” 30
Ini adalah konteks untuk perselisihan ikonoklastik yang berlangsung dari yang keenam
hingga abad kesembilan. Itu adalah salah satu bentrokan paling dramatis di Christian
sejarah tentang apa yang merupakan mediasi yang tepat dari iman Kristen, khususnya
terutama tempat visual dalam mediasi Kristen dan prioritas relatif
otoritas visual dan tekstual dalam mediasi itu. ikonoklastik
bentrokan abad kedelapan dan kesembilan membawa fokus isu-isu yang berbeda.
Meskipun mereka telah ada sejak tahun-tahun awal Kekristenan, kegunaannya
gambar suci atau ikon yang dilukis untuk tujuan renungan meningkat di Timur-
Ortodoksi ern selama abad keenam. Pada akhir abad ketujuh,
lukisan telah berkembang yang menunjukkan potret atau gambar Yesus dan
orang-orang kudus dari perspektif frontal, menghadirkan citra yang lebih menarik. Ketika
ada pengakuan luas bahwa kekuatan spiritual dapat berada dalam objek
seperti tulang, rambut, atau artefak yang berhubungan dengan orang-orang kudus, tidak
sampai
er abad ketujuh yang melukis potret orang-orang kudus mulai terlihat serupa
saluran kekuatan ilahi, dan mereka dihormati melalui tindakan seperti
membungkuk, berciuman, menyalakan lilin, dan membakar dupa. Kekuatan yang dirasakan
ikon diperkuat dengan beredarnya cerita dan tradisi mukjizat.
cles yang dibuat oleh potret, 31 dan ikon menjadi ditampilkan secara luas di
iconostasis (pintu di gereja yang memisahkan altar dari orang awam), di
rumah, dan di jalanan. Seperti yang dicatat Briggs dan Burke, citra visual menjadi
datang bagian bawaan dari budaya Bizantium:
Berkembang di bagian Eropa di mana literasi berada pada titik terendah, budaya Bizantium
ture adalah budaya ikon dicat Kristus, Perawan dan orang-orang kudus. sebagai
Kepala biara abad kedelapan menyatakan, “Injil ditulis dengan kata-kata, tetapi ikon
ditulis dengan emas.” 32

halaman 150
136 Kekristenan di Timur
Kekristenan di Timur 136
Gambar 7.1 Ikon Rusia, Our Lady of the Great Panagia , awal abad ketiga belas,
di Galeri State Tretyakov, Moskow, Rusia. Sumber: Oleh jimmyweee (Moskow
Diunggah oleh russavia) [CC‐BY‐2.0 (http://creativecommons.org/licenses/by/2.0)],
melalui Wikimedia Commons.
Meningkatnya penggunaan dan pemujaan ikon mendapat kritik, terutama sebagai
representasi bergeser dari simbolik menjadi realistis dalam karakter. Kritik-
Cisme melibatkan argumen penyembahan berhala, infiltrasi praktik pagan, bahwa
kemuliaan yang memenuhi Kristus selama hidupnya membuat representasi visualnya
tidak mungkin, 33 dan bahwa gambar-gambar di gereja mengalihkan perhatian orang Kristen
dari murni
realitas rohani. 34
Pertahanan awal ikonografi dan pemujaan ikon juga diberikan.
Hypatios, uskup agung Efesus pada pertengahan abad keenam, mendukung

halaman 151
137 Kekristenan di Timur
Kekristenan di Timur 137
mereka atas dasar bahwa sementara gambar visual tidak dibutuhkan oleh terpelajar
karena mereka bisa membaca, mereka bermanfaat bagi iman orang-orang sederhana
yang buta huruf:
Kami menahbiskan bahwa cinta Tuhan yang tak terkatakan dan tak terpahami bagi kami para pria
dan pola-pola suci yang ditetapkan oleh orang-orang kudus dirayakan dalam tulisan-tulisan suci
karena,
sejauh yang kami ketahui, kami sama sekali tidak menyukai seni pahat atau lukisan.
Tetapi kami mengizinkan orang-orang yang lebih sederhana, karena mereka kurang sempurna,
untuk belajar dengan cara
inisiasi hal-hal seperti itu melalui penglihatan yang lebih sesuai dengan sifatnya
pengembangan.… Untuk alasan ini kami juga, mengizinkan bahkan perhiasan material masuk
tempat kudus, bukan karena kami percaya bahwa Tuhan menganggap emas dan perak dan
jubah sutra dan bejana bertatahkan permata terhormat dan suci, tetapi karena
kami mengizinkan setiap ordo umat beriman untuk dibimbing dan dituntun menuju makhluk ilahi
dalam hal yang sesuai dengannya. 35
Antagonisme aktif dan serangan yang gigih terhadap meluasnya penggunaan ikon-
Gambar-gambar ic muncul pada abad kedelapan, ketika Kaisar Leo III mulai mende-
stroying gambar dan menginstruksikan uskup untuk melakukan hal yang sama. Alasannya
adalah
baik teologis maupun politis. 36 Kekaisaran berada dalam keadaan krisis abadi
dan mobilisasi untuk melawan ancaman militer dari Islam di Timur Dekat-nya.
provinsi ern dan Afrika. Sementara beberapa orang melihat ikon sebagai sarana untuk
pemberdayaan dan kenyamanan spiritual dalam kondisi seperti itu, yang lain dianggap
bahwa penyembahan berhala dari ikon melemahkan kekuatan spiritual kekaisaran dan
membawa ketidaksenangan Tuhan pada kampanye militer mereka. Penggunaan gambar juga
membawa kritik dan penghinaan dari Yudaisme dan Islam, yang melihat mereka sebagai
pemujaan berhala. Bagi sebagian orang, pemujaan gambar adalah inovasi teologis
yang mengancam akan menggantikan keunggulan perwujudan material lainnya dari
Kristus, seperti tanda salib dan Ekaristi. Untuk yang lain, warna
digunakan dan rupa yang diciptakan tidak dapat menandingi kemuliaan Kristus dan
adalah batasan pada hamparan realitas spiritual yang dibayangkan yang tidak terlihat. Untuk
namun yang lain, melukis gambar Kristus menghasilkan kebingungan tentang keduanya
kodrat sebagai Tuhan dan manusia. Brubaker dan Haldon memberikan yang menarik
kasus untuk melihat ikonoklasme sebagai bagian dari kebutuhan politik, ekonomi, dan
restrukturisasi militer kekaisaran yang dilakukan oleh sejumlah kekuatan dan
mereformasi kaisar untuk mengatasi masalah militer dan ekonomi. 37 Dengan 650,
setelah mempertahankan ekspansi Persia dan kemudian Islam, Kekaisaran Bizantium
telah kehilangan setengah dari wilayahnya dan sebagian besar basis pertaniannya yang kaya
di Afrika Utara. Perspektif Brubaker dan Haldon didukung oleh fakta
bahwa aktivitas ikonoklastik sebagian besar berhenti ketika agenda reformasi itu telah
telah dicapai secara signifikan dan krisis telah diselesaikan.
Pada tahun 730, Leo III memanggil dewan untuk melarang ikon dan memecat patriark
Konstantinopel. Paus Roma bereaksi terhadap langkah ini dan mengucilkan
nicated Leo. Leo menanggapi ini dengan merebut gereja-gereja di Italia selatan dan
mencoba membunuh paus. Awalnya, oposisi Leo diarahkan
hanya menggunakan gambar-gambar religius, tetapi ketika gerakan itu menyebar, itu
mengarah pada

halaman 152
138 Kekristenan di Timur
Kekristenan di Timur 138
penghancuran luas sebagian besar bentuk seni: patung, mural, kaca patri
jendela, dan lukisan. Pelukis, pematung, dan pengrajin dibunuh,
dan beberapa yang hanya menghargai seni dibunuh atau dimutilasi.
Putra Leo, Kaisar Konstantinus V (memerintah 741–775), melanjutkan
agenda ikonoklastik sebagai sarana untuk menyatukan dukungan politik dan memperoleh
mengontrol biara-biara yang kuat dan para biarawan mereka, yang dilihatnya sebagai
menguras dompet publik dan secara politik tidak dapat diandalkan. Selain ikon
pemujaan, Konstantinus menyerang praktik lain atau kepercayaan populer: the
syafaat orang-orang kudus, kultus peninggalan fisik orang-orang kudus, dan
status "theotokos" Maria. Dia menyerang asketisme monastik dan upaya-
ed untuk menghapuskan monastisisme, mencemooh, mempermalukan, dan menyiksa biksu
dan memaksa mereka untuk meninggalkan panggilan mereka melalui insentif keuangan atau
ancaman pembuangan. Biara disita dan diubah menjadi publik
bangunan. Ikonoklasme berdarah ini berlanjut selama lebih dari dua puluh tahun
sampai kematian Konstantinus pada tahun 775.
Janda Konstantinus, Irene, bertindak sebagai wali untuk putranya yang masih kecil Leo IV,
melunakkan tindakan ikonoklastik dan memanggil dewan untuk mengatasi masalah ini.
Konsili Nicea Kedua (787) menegaskan kembali penggunaan dan nilai dari
pemujaan gambar, dan menghubungkan dimensi material dan spiritual dari
Latihan. Tindakan ini tidak hanya mencerminkan pembenaran teologis, tetapi juga
pengakuan atas apa yang telah menjadi ikon dalam praktik, yaitu, sarana dengan
yang diakses dan didukung oleh orang-orang yang lebih sederhana dalam keyakinan
mereka. 38
Dalam resolusi masalah ini, Konsili Nicea Kedua memilih a
perspektif media pelengkap, tetapi satu di mana salah satu media itu
terlihat definitif: para teolog berbasis teks harus menentukan
tenda ikon, dan para seniman harus mewakilinya. Ketentuan yang mengatur
bagaimana ikon harus dilukis agar menjadi ortodoks juga diberikan.
Di masa depan para uskup dan klerus harus memutuskan apa yang mungkin digambarkan; para
seniman
hanya untuk melakukan lukisan. Ini adalah keputusan penting bagi Bizantium
art: “Untuk pertama kalinya dalam sejarah Kekristenan, kontrol seni grafis oleh
gereja" diselesaikan di sini yang secara diam-diam mengandaikan "bahwa kebebasan"
pelukis Kristen harus dibatasi.” Fondasi telah diletakkan untuk
kontrol teologis seni Bizantium, meskipun awalnya kontrol ini hanya
dari materi pelajaran. 39
Masalah pemujaan ikon muncul kembali di bawah Leo V pada tahun 814, segera.
ed oleh krisis lain di Balkan dan argumen bahwa penggunaan ikon adalah
melemahkan kekuatan militer kekaisaran. Leo V memberlakukan kembali larangan pada
penggunaan ikon, tetapi tidak separah dan tidak ada pembagian yang jelas
antara iconophiles (mereka yang mencintai dan mendukung ikon) dan iconoclasts
(mereka yang berusaha menghapusnya). Sebuah kerugian militer di 838 di bawah-
menggali argumen itu, dan pada tahun 843 Permaisuri Theodora, bertindak sebagai wali

halaman 153
139 Kekristenan di Timur
Kekristenan di Timur 139
untuk putranya yang masih kecil, Michael III, memulihkan penggunaan ikon, dan
ikonoklasme adalah
diabadikan sebagai bid'ah.
Kontroversi ikonoklasme adalah pengaruh yang signifikan dalam membangun
karakter spiritualitas dan visualitas Ortodoks Timur. Hal itu menegaskan
kehadiran Tuhan di dunia, bahwa Tuhan terwujud dalam objek material yang disucikan.
objek seperti ikon, dan bahwa cara kerja objek ini mencerminkan dalam beberapa cara
misteri inkarnasi Kristus. Tetapi juga mengidentifikasi bahwa dalam Ortho-
pandangan teologis dox ada hierarki dunia spiritual, dan di dalam
bahwa ikon hierarki spiritual berada di bawah artefak yang lebih menonjol dari
Injil dan Ekaristi. Ini mungkin penegasan kembali superioritas
dari kata tekstual dan praktisi atas praktisi visual yang
telah memberikan hubungan yang dikandung dari gambar dan teks tertulis ini daya tahannya
dalam tradisi Ortodoks.
Secara politis, ikonoklasme digambarkan oleh sejumlah sejarawan sebagai
ditumpahkan dalam sejarah Bizantium, 40 menandai transisi Kekaisaran Bizantium
dari Dunia Kuno ke Abad Pertengahan dan integrasi penuh re-
kehidupan beragama ke dalam kehidupan politik kekaisaran. Bagi sebagian orang, itu
mencerminkan kegagalan
kesempatan bagi Kekristenan Ortodoks Timur untuk mereformasi dirinya sendiri dan
menyelaraskan kemenangan hegemoni ortodoksi. Seni visual menjadi subjek
untuk melayani tujuan tradisi dan ortodoksi gereja, dan ruang lingkupnya sebagai
media untuk inovasi secara signifikan dibatasi. Menurut perkiraan Gero,
Kemenangan ortodoksi iconophile dapat, sayangnya, dipandang sebagai sinyal
kematian kepercayaan pada wahyu progresif, dari setiap kesediaan untuk mengadopsi
reformulasi kebenaran Kristen ... "kegagalan saraf" penting di Byzan-
Kekristenan ... sebuah upaya penting tetapi tidak berhasil pada reformasi yang,
mengingat keadaan yang berbeda, mungkin telah benar-benar mengubah Bizantium
kehidupan beragama. 41
Catatan
1 Brown, 2003, hlm. 266–276.
2 MacCulloch, 2009, hal. 178.
3 MacCulloch, 2009, hal. 248.
4 Philip, tanpa tanggal, hal. 12.
5 Coklat, 2003, hal. 267; MacCulloch, 2009, hal. 252.
6 Tomkins, 2005, hal. 75.
7 Jenkins, 2008, hal. 6.
8 Baum & Winkler, 2000, hal. xi.
9 Philip, tanpa tanggal, hal. 12.
10 Brown, 2003, hal. 274.
11 MacCulloch, 2009, hal. 251.
12 MacCulloch, 2009, hal. 250.

halaman 154
140 Kekristenan di Timur
Kekristenan di Timur 140
13 MacCulloch, 2009, hal. 251.
14 Brown, 2003, hal. 251.
15 MacCulloch, 2009, hal. 251.
16 Philip, tanpa tanggal, hal. 12.
17 Becker, 2008.
18 MacCulloch, 2009, hlm. 246, 266.
19 Carter, 1955.
20 Neill, 1986, hlm. 105–106.
21 MacCulloch, 2009, hal. 259.
22 Dikutip dalam Baumer, 2006, hal. 148.
23 Smith, 1999, hal. 336.
24 Schaff, 1894; juga Wood, 1981, hlm. 85–86.
25 Cross & Livingstone, 1974, hlm. 1404.
26 MacCulloch, 2009, hal. 461.
27 MacCulloch, 2009, hal. 463.
28 Luka bakar, 1989, hlm. 192.
29 Brown, 2003, hal. 387.
30 Kung, 1994, hlm. 265, 268.
31 Lihat, misalnya, Cunningham, 1999, hlm. 74.
32 Briggs & Burke, 2002, hal. 8.
33 Eusebius, abad keempat.
34 Epifanius, abad kelima.
35 Dikutip dalam Miles, 1985, hal. 38.
36 Lihat Brubaker & Haldon, 2011, hlm. 772.
37 Brubaker & Haldon, 2011, hlm. 774–794.
38 Freedberg, 1989, hal. 396.
39 Kung, 1994, hal. 227.
40 Cunningham, 1999, hal. 77.
41 Gero, 1977, hlm. 56–57.

halaman 155
8
Sensasi Abad Pertengahan
Salah satu bidang yang menarik dalam studi mediasi agama baru-baru ini
adalah tempat indera manusia dalam membuat konsep-konsep teologis yang abstrak
dan praktik material "nyata" dalam pengalaman yang diwujudkan orang percaya.
Sejumlah ulama telah menyoroti bahwa untuk memahami suatu agama
seseorang perlu melihat tidak hanya pada kepercayaan atau praktik formal dan resmi.
agama, tetapi juga bagaimana pengikut biasa dari suatu agama mengakses,
menafsirkan, mengubah, dan menemukan kembali praktik keagamaan dalam kehidupan
sehari-hari mereka. 1
Meyer telah menjadi yang terdepan dalam mengadvokasi bahwa ini perlu menyertakan
perhatian
pada sensasi fisik yang disediakan oleh agama, atau diciptakan dan
dialami oleh orang-orang di dalamnya:
Tanpa struktur sosial tertentu, rezim sensorik, teknik tubuh,
doktrin dan praktik yang membentuk agama, pencarian keinginan individu
ing untuk pengalaman Tuhan tidak akan ada. Demikian juga perasaan religius tidak
hanya di sana, tetapi dimungkinkan dan dapat direproduksi oleh mode induksi tertentu.
ing pengalaman transendental. 2
Ketika melihat perendaman orang dalam suatu agama, oleh karena itu,
tergoda untuk memisahkan kontribusi berbeda yang dibuat oleh satu media atau
lain untuk pengalaman religius adalah salah satu buatan. Dalam or yang mendalam
pengalaman keagamaan liminal, ketika batas-batas antara materi dan im-
material dan duniawi dan transenden menjadi menyatu, media menjadi
begitu terjerat dengan apa yang mereka mediasi sehingga mereka tidak terlihat oleh mereka
yang
terlibat. Dalam situasi ini, Meyer berpendapat, menjadi kurang relevan untuk
berbicara tentang agama dan media dan lebih akurat untuk berbicara tentang karakter-
istik dari matriks mediasi agama. 3
Sampai titik ini, banyak dari penelitian kami lebih berfokus pada bagaimana perbedaan me-
dia dan bentuk mediasi telah mempengaruhi bentuk kekristenan dari
perspektif yang lebih formal. Bab ini, berfokus pada Abad Pertengahan, terlihat
Dari Yesus ke Internet , Peter Horsfield © 2015 John Wiley & Sons, Ltd. Diterbitkan 2015 oleh John Wiley
& Sons, Ltd.

halaman 156
142 Sensasi Abad Pertengahan
Indera Abad Pertengahan 142
lebih pada mediasi sensorik yang luas dari Kekristenan yang melaluinya
dan di mana orang membuat koneksi antara yang mengaku virtual
realitas dan keyakinan yang dinyatakan dari tradisi Kristen, dan realitas aktual
ikatan kehidupan fisik dan emosional mereka. Ini termasuk bukan hanya pejabat
atau praktik resmi Kekristenan, tetapi juga yang ditemukan, diadopsi,
diubah, atau dipinjam dari sumber lain dan disuntikkan ke dalam agama
melalui praktik populer.
Konteks abad pertengahan
Meskipun banyak penulis dan praktisi Kristen awal berusaha untuk mensubli-
pasangan indra mendukung pertapaan ketat, 4 lingkungan budaya
bahwa agama Kristen masuk dan menetap melalui Abad Pertengahan adalah
sangat sensorik dalam karakter. Yudaisme memiliki teks, bangunan keagamaan,
situs, praktik fisik, dan daya tarik pendengaran dan visual, beberapa di antaranya
Kekristenan diadopsi dalam praktik material dan tekstualnya. Seperti yang dicatat Innis
dari semua kerajaan, 5 Kekaisaran Romawi dibangun di atas proses visual yang efektif
dan komunikasi fisik, dengan realitas virtual kekuasaan tertinggi dan
ketertiban diaktualisasikan melalui pemaksaan candi, keraton, benteng, bendera, pro-
cession, ritual keagamaan, tampilan kekaisaran dan simbolisme, patung, koin,
medali, dan artefak lainnya. Kekristenan memasukkan banyak dari ini
bersama dengan penemuannya sendiri menjadi permadani yang kaya akan sensorik dan
material
praktek.
Praktik yang dipertimbangkan dalam bab ini perlu dilihat dalam konteks
teks realitas kehidupan sehari-hari. Terlepas dari aristokrasi, kehidupan sehari-hari untuk
kebanyakan orang tidak dapat diprediksi dan genting, dengan hal-hal dasar seperti
cuaca, hama, atau infestasi yang menghadirkan ancaman konstan terhadap kehidupan atau
kesejahteraan.
Pada tahun 874, misalnya, sepertiga penduduk Galia dan Germania
mati kelaparan karena gagal panen. Kehidupan sosial juga genting.
Sistem hukum feodal memberlakukan hukuman fisik yang keras dan
untuk berbagai kejahatan dan pelanggaran, terutama pada budak dan
petani. 6 Dalam konteks ini, tidak ada pemisahan yang alami dari yang
spiritual: peristiwa alam dipandang memiliki sebab dan makna spiritual,
dengan setan tak terlihat ancaman konstan dari mana bantuan supranatural
dibutuhkan.
Dalam kondisi yang keras seperti itu, kenyamanan religius yang lebih besar dapat
ditemukan di
objek nyata dan ritual daripada ide-ide teologis abstrak yang menduduki
perhatian banyak elit Kristen. Takhayul dan praktik magis-
tices, termasuk astrologi, tersebar luas. Praktik keagamaan sehari-hari adalah
sangat praktis dalam keterlibatannya, berorientasi pada mendapatkan dukungan
supranatural untuk memberikan perlindungan terhadap yang tak terduga, menyembuhkan
penyakit
kemudahan, dan menjamin kelangsungan hidup tanaman. Kegigihan praktik pagan dengan
baik

halaman 157
143 Sensasi Abad Pertengahan
Indera Abad Pertengahan 143
setelah kristenisasi formal mencerminkan daya tarik orientasi mereka terhadap
keprihatinan praktis ini. Sejumlah praktik pagan ini diganti namanya
dan diadaptasi ke dalam praktik Kristen yang populer, karena penggunaan yang populer.
Kekristenan di Abad Pertengahan paling tepat dilihat, bukan hanya sebagai
ideologi agama tetapi juga sebagai lingkungan agama di mana kehidupan itu
hidup, makanan ditumbuhkan, perdagangan dilakukan, politik dipraktikkan,
ekonomi dikelola, hubungan dibentuk, dan makna dibingkai.
Meluangkan waktu
Bagaimana waktu dialami, dirasakan, dan terstruktur merupakan komponen penting
ponen kehidupan budaya dan identitas, membentuk bagaimana orang mengambil makna
dari
kejadian sehari-hari dalam hidup mereka. Oleh karena itu, bukanlah suatu kebetulan bahwa
sejak awal
kehidupan Kristen, kalender Kristen mulai menyusun waktu
dengan cara yang memberinya makna Kristen. Kalender awal berkembang di
kompleksitas melalui Abad Pertengahan untuk memasukkan persyaratan praktis
dari regulasi sosial.
Kalender lain digunakan ketika Kekristenan dimulai. Yang kekaisaran
adalah kalender Julian, yang dikembangkan oleh Julius Caesar pada 46 SM. Ini com-
menghitung tahun dari berdirinya kota Roma di tempat yang
sekarang 753 SM. Orang Kristen Yahudi juga terbiasa dengan kalender Yahudi,
yang mulai menghitung dari asumsi saat penciptaan (3761 SM)
dan memiliki sistem terstruktur hari-hari suci agama, termasuk dua yang menjadi-
menjadi penting bagi Kekristenan, Paskah dan Pentakosta.
Salah satu acara kalender paling awal dan terpenting bagi Kekristenan
adalah Paskah, perayaan kebangkitan Yesus. Itu juga yang paling
kontroversial dalam acara kalender, sebagian besar karena perbedaan antara Chris-
kelompok tian tentang bagaimana tanggal tahunan kebangkitan Yesus akan terjadi
dihitung. Fakta bahwa Paskah dirayakan pada waktu yang berbeda di
tempat yang berbeda dipandang sebagai masalah bagi agama yang ingin melihat
dirinya sebagai agama universal, dan Konsili Ekumenis di Efesus pada tahun 325
berusaha untuk menyelesaikan perbedaan dengan keputusan otoritatif. Tapi tanggal-
Masalah ini terikat dalam ketidaksepakatan yang lebih luas tentang identitas regional dan
prestise, dan kadang-kadang menyebabkan konflik yang cukup serius sehingga kaisar
dan raja merasa perlu untuk campur tangan untuk mencegah perbedaan antara
Kristen dari mengganggu alam mereka. Sebuah divisi utama antara Celtic
dan orang-orang Kristen Roma di Inggris atas kalender Paskah mereka yang berbeda, untuk
misalnya, menyebabkan pemanggilan Sinode Whitby pada tahun 664 oleh Raja Oswiu.
Resolusi sinode tentang masalah yang mendukung kalender Romawi adalah sebagai
masalah yang tampaknya kecil itu sendiri, tetapi memiliki efek berkelanjutan dalam
membentuk karakter
pelaku Kekristenan di Inggris jauh dari ekspresi Celtic yang lebih lisan dari
Kekristenan menuju tatanan Romawi yang lebih melek huruf.

halaman 158
144 Sensasi Abad Pertengahan
Indera Abad Pertengahan 144
Seiring berjalannya waktu, festival lain dimasukkan ke dalam Kristen
kalender, lagi-lagi dengan perbedaan antar daerah yang menjadi kendala.
lematis. Pada awal abad keempat, gereja-gereja Ortodoks Timur merayakan
merayakan pembaptisan dan kelahiran Yesus pada tanggal 6 Januari, tanggal yang
berhubungan dengan a
jumlah festival pagan air dan kelahiran di Alexandria. Di Barat
festival kelahiran telah berkembang yang dirayakan pada tanggal 25 Desember, the
hari festival pagan Sol Invictus, dewa matahari Romawi, koneksi
sudah ditetapkan melalui deklarasi Konstantinus tentang hari Minggu, hari
kebangkitan Yesus, sebagai hari tidak bekerja. 25 Desember juga hari itu
dihitung sebagai sembilan bulan setelah konsepsi yang diusulkan dari Perawan
Maria di ekuinoks musim semi. Akhirnya praktik Timur dan Romawi
disatukan, dengan 25 Desember diakui sebagai hari ulang tahun
Yesus, dan 6 Januari sebagai Hari Epiphany, dirayakan di Timur dengan
penekanan pada baptisan Yesus dan di Barat sebagai hari kunjungan
orang Majus dari Timur.
Seorang biarawan Kristen di pertengahan abad keenam merestrukturisasi sejarah
waktu yang tenang menjadi kerangka kerja Kristen dengan memberi nomor ulang tahun-
tahun bersejarah di sekitar
kelahiran Yesus, menjadi ad ("anno Domini," atau "pada tahun Tuhan kita")
dan bc (“sebelum Kristus”). Ini secara kronologis menempatkan Yesus sebagai giliran-
titik penting sejarah (walaupun perhitungannya tentang kapan Yesus lahir adalah
keluar enam tahun).
Kalender terus diisi dengan berbagai pengakuan, festival,
dan hari yang dialokasikan untuk berbagai martir, orang suci, dan pahlawan lokal, yang
mengarah ke
variasi dari daerah ke daerah. Rekonsiliasi kalender yang berbeda ini –
perhitungan tanggal untuk festival yang berulang, tokoh agama yang harus dihormati
pada hari apa, menyelaraskannya dengan perhitungan astronomi yang lebih akurat
perhitungan, dan rekonseptualisasi kalender di bawah pengaruh
Protestantisme – berlanjut hingga abad kedua puluh.
Dorongan di balik upaya standarisasi kalender adalah untuk
memperkuat kekuatan dan pentingnya Kekristenan secara universal dengan menciptakan
rasa waktu sebagai ciptaan Tuhan, wilayah suci Kristen yang benar
di semua budaya dan wilayah di dunia. Mengambil penyembahan berhala yang signifikan
dan festival pertanian dan mengkristenkan mereka telah menjadi bagian dari itu
proses hegemonik. Hasilnya adalah mediasi kekristenan dalam a
kalender yang diam-diam menanamkan ideologi Kristen ke dalam tatanan
dan pengalaman fisik kehidupan sehari-hari.
Secara praktis, kalender tersebut semakin mengintegrasikan Kekristenan ke dalam
kehidupan sehari-hari dengan
melayani fungsi sosial memecah monoton dan kesulitan
kehidupan dengan gangguan teratur pesta dan festival. Riché mencatat bahwa dalam
desa Corbie, di utara Prancis, pada tahun 822, para petani berhenti bekerja
selama tiga puluh enam hari peringatan dalam setahun, tidak termasuk hari
Minggu. 7 Dalam
situasi di mana, bagi petani, pekerjaan secara fisik berat dan menuntut,
festival tahun Kristen menyediakan periode pemulihan yang penting,

halaman 159
145 Sensasi Abad Pertengahan
Indera Abad Pertengahan 145
dengan sensasi fisik istirahat, pesta, dan perayaan menjadi em-
dibalut dengan makna Kristen. Seperti yang dicatat Kung,
Tidak diragukan lagi bahwa festival-festival besar gereja khususnya adalah
peristiwa masyarakat yang mengganggu kesengsaraan sosial dan ekonomi
penduduk di kota-kota abad pertengahan dengan cara yang disambut baik. Tapi tidak ada
pertanyaan itu
Minggu reguler dan liturgi hari raya pada saat yang sama mewakili suatu bentuk
kontrol sosial yang dengan lembut memaksa setiap orang menjadi kolektif dari mana
mereka hampir tidak bisa melarikan diri pada saat mobilitas terbatas. 8
Ritme tahunan adalah tahun liturgi yang menciptakan kembali siklus hidup
Yesus dan orang-orang kudus. Festival besar seperti Prapaskah dan Paskah, dan Advent
dan Natal, berlangsung selama berminggu-minggu dan melibatkan berjaga-jaga, prosesi
melalui jalan-jalan dan di gereja-gereja, ritual khusus dan litani di sekitar hubungan
ics dan benda-benda suci, periode puasa, dan pesta. Selain ini
acara tahunan besar, setiap orang suci dikenang dengan hari mereka sendiri, dengan
pesta atau festival lokal juga merayakan orang-orang kudus setempat atau orang suci
tertentu
dari gereja. Saat jumlah orang suci dan relik meningkat, kesempatan untuk
pengakuan agama meningkat. Hari-hari khusus orang-orang kudus datang untuk menandai
kemenangan-
ter, musim semi, musim panas, dan panen musim gugur dan memiliki festival yang terkait
dengan
mereka. Pesta dan puasa khusus juga dilembagakan oleh raja atau penguasa setempat di
masa-masa sulit atau krisis tertentu. Ritual pagan disesuaikan ketika
gereja tidak dapat membatasi popularitas mereka atau menutupi kesenjangan dalam
jadwal Kristen. Ritus kesuburan pagan di Robigalia, misalnya,
datanglah Rogationtide Katolik, hari doa untuk panen. Kelahiran, datang
usia, pernikahan, dan kematian masing-masing memiliki sakramen sendiri.
Ritme mingguan juga diatur oleh kalender. Klimaksnya adalah
Minggu, hari istirahat dan ibadah yang diatur, dengan perayaan Misa
dan layanan lainnya seperti Matin dan Vesper. Pekerjaan dihentikan untuk
hari, dan orang-orang didorong untuk berpantang dari hubungan seksual, menari,
dan transaksi komersial dan hanya mempertahankan tenaga kerja rumah tangga yang
minimal. 9
Ritme harian diatur oleh lonceng gereja yang dibunyikan secara teratur, di
beberapa tempat setiap tiga jam, memanggil biksu ke waktu doa 10 dan mengundang
mengajak para pekerja untuk berdoa bersama mereka di tempat kerja mereka. Di kedelapan
dan
abad kesembilan, breviaries atau buku doa dan buku saku mazmur adalah
ditulis untuk mereka yang ingin bergabung dalam waktu doa dengan para biarawan. 11
Dalam penataan waktu, mediasi Kekristenan dilembagakan sebagai
kerangka mediasi kehidupan sehari-hari.
Melihat ruang
Sampai abad keempat, tempat berkumpulnya umat Kristen untuk beribadah
dan persekutuan masih didominasi di rumah-rumah penduduk, seringkali lebih

halaman 160
146 Sensasi Abad Pertengahan
Senses Abad Pertengahan 146
rumah luas dari seorang Kristen kaya atau etalase toko kosong atau dikonversi. 12
Konsep komunitas Kristen diciptakan oleh dan diekspresikan di dalam
ruang domestik ini adalah ruang keluarga atau perkumpulan orang ( ecclesia )
cukup kecil untuk interaksi dan hubungan dekat. Urutan dari
ruang berfungsi untuk memungkinkan kegiatan utama masyarakat berlangsung
tempat: makan bersama, berbagi makanan agape, mendengar teks suci sedang
membaca dan berbicara, dan membaptis anggota baru.
Saat gerakan tumbuh, ruang-ruang ini disesuaikan untuk mengakomodasi yang lebih besar
dan nomor yang lebih permanen. Salah satu contoh paling awal dari iklan semacam itu
aptation adalah sebuah rumah dari sekitar tahun 240-an yang ditemukan di Dura Europus di
Suriah. Dibangun di sekitar halaman dan dari luar tampak seperti yang lain
rumah, satu dinding bagian dalam telah dilepas untuk menciptakan ruang besar untuk
perakitan dengan platform terangkat di salah satu ujungnya, mungkin untuk meja untuk
Ekaristi dan podium untuk membaca. Rumah itu termasuk kolam yang ditinggikan untuk
pembaptisan di bawah lengkungan yang dihiasi bintang-bintang. Dinding di sekitarnya
adalah
dilukis dengan gambar-gambar religius – Yesus sebagai Gembala yang Baik dan domba-
dombanya,
kejatuhan Adam dan Hawa, para wanita membawa rempah-rempah ke makam Yesus,
dan Peter diselamatkan dari tenggelam – dan dekorasi simbolis lainnya seperti
seperti anggur, gandum, dan delima. 13
Dekorasi lengkungan menggambarkan perkembangan yang dimulai
terjadi dalam ekspresi visual Kristen awal. Hingga awal yang ketiga
abad, sebagian besar seni Kristen sederhana dan sebagian besar pribadi. Gambar yang
digunakan
sering diambil dari budaya sekitarnya, dengan orang Kristen
makna gambar yang tersirat oleh asosiasi dengan cara yang dipahami-
mampu untuk orang-orang dalam gerakan. Banyak gambaran Kristen awal tercermin
prototipe klasik atau dewa pagan seperti sosok gembala, filsuf,
opher, orant atau figur berdoa, Sol Invictus, dan makanan dan panen
adegan. 14 Baru pada abad ketiga orang Kristen memiliki fisik
keamanan dan sumber daya untuk mulai mengembangkan bahasa visual mereka sendiri.
Bentuk awal lain dari bangunan Kristen adalah kuil-kuil yang didirikan di sekitar tempat-
tempat penting.
tempat-tempat indah yang berhubungan dengan iman. Ketika Helena, ibu Kaisar
Constantine, mengunjungi Palestina pada tahun 326, ia menemukan tradisi kuil yang aktif
dan tempat-tempat suci yang terletak di situs-situs penting yang memiliki signifikansi
Kristen, seperti pur-
porting Kamar Atas dan tempat penyaliban dan kebangkitan Yesus. 15
Setelah abad-abad awal itu, bangunan gereja Kristen telah menjadi
tegic serta kegiatan praktis. Beberapa bangunan Kristen dibangun secara de-
secara bebas di situs kuil pagan yang dikenal sebelumnya untuk memanfaatkan spiritual
kekuatan yang diyakini ada di tempat itu. 16 Banyak bangunan Kristen didirikan
di tempat pemakaman para martir, berfungsi sebagai situs pemujaan martir yang dibangun
di sekitar mereka. Basilika Santo Petrus pertama di Roma, misalnya, adalah
didirikan di atas tempat pemakaman tradisional Rasul Petrus. Menariknya,
popularitas Santo Petrus sebagai tempat ziarah akhirnya menyebabkan
Paus Roma untuk memindahkan kursi uskup dan kediaman kepausan dari

halaman 161
147 Sensasi Abad Pertengahan
Perasaan Abad Pertengahan 147
Gereja Lateran (diberikan oleh Konstantinus) untuk Basilika Santo Petrus – sebuah ujian
yang baik-
ple kepemimpinan gereja Kristen mengikuti praktek populer.
Sebuah langkah maju yang besar dalam arsitektur Kristen dan pembangunan
Ruang Kristen hadir dengan legalisasi kekristenan sebagai agama oleh
Kaisar Konstantinus pada tahun 313. Dalam promosi dan perlindungan Kristennya
anity, Constantine mensponsori program pembangunan gereja yang ekstensif untuk
memberi
Kekristenan kehadiran material dan visual untuk mencocokkan pro-promosi spiritualnya
yang baru.
inence. Gereja yang rumit dibangun sebagai bagian dari kompleks yang dapat
termasuk juga aula audiensi di mana uskup memimpin sebagai hakim,
istana, gudang untuk distribusi makanan amal, dan mengesankan
halaman sebanding dengan rumah-rumah bangsawan. 17
Niat untuk membanjiri pemirsa dan untuk menarik peziarah melalui
skala dan kemegahan gereja-gereja ini dapat diraba. Dekorasi emas-
tion sendirian di gereja Kristus Penebus di Roma, ditugaskan
oleh Constantine, telah diperkirakan lebih dari £60 juta (atau sekitar
US$90 juta). 18 Sebagai catatan Brown,
Mereka berbicara jauh lebih keras dan lebih terus-menerus tentang aliansi takdir.
sejarah Gereja dan kekaisaran daripada dekrit kekaisaran atau teori apa pun
uskup. Mereka membuat pengunjung takjub. 19
Untuk memelihara gedung-gedung baru ini, Konstantin memberikan kepada gereja-gereja
dengan kekayaan dan tanah untuk mendukung pendeta mereka dan memastikan peningkatan
berkelanjutan mereka
menyimpan. Perkebunan yang disediakan untuk melayani operasi dan pemeliharaan gereja
Kristus Sang Penebus di Roma dan stafnya memberi uskup Roma an
perkiraan pendapatan lebih dari £20 juta per tahun (atau sekitar US$30 juta). 20
Tindakan Konstantinus menjadi contoh bagi orang lain, dan pada akhir yang keempat
abad kebanyakan kota memiliki setidaknya satu gereja, dalam banyak kasus terdiri dari
multi-
bangunan tiple dengan dana abadi yang substansial. 21
Bentuk bangunan paling sering diadaptasi untuk gereja-gereja Kristen
di seluruh kekaisaran adalah basilika Romawi, yang selama berabad-abad telah
melayani berbagai fungsi sebagai pengadilan hukum, pasar tertutup, latihan militer
aula, aula resepsi, dan ruang singgasana. 22 Luasnya langit-langit yang tinggi
dimaksudkan untuk membangkitkan hamparan surga. Asosiasi kekaisaran
struktur dan perhiasan basilika mencerminkan posisi ideologis baru
Kekristenan di dalam kekaisaran, dan memperkuat kekaisaran, seremonial,
karakteristik hierarkis, dan ritualistik bahwa pelaksanaan ibadah
sekarang telah diakuisisi. Ruang itu sendiri memasang para pemimpin Kristen dengan yang
baru
status kekaisaran dan peran resmi, termasuk sebagai hakim di pengadilan. Ibadah di
basilika pada gilirannya menjadi upacara kekaisaran.
Pada waktunya, untuk meningkatkan kinerja yang suci dan memperkuat status
pendeta, sebuah layar didirikan di tengah aula, memisahkan
daerah di mana umat awam berkumpul dari daerah yang hanya ditahbiskan

halaman 162
148 Sensasi Abad Pertengahan
Perasaan Abad Pertengahan 148
pendeta bisa masuk. Di ujung jauh dari bagian terbatas adalah altar yang ditinggikan
menampung meja Ekaristi, tahta uskup, dan kursi untuk klerus.
Ibadah dimulai dengan prosesi klerus meniru trium-
prosesi phal dari pasukan pemenang, melewati kerumunan untuk masuk
ruang eksklusif mereka di sekeliling meja Tuhan. 23
Meskipun ada banyak variasi untuk tata letak khusus ini, arsip baru
Struktur dan ruang yang dibangun gereja-gereja Kristen memperkuat apa yang ada
sekarang teologi organisasi kekristenan: dua kelas orang Kristen
dengan kelas klerikal laki-laki yang menentukan, mengendalikan, dan melakukan
ritual pemujaan dan kemudian membagikan manfaat dalam kondisi yang ditentukan kepada
bawahan awam yang menunggu.
Penciptaan ruang keagamaan yang berdedikasi dan aman disediakan
kesempatan, sumber daya, dan rangsangan untuk pengembangan yang lebih
ekspresi artistik, termasuk batu dan patung, lukisan, ukiran
ing, mosaik, logam, bordir, dan perhiasan. Ornamen seperti itu
memiliki beberapa tujuan: untuk mengesankan melalui dekorasi yang dibangun
ruang, untuk menciptakan suasana yang memunculkan rasa kehadiran
anggur, dan sebagai media pendidikan, berkontribusi pada penghormatan yang tumbuh
untuk gambar religi sebagai mediator informasi keagamaan dan religi
kekuasaan. Dekorasi Kristen juga menyerap aspek kekaisaran Romawi
kultus, dengan Yesus digambarkan sebagai kaisar baru dan Yesus dan orang Kristen lainnya
tokoh yang diwakili dalam motif kekaisaran seperti prosesi kekaisaran dan
adegan pengadilan surgawi. Transformasi budaya dan politik Kristen
anity melalui konstruksi material pada periode ini ditandai:
[Pendeta Kristen] mulai berpikir dan bertindak seperti pejabat Romawi, tinggal di
villa megah dan melakukan ibadah umum, bukan di rumah kecil
gereja yang biasa mereka kunjungi, tetapi di kuil atau basilika baru yang besar,
dikemas dengan massa umat paroki yang setengah bertobat. Tema Kristen baru ini
ples didekorasi oleh pengrajin Romawi dengan mosaik megah di kubah
atau apse di depan yang menggambarkan Tuhan Yesus Kristus dalam postur dan
pakaian kaisar Romawi – yang masuk akal, sejak Minggu pagi-
pelayanan sekarang dilakukan seolah-olah semua orang berada di hadirat Kristus
Kaisar. 24
Mengingat bahwa Yesus sangat kritis terhadap kekayaan, perkembangan
hiasan arsitektur dan dekorasi Kristen membutuhkan pembenaran teologis
kation dan re-moralisasi kekayaan dan kemewahan. Hal ini dilakukan melalui
doa gambar Perjanjian Lama tentang emas dan perak yang dikaitkan dengan
Tuhan, dan pembacaan alegoris alih-alih literal dari bagian-bagian kitab suci. Jadi
bangunan dan dekorasi hiasan gereja menjadi dibenarkan atas dasar
menciptakan kembali surga di bumi atau melihat sekilas kota surgawi. NS
lebih rumit, semakin menginspirasi mereka, semakin mereka bisa adil
tified sebagai memohon pikiran surga. Transformasi Kekristenan

halaman 163
149 Sensasi Abad Pertengahan
Indera Abad Pertengahan 149
yang terjadi pada periode ini menjadi penentu bagi kelembagaan Kekristenan
kehadirannya sepanjang sejarah berikutnya.
Setelah jatuhnya kekaisaran politik, bangunan gereja menjadi penting
elemen strategis dalam pendirian agama Kristen di seluruh Eropa.
Mereka tidak hanya menawarkan akomodasi untuk kegiatan keagamaan, tetapi juga, di
kekacauan sosial dan politik yang mengikuti jatuhnya kekaisaran, gereja
bangunan adalah pernyataan simbolis tatanan sosial melalui kekuatan agama.
Layanan di basilika menumbuhkan semangat bersama dan rasa ketahanan. Tidak seperti
gedung-gedung Kristen yang megah di kekaisaran, gereja-gereja yang dibangun di Eropa
periode abad pertengahan ropean lebih bersifat leluhur. Dibangun di situs
signifikansi dari zaman kuno atau kuburan para martir lokal, mereka melambangkan-
secara khusus meminta kekuatan pahlawan lokal untuk memberikan pertahanan yang
penting
terhadap suku perampok. Seperti yang dijelaskan Brown,
Bangunan-bangunan gereja berbicara tentang penentuan kota sehari-hari untuk
bertahan dan terlihat bertahan. Para uskup dari Galia bersaing satu sama lain dalam
menempatkan basilika yang indah di kantong-kantong berbenteng di kota mereka, dan di luar
kota, di atas kuburan para martir ... pada saat bangunan sekuler telah
terhenti, gereja-gereja ini mewakili koagulasi yang mengesankan
kekayaan dan upaya kolaboratif. Mereka adalah "argumen dalam batu" yang tepat
makan untuk zaman Kristen baru. 25
Di Barat, gambar tidak memainkan peran yang sama atau mengalami hal yang sama
perlawanan seperti yang mereka lakukan di Ortodoksi Timur. Meskipun relik lebih pop-
ular sebagai pembawa materi kekuatan ilahi, gambar tokoh-tokoh alkitabiah, alkitabiah
cerita, dan orang-orang kudus secara luas digunakan dalam praktek Kristen populer, repro-
duced pada artikel seperti tablet, kartu, dan kain, dan dalam buku-buku. Kristen
gambar dari periode telah ditemukan pada barang-barang domestik, di jalan-jalan, di
jembatan, di rambu-rambu, dan di persimpangan jalan negara. 26
Penggunaan renungan inventif yang meluas dari artefak visual dan material
oleh orang-orang Kristen biasa menyebabkan beberapa teolog pada awalnya menentang
mereka.
Tertullian, misalnya, menulis pada satu kesempatan, “Apa yang tidak dia dukung
yang dihasilkan tidak menyenangkan Tuhan, kecuali jika dia tidak dapat memerintahkan
domba untuk dilahirkan
dengan bulu ungu dan biru langit ... apa yang tidak dikehendaki Tuhan, tentu saja
seharusnya
tidak untuk dijadikan model.” 27 Tetapi praktek-praktek yang tersebar luas menyebabkan
orang lain kemudian
untuk menemukan pembenaran teologis untuk itu.
Salah satu pembenaran teologis paling awal yang dibuat di Barat adalah bahwa
dari Gregorius Agung (540–604) yang, dalam menghukum salah satu uskupnya karena
menghancurkan gambar di keuskupannya, menulis:
Adalah satu hal untuk mengagumi sebuah gambar, yang lain untuk belajar dari sejarah
gambar apa yang harus dipuja. Untuk apa tulisan suci menunjukkan kepada mereka yang
membaca, a
gambar menunjukkan kepada orang-orang yang buta huruf seperti yang mereka lihat; karena di
dalamnya orang-orang jahil
melihat apa yang harus mereka tiru, mereka yang tidak tahu huruf bisa membacanya. 28

halaman 164
150 Sensasi Abad Pertengahan
Indera Abad Pertengahan 150
Bernard dari Angers (abad kesebelas) menulis tentang bagaimana sikapnya terhadap
pemujaan gambar diubah oleh apa yang dilihatnya ketika mengunjungi Auvergne:
Sampai sekarang saya selalu percaya bahwa pemujaan gambar dan lukisan
kepada orang-orang kudus itu tidak pantas, dan mengangkat patung kepada mereka akan
mengejutkan saya
sebagai absurd. Tapi ini bukan kepercayaan penduduk bagian ini, di mana
setiap gereja memiliki patung pelindungnya yang terbuat dari emas, perak, atau logam tidak
mulia,
tergantung pada kekayaan gereja. 29
Ketegangan atau persaingan antara koneksi materialis yang populer dan
praktik iman dan keterlibatan otak yang sering dengan iman Kristen
pemimpin telah menjadi salah satu ciri Kekristenan sepanjang sejarahnya,
fitur yang baru mulai lebih dihargai sepenuhnya dalam beasiswa di
baru-baru ini. 30
Ritual dan pendengaran
Kebanyakan orang di Abad Pertengahan mengakses kehidupan kekristenan sebagaimana
adanya
dimediasi melalui drama dan pidato dari layanan publik reguler dari
memuja. Pada abad keempat dan kelima, ibadat Kristen publik telah
dikembangkan menjadi dua bagian. Yang pertama, terbuka untuk umum dan yang lainnya
dipersiapkan untuk pembaptisan (catechumens), terdiri dari pembacaan Alkitab, nyanyian
mazmur dan himne, doa, dan khotbah. Bagian kedua dari layanan
adalah pelayanan Ekaristi, terbuka hanya untuk klerus dan orang Kristen yang dibaptis.
Seperti halnya pendahulunya dalam pemujaan kuil Yahudi, perkembangan
Ekaristi mengambil unsur-unsur agama misteri Romawi dalam penekanannya pada
misteri, pengorbanan, drama, dan sakramen, dengan misteri lebih ditingkatkan
dengan pengucilan fisik orang awam dari bagian altar gereja.
Liturgi saat ini telah menjadi ritual yang didominasi oleh kaum tertahbis.
Penggunaan bahasa Latin gerejawi mempersulit orang untuk mengikuti apa
sedang terjadi, apalagi bergabung di dalamnya – orang awam diposisikan, secara fisik dan
linguistik, terutama sebagai penonton pertunjukan klerikal. Menipu-
partisipasi gregational terutama dalam bergabung dalam bernyanyi secara responsif
Gloria, Kyrie, dan Sanctus, yang, meskipun dinyanyikan dalam bahasa Latin Gerejawi,
dipelajari melalui pendengaran yang berulang-ulang. Selain itu, berkumpul
Orang Kristen berdiri diam atau berbicara. Partisipasi awam dalam konsumsi
roti dan anggur juga dibatasi, sebagian karena peringatan keras yang diberikan
id kepada orang awam tentang apa yang akan terjadi pada mereka jika mereka tidak
melakukannya dengan benar
mempersiapkan diri secara rohani dengan pengakuan dan penebusan dosa
sebelumnya. Berbagi di
komuni, dengan persiapan yang tepat, umumnya diharapkan pada setidaknya
tiga kesempatan (Natal, Paskah, dan Pentakosta), 31 meskipun bagi banyak orang
adalah acara setahun sekali.

halaman 165
151 Sensasi Abad Pertengahan
Indera Abad Pertengahan 151
Ritual sarat dengan simbolisme, mendidik orang-orang dalam keyakinan pada
proses pembuatannya, seperti berlutut di depan altar, mengangkat
tuan rumah menuju surga, prosesi dan gambar prosesi yang membangkitkan
prosesi kemenangan kekaisaran yang mewakili Kristus sebagai kaisar baru, dan
prosesi orang-orang kudus dan makhluk surgawi ke surga. Artefak yang digunakan dalam
ritual juga membawa makna simbolis. Reformasi liturgi Charlemagne
menggunakan tiga kategori objek indera suci, seperti yang dijelaskan Riché:
Lonceng tidak hanya memanggil umat beriman tetapi juga menganggap mereka memiliki
kekuatan untuk
mengusir setan dan yang melampaui batas. Lampu, diatur di sekitar altar
atau dibawa dalam prosesi, menang atas salah satu musuh yang paling kuat,
malam. Akhirnya, pedupaan berdiri atau portabel membakar parfum yang dibawa ke
biaya besar dari Timur. Bangkit seperti doa, dupa menyelimuti
ferings dibuang tentang altar. 32
Ibadah Katolik Roma di Abad Pertengahan berkembang salah satunya
pernyataan mendalam tentang transformasi ritual materi dan indera,
konsep transubstansiasi. Pada tahun 831, biarawan Paschasius Radbertus
diusulkan dalam sebuah buku, Tubuh dan Darah Tuhan , bahwa pada saat
konsekrasi roti dan anggur selama Misa, substansi roti
dan anggur diubah secara ajaib menjadi tubuh dan darah asli
Yesus – komunikasi fisik dan literal dari tubuh dan roh Yesus. Di dalam
memakannya, peserta menjadi bagian dari gereja mistik.
Ada perdebatan tentang konsep dan kepraktisannya. Teologi-
seorang Berengar of Tours di abad kesebelas, misalnya, merenungkan bagaimana
hal seperti itu secara materi mungkin terjadi: “Sebagian dari daging Kristus
tidak dapat hadir di mezbah kecuali tubuh Kristus di surga dipotong
dan sebuah partikel yang telah dipotong darinya diturunkan ke mezbah.”
dia menulis. 33 Konsepnya, bagaimanapun, dijadikan doktrin resmi di Keempat
Konsili Lateran pada tahun 1215.
Dengan cara yang mirip dengan Tabut Perjanjian dalam Perjanjian Lama,
transformasi roti dan anggur menjadi tubuh dan darah Kristus
sanksi yang diperlukan untuk memastikan perlindungan kesucian dan penjagaan terhadap
penyalahgunaannya. Keputusan yang dihasilkan yang memandu penanganan yang tepat, di-
termasuk larangan menghilangkan salah satu elemen atau bagian dari
unsur dari gereja. Tanpa akun vernakular tentang apa yang sedang terjadi
pada, dan dengan misteri yang tidak dapat dipahami yang terkait dengannya, ritual
apa yang dulunya merupakan pemeragaan Perjamuan Tuhan oleh orang-orang percaya
menjadi
"hocus-pocus," 34 acara ajaib bagi orang-orang untuk menonton daripada komunikasi
kegiatan akhir yang harus diikuti. Kekudusan yang dirasakan sedemikian rupa sehingga
banyak
orang Kristen biasa berhenti menerima elemen selama ibadah karena takut
penghakiman dan kutukan karena status mereka yang tidak layak. Orang lain melihat
kebangkitan tuan rumah, waktu ketika transformasi menjadi tubuh yang sebenarnya

halaman 166
152 Sensasi Abad Pertengahan
Indera Abad Pertengahan 152
dan darah Yesus terjadi, begitu kuat sehingga ada laporan orang
berlari dari gereja ke gereja pada hari Minggu untuk melihat sebanyak mungkin ketinggian
tuan rumah mungkin. 35 Tempat utama di mana Misa, yang dikendalikan oleh klerus,
datang untuk bermain dalam agama Kristen Katolik menjadi senjata ampuh yang digunakan
oleh
gereja untuk tidak hanya spiritual tetapi juga kontrol politik. Mengancam
mengucilkan seseorang dari ritual yang mengkomunikasikan keselamatan adalah
senjata ampuh yang digunakan oleh paus untuk mengendalikan pembangkang dan
pemimpin sekuler.
Chidester menganjurkan bahwa konsep transubstansiasi juga berkembang
oped apa yang bisa disebut Katolik "spiritualitas makan Tuhan," tercermin
dalam tulisan-tulisan selanjutnya seperti penyair Flemish abad ketiga belas Hadewi-
jch, yang mengusulkan bahwa persatuan terdekat dengan Tuhan dicapai dengan makan
dan dimakan. 36
Berbagai tindakan fisik simbolik juga berkembang selama periode ini: the
praktek berbaring sujud (di Timur) atau sujud (di Barat) sebelumnya
mezbah; berdiri, berlutut, atau membungkuk pada waktu yang berbeda selama ibadah;
membuat tanda salib di kepala dan dada; dan angkat tangan
selama sholat.
Dua fenomena pendengaran lainnya penting untuk apa yang berlebihan
sangat populasi lisan. Salah satunya adalah berdakwah. Banyak dari
uskup awal, dengan akar mereka dalam pendidikan retorika Yunani, terampil
orator. Uskup seperti Ambrose, John Chrysostom (“mulut emas”),
dan Agustinus tidak hanya menulis secara ekstensif tetapi juga menarik penonton dari
ribuan untuk khotbah mereka secara teratur. Keterlibatan interaktif
penonton dalam pertunjukan lisan ini diilustrasikan dalam satu kisah tentang
Jemaat Agustinus:
Jemaat Agustinus terbiasa bereaksi terhadap apa pun yang dibaca
atau berkhotbah dengan segala keaktifan perangai mereka. Mereka berteriak kom-
ment, mendesah, tertawa, seperti anak-anak di bioskop. Ketika beberapa stereotip
ekspresi muncul seperti "Kasihanilah kami," atau pada kata Confiteor, atau
di "Ampuni kesalahan kami" di Bapa Kami, mereka melakukan praktik yang sangat
dengan jelas memukuli payudara mereka. Ketika pembicara membuat beberapa komentar jitu
mereka dengan keras memujinya, dan memprotes dengan keras ketika ada sesuatu
dalam ucapannya yang tidak mereka setujui. 37
Contoh anggota audiens yang berinteraksi dengan pengkhotbah ini mengilustrasikan
menyatakan bahwa bahkan dalam situasi di mana satu orang memegang kekuasaan mimbar,
penonton masih menggunakan kekuatan dalam pertukaran melalui vokal mereka
atau keterlibatan demonstratif persetujuan atau ketidaksetujuan. Ini ilustrasi-
ed juga dalam sebuah contoh pada tahun 380 di Konstantinopel, ketika perselisihan tentang
sifat Trinitas menjadi panas. Selama perselisihan, teolog
Gregory dari Nazianzus, salah satu pendukung minoritas versi Nicea
keyakinan di Konstantinopel yang sebagian besar subordinasi, menguraikan posisinya
dalam serangkaian lima khotbah teologis panjang masing-masing sekitar 3000 kata.
Direproduksi dalam bentuk tertulis sebagai Lima Orasi Teologis, mereka terlihat

halaman 167
153 Sensasi Abad Pertengahan
Indera Abad Pertengahan 153
hari ini sebagai presentasi terbaik dari posisi Nicea. Khotbah, yang
termasuk kritik terhadap lawan-lawannya, diucapkan di halaman terbuka untuk a
semakin banyak pendengar, yang menyela begitu sering dan penuh semangat
bahwa uskup Alexandria memberi Gregory sekelompok pelaut
untuk perlindungan pengawal. Freeman telah mengamati, “Ini akan menjadi luar biasa
hari ini untuk menemukan audiensi publik yang hidup dengan nuansa debat teologis
dan siap untuk memperdebatkan masalah rumit seperti itu dengan percaya diri.” 38 Ketika
Gregory
Nyssa mengunjungi Konstantinopel pada tahun berikutnya, ia menulis:
Setiap tempat di kota penuh dengan mereka: gang, perempatan, forum,
kotak. Penjual garmen, penukar uang, penjual makanan – semuanya ada di sana. Jika
Anda meminta perubahan, mereka berfilsafat untuk Anda tentang menghasilkan dan
membatalkan regenerasi
memahami sifat-sifat. Jika Anda bertanya tentang harga roti, jawabannya adalah
Ayah lebih besar dan Anak lebih rendah. Jika Anda berbicara tentang apakah mandi itu
siap, mereka menyatakan pendapat bahwa Anak diciptakan dari ketiadaan.
Menyanyi juga tersebar luas dalam ibadah Kristen sejak awal,
dibawa dari akar Yahudi. Berbeda dari praktik umum ke-
hari, menyanyi tidak hanya terpisah, aktivitas diskrit tetapi juga terus menerus
dengan pidato dan membaca, dengan cerita dan bacaan yang sering diceritakan atau dibaca
dalam a
nyanyian atau cara merdu. Ini melayani berbagai fungsi di publik dan
praktek pribadi iman Kristen: keterlibatan indrawi, partisipasi, puisi
ekspresi ic dan emosional, pertunjukan artistik dan dramatis, komunitas
pembentukan, dan pendidikan.
Kekristenan Suriah adalah sumber utama musik Kristen awal, produksi
ing buku himne Kristen paling awal dan membentuk berbagai bentuk musik
di Timur dan Barat. Nyanyian Ambrosian, salah satu yang secara resmi disahkan
nyanyian Gereja Katolik Roma, diperintahkan untuk dinyanyikan “di Syria”
tata krama." 39
Karena itu adalah pusat penyembahan, himne dan nyanyian juga menjadi
medan pertempuran pertarungan doktrinal. Salah satu pelopor musik Kristen dan
nyanyian, penyair Suriah, astrologi, dan filsuf Bar-Daisan dari Edessa,
menulis sejumlah himne metrik yang menetapkan keyakinan Kristen Gnostik untuk
lagu-lagu populer. Irama dan musikalitas himne membuat mereka tersebar luas
digunakan dan berkontribusi pada peningkatan Kekristenan Gnostik di kalangan Suriah
Kristen. Penggunaan dan pengaruhnya sedemikian rupa sehingga pada abad berikutnya,
Ephrem, seorang teolog, penyair, dan hymnografer monastik Suriah, membalas
mereka dengan menulis kata-kata ortodoks untuk lagu dan pelatihan populer yang sama
paduan suara wanita muda untuk menyanyikannya dalam paduan suara. Musik Ephrem
menjadi
sama-sama populer, dan orang-orang bepergian untuk mendengarkannya
dinyanyikan. Ephrem's
strategi berhasil, dan secara bertahap versi ortodoksnya menggantikan versi Bar-Daisan
di bibir orang dan di pikiran mereka.
Dengan cara yang sama, pengikut Kristen Arian yang tersebar luas, bahkan
setelah dinyatakan sesat, sebagian karena keefektifannya

halaman 168
154 Sensasi Abad Pertengahan
Indera Abad Pertengahan 154
mediasi. Ini termasuk kejelasan yang lebih besar dari ide-ide teologisnya,
ekspresi ide-ide tersebut dalam ayat yang mudah diingat, dan pengaturan ayat itu ke
lagu-lagu populer yang banyak dinyanyikan. Kekuatan pendukung dari yang populer ini
Mediasi pendengaran iman Arian digambarkan dengan peristiwa yang terjadi
hampir enam puluh tahun setelah kematian Arius. Yang sangat jelas adalah kontes media
diceritakan oleh Prescott:
Ketika … John Chrysostom yang terkenal tiba sebagai Uskup Konstantinopel,
dia menemukan keadaan yang aneh. Arian telah, beberapa tahun sebelumnya, telah
dilarang oleh Kaisar Theodosius untuk memiliki tempat ibadah di dalam
kota. Tetapi pada hari Sabtu, dan Minggu, dan festival-festival besar, mereka menjadi kebiasaan
berkumpul di luar gerbang, kemudian datang ke kota dalam prosesi di matahari-
mengatur; dan sepanjang malam, di serambi dan tempat terbuka, menyanyikan lagu-lagu Arian
dan
lagu kebangsaan dengan paduan suara. Chrysostom takut bahwa banyak dari yang sederhana dan
diabaikan
kata-kata kasar orang akan ditarik dari iman. Karena itu dia mengatur, dengan biaya
dari Permaisuri Eudoxia, istri Arcadius, prosesi malam ortodoks
penyanyi himne, yang membawa salib dan lampu, dan dengan musik dan banyak kemegahan
menyaingi upaya para bidat. Kerusuhan dan pertumpahan darah adalah akibatnya.
Perwira kepala Permaisuri terluka; dan segera sebuah dekrit kekaisaran
hentikan nyanyian Arian di depan umum. Namun, penggunaan himne dalam
kebaktian malam Gereja menjadi mapan; dan ini sekaligus mengarah ke atas
untuk penggunaan yang jauh lebih bebas dan lebih konstan dalam Kebaktian Ilahi secara
umum. 40
Bagian dari upaya Charlemagne di abad kesembilan untuk menyatukan kedua agama
Kristen
dan kekaisaran terlibat memaksakan model Romawi atau Gregorian untuk berdiri-
ardize nyanyian dan praktik musik di seluruh kekaisaran. Untuk mencapai standar ini
zation, penyanyi membuat naskah musik tertulis, termasuk notasi di halaman
untuk menunjukkan bagaimana suara itu bergerak dan mondar-mandir. Prosa ini , seperti
yang terjadi
disebut, menyebar dengan cepat. Pada akhir abad ini, para biarawan melengkapi
nyanyian mereka dengan iringan musik, vokal, atau instrumental tambahan.
Menurut Riché, ornamen naskah ini oleh para biarawan adalah “the
garis besar pertama dari apa yang akan menjadi polifoni, sumber musik modern.” 41
Munculnya instrumen dalam penggunaan umum diikuti. Charlemagne mengambil iklan
keuntungan orang Yunani mengunjungi istananya pada satu kesempatan untuk memiliki
organ yang dibangun. 42
Belakangan, “bagian tengah gereja, seperti ruangan istana, dipenuhi dengan
suara kecapi, kecapi, kecapi, seruling, terompet, alat musik perkusi,
simbal, alat musik tulang, dan lonceng tangan (campanae),” 43 yang semuanya
akibatnya diberikan pembenaran dengan mengutip bagian-bagian dari kitab suci.
Sentuhan yang bagus: relik, santo, dan ziarah
Secara kosmologis, orang Kristen yang hidup pada Abad Pertengahan melihat diri mereka
sebagai orang yang hidup.
di alam semesta berlapis-lapis, yang mencakup berbagai makhluk spiritual. Sebagai

halaman 169
155 Sense of the Middle Ages
Indera Abad Pertengahan 155
Abad Pertengahan berkembang, konsep "orang-orang kudus" menjadi penting
bagian dari panteon spiritual menengah ini. Awalnya, orang Kristen
cept of saints digunakan untuk merujuk pada semua anggota keluarga Kristen
berdasarkan panggilan suci mereka. Paulus menggunakannya dengan cara ini dalam surat-
suratnya. Pada waktunya, itu
kemudian digunakan untuk merujuk pada kelas orang Kristen yang dipandang memiliki
kekhususan
jasa, perawakan, atau kekudusan dan karena itu lebih dekat dengan Tuhan. Setelah hidup
sebagai hu-
manusia sendiri dan sekarang di hadirat Tuhan, mereka terlihat memiliki
akses istimewa kepada Tuhan atau sebagai saluran kekuatan spiritual.
Bukti paling awal dari berkembangnya “pemujaan orang-orang kudus” adalah sekitar tahun
156,
ketika tulang-tulang Polikarpus yang syahid dikumpulkan dan para pengikutnya
menyatakan niat mereka untuk merayakan ulang tahun kemartirannya. 44 Itu
diberikan landasan teologis oleh Origenes pada abad ketiga dalam
doktrin Persekutuan Orang Suci. 45 Orang Suci dan martir datang untuk bersatu
dikenang dalam doa, ibadah, dan hari kalender, dan dalam waktu
mereka dipanggil sebagai pendoa syafaat dengan Tuhan atas nama orang yang berdoa.
Kekuatan orang-orang kudus untuk bersyafaat atas nama orang-orang Kristen telah
ditegaskan
oleh Cyprian pada abad ketiga, dan dia mengatur kematian martirnya sendiri untuk
mendorong ini terjadi. 46
Penting di antara perantara ini adalah Maria, ibu Yesus,
yang melahirkan perawan meningkatkan statusnya sebagai tradisi pertapa
pantang seksual dikembangkan. Adorasi Maria sebagai Ngengat Perawan surgawi-
er mencapai perkembangan sepenuhnya selama kontroversi Kristologis di
abad keempat, dengan Konsili Kalsedon pada tahun 451 menyatakan Maria sebagai
ibu dari Anak Allah – theotokos atau pembawa Allah.
Tumbuh rasa hormat untuk orang-orang kudus dan martir menyebabkan con- fetisistik
kecuali kekuatan surgawi yang berada di bagian tubuh mereka atau objek material apa pun
terkait dengan mereka, sehingga kontak dengan tubuh duniawi martir itu
dipandang sebagai perantara kekuatan surgawi yang terkandung di dalamnya. 47 Kuburan,
tempat asosiasi
dimakan dengan para martir, atau tempat-tempat yang menampung salah satu peninggalan
atau sisa-sisa fisik mereka,
menjadi tempat populer untuk pembangunan kuil atau gereja dan situsnya
untuk ziarah oleh mereka yang ingin dipengaruhi oleh kekuatan mereka. Gregorius dari
Nyssa (abad keempat) mengatakan tentang para penyembah di kuil Saint Theodore
bahwa mereka “memeluk (relik) seolah-olah mereka hidup, mendekati mereka”
dengan mata, mulut, telinga – semua indera.” 48 Seperti yang dicatat Aston, “[P]kepercayaan
umum
melekat pada yang konkret dan yang terlihat, bukan karena iman
orang materialistis, tetapi karena bagi mereka materi adalah ekspresi dari
kekuatan spiritual.” 49
Sebagai pengakuan bahwa pemujaan relik, menempatkan relik di tempat-tempat suci, dan
ing kuil di situs makam para martir adalah bagian penting dari populer
kesalehan, praktik-praktik itu diberi status hukum atau kanonik di Negara Kedua
cil dari Nicea pada tahun 787. Konsili juga memutuskan bahwa relikwi perlu disimpan di
tempat yang dikuduskan dan bahwa gereja tidak dapat ditahbiskan tanpa tempat itu.
Ketidaksepakatan tidak ditoleransi – hukuman untuk uskup yang menguduskan a

halaman 170
156 Sensasi Abad Pertengahan
Indera Abad Pertengahan 156
Gambar 8.1 Relik Maria Magdalena, di Gereja Basilika St. Mary
Magdalena, Vézelay, Prancis. Relik itu didukung oleh seorang uskup, seorang raja, dua
malaikat, seorang biarawan, dan seorang ratu. Sumber: Oleh D. Villafruela (karya sendiri) [CC-
BY- SA-
3.0-2.5-2.0-1.0 (http://creativecommons.org/licenses/by-sa/3.0)], melalui Wikimedia
Umum.
gereja tanpa relik sedang "digulingkan sebagai pelanggar
tradisi astik.” Untuk gereja yang telah ditahbiskan tanpa relik, itu
disyaratkan bahwa “cacat itu harus diperbaiki”. 50
Semakin pentingnya relik dan mengunjungi tempat suci orang suci dan
martir mendasari munculnya ziarah, pengalaman indrawi lain yang menjadi-
menjadi populer dalam agama Kristen. Ziarah Kristen berada dalam orbit yang lebih luas
dari praktik keagamaan umum. Ziarah ke tempat-tempat suci yang diakui dan
untuk tujuan musiman atau keagamaan tertentu telah menjadi elemen umum
dalam banyak agama sejak zaman Paleolitik. 51 Dalam agama Kristen, ziarah dimulai
mungkin pada abad pertama dan didirikan pada abad kedua,
terkait terutama dengan situs kemartiran atau peninggalan para martir. Di dalam
tempat yang berbeda, itu menyatu dengan praktik keagamaan asli – sejumlah
situs ziarah Kristen Eropa kontemporer, misalnya, adalah
tempat-tempat yang dulunya disucikan oleh dewa-dewa pagan. 52
Umum untuk semua situs ziarah adalah keyakinan bahwa mereka adalah "tempat"
di mana keajaiban pernah terjadi, masih terjadi, dan mungkin terjadi lagi.” 53 Genap
ketika mukjizat tidak terjadi, diyakini bahwa iman akan diperkuat
dan keselamatan lebih terjamin melalui pemujaan santo situs tersebut.

halaman 171
157 Sensasi Abad Pertengahan
Indera Abad Pertengahan 157
Namun, hierarki situs ziarah berkembang, berdasarkan persepsi tentang
signifikansi atau kekuatannya secara umum atau untuk wilayah atau bahasa tertentu
kelompok. Pada awal abad keempat, ziarah ke tanah suci adalah mode
ionable di antara orang Eropa dan didorong oleh gereja-gereja sebagai penebusan dosa dan
untuk peningkatan iman yang dibawanya. Perjalanan ziarah seringkali panjang,
sulit, berbahaya, berisiko bahaya alam dan epidemi, dan, sebanyak mungkin
catatan rekening peziarah, penuh dengan perampok dan pria kepercayaan. 54
Seiring dengan motif spiritual, ziarah didorong untuk ekonominya
manfaat. Uang yang dibawa oleh haji bisa menjadi elemen penting dalam
ekonomi kota-kota abad pertengahan, sampai-sampai daya saing dalam peninggalan
dan haji berkembang. Demi kepentingan ekonomi lokal, siapa pun
bangunan gereja atau kuil yang dibangun telah dikaitkan dengannya sebagai peninggalan
kompetitif
makna. Menjadi uskup dari situs suci yang signifikan juga meningkatkan
status spiritual pendeta, prestise sosial, dan kekayaan ekonomi. Ini meningkat
tekanan pada pendeta untuk menemukan makna suci dalam bangunan atau situs mereka
atau,
jika tidak ada yang dapat ditemukan, untuk mengimpornya atau jika perlu
menciptakannya. Abou-El-Haj
mencatat bahwa gereja yang dibangun oleh Konstantinus di Yerusalem sebagai bagian dari
pembangunannya
Program ing dimulai di situs yang tidak memiliki kuil tercatat. Namun,
[D]selama pembangunan, situs kebangkitan Kristus “ditemukan”, dan
katedral yang dimaksud diubah menjadi martirium. Dengan demikian pusat
Kuil Kristen dan kultusnya "diciptakan." Penemuan makam itu adalah
diikuti, tak lama kemudian, dengan penemuan Salib Sejati. Berikut ini
abad para uskup kota administrasi kuno di perbukitan berkembang a
ziarah yang menjadi industri regional dan supra regional utama kota
untuk sebagian besar sejarahnya. 55
Salah satu gereja yang dibangun oleh Ambrose sebagai bagian dari bangunannya yang luas
Program di Milan dari 374 hingga 397 adalah basilika yang dimaksudkan oleh Ambrose
untuk
menjadi tempat pemakamannya sendiri. Ketika bangunan itu didedikasikan, sebuah
panggilan datang
dari jemaat dibutuhkan relik agar gereja menjadi
didedikasikan dengan benar. McLynn mencatat bahwa "mungkin permintaan itu spontan-
ous, mungkin ada dorongan halus. ” 56 Layanan ditunda,
dan keesokan harinya Ambrose memimpin jalan ke salah satu monumen di
kuburan dan memerintahkan penggalian untuk dilakukan. Dalam yang tampaknya ajaib
cara, dua kerangka "martir" "ditemukan," dan tulangnya dibawa
ke gereja Ambrose, contoh pertama yang tercatat dari makam seorang martir
dibuka dan tulang-tulangnya dipindahkan ke altar sebuah gereja. 57 Peninggalan itu
secara mediasi mengkonfirmasi keasliannya dengan peristiwa-peristiwa ajaib yang terjadi.
McLynn mencatat acara tersebut,
Ambrose telah mengatur tontonan inventio dengan keterampilan yang sempurna, dan—
perayaan telah menghasilkan momentum mereka sendiri. Tapi dia harus meletakkan
segel pada episode secepat mungkin. Terlepas dari ilegalitas

halaman 172
158 Sensasi Abad Pertengahan
Indera Abad Pertengahan 158
terjemahan relik yang tidak sah, ditegaskan dalam undang-undang baru-baru ini, kredensial dari
Martir Ambrose mungkin tidak tahan lama atau kritis. 58
Seiring dengan prestise tambahan, "penemuan" peninggalan martir dari Ambrose
sebelum kerumunan besar mungkin telah melindunginya dari pengusiran yang dimaksudkan
oleh—
Ratu Arian Justina. 59
Karena pentingnya ziarah dan persaingan untuk relik meningkat,
pasar relik yang dikembangkan untuk melayani permintaan. Peninggalan diamankan
melalui hadiah atau pembelian, dengan mencuri, atau sebagai "jarahan dari Romawi yang
digeledah"
kuburan.” 60 Berlawanan dengan merusak nilainya, pencurian relik
dirayakan oleh orang yang menerimanya. Karena dianggap bahwa
tidak ada orang suci yang mengizinkan jenazah mereka diterjemahkan tanpa persetujuan
mereka,
pencurian relik dibenarkan atas dasar “tuntutan oleh orang-orang kudus untuk menjadi
dipindahkan ke situs di mana mereka akan dihormati dengan benar.” 61
Banjir relik dan pertanyaan tentang keasliannya terancam
merusak nilai spiritual dan ekonomi mereka, dan mendorong
pertanyaan tentang bagaimana mengatur pasar untuk menjaga perekonomian. Beberapa
tes diterapkan, termasuk otentikasi melalui keberadaan strip
perkamen dengan nama santo; yang lain adalah tes api, seperti reliknya
diyakini tidak mudah terbakar. 62 Dalam beberapa kasus, laporan peti mati terbuka dari
orang suci dikatakan telah menemukan mayatnya tidak rusak atau sisa-sisanya
memancarkan
aroma parfum yang manis, menunjukkan kemurnian relik dan kesiapan untuk
relik yang akan diterjemahkan – bau keaslian.
Pada tahun 1215, Paus Innocent berusaha untuk mengatur perdagangan melalui pertemuan
Dewan Lateran, mengeluarkan dekrit yang melarang penjualan relik dan
memerintahkan agar semua relik yang baru diperoleh disahkan oleh Vatikan. NS
sejauh mana peraturan ini efektif masih dipertanyakan. Di dalam
1543, Reformator John Calvin mengamati:
Saint Anne, ibu dari Perawan Maria, memiliki salah satu tubuhnya di Apt in
Provence, yang lainnya di Notre-Dame-de-L'lle di Lyon. Selain itu dia punya satu
kepala di Trier, satu lagi di Düren di Jülich, dan satu lagi di Thuringia di kota
dinamai untuknya. Saya menghilangkan fragmen yang ditemukan di lebih dari seratus
tempat; dan antara lain saya ingat bahwa saya mencium satu bagian di Biara
Perkemahan kami dekat Noyon, di mana ada pesta besar untuk menghormatinya. 63
Perdagangan yang dibawa atau dijanjikan oleh ziarah mendorong pembangunan
jalan dan gedung gereja baru, baik untuk menampung relik maupun untuk
berkencan dengan orang banyak. Tampilan relik diubah untuk mengakomodasi yang lebih
besar
kerumunan, dan hiasan dari relikui di mana mereka ditempatkan di
menjadi bagian dari pengalaman menonton. Pada masa Charlemagne, sang raja
biara St. Riquier di Prancis terdaftar, di antara inventarisnya yang berjumlah 831 buah
harta karun, tiga puluh relik emas, perak, dan gading. 64

halaman 173
159 Sensasi Abad Pertengahan
Perasaan Abad Pertengahan 159
Profitabilitas perdagangan wisata ziarah sering menimbulkan ketegangan,
pertikaian, perebutan kekuasaan, dan tawaran pengambilalihan antara gereja-gereja lokal,
biara, pedagang lokal, dan pemimpin politik. Catatan menunjukkan bahwa
konflik ini bisa sangat spesifik, hingga persentase untuk dibagikan
antara kota dan gereja untuk hal-hal seperti konstruksi bangunan dan
pemeliharaan, akomodasi jemaah haji, biaya warung, dan tarif
dan persepuluhan untuk diberikan kepada gereja oleh para burgher selama ziarah. 65 In
1060, setelah lobi signifikan paus oleh kepala biara,
desa Prancis Vézelay dinyatakan sebagai situs Maria Magdalena's
makam, merangsang popularitasnya sebagai situs ziarah. Mengelola logistik
dan distribusi pendapatan dari perdagangan, bagaimanapun, adalah penyebab berlanjutnya
konflik antara kepala biara, uskup, para pedagang dari
kota, dan hitungan lokal. Kerusuhan atas pajak yang dituntut pada tahun 1106 dipimpin
untuk pembunuhan Kepala Biara Artaud, dengan pembunuh itu dilindungi oleh
hitungan dan uskup.
Pada abad kesebelas dan kedua belas di Eropa, pemulihan ekonomi dan
perkembangan pasar lokal sangat erat kaitannya dengan ziarah
bahwa langkah-langkah diambil untuk memastikan aliran mereka tidak terputus. Dewan
lokal
dan para pemimpin gereja bekerja sama untuk menangani hal-hal seperti jalan yang aman
peziarah, dengan dekrit dan peringatan yang dikeluarkan bahwa siapa pun yang merampok
ulama,
biarawan, pedagang keliling, atau peziarah akan dipenjara atau diasingkan. 66
Gerakan damai dan manajemen jemaah haji penting untuk
menjamin. Kadang-kadang, kerumunan begitu besar sehingga pesanan sulit dan
orang terluka atau terbunuh dalam pers untuk mendekati relik tersebut. Pada 1018, di
Ibadah Prapaskah di makam St. Martial di kota Limoges, kebingungan
di arus orang memasuki gereja menyebabkan penyerbuan di mana more
dari lima puluh pria dan wanita diinjak-injak sampai mati. 67 Kebakaran saat ziarah
berjaga di Vézelay pada tahun 1120 menewaskan 1127 orang. 68
Perspektif indrawi tentang bagaimana Kekristenan telah dibentuk melalui
cara itu dimediasi, dieksplorasi dalam bab ini, adalah cara yang berharga untuk
pertimbangkan dalam diskusi kontemporer tentang bagaimana Kekristenan dapat menjadi-
ing diubah oleh adaptasinya terhadap teknologi baru dan teknologi
dari media massa dan digital. Beberapa analisis perubahan kontemporer ini
membingkai mereka dalam hal kekristenan sejati yang kehilangan integritasnya dan bahkan
menjadi dangkal, di bawah tekanan logika, kondisi ekonomi, dan
praktik media yang kuat ini. Bab ini menggambarkan bahwa di seluruh
sejarahnya, apa itu Kekristenan setiap saat adalah fenomena yang berubah,
konsekuensi dari proses interaktif dari spiritual, politik, ekonomi,
dan kondisi praktis; keinginan kepemimpinannya dan tuntutan
rakyat; konseptualisasi elit dan praktik populer pencelupan, penemuan
tion, dan subversi; dan keterlibatan dengan budaya yang menghasilkan transformasi
dalam beberapa kasus dan konsesi dalam kasus lain.

halaman 174
160 Sensasi Abad Pertengahan
Indera Abad Pertengahan 160
CatatanS
1 Tentang ini, lihat misalnya McDannell, 1995; Meyer, 2011, 2012; PC Miller,
2009; Morgan, 2005, 2010a; Piring, 2014; dan jurnal Material Religion: A
Jurnal Objek, Seni dan Keyakinan , Bloomsbury.
2 Meyer, 2006, hal. 9.
3 Meyer, 2011, hal. 26.
4 Theodoret dari Cyrrhus, pada pertengahan abad kelima, menulis tentang orang-orang suci yang
patut diteladani
dan biksu perempuan Suriah, “[Mereka] menghalangi indra dengan hukum Tuhan sebagai
dengan baut dan palang dan mempercayakan kunci mereka kepada pikiran.” Dikutip dalam PC
Miller,
2009, hal. 5.
5 Innis, 1950.
6 Riché (1978, p. 253) memberikan rincian grafis dari litani hukuman untuk
berbagai pelanggaran atau pelanggaran.
7 Riche, 1978, hal. 241.
8 Kung, 1994, hal. 436.
9 Riche, 1978, hlm. 235.
10 Matin, Lauds, Prime, Tierce, Sext, Nones, Vesper, dan Compline. Dalam beberapa yang baru
situasi misi, orang Kristen Katolik tidak diizinkan untuk hidup di luar
suara lonceng gereja.
11 Riche, 1978, hlm. 235.
12 Chesnut, 1986, hlm. 34–35.
13 Borg, 2012, hal. lokasi 651.
14 Stancliffe, 2008, hal. 21.
15 Jensen, 2006, hlm. 576–577.
16 Misalnya, Basilika Saint Clement yang bertingkat saat ini di Roma terdiri dari
sebuah gereja abad kesebelas yang dibangun di atas basilika abad keempat,
yang pada gilirannya dibangun di atas kuil Mithraic sebelumnya.
17 Brown, 2003, hal. 78.
18 Freeman, 2002, hlm. 206–207, mengutip Janes, 1998, hlm. 55–57.
19 Coklat, 2003, hal. 76.
20 Freeman, 2002, hlm. 206–207.
21 A. Cameron, 2006, hlm. 546–547.
22 A. Cameron, 2006, hal. 547.
23 Gaehde, 1981, hal. 64.
24 Gaehde, 1981, hal. 64.
25 Brown, 2003, hal. 108.
26 Aston, 1981, hal. 163.
27 Tertullian, c. 197, hal. Bab I, VIII.
28 Dikutip dalam Freedberg, 1989.
29 Aston, 1981, hlm. 169–170.
30 Lihat, misalnya, Morgan, 2010b; Plat, 2014.
31 Riche, 1978, hlm. 237.
32 Riche, 1978, hlm. 232.
33 Chidester, 2000, hal. 210.

halaman 175
161 Sense of the Middle Ages
Perasaan Abad Pertengahan 161
34 Istilah hocus pocus  digunakan oleh Küng. Hal ini diyakini sebagai penyimpangan dari
Kata-kata Latin yang diucapkan dalam Misa saat hosti diangkat, “ hoc est corpus mei-
num ” (“Ini adalah tubuhku”). Persepsi bahwa kata-kata Latin memiliki magis
kekuatan untuk mengubah sepotong roti menjadi tubuh Yesus mendukungnya nanti
adopsi dalam bentuk kata-kata yang rusak atau bahkan satir yang digunakan dalam sihir.
35 Chidester, 2000, hal. 213.
36 Chidester, 2000, hal. 195.
37 van der Meer, 1961, hal. 339.
38 Freedberg, 1989, hal. 160.
39 Jenkins, 2008, hal. 48.
40 Freeman, 2008, hal. 88.
41 Riche, 1978, hlm. 236.
42 Riche, 1978, hlm. 236.
43 Riche, 1978, hlm. 236.
44 Angendt, 2002, hal. 29.
45 Cross & Livingstone, 1974, hlm. 1227.
46 Sadar bahwa dia akan ditangkap dan dieksekusi, pada 258 Cyprianus menggunakan agamanya
posisi dan status sebagai bangsawan Romawi untuk memiliki perwira Romawi yang menangkap
bawa dia kembali ke Carthage, di mana kemartirannya akan menjadi contoh
dan semangat bagi para pengikutnya. Pemenggalannya terjadi sebagai pembunuhan yang
dipentaskan.
acara turgis di arena publik di hadapan banyak jemaatnya, dengan Cyprian
duduk di kursi tertutup sebagai uskup dikelilingi oleh diakonnya. Eksekusinya
balok ditutupi oleh kain linen, dan pengikut melemparkan kain ke tanah
di mana kepalanya akan jatuh untuk mengumpulkan darahnya sebagai peninggalan untuk
pemujaan di masa depan.
47 Angendt, 2002, hal. 29.
48 PC Miller, 2009, hal. 5.
49 Aston, 1981, hal. 159.
50 Kanon VII.
51 Nolan & Nolan, 1989, hal. 3.
52 Nolan & Nolan, 1989, hal. 3.
53 Turner & Turner, 1978, hal. 6.
54 Turner & Turner, 1978, hal. 7.
55 Abou-El-Haj, 1994, hal. 7.
56 McLynn, 1994, hal. 211.
57 Angendt, 2002, hal. 29.
58 McLynn, 1994, hlm. 211–212.
59 Sumption, 1975, dikutip dalam Abou-El-Haj, 1994, hal. 8.
60 Abou-El-Haj, 1994, hal. 9.
61 Abou-El-Haj, 1994, hal. 12.
62 Angendt, 2002, hlm. 33.
63 Calvin, 1986, hlm. 193, dikutip dalam Cottret, 2000, hlm. 25.
64 Abou-El-Haj, 1994, hal. 11.
65 Abou-El-Haj, 1994, hal. 24.
66 Abou-El-Haj, 1994, hal. 13.
67 Abou-El-Haj, 1994, hal. 16.
68 Abou-El-Haj, 1994, hal. 22.

halaman 176
9
Milenium Baru
Penggabungan suku Frank dan Jerman ke dalam Kekaisaran Romawi Suci
dicapai oleh Charlemagne menurun setelah kematiannya pada tahun 814. Keamanan dijaga
terus-menerus gelisah oleh serangan atau invasi oleh Viking atau Norsemen dan
Ekspansi Muslim di Mediterania dan Eropa Timur.
Pada abad kesebelas, kerajaan feodal regional yang lebih kuat dan
Berakhirnya ancaman Viking membawa tatanan politik yang lebih stabil ke banyak negara.
mencoba. Stabilitas politik yang lebih besar ini memungkinkan perkembangan di bidang
pertanian,
pemukiman baru tanah, munculnya pasar, dan pertumbuhan jumlah dan
ukuran desa dan kota. Dengan bertambahnya jumlah dan ukuran kota,
manufaktur, dan perdagangan muncullah kelas menengah. Kota menjadi
pusat kekayaan, kekuasaan, dan nilai strategis baru, dengan posisi politiknya
berbagai negosiasi di dalam keberpihakan nasional dan internasional
dari paus, raja, kaisar, tuan feodal, dan pangeran. Seperti yang telah dicatat oleh Green,
“Tidak diragukan lagi bahwa antara abad ke-9 dan ke-13, Eropa
telah diubah. Ekonomi uang telah muncul.” 1
Periode ini juga melihat negosiasi ulang hubungan antara gereja dan
negara bagian. Charlemagne membuat pemilihan dan penobatan paus dan uskup
tanggung jawab kaisar Romawi Suci, yang pilihannya dipengaruhi
tidak hanya oleh kesesuaian spiritual untuk posisi itu tetapi juga oleh politik
kemanfaatan, kesetiaan, dan uang. Dalam situasi ini praktik simoni,
penjualan kantor gereja, adalah hal biasa. Konfrontasi yang sering terjadi
antara penguasa dan paus atas penunjukan posisi gereja, perpajakan,
dan otoritas politik. Meskipun berbeda di negara yang berbeda, kon-
frontasi antara negara-negara baru dan Gereja Katolik Roma terlibat
negosiasi keberpihakan politik strategis, dekrit ekskomunikasi
pengangkatan penguasa oleh paus, pengunduran diri paksa paus oleh penguasa, dan a
Periode 16 tahun ketika ada dua paus, masing-masing didukung oleh
kepentingan politik.
Dari Yesus ke Internet , Peter Horsfield © 2015 John Wiley & Sons, Ltd. Diterbitkan 2015 oleh John Wiley
& Sons, Ltd.

halaman 177
Milenium Baru 163
163 Milenium Baru
Kesepakatan tentang hubungan antara yang sakral dan yang sekuler
milenium baru dicapai di Jerman dalam Concordat of Worms
pada tahun 1122, di mana disepakati bahwa uskup dan abbas akan dipilih
oleh gereja tetapi dikonfirmasi oleh kaisar. Kesepakatan itu mengatasi
subordinasi Gereja Katolik Roma di Jerman dan membebaskan
pacy dan uskup dari kontrol langsung oleh penguasa sekuler. Ini memberi lebih besar
ruang lingkup kekuatan politik khas gereja, yang terintegrasi dan
struktur organisasi berbasis media.
Dengan kendali atas para klerusnya, kepausan menjadi sebuah organisasi yang mengagumkan,
terpusat,
pembangkit tenaga listrik reaucratic, sebuah institusi di mana keaksaraan, alat yang tangguh
dalam
Abad Pertengahan, terkonsentrasi. 2
Mendefinisikan wilayah kewenangan yang terpisah juga memberikan ruang untuk
pengembangan
pandangan yang lebih sekuler tentang masyarakat dan negara. Sedangkan hubungan-
antara Gereja Katolik Roma dan penguasa feodal akan terus berlanjut
diperebutkan dan dinegosiasikan selama berabad-abad, lapangan bermain yang lebih setara
telah
didirikan dan Eropa telah memasuki fase baru.
Memasarkan Perang Salib
“Perang Salib”, demikian sebutannya, disahkan oleh kepausan dan umumnya
operasi militer yang diprakarsai kepausan diarahkan pada mereka yang dianggap
bertentangan dengan kepentingan Gereja Katolik Roma. Dari yang pertama
Perang Salib dihasut pada tahun 1096 oleh Paus Urbanus II, Perang Salib Katolik berlanjut
selama lebih dari lima ratus tahun. 3 Sementara fokus utama adalah bertarung
Muslim di Timur, yang menghasilkan sekitar sepuluh perang salib hingga keempat belas
abad, perang salib dihasut melawan musuh yang ditunjuk dari Katolik
Gereja di Spanyol, Afrika Utara, Estonia, Finlandia, Polandia, Bosnia, Jerman,
Italia, Bohemia, Yunani, Rusia, dan Inggris. Ini termasuk kelompok sesat
seperti Albigensia dan Hussite, dan, ketika kepausan terpecah
abad keempat belas, paus melawan paus.
Gerakan atau mekanisme Perang Salib menandai zaman yang signifikan dalam
perkembangan sejarah kekristenan. Seperti yang dicatat Riley-Smith, itu “telah masuk
melibatkan setiap negara di Eropa, menyentuh hampir setiap bidang kehidupan – the
Gereja dan pemikiran keagamaan, politik, ekonomi, dan masyarakat – serta
menghasilkan literaturnya sendiri. Itu memiliki pengaruh abadi pada sejarah
dunia Islam barat dan wilayah Baltik.” 4
Agustinus pada abad kelima telah membenarkan penggunaan kekerasan sebagai tindakan
amal Kristen, dan terlibat dalam perang untuk tujuan yang adil telah dilihat sebagai
berjasa untuk keselamatan sejak abad kedelapan. Tapi Perang Salib mencerminkan

halaman 178
Milenium Baru 164
164 Milenium Baru
perkembangan baru, di mana Gereja Katolik Roma pindah dari
menjadi pendukung atau pendukung kekerasan yang dilakukan oleh lembaga yang berkuasa,
hingga menjadi
penghasut dan direktur kekerasan militer untuk mencapai tujuan spiritual.
Sementara beberapa tokoh militer sebelumnya telah mencapai kesucian dengan
meninggalkan-
ing aktivitas militer mereka, Perang Salib mendirikan rezim spiritual baru
di mana “tindakan menjadi seorang prajurit dapat menciptakan kekudusan,” dan baru
ordo monastik muncul yang panggilan utamanya berjuang atas nama
Kekristenan. 5
Sementara banyak orang yang bergabung dengan Perang Salib melihat diri mereka
bertindak di luar
amal Kristen, Perang Salib membangun suasana kegembiraan yang kembali
mengakibatkan tindakan kekerasan ekstrem tanpa hambatan. Salah satu pemimpin First
Perang Salib, Peter the Hermit, saat mengumpulkan pasukannya di Rhineland,
terlibat dalam pembantaian besar-besaran pertama terhadap orang-orang Yahudi. Seluruh
penduduk Yahudi
kota-kota seperti Mainz dihilangkan, tidak ada alasan lain selain mereka
sekelompok orang Kristen yang tidak sabar menunggu untuk berperang. 6 Saksi mata
pendudukan Kristen pertama di Yerusalem, Raymond d'Aguilier, memberikan grafik
penjelasan tentang kekerasan dan indikasi pembenaran agamanya:
Beberapa orang kami (dan ini lebih penyayang) memenggal kepala ene-
mie; yang lain menembak mereka dengan panah, sehingga mereka jatuh dari menara; yang lain
menyiksa mereka lebih lama dengan melemparkan mereka ke dalam api. Tumpukan kepala,
tangan,
dan kaki terlihat di jalan-jalan kota. Itu perlu untuk memilih seseorang
jalan di atas tubuh laki-laki dan kuda … di Candi dan serambi Solo-
mon, laki-laki berkuda dengan darah sampai ke lutut dan tali kekang. Memang, itu adil
dan penghakiman Tuhan yang indah bahwa tempat ini harus dipenuhi dengan darah
orang-orang kafir, karena telah lama menderita dari hujatan mereka.…
Sekarang setelah kota itu diambil, itu sangat berharga untuk semua kerja keras kami sebelumnya
dan
kesulitan untuk melihat pengabdian para peziarah di Makam Suci. 7
Selain pembunuhan, tentara salib yang menyerang juga dihancurkan. Harta tak ternilai-
ure, termasuk buku, manuskrip, dan gulungan yang bukan hanya milik orang Yahudi
dan Muslim tetapi juga Kristen Bizantium, dihancurkan atau dijarah,
meskipun sebagian besar jarahan dibuang di perjalanan yang sulit
rumah. Nicetas Choniates, seorang penulis sejarah Bizantium, menulis tentang kehancuran
itu
artefak Kristen yang dibuat oleh tentara salib Barat ketika mereka menduduki
Konstantinopel selama Perang Salib Keempat (1202-1204):
Untuk altar suci, dibentuk dari semua jenis bahan berharga dan dikagumi
oleh seluruh dunia, dipecah menjadi potongan-potongan dan didistribusikan di antara para
prajurit,
seperti semua kekayaan suci lainnya dengan kemegahan yang begitu besar dan tak
terbatas. Ketika
vas suci dan peralatan seni dan keanggunan yang tak tertandingi dan bahan langka, dan
perak halus, ditempa dengan emas, yang mengelilingi layar pengadilan
dan ambo, dari pengerjaan yang mengagumkan, dan pintu dan banyak or-
nama-nama, harus dibawa pergi saat barang rampasan, bagal, dan kuda yang dibebani dibawa

halaman 179
Milenium Baru 165
165 Milenium Baru
ke tempat suci kuil. Beberapa di antaranya yang tidak dapat disimpan
pijakan mereka di trotoar yang indah dan licin ditikam ketika mereka
jatuh, sehingga trotoar suci tercemar dengan darah dan kotoran.… Bahkan—
Saracen berbelas kasih dan baik hati dibandingkan dengan orang-orang yang memikul salib ini
Kristus di pundak mereka. 8
Upaya pertama untuk mengadakan perang salib ke Tanah Suci dilakukan oleh Paus
Gregorius VII pada tahun 1074 sebagai tanggapan atas permintaan bantuan melawan
serangan Muslim
dari Kaisar Timur Alexius. Upayanya untuk meningkatkan perang salib gagal.
Penggantinya, Urban II, adalah orang yang berbeda, diplomat yang lebih persuasif
yang mampu bekerja lebih efektif dengan penguasa awam daripada Gregory. NS
konsep perang salib juga melayani kepentingan Urban dalam mengkonsolidasikan
kepausannya
cy. Pada saat itu dia adalah salah satu dari dua paus – yang lain, Clement III, telah
diangkat oleh Kaisar Henry IV setelah menggulingkan Gregorius VII. Tidak bisa
memerintah dari Roma, dan perlu menjauh dari kaisar di Jerman,
Urban memusatkan upayanya untuk membangun perang salib di negara asalnya, Prancis.
Karena perang salib adalah layanan sukarela, pendaftaran yang sukses dari
peserta bergantung pada persuasi, dan Urban meletakkan dasar dengan strategi
kampanye pemasaran yang bagus dan efektif untuk menjual konsep dan meminta dukungan
yang setara dengan kampanye media kontemporer. Dia melakukan perjalanan melalui
Prancis dan menulis banyak surat di mana dia menceritakan "kekejaman imajiner
terhadap peziarah Kristen oleh Muslim di Yerusalem, sehingga dia bisa
membangkitkan kengerian yang tepat dan tindakan akan mengikuti.” 9 Pada saat yang tepat
waktu, "peluncuran" diadakan di kota Clermont pada tahun 1095, di sebuah dewan
dipanggil oleh Urban untuk tujuan tersebut. Pada hari terakhir konsili, pendeta
dari dewan dan orang awam dari kota berkumpul di lapangan di luar
kota, di mana Urban mengkhotbahkan khotbah di mana dia menyerukan dan menulis
melakukan perang salib.
Ada beberapa versi pidato Urban, tetapi tidak ada yang verbatim dan
sebagian besar ditulis setelah acara. Namun ada beberapa elemen yang
mon di berbagai akun. 10 Urban menekankan seruan bantuan
tance yang telah diterima dari Timur dan kebutuhan untuk membantu mereka; NS
kesucian khusus Yerusalem bagi orang Kristen; kemajuan kemenangan
Turki, dan penodaan atau penghancuran gereja dan tempat-tempat suci mengambil
tempat; dan deskripsi grafis tentang penderitaan orang Kristen dan peziarah
di Timur di bawah orang Turki yang hina. Menanggapi kengerian ini, Urban
menyajikan perang salib sebagai pekerjaan Tuhan di mana kaya dan miskin harus pergi.
Dia mendesak orang-orang Kristen untuk pergi dan melawan Turki daripada berkelahi di
antara
sendiri (!), memberikan pujian untuk Frank dan pengingat besar Frank-
ness, dan berjanji sebagai paus bahwa semua yang pergi perang salib akan menerima
Indulgensi penuh atau pengampunan dosa sepenuhnya. Tanggapan orang banyak terhadap
apa yang dikatakan dilaporkan sebagai seketika, dengan orang-orang memanggil bersama,
“Itu adalah kehendak Tuhan! Itu adalah kehendak Tuhan!”

halaman 180
Milenium Baru 166
166 Milenium Baru
Seiring dengan isinya, pidato Urban patut diperhatikan untuk kinerjanya:
itu mencerminkan peristiwa yang sengaja dipentaskan untuk mencapai hasil yang
direncanakan.
Meskipun laporan saksi mata dari pertemuan ini dan khotbah paus adalah
ditulis kemudian dan diwarnai oleh kemenangan yang akan datang, mereka berikan
kesan sepotong teater yang disengaja – yang berani, mengingat risikonya
terlibat dalam mengorganisir acara di luar ruangan pada awal musim dingin - di mana
tindakan para pemain terkemuka dan aklamasi penonton telah
dikerjakan sebelumnya. 11
“Peluncuran kampanye” adalah elemen penting dalam pemasaran ini
perang salib, dan itu adalah fitur dari perang salib berikutnya juga. Karena
paus adalah satu-satunya orang dengan kekuatan untuk mengizinkan perang salib, dan
satu-satunya orang yang dapat mengesahkan manfaat dan perlindungan spiritual yang
datang bersamanya (di dunia ini dan di akhirat), proklamasi pengesahannya
ment adalah elemen penting dalam acara tersebut. “Peluncuran kampanye” serupa
dapat dilihat dalam Perang Salib Kedua, yang berlangsung di Vézelay di Prancis
pada tahun 1146 dan dihadiri oleh Raja Louis dan banyak bangsawan yang telah
sudah berkomitmen untuk perang salib. Bernard dari Clairvaux adalah
pembicara utama pada kesempatan itu, dan kerumunan itu sedemikian rupa sehingga
peluncuran dipindahkan dari gereja ke sisi bukit, di mana khusus
platform telah didirikan. Jumlah orang yang bergabung dalam perang salib di
acara itu begitu besar sehingga penyelenggara kehabisan salib yang sudah disiapkan untuk
disematkan
pakaian rakyat dan kepala biara merobek pakaiannya sendiri
untuk membuat ekstra.
Setelah peluncuran perang salib, program rekrutmen yang terorganisir
kemudian terjadi. Khotbah adalah elemen kunci dalam hal ini, untuk majelis ulama,
penguasa awam, dan rakyat jelata. Mengikuti Clermont, Urban II melakukan perjalanan
secara luas di seluruh wilayah Prancis mempromosikan perang salib, mendaftar
merekrut, dan menugaskan mereka. Setelah peluncuran Perang Salib Kedua
di Vézelay, Bernard, terlepas dari kelemahan fisiknya, “bergegas, berkhotbah-
ada di mana-mana, dan tak lama kemudian jumlah mereka yang memikul salib menjadi
meningkat tak terkira.” 12 Dalam sebuah surat yang ditulis pada tahun 1146, Bernard
berbicara tentang
pencapaiannya melalui kampanye dakwah ini: “Anda telah memesan dan
Saya telah mematuhi dan otoritas Anda telah membuat kepatuhan saya berbuah. 'Saya sudah
menyatakan dan saya telah berbicara, dan mereka dikalikan di atas angka': kota
dan kastil-kastil dikosongkan, orang mungkin hampir tidak menemukan satu pria di antara
tujuh wanita-
id, begitu banyak wanita di sana menjanda sementara suaminya masih hidup.” 13
Program khotbah untuk membenarkan dan mempromosikan perang salib ini dilakukan
secara serampangan.
ard pada awalnya, tetapi sebagai perang salib berkembang, struktur formal ditempatkan.
Pada 1198, untuk Perang Salib Keempat, sebuah kantor eksekutif umum untuk bisnis
salib telah didirikan di Kantor Kepausan, dengan staf eksekutif
dikirim ke provinsi gereja untuk mengelola promosi perang salib

halaman 181
Milenium Baru 167
167 Milenium Baru
dan hal-hal lain. Untuk Perang Salib Kelima pada tahun 1213, sebuah dewan eksekutif
adalah
didirikan di hampir setiap provinsi, dengan kewenangan untuk mengelola aspek-aspek
perang salib dan untuk menangani promosi. 14
Pada awalnya setiap pendeta dapat dipanggil untuk mengkhotbahkan perang salib, meskipun
pendeta paroki biasa jarang melakukannya. Pada abad ketiga belas kaki kepausan-
para pejabat, pejabat gereja, dan pejabat tinggi digunakan dalam acara-acara yang diatur
panggung untuk
meluncurkan kampanye promosi di daerah setempat, dengan berdakwah kepada masyarakat
semakin banyak dilakukan oleh ordo pengemis, khususnya Fran-
ciscans dan Dominikan, yang berpengalaman dalam berkhotbah di jalan-jalan di
cara yang populer. Alat bantu juga dikembangkan untuk memfasilitasi “koordinasi
bijak” dalam khotbah populer. Pedoman, termasuk khotbah model, manual
tema, dan kumpulan contoh, diproduksi dan didistribusikan. 15
Setelah Perang Salib Ketiga, khotbah lokal direncanakan dengan cermat
bergerak dalam upaya untuk mencapai cakupan maksimum, untuk memanfaatkan sumber daya
sepenuhnya,
dan untuk menghindari duplikasi usaha … mengkhotbahkan serangan jarang dilakukan secara
serampangan
ard. Agen individu diutus untuk mengkhotbahkan salib di tempat-tempat tertentu atau
atas wilayah tertentu. Untuk melakukan ini secara sistematis, rencana perjalanan yang
direncanakan disebut
karena, tur pertama yang terdokumentasi dengan baik dari jenis ini adalah yang dipimpin oleh
Baldwin dari
Ford, uskup agung Canterbury, ke Wales pada tahun 1188.… Mereka pergi, mau tidak mau, ke
tempat di mana turn-out yang baik bisa diharapkan. Dalam khotbah mereka, mereka adalah
dibantu oleh pendeta sekuler, yang dikirim pemberitahuan terlebih dahulu bahwa biarawan in-
cenderung berkhotbah pada hari tertentu pada waktu tertentu. Kecaman gerejawi
diancam akan memaksa pendeta paroki dan kawanan mereka untuk hadir. Jika
ini tongkatnya, wortelnya berbentuk indulgensi sebagian yang diberikan kepada
mereka yang menghadiri khotbah. 16
Unsur lebih lanjut dalam penanaman dukungan rakyat diedarkan secara tertulis.
ing tentang Perang Salib. The Historia Francorum, seorang saksi mata dari
Perang Salib Pertama oleh Raymond d'Aguiler dan dikutip sebelumnya, memberikan grafik
rincian peristiwa perang salib dari dalam kerangka tindakan yang dibenarkan
tion. Penulis kemudian seperti Robert the Monk, Guibert of Nogent, dan Baldric
Bourgueil menempatkan perang salib secara lebih canggih dan teologis
istilah yang menyenangkan, seperti sejarah takdir atau cita-cita monastisisme,
dengan tentara salib digambarkan sebagai "biara militer bergerak." 17
Efektivitas pemasaran diilustrasikan dalam salah satu yang tidak biasa
dan insiden tragis pada masa itu, perang salib anak-anak. Pada tahun 1212, dua belas-
anak gembala berusia tahun bernama Stephen mendekati Raja Philip Augustus dari
Prancis dengan surat yang diduga berasal dari Kristus yang memerintahkan perang
salib. raja
memecatnya, tetapi berita menyebar dan jumlah orang percaya muda bertambah
hingga dua puluh ribu, mulai dari usia enam tahun hingga jatuh tempo dan akan datang
dari Prancis utara dan Jerman barat. Dalam kelompok dua puluh, lima puluh, atau
seratus, mereka membuat spanduk dan mulai berbaris ke Yerusalem. Mereka
tidak datang tetapi mengalami berbagai nasib di sepanjang jalan. Beberapa berbalik

halaman 182
Milenium Baru 168
168 Milenium Baru
kembali di Metz, yang lain di Piacenza. Beberapa berhasil sampai ke Marseilles, di mana
mer-
nyanyian menawarkan anak-anak jalan bebas ke Tanah Suci tetapi membawa mereka
sebaliknya ke Mesir, di mana mereka dijual sebagai budak. Sekelompok anak Jerman
dren berhasil sampai ke Roma, di mana paus berterima kasih kepada mereka tetapi
mengirim mereka pulang
lagi. Seorang penulis sejarah yang menulis tentangnya pada saat itu mengakhiri deskripsinya
dengan
mengatakan, “Satu hal yang pasti: bahwa dari ribuan orang yang bangkit, hanya
sangat sedikit yang kembali.” 18
Sementara dibenarkan dan diromantisasi dengan cara yang berbeda, Perang Salib memiliki
dampak negatif yang langgeng terhadap kekristenan yang berlanjut hingga saat ini.
Mereka menyebabkan kerusakan permanen pada hubungan antara Timur dan Barat-
ern Susunan Kristen – Gereja Katolik menggunakan Perang Salib untuk mendirikan
keuskupan Katolik di Timur, dan untuk memecat kota Konstantinopel selama
ing Perang Salib Keempat dan mendirikan kerajaan Latin genting di reruntuhannya.
Mereka menjalin hubungan kepahitan antara Kekristenan dan
dunia Muslim yang terus berlanjut hingga saat ini – sedangkan Kristen Barat
anity mungkin melihat Perang Salib sebagai peristiwa di masa lalu, konsep orang Kristen
sebagai tentara salib yang menyerang tetap menjadi metafora interpretatif penting bagi umat
Islam di
peristiwa politik saat ini. Perang Salib meningkatkan dan rutin menggunakan
kekerasan, termasuk kekerasan ekstrem, sebagai alat moral yang sah untuk mencapai
ing tujuan spiritual Kristen – penggunaan kekerasan sebagai alat spiritual akan
muncul lagi dalam tindakan selanjutnya seperti penyelidikan dan pelaksanaan
mereka yang dianggap sesat atau penyihir, paksaan yang digunakan untuk mengubah
banyak orang menjadi Kristen dalam ekspansi kolonial abad kelima belas dan
abad keenam belas, dan pembunuhan massal dalam perang agama di Eropa di
abad keenam belas dan ketujuh belas.
Perang Salib juga menanamkan praktik penggunaan indulgensi, tujuan
mengejar keuntungan spiritual preferensial dengan uang atau dengan melayani
kepentingan Gereja Katolik Roma. Indulgensi Urban untuk Yang Pertama
Perang Salib menjanjikan perlakuan istimewa kepada responden dalam mendapatkan
kehidupan duniawi mereka
dosa baik sebagian atau seluruhnya dihapuskan di surga. Seperti yang akan kita lihat,
konsep ini
dikembangkan secara progresif termasuk memperoleh manfaat spiritual dari berdonasi
uang untuk program pembangunan dan berbagai kebutuhan gereja lainnya.
Skolastisisme dan universitas
Perkembangan intelektual dan budaya utama lainnya yang membentuk mediasi
Kekristenan Barat di milenium baru adalah gerakan Skolastik
ment, yang tumbuh dari katedral dan sekolah biara didirikan
oleh Charlemagne pada akhir abad kedelapan. Meskipun sekolah menolak
setelah kematian Charlemagne, kondisi politik dan ekonomi membaik.
di Eropa pada abad kesebelas dan kedua belas, dan kebangkitan kota-kota
dan kelas menengah, menghidupkan kembali mereka. Sejumlah besar siswa dari seluruh

halaman 183
Milenium Baru 169
169 Milenium Baru
Eropa akan pergi ke sekolah, tertarik dengan reputasi gurunya
atau guru di sekolah tersebut, dan sering berpindah ke sekolah lain untuk melanjutkan
pendidikannya
pendidikan dalam mata pelajaran tertentu atau untuk mempelajari mata pelajaran pelengkap
lainnya.
Sekolah-sekolah yang didirikan oleh Charlemagne ada terutama untuk mengajar membaca.
ing dan menulis dalam bahasa Latin melalui mata pelajaran klasik Romawi tata bahasa
dan retorika. Saat sekolah katedral berkembang, mereka berkembang menjadi
kurikulum trivium tata bahasa, retorika, dan logika atau dialektika; NS
quadrivium astronomi, geometri, aritmatika, dan musik; bersama dengan hukum
dan obat-obatan. Sekolah yang berbeda memperoleh reputasi untuk spesialisasi: Paris
dan Oxford untuk teologi, Bologna untuk hukum, dan Salerno untuk kedokteran, untuk
contoh. Para guru dan pemikir yang terkait dengan gerakan sekolah ini
dikenal sebagai Schoolmen, atau Skolastik.
Pertumbuhan gerakan Skolastik dan filsafat alam tidak akan
telah dimungkinkan tanpa jaringan pusat dokumentasi monastik.
pelestarian, reproduksi, dan sirkulasi. Sedangkan peran yang dimainkan oleh
biara-biara dalam pelestarian manuskrip diakui secara luas, itu adalah
umum untuk melebih-lebihkan jumlah manuskrip sekolah-sekolah ini dan mon-
asteries bekerja dengan. Dibandingkan dengan perpustakaan di peradaban lain di
saat yang sama, perpustakaan Kristen Eropa kecil. Ada catatan tentang
perpustakaan di Cina memegang lebih dari seratus ribu gulungan. Kunci Apakah-
pusat-pusat lam seperti Cordoba, Kairo, dan Baghdad menjadi tuan rumah perpustakaan
besar
di ruang-ruang dramatis. Baghdad sendiri memiliki tiga puluh enam perpustakaan, yang
paling terkenal
di antaranya adalah Rumah Kebijaksanaan, yang menggabungkan perpustakaan, sekolah,
dan
lembaga penelitian dan dikatakan berisi 1,5 juta buku. 19 Dibandingkan
ison, perpustakaan di Eropa kecil.
Pada abad ke-12 koleksi monastik terbesar yang diketahui berisi lebih sedikit
dari 1.000 buku, hanya sedikit yang memiliki sebanyak 500 dan kemungkinan besar
memiliki kurang dari 100. . . . Pada tahun 1338, Sorbonne membanggakan koleksi terkaya
di Eropa, dengan 338 buku untuk konsultasi dan 1.728 buku dalam daftarnya, dari
yang 500 ditandai sebagai hilang. 20
Untuk alasan yang tidak diketahui, buku-buku dan lebih dari satu ribu
tahun pasir arsip kepausan tersebar pada awal abad ketiga belas,
dan pada pertengahan abad ke-15 Perpustakaan Vatikan hanya memiliki
1.700 volume. 21 Di tempat perpustakaan bacaan besar yang dibayangkan di biara-biara,
dipopulerkan oleh novel Umberto Eco The Name of the Rose , itu lebih mungkin
bahwa koleksi monastik kecil didistribusikan di sekitar biara di
tempat-tempat seperti kapel atau kamar biarawan, dan koleksi umum
disimpan di lemari atau lemari buku.
Selain karya para bapa gereja dan tafsiran Alkitab, the
teks kunci untuk Skolastik untuk menarik melalui jaringan adalah terbatas
sejumlah teks Latin, dan terjemahan Latin dari beberapa karya dasar Yunani

halaman 184
Milenium Baru 170
170 Milenium Baru
dari abad keempat hingga kedelapan. Salah satu alasan pembatasan ini
ketersediaan karya Yunani awal adalah parokialisme linguistik.
Bangsa Romawi tidak pernah cukup termotivasi untuk menerjemahkan karya-karya besar
pemikiran Yunani ke dalam bahasa Latin untuk banyak orang Romawi yang tahu
tidak ada bahasa Yunani … selain dari beberapa terjemahan karya medis Hippocrates dan
sedikit logika dasar Aristoteles, peluang memperoleh pembelajaran bahasa Yunani dengan
terjemahan ke dalam bahasa Latin hampir nol pada akhir abad keenam. 22
Apa yang diawetkan dari tulisan-tulisan Yunani dalam bahasa Latin berutang banyak
kepada Boethi-
kami (c. 480–c. 524), seorang sarjana dan diplomat yang akhirnya dieksekusi
sebagai pengkhianat setelah tidak disukai kaisar Romawi, Theodoric.
Seiring dengan terjemahan karya-karya penting oleh Aristoteles dan komentar tentang
Aristoteles oleh Porphyry, Boethius juga menulis empat komentar sendiri tentang
Aristoteles dan lima risalah independen tentang logika. Terjemahan Boethius dan
tulisan-tulisannya, dan sejumlah karya yang ditulis sebelumnya, dikenal kolektif-
ly sebagai logica vetus , atau "logika lama."
Terjemahan dan komentar Boethius tentang para pemikir Yunani kuno
berpengaruh dalam menghidupkan kembali beberapa keinginan untuk menerapkan bahasa
Yunani klasik
berpikir dalam akal dan filsafat alam untuk pemahaman yang lebih baik tentang
dunia dan masyarakat. Meskipun akal sebagai metodologi pemahaman telah
telah ditujukan ke berbagai tingkat dalam pemikiran Kristen sejak abad pertama
perkembangan yang terjadi pada akhir abad pertengahan ini adalah
keinginan dari sejumlah pemikir Kristen terkemuka untuk lebih menerapkannya
ketat dalam eksplorasi dunia dan iman. Green menawarkan sejumlah
beberapa kemungkinan alasan untuk kenaikan minat ini:
Dalam dunia politik dan ekonomi yang kacau pada abad kesepuluh dan kesebelas,
ries, mungkin logika "membuka jendela ke pandangan yang teratur dan sistematis"
dunia dan pikiran manusia.” Dalam kekakuan dan organisasinya, logika berdiri di
kontras tajam dengan kekacauan mata pelajaran seperti teologi dan hukum, yang selama ini
berabad-abad telah dipenuhi dengan kontradiksi dan inkonsistensi. 23
Lensa akal juga menawarkan ruang lingkup yang lebih besar untuk penyelidikan dan
rekonstruksi.
siliasi kompleksitas dunia alam dan spiritual di luar
sistem wahyu dan penegasan dogmatis yang relatif tertutup.
Stimulus lebih lanjut datang melalui paparan para sarjana Barat
untuk belajar Islam. Perjalanan melalui ziarah dan perang salib telah dilakukan
Cendekiawan Eropa sadar akan luasnya dan tingkat pengetahuan yang lebih tinggi
dan belajar di beberapa negara Islam. Sementara beberapa kontak ilmiah memiliki
telah dibuat, dan beberapa terjemahan telah dibuat dari teks-teks Arab ke dalam bahasa
Latin,
penangkapan Eropa Toledo dari Muslim pada tahun 1085, dan Sisilia
pada tahun 1091, memberikan akses langsung ke akumulasi pengetahuan ini, terutama
dalam
ilmu pengetahuan dan filsafat alam. Terjemahan ke dalam bahasa Latin dari Arab dan
Yunani

halaman 185
Milenium Baru 171
171 Milenium Baru
tulisan-tulisan dalam logika, matematika, astronomi, optik, mekanika, filsafat alam
phy, kedokteran, astrologi, sihir, dan alkimia memperkenalkan dunia baru
pengetahuan dan pembelajaran pemikiran barat. 24
Untuk pemikiran teologis, karya-karya Aristoteleslah yang menjadi bagian dari
sangat berpengaruh. Masalah utama dari pertikaian yang sedang berlangsung adalah
bagaimana wawasan
diperoleh melalui penalaran Aristotelian terkait dengan prinsip-prinsip wahyu Kristen
tion. Ada tiga posisi filosofis utama yang diadopsi untuk menjelaskan:
hubungan logis antara cita-cita Kristen atau keyakinan teologis dan
contoh individu atau situasi praktis: 25
• realisme ekstrim , di mana cita-cita universal dipandang sebagai yang sudah ada
sebelumnya, dan
situasi individu adalah contoh dari cita-cita universal;
• realisme moderat , di mana cita-cita universal dilihat hanya ada di
kaitannya dengan contoh individu itu; dan
• nominalisme , di mana cita-cita universal dilihat hanya ada di
pemikiran, dan merupakan nama abstrak yang diberikan untuk contoh individu apa
atau situasi memiliki kesamaan.
Sejumlah skolastik dipandang penting. Salah satunya adalah Anselmus (1033–
1109), uskup agung Canterbury. Seorang realis ekstrim, dia yakin
kapasitas logika untuk membuktikan iman. Meskipun karyanya mencakup banyak
berbagai doktrin Kristen, ia paling banyak diingat dan ditinjau kembali untuk
bukti ontologisnya yang banyak diperdebatkan tentang keberadaan Tuhan sebagai yang
tertinggi
ideal: menghadirkan Tuhan sebagai "sesuatu yang tidak dapat dipikirkan lebih dari apa
pun."
Dalam pandangan Cannon, Anselmus “menyelamatkan Kekristenan dari irasionalisme dan
absurditas dari pengandaian yang tidak logis dan bertentangan dengan diri sendiri.” 26
Yang lainnya adalah Pierre Abelard (1079–1142), seorang pemikir kritis yang berdiri di
sampingnya.
antara ekstrem realisme dan nominalisme. Abelard mewujudkan aku-
dia gaya grup ini. Dosen yang sangat populer dengan oratoris yang luar biasa
keterampilan, sejak usia dini ia menarik ribuan pengikut untuk kuliahnya.
Namun dia juga seorang penulis yang luar biasa, dengan karya-karya yang luas dalam logika
dan dialog.
lektika, etika, filsafat, dan teologi. Gaya perdebatannya dicontohkan
dalam bukunya Sic et Non , daftar 158 pertanyaan filosofis dan teologis
di mana ia menganalisis argumen yang ditawarkan untuk mendukung dan menentang
pertanyaan, termasuk argumen yang kontradiktif dari para pemimpin yang diakui
Gereja. Dia juga menjalani kehidupan yang penuh gejolak. Sementara kanon Notre Dame di
Paris,
dia mengadakan pernikahan rahasia dengan Heloise, yang menghasilkan kelahiran
dari seorang putra. Setelah ini, Abelard dikebiri oleh kemarahan Heloise
kerabat dan keduanya mundur ke kehidupan monastik.
Karena dia meninggalkan pertanyaan yang dia periksa sebagian besar tidak terjawab, dia—
sering menjadi subjek tuduhan bid'ah, dan untuk waktu yang lama semua karyanya
terdaftar dalam Indeks Buku Terlarang Katolik Roma selanjutnya
Gereja. Dikutuk di Sinode pada tahun 1140 atas dorongan Bernard of

halaman 186
Milenium Baru 172
172 Milenium Baru
Clairvaux, dia meninggal pada tahun 1142, "seorang pria yang hancur," 27 di sebuah biara di
bawah
perlindungan kepala biara Cluny. Metode penyelidikannya untuk tujuan
mencapai kebenaran, bagaimanapun, menjadi karakteristik dari metode Skolastik.
Mungkin yang paling berpengaruh dari Skolastik adalah Thomas Aquinas (1225–
1274). Lahir dalam keluarga ksatria Italia, ia bergabung dengan ordo Dominika
dan belajar di Cologne dan Paris sebelum menjadi anggota pengajar di
Fakultas di Paris pada tahun 1257. Ia juga mengajar di Italia. Begitu juga dengan ajarannya
dan
menulis, dia adalah seorang pengkhotbah yang aktif dan terus-menerus dikonsultasikan
tentang sipil dan
hal-hal gerejawi. Karya utamanya adalah Summa Theologica , sebuah karya dari
enam puluh satu volume (dalam bahasa Inggris), yang ia mulai pada 1265 dan selesai
setelahnya
kematiannya oleh Reginald dari Piperno, pengakuan dan pendamping Thomas. NS
tiga bagian karya membahas sifat Tuhan dan sebagai prinsip penciptaan, Tuhan
sebagai akhir manusia [sic] dan kembalinya manusia kepada Allah, dan Kristus sebagai
jalan
manusia kepada Tuhan. 28 Penting di dalamnya adalah integrasi Aquinas dari apa yang
disebut alam
teologi, atau kesimpulan tentang Tuhan dan iman yang dapat ditarik secara wajar
dari alam. Dalam pandangan Aquinas, wahyu Tuhan tidak bertentangan dengan
pelajaran tentang Tuhan yang dapat ditarik oleh akal dari alam.
Di Aquinas, Skolastisisme dipandang mencapai kejelasan terbesarnya, dan
pengaruhnya cukup besar. Baginya dikaitkan dengan pelonggaran pejabat
Kecurigaan Gereja Katolik Roma terhadap Aristoteles. Akibatnya, Summa menjadi-
menjadi dasar pengajaran teologi Katolik dan telah menjadi presiden
waktu masuk. Meskipun dikritik oleh berbagai orang sezamannya, kerangkanya
bekerja untuk menemukan wahyu dan kepercayaan Kristen dalam kerangka yang lebih luas
filsafat alam dan teologi, dan posisinya tentang dosa asal, kembali
penebusan, sakramen, dan api penyucian, menjadi formatif di Roma
Gereja Katolik saat itu pindah ke era modern. Dalam evaluasi Cannon,
Dia menjadi di Abad Pertengahan seperti Agustinus pada zaman kuno – ini
pemikir paling jernih dan terdalam serta guru dan pembimbingnya yang paling komprehensif.…
Akal dan iman berdiri bersama secara harmonis. Iman melengkapi akal dan
jauh melampauinya, tetapi tidak pernah bertentangan dengannya. 29
Sistemnya memiliki sejumlah efek mendalam lainnya, paling tidak di antaranya
memberikan imamat Gereja Katolik kendali penuh atas kaum awam.
Dalam pandangan Aquinas, tanpa pengampunan imam, tidak ada orang yang bersalah atas
dosa mematikan yang dimiliki
jaminan keselamatan apa pun. Perspektif teologis ini melembagakan Kris-
kehidupan tian sebagai salah satu yang tidak bisa dijalani tanpa tunduk pada kehendak
laki-laki yang mengendalikan institusi.
Apa yang sekarang universitas modern muncul dari Skolastik ini.
Meskipun umumnya dianggap sebagai lembaga gerejawi yang membutuhkan otoritas
oleh paus, sekolah-sekolah katedral memperoleh status universitas
melalui pengakuan formal sebagai korporasi yang berpemerintahan sendiri di bawah hukum
dalam
bentuk organisasi hukum yang digunakan dalam bisnis, perdagangan, dan

halaman 187
Milenium Baru 173
173 Milenium Baru
profesi. Universitas Paris secara resmi diakui oleh Paus Inno-
sen III pada tahun 1211. Beberapa, seperti Universitas Bologna, mampu mempertahankan
karakter mereka yang didominasi awam, menggambar pada model lembaga-lembaga Islam
pendidikan yang lebih tinggi.
Model mereka berasal dari luar dunia Kristen: mereka menyalin dalam komentar-
merinci dengan baik lembaga-lembaga pendidikan tinggi yang dimiliki umat Islam
diciptakan untuk budaya penyelidikan intelektual universal mereka sendiri, terutama
sekolah besar Al-Azhar di Kairo – lembaga yang sekarang dikenal seperti kuliah, pro-
dosen, kualifikasi yang disebut derajat. Ini adalah universitas Kristen pertama
– Kristen, tetapi tidak di bawah kendali otoritas Gereja. 30
Serupa dengan lembaga-lembaga Islam, mereka juga datang untuk melayani konsultatif
atau fungsi penasehat pada isu-isu penting sosial. Dalam apa yang baru?
perkembangan agama Kristen, fakultas-fakultas teologi di universitas-universitas seperti
Sorbonne dipanggil oleh para paus untuk keahlian khusus dalam sengketa
pertanyaan. 31
Katedral
Bentuk media utama yang muncul pada periode ini adalah katedral Gotik. Ca-
thedral adalah produk dari minat yang berkembang pada saat untuk mengeksplorasi dan
pengalaman
ment dengan bentuk-bentuk baru bangunan dan untuk memberkahi produksi dan akuisisi
tion seni baru untuk melengkapi interior mereka. 32 Mereka juga merupakan indikator dari
peningkatan kekayaan, ekspansi intelektual, dan pendidikan awam pada masa itu.
Panofsky mengidentifikasi hubungan yang erat antara arsitektur baru
bentuk katedral dan munculnya Skolastik, khususnya di
korespondensi antara metode Scholastics 'pembagian sistematis dari
pemikiran dan pengembangan seni visual dan arsitektur katedral
melalui "pembagian ruang yang tepat dan sistematis." 33 Bahwa katedral
dan Skolastisisme harus dihubungkan tidak mengherankan, seperti Skolastik
muncul dari sekolah katedral dan pendidikan skolastik adalah salah satu
kegiatan utama yang dilakukan di dalam ruang katedral. kota Chartres,
misalnya, memiliki reputasi sebagai pusat pendidikan dan pembelajaran terkemuka
jauh sebelum katedral tengara dibangun. 34
Katedral sebagai bentuk mengundang analisis dan apresiasi dari berbagai
sudut dan banyak penelitian telah melakukannya: arsitektur, konstruksi praktis,
hubungan sosiologis, ekonomi, dan seni visual. 35 Khususnya
yang menarik untuk penelitian ini adalah memahami karakter katedral sebagai situs Kris-
mediasi tian.
Bentuk dan ruang katedral dirancang untuk terlibat dan berdampak
indera mereka yang memasukinya melalui materi dan visualnya yang beragam

halaman 188
Milenium Baru 174
174 Milenium Baru
Gambar 9.1 Katedral Canterbury, Inggris, abad kedua belas. Sumber: foto
oleh Adam T. Shreve.
simbolisme – contoh nyata dari proposisi McLuhan bahwa medium
itu sendiri adalah pesannya. 36 Langit-langit berkubah yang menjulang tinggi
membangkitkan
hamparan surga, dengan jendela clerestory tinggi yang melambangkan cahaya
Tuhan dari tempat yang tinggi. Simbolisme alkitabiah digabungkan dalam banyak cara,
hingga ke pengukuran fisik struktur (yang menggabungkan
nomor Alkitab). Representasi di dalam katedral bersifat eklektik, sim-
bolizing kebenaran yang mencakup semua dan penyelesaian Kekristenan. Di Char-
Katedral tres, misalnya, salah satu contoh luar biasa dari ketiga belas-
bangunan Kristen abad, pin kuningan menangkap cahaya itu di Equinox
bersinar melalui jendela Apollo. Di lantai ada ukiran

halaman 189
Milenium Baru 175
175 Milenium Baru
tanda-tanda Zodiak, scarab Mesir, dan labirin. Patung-patung di
tranceways termasuk filsuf dan ilmuwan pra-Kristen. Kaca berwarna
windows menceritakan kisah-kisah alkitabiah tetapi juga termasuk orang-orang kontemporer
di
citra mereka. Patung peristiwa atau karakter alkitabiah yang diukir di kayu atau
batu atau cor perunggu tersebar di sekitar area, merangsang memori
dari narasi-narasi Alkitab. Patung-patung berukir yang mewakili masing-masing dari dua
belas
bulan dalam setahun melibatkan angka dan kegiatan dari dua belas yang sesuai
momen kehidupan pedesaan. 37 Bahan tertentu seperti batu akik atau marmer adalah
digunakan, yang biji-bijian dan uratnya yang mengalir memungkinkan orang untuk
melihatnya sendiri
visi, adegan, dan makna. 38 Lingkungan multimedia ini di sebagian besar
katedral sangat kompleks secara simbolis sehingga membutuhkan waktu yang lama
waktu untuk menyerapnya, mendorong peserta untuk tetap berada di ruang dan
menengahi. Atau, dengan cara yang menggambarkan penerimaan media abad kedua puluh,
mereka menawarkan berbagai pilihan simbolisme media keagamaan dari mana
individu dapat memilih sesuai dengan perjalanan individu mereka.
Dampak bangunan kristiani sebagai media panca indera iman di
waktu ditangkap oleh Luttikheizen dalam studinya tentang Muslim Spanyol abad
pertengahan:
Arsitektur gereja dan ritual Kristen mempesona Muslim abad pertengahan. Memimpin-
ers sering menyuarakan keprihatinan mereka, menunjukkan bahwa tontonan belaka dari
Kekristenan dapat menipu orang yang lemah secara rohani untuk menerima agama palsu. Sebagai
bagian dari perjanjian yang memberikan kebebasan beragama kepada minoritas Kristen,
Orang Kristen tidak diizinkan untuk membangun gereja baru atau merombak yang sudah ada. 39
reformasi Katolik
Membaiknya kondisi politik, ekonomi, dan pendidikan bagi mereka
orang awam dalam posisi untuk mengambil keuntungan dari mereka, menghasilkan
keyakinan dan keinginan untuk mengeksplorasi keyakinan mereka sendiri dan membentuk
nasib mereka sendiri.
Metodologi dialektika penalaran Aristotelian yang berkembang di
pengaruh juga mendorong individu untuk menemukan dan menilai kebenaran dengan
logika.
kriteria kal daripada penerimaan pasif. Tidak dapat dihindari bahwa tradisional
praktik dan keyakinan akan mulai mendapat pengawasan nalar
mereka. Sejumlah keyakinan dan praktik ini muncul sebagai masalah:
praktek indulgensi, sakramen dan transubstansiasi, otoritas
dalam praktik Kristen, pembenaran perang dan kekerasan, posisi
orang awam, akumulasi kekayaan institusional, tempat gereja-gereja di
proses keselamatan, dan perilaku seksual. Sejumlah reformasi yang kuat
gerakan dan individu mewujudkan tantangan semacam ini.
Biarawan wanita : Kesempatan yang ditolak untuk menjalankan kepemimpinan formal
di gereja hierarki pria, banyak wanita menemukan kesempatan untuk
kepemimpinan dan reformasi di dalam biara-biara wanita dan, dari sana, menjadi

halaman 190
Milenium Baru 176
176 Milenium Baru
gereja yang lebih luas. Sebuah nomor menonjol sebagai teladan: Hildegard dari Bingen
(1098–1179), Gertrude dari Helfta (1232–1392), Bridget dari Swedia (1303–
1373), Catherine dari Swedia (1331-1381), Catherine dari Siena (c. 1333–
1380), dan Julian dari Norwich (c. 1342–c. 1413).
Klaim umum dari wanita-wanita ini adalah pengetahuan langsung tentang Tuhan
diperoleh bukan melalui ritual atau struktur gereja institusional, tetapi
dalam pengalaman mistik pribadi tentang mimpi, penglihatan, fenomena pendengaran, atau
intuisi. 40 Oleh karena itu, kekuasaan mereka tidak datang dari posisi formal tanpa
dalam hierarki, tetapi dari otoritas yang diwujudkan yang lahir dari pribadi mereka
pengalaman dan kepribadian. Dengan demikian, dengan cara yang sama seperti bahasa lisan
Kristen
nabi di masa lalu, mereka memiliki potensi untuk meresahkan hierarki laki-laki
yang melihat diri mereka sendiri sebagai orang yang melaluinya Tuhan berbicara.
Penyeberangan awal batas antara otoritas resmi dan informasi
otoritas mal oleh perempuan umumnya dibantu oleh ulama laki-laki yang simpatik
yang secara pribadi mengakui otoritas wanita dan bertugas untuk membuat
mereka lebih dikenal luas melalui biografi, dengan melayani sebagai amanu-
enses, atau sebagai kolaborator dalam tulisan mereka. Coakley mencatat bahwa jauh dari
menggunakan
otoritas formal mereka untuk menahan atau mengarahkan perempuan, kolaborasi laki-laki
tor menggunakannya untuk memfasilitasi aksesibilitas otoritas dan kekuasaan perempuan
kepada khalayak yang lebih luas. Dalam beberapa tulisan mereka, para pria menyajikan
alam
otoritas perempuan sebagai sesuatu yang tidak dapat dicapai oleh laki-laki.
Penulis biografi Hildegard dari Bingen, Guibert dari Gembloux, misalnya,
menulis tentang dia:
Rasul tidak mengizinkan seorang wanita untuk mengajar di gereja. Tapi wanita ini
dibebaskan dari kondisi ini.… Karena dia telah melampaui penaklukan wanita
dengan ketinggian yang tinggi dan setara dengan keunggulan, bukan hanya dari pria mana pun,
tetapi dari
sangat tertinggi. 41
Hildegard dari Bingen memberikan contoh yang baik tentang ruang lingkup dan wawasan
para wanita ini tercermin. Lahir dari keluarga bangsawan di Rhineland,
Hildegard menyadari visi atau ketajaman persepsi di usia muda.
Pada usia delapan tahun, dia dikirim ke pertapa Jutta dari Spanheim dalam sebuah
komunitas monastik en yang terhubung dengan biara Benediktin. Dia menjadi
kepala biara pada tahun 1136 ketika Jutta meninggal.
Penglihatannya berlanjut, dan Hildegard sering mengalami kesehatan yang buruk.
sampai seorang biarawan kepercayaannya, Vollmar, mendorongnya untuk menerima dan
menuliskannya
visi. Untuk ini ia menemukan gaya penulisan yang mewujudkan kedua deskripsi
teks aktif dan gambar simbolik. Vollmar tetap menjadi amanuensisnya sampai dia
kematian. Pada tahun 1147 ia mendapatkan dukungan untuk mempublikasikan wawasan
visionernya.
lic dari Bernard dari Clairvaux, uskup agung Mainz, dan Paus Eugenius.
Setelah itu, seperti yang dikatakan Malone, dia “tidak meminta persetujuan lebih lanjut
[dan] dari ini
seiring berjalannya waktu, tulisan-tulisan mengalir dari Hildegard dalam aliran yang tidak
pernah berakhir.” 42
 halaman 191
Milenium Baru 177
177 Milenium Baru
Tulisannya termasuk trilogi teologi visioner, Scivias (1151),
The Book of Life's Merits , tentang etika (1158-1163), dan The Book of Di-
vine Works , tentang sains (1163-1173); sembilan jilid Physica and Causae et
Curae, buku pegangan tentang penyakit dan pengobatannya berdasarkan tulisan ilmiah
ings dan pengamatannya sendiri di rumah perawatan biara; Lingua ignota dan
Litterae ignota , buku-buku dari bahasa yang ditemukan terkait erat dengan medisnya
dan karya ilmiah; aliran teks liturgi dan musik yang stabil untuk
penggunaan saudara perempuannya; dan Ordo virtutum, salah satu moralitas paling awal
yang bertahan
memainkan. 43 Kategorisasi herbalnya di Physica dan Causae et Curae dan dia
pengamatan yang tepat tentang bagaimana mereka bekerja dalam penyembuhan adalah
dasar dalam
perkembangan farmasi barat. Causae et Curae juga salah satu yang pertama
buku-buku tentang psikologi kepribadian yang tidak didasarkan pada spekulasi teoretis.
tetapi pada pengamatan aktual manusia. 44 Prudence Allen kredit
Hildegard dengan pengembangan teori yang konsisten tentang komplementaritas
laki-laki dan perempuan, termasuk psikologi rumit dari berbagai jenis
orang-orang dalam kedua jenis kelamin, yang menantang pandangan barat yang dominan
superioritas laki-laki dan inferioritas perempuan dengan pandangan di mana laki-laki dan
perempuan dipandang setara tetapi dengan signifikan diamati dan didokumentasikan
perbedaan. 45
Selain tulisan-tulisan ini, Hildegard menulis hampir empat ratus surat
ters untuk kaisar, penguasa sekuler, empat paus, uskup, biarawan, dan biarawati. Bahkan
meskipun dia terus menggambarkan dirinya sebagai anggota yang malang dari
"seks lemah," 46 dalam semua surat ini Hildegard terus terang, kritis, dan tidak
ragu-ragu dalam mengutuk kegagalan korespondennya untuk memenuhi
persyaratan keadaan mereka dalam kehidupan. Meskipun kepala biara diharapkan kembali
utama di biara mereka, dari 1158 dia terlibat dalam serangkaian empat misionaris
dan perjalanan khotbah di sebagian besar Eropa.
Terlepas dari luas dan wawasan tulisannya, dan pesan kenabiannya
berhubungan dengan para pemimpin agama dan sekuler laki-laki pada masanya, pengaruh
Hildegard
ence telah diabaikan secara signifikan dalam sejarah Kekristenan – lebih rendah
sosok laki-laki lebih dikenal luas. Küng mengaitkan ini langsung dengannya
jenis kelamin, sifat keprihatinannya, dan penindasan yang lebih umum terhadap
signifikansi mistikus perempuan oleh para pemimpin laki-laki dari tradisi mistik Jerman
seperti Meister Eckhart, Johann Tauler, dan Heinrich Suso. 47
Cathari atau Albigensian adalah gerakan asketis urban
terfokus di selatan Prancis. Sementara agama Kristen telah menampung banyak
gerakan asketis dalam sejarahnya, kaum Cathari menyajikan tantangan tertentu
lenge ke Gereja Katolik dengan mengabaikan kebutuhan gereja dan
sakramen untuk keselamatan. Saat mencoba mengubahnya kembali menjadi
Katolik gagal, Paus Innocent III pada 1208 mengeluarkan banteng kepausan untuk salib
sedih terhadap mereka. Dalam membangun dukungan untuk perang salib, ia menawarkan
ditangkap
Cathari tanah untuk siapa saja yang bergabung dengan perang salib. Ini menarik Prancis
utara
bangsawan ke dalam konflik, dan perang salib ditandai dengan pembantaian yang
mengerikan

halaman 192
Milenium Baru 178
178 Milenium Baru
di mana sedikit perbedaan ditarik antara yang bersalah dan yang tidak bersalah.
Pada 1229, tanah Cathari akhirnya diambil dan konflik telah meninggalkan sekitar
juta orang tewas, sebagian besar penduduk Prancis selatan.
Hasil dari tantangan Cathari dan resolusi berdarahnya
adalah penguatan dari perpecahan yang kuat antara awam dan pendeta, dengan a
pelarangan khotbah awam dan bahkan akses awam yang lebih terbatas ke Alkitab. Dalam
proses, dengan ancaman kekerasan lebih lanjut tidak jauh di bawah permukaan,
klerus menjadi lebih terlindungi dari kritik dan tantangan awam terhadap
otoritas. Seperti yang akan kita lihat di bab 13, penyekat pendeta dari luar ini
tantangan atau kritik adalah penghalang yang kuat untuk mengungkap luas
pelecehan seksual terhadap orang dewasa dan anak-anak oleh pendeta di zaman kita
sekarang.
Kaum Waldensia dimulai pada tahun 1176 sebagai protes oleh seorang pedagang Lyon
terhadap
keduniawian Gereja. Menganjurkan kehidupan Kristen sebagai kehidupan
kemiskinan yang disengaja, kaum Waldensia menjadi semakin kritis terhadap banyak orang
praktik gereja – termasuk aspek sakramen, api penyucian, indul-
gences, dukungan perang, hukuman mati, dan doa untuk orang mati. Termasuk
dalam tantangan mereka terhadap hierarki laki-laki adalah pandangan bahwa perempuan
harus
gage dalam khotbah umum bersama dengan laki-laki.
Paus Innocent III memenangkan kembali banyak pengikut Waldensian dengan mendirikan
sebuah organisasi Katolik alternatif pauperes catholici . Waldensi itu-
dan yang tidak kembali secara aktif ditekan dan dianiaya tetapi selamat
kantong-kantong masyarakat yang menjadi Protestan pada masa Reformasi
mation dan berlanjut hari ini di beberapa bagian Italia dan Amerika Selatan.
John Wyclif (1324/31-1384) adalah seorang teolog Inggris, don universitas,
pendeta, pengkhotbah, dan penerjemah. Dididik dalam logika dan dialektika di Balliol Col-
lege di Oxford, ia menjadi doktor teologi pada tahun 1372. Sangat berpengaruh
melalui tulisan Latinnya yang luas, Wyclif menarik sekelompok pengikut
dikenal sebagai Lollard. Pengaruh tulisannya terhadap kaum reformis di Bohe-
mia menyebabkan Bulla Kepausan pada tahun 1409 memberdayakan uskup agung untuk
bertindak melawan
Wyklifisme. 48 Wyclif mengontraskan realitas universal gereja dengan
gereja yang terlihat palsu, menantang hal-hal seperti pelaksanaan otoritas gereja
keutuhan dan kepemilikan properti. Di tempat otoritas gereja, Wyclif
mendorong orang untuk membaca Alkitab dan menemukan kebenaran sendiri. kritiknya-
pandangan Gereja Katolik tentang transubstansiasi mengarah ke formal
kecaman atas ajarannya, dan dia terpaksa pensiun. Untuk memudahkan lay
membaca kitab suci, pada tahun 1382 Wyclif mulai menerjemahkan Vulgata Latin
Alkitab ke dalam bahasa Inggris umum, sebuah karya yang diselesaikan oleh asistennya dan
pengikutnya setelah kematiannya pada tahun 1384. Terjemahan bahasa Inggris Wyclif
dilarang
oleh hierarki Gereja Katolik Inggris pada tahun 1407.
Jan Hus (1373–1415) adalah seorang pendeta, filsuf,
sor, dan kemudian dekan Universitas Charles di Praha. Terinspirasi dari tulisan
dari Wyclif, Hus mulai mengkhotbahkan khotbah-khotbah yang kritis terhadap Gereja
Katolik. NS
gerakan yang dibangun di sekelilingnya, Hussite, mendapat dukungan populer karena—
bergaung secara politis dengan isu-isu nasionalis identitas dan kebencian Ceko

halaman 193
Milenium Baru 179
179 Milenium Baru
pada campur tangan Gereja dalam urusan mereka. Pusat oposisi mereka adalah
pandangan Ekaristi. Mereka melembagakan kembali praktik partisipasi orang awam.
lebih sering dalam persekutuan dan membagikan anggur serta roti
kepada komunikan, pertama kali ini dilakukan selama berabad-abad. Hus adalah
akhirnya dikucilkan pada tahun 1412 oleh Paus Alexander V karena sikapnya yang blak-
blakan.
ken oposisi terhadap kampanye penggalangan dana kepausan berbasis indulgensi. Ketika
menghadiri Dewan Konstanz untuk mengajukan banding atas ekskomunikasinya, di bawah
jaminan perlindungan Alexander, Hus ditangkap, diadili, ditemukan
menjadi sesat, dan dijatuhi hukuman bakar diri. Dikawal dari
katedral oleh penjaga bersenjata seribu orang, dia dibakar di dekatnya
ladang, dan abunya dibuang ke sungai Rhine. 49 Kematiannya memicu seorang Bohemia
gerakan nasionalis dan perang saudara yang mencakup penghancuran dengan kekerasan
simbol agama tradisional – “penghancuran skala besar pertama dari biara-
dan seni gereja oleh orang-orang Kristen dalam sejarah Eropa Kristen.” 50
Salah satu ciri dari gerakan reformis ini adalah kemampuannya.
ty untuk mengatasi masalah populer yang tidak ditangani oleh gereja resmi,
dan untuk berkomunikasi dengan cara yang menarik tanggapan populer dari besar
jumlah orang. Penentangan dan penganiayaan yang mereka terima dari
otoritas gereja sering dibingkai dan dimasukkan ke dalam narasi yang
memperkuat daripada melemahkan mereka, dengan cara yang mirip dengan Kristen awal.
tian martirologi. Setelah kematian Jan Hus, misalnya, kisah gairah
tive muncul di mana kematiannya disejajarkan dengan kematian Kristus dan Hus
digambarkan sebagai martir Kristen tertinggi. 51 Pesan Katoliknya
kematian dengan cara dibakar, dimaksudkan untuk mengecilkan hati para pengikutnya dan
pembangkang lainnya
melalui kengeriannya, ditumbangkan oleh narasi yang menggambarkan kepahlawanannya
dalam
menghadapinya. Narasi subversif terlihat dalam martirologi Kristen awal
dirujuk dalam narasi kematiannya yang diedarkan oleh para pengikutnya:
Algojo menanggalkan pakaian Huss dan mengikat tangannya di belakang punggungnya dengan
tali, dan lehernya dengan rantai ke tiang di mana kayu dan
jerami telah ditumpuk sehingga menutupi lehernya. Masih di akhir
saat, Imperial Marshall, von Pappenheim, di hadapan Count
Palatine memintanya untuk menyelamatkan hidupnya dengan sebuah pengakuan, tetapi Huss
menolak dengan
kata-kata, “Tuhan adalah saksi saya bahwa saya tidak pernah mengajarkan apa yang telah saya
alami
dituduh oleh saksi palsu. Dalam kebenaran Injil yang telah saya tulis,
mengajar dan berkhotbah saya akan mati hari ini dengan sukacita.” Kemudian api itu
dinyalakan. Dengan suara terangkat Huss bernyanyi, “Kristus, Engkau anak Allah yang hidup,
kasihanilah aku.” Ketika dia memulai ini untuk ketiga kalinya dan melanjutkan
"yang lahir dari Maria, perawan," angin meniup api ke wajahnya; dia
masih menggerakkan bibir dan kepalanya, dan kemudian mati karena mati lemas. Pakaiannya
adalah
dilemparkan ke dalam api, abunya dikumpulkan dan dibuang ke sungai Rhine di dekatnya. 52
Terhadap praktek-praktek komunikasi subversif dari gerakan reformasi ini-
ment, Gereja Katolik Roma mengembangkan strategi media alternatif
untuk mempromosikan dan melindungi hegemoninya. Salah satunya adalah otorisasi

halaman 194
Milenium Baru 180
180 Milenium Baru
sejumlah ordo baru untuk melawan pesan para reformis tentang
jalanan. Salah satunya adalah kaum Dominikan , yang terbentuk dari karya
seorang imam Spanyol, Dominikus (1170-1221). Tertantang oleh keberhasilan
Cathari dan ketidakefektifan ulama yang dilembagakan secara ketat terhadap
mereka, Dominikus membentuk sekelompok pengkhotbah dan kampanye khotbah-
ing untuk melawan dan merusak popularitas Cathari di jalanan.
Untuk melawan pesan Cathari, Dominikus membenamkan para pengikutnya dalam
pendidikan.
tion untuk memperlengkapi mereka untuk memasang pembelaan yang ketat secara
intelektual terhadap Katolik
iman. Terhadap penyangkalan diri pertapa Cathari, Dominikus menuntut
pengkhotbah bahwa mereka tidak memiliki harta dan mengemis untuk makanan mereka.
Persetujuan Paus untuk Ordo Pengkhotbah diberikan pada tahun 1216. Dengan mereka
fokus kejuruan yang kuat pada khotbah, ketelitian intelektual, dan pengajaran, banyak
Dominikan mengambil posisi di fakultas universitas di mana mereka dilatih.
Beberapa tokoh utama gerakan Skolastik dan mistik, seperti
seperti Thomas Aquinas dan Meister Eckhart, adalah orang-orang Dominikan.
Ordo lain adalah Fransiskan , yang dibentuk oleh Giovanni Bernadone
(Francis) (1182–1226) setelah pencarian spiritual membawanya untuk mengadopsi
kehidupan yang sederhana
sangat miskin, memberitakan pertobatan dan Kerajaan Allah, dan
bekerja dengan orang miskin di jalanan. Meski menganjurkan hidup sederhana
kemiskinan dengan cara yang mirip dengan kaum Waldensia, penegasan Fransiskan
Pembentukan otoritas gereja menyebabkan persetujuan mereka sebagai seorang religius
perintah Innocent III pada tahun 1179.
Kedua ordo tersebut menjadi populer dan dikenal luas, terutama karena
komunikasi langsung dan dekat mereka dengan orang-orang biasa dalam berkhotbah
dan karya pastoral di jalan-jalan, khususnya di kota-kota.
Walker menyebut karya para Dominikan dan Fransiskan sebagai “sebuah karya besar”
penguatan agama di kalangan awam,” 53 tetapi ada konsekuensi lain
quence juga. Dengan kehadiran dan efektivitas mereka yang konstan di jalanan,
perintah, yang melapor langsung kepada paus, mengurangi kontrol keuskupan lokal
ops dan pendeta dan diam-diam memperkuat pengaruh langsung dari
kepausan. Perintah itu juga memungkinkan orang awam untuk berpartisipasi sebagai
Tersier, bahwa
adalah, mempertahankan pekerjaan sehari-hari mereka sambil berbagi dalam kegiatan
monastik
tentang puasa, shalat, ibadah, dan kebajikan. Ini mengaburkan batas menjadi-
antara kehidupan monastik dan kehidupan sehari-hari, memfasilitasi akses umat awam ke
manfaat
spiritualitas monastik dan dalam proses memperkuat status kehidupan awam.
Inkuisisi
Strategi media-politik lain dari Gereja Katolik melawan pembangkang
dan para pembaru adalah Inkuisisi, sebuah strategi tidak hanya dari kontrol fisik
tetapi juga kontrol fisik yang dilakukan sedemikian rupa untuk berkomunikasi
ketakutan dan kepatuhan. Dimulai sebagai tanggapan terhadap gerakan Cathari, itu

halaman 195
Milenium Baru 181
181 Milenium Baru
berkembang menjadi lembaga yang terorganisir dari Gereja Katolik Roma,
bertanggung jawab untuk menemukan dan menghilangkan bid'ah dan ancaman lain terhadap
gereja (misalnya, tukang sihir, penyihir, dan alkemis). Awalnya semua inkuisisi
didesentralisasi, dengan departemen inkuisisi didirikan di setiap
ocese untuk membasmi bid'ah dan memastikan ortodoksi. Pada tahun 1184, Paus Lucius III
“mewajibkan para uskup dari daerah-daerah yang dicurigai untuk memeriksa kawanan
mereka di
sedikitnya sekali dalam setahun, yang mewajibkan setiap anggota di bawah sumpah untuk
menyatakan orto-
doktrin." 54 Paus Innosensius III pada tahun 1198 mengambilnya lebih jauh, mengizinkan
“bahwa siapa pun”
yang mencoba menafsirkan pandangan pribadi tentang Tuhan yang bertentangan dengan
Dogma gereja harus dibakar tanpa belas kasihan.” 55
Inkuisitor pertama yang diangkat kepausan, imam Conrad von Marburg, adalah
begitu parah dalam metodenya sehingga para uskup Jerman mengajukan petisi kepada paus
untuk
singkirkan dia. Permohonan mereka tidak dikabulkan. Ketika Conrad menuduh Count
Henry dari Sayn, salah satu anggota tertinggi masyarakat Jerman, yang
terlibat dalam aktivitas sesat (termasuk menunggangi kura-kura), Henry menyerahkan
kasus ke dewan gerejawi di Mainz dan ditemukan tidak bersalah. Pada re-
beralih ke Marburg, Inkuisitor Conrad dibunuh oleh sekelompok bangsawan.
Tidak ada upaya yang dilakukan untuk menemukan pelaku, dan penulis sejarah kontemporer
melaporkan bahwa “dengan kematian Conrad, kedamaian dan ketenangan kembali ke
Jerman.
banyak sekali lagi.” 56 Inkuisitor yang dikenal sebagai Robert the Dominican, dikirim
oleh Paus Gregorius IX ke Prancis pada tahun 1233, dilaporkan telah terbakar atau
ied hidup lima puluh orang dalam satu periode tiga bulan. Yang lain, Robert Le Bourge,
melakukan eksekusi massal terhadap 183 bidat pria dan wanita di Prancis di
1239, memanggil para bangsawan dan pejabat gereja Champagne dan Flanders untuk
menyaksikan pembakaran. 57 Sementara ada inkuisitor yang diambil dari jenderal
imamat dan ordo Fransiskan, pada akhir abad ketiga belas
sebagian besar pekerjaan inkuisitorial telah dipercayakan kepada para Dominikan,
yang melihat pendiri mereka sebagai inkuisitor pertama dan yang pelatihan intelektualnya
membuat mereka kejam dalam interogasi.
Kekhawatiran tentang kerasnya beberapa praktik inkuisitorial, kebingungan
tentang aspek proses, dan konflik otoritas antara para uskup
dan paus menimbulkan perlawanan oleh banyak uskup dan mengancam akan tergelincir
dia. Pada tahun 1242, sebuah dewan dibentuk di Tarragona untuk menyelesaikan beberapa
di antaranya
pertanyaan. Dewan memberikan definisi dari berbagai bentuk bid'ah dan
hukuman mereka, proses yang harus diikuti, apa yang merupakan benar dan salah
pengakuan, dan lain-lain. Hukuman termasuk penebusan dosa, penyitaan
kation properti, pemenjaraan, dan kematian dengan cara dibakar. Penggunaan penyiksaan
berwenang untuk memperoleh pengakuan di mana diduga orang itu
menahan pengakuan atas kesalahan mereka. Inkuisitor harus ditunjuk
oleh paus secara independen dari uskup lokal. Pengadilan direorganisasi
dan prosedur yang diatur.
Peraturan baru tersebut dilaksanakan oleh Innocent IV (1243–1254).
Sementara dewan memberikan “kode prosedur yang ditarik secara tegas dan eksplisit”

halaman 196
Milenium Baru 182
182 Milenium Baru
ditujukan pada kejahatan teologis” sebagai ganti praktik serampangan di masa lalu, 58
kondisi rahasia membuka proses untuk penyalahgunaan yang signifikan. Sedangkan pendeta
dapat hadir, masyarakat dilarang mengikuti persidangan dan
terdakwa tidak berhak untuk mengetahui apa yang dituduhkan kepada mereka atau
mempertanyakan
bukti. Risiko terkait dengan bid'ah menghalangi pengacara dari
terlibat dalam membela orang-orang yang dituduh.
Sebagai strategi media, proses Inkuisisi memiliki sejumlah catatan lain
elemen yang layak. Salah satunya adalah kerahasiaan proses. Penolakan informasi-
masi kepada terdakwa dan kepada masyarakat luas memungkinkan gereja untuk melepaskan
informasi yang memenuhi tujuannya, mengalikan kekuatannya dengan meminimalkan
oposisi dan menumbuhkan suasana ketakutan yang represif. Ketakutan ini di-
didukung oleh dorongan umat kristen katolik untuk saling melaporkan kepada
inkuisitor, dengan janji pahala surgawi untuk melakukannya. Kanon ketiga
Konsili Lateran Keempat, yang diadakan pada tahun 1215, menyatakan,
Umat Katolik yang telah mengikatkan diri dengan salib untuk pemusnahan
bidat, akan menikmati indulgensi dan hak istimewa yang sama yang diberikan kepada mereka
yang
pergi membela Tanah Suci.
Acara media lainnya adalah auto-da-fé , atau "tindakan iman", yang direncanakan
dan melakukan tontonan di mana seorang terdakwa dinyatakan bersalah
diarak di depan umum dan dihukum secara resmi. Tontonan auto-da-fé
Gambar 9.2 Francisco Rizi, Auto de Fe en la Plaza Mayor de Madrid , 1683. Sumber:
© Heritage Image Partnership Ltd / Alamy.

halaman 197
Milenium Baru 183
183 Milenium Baru
mencapai puncaknya dalam Inkuisisi Spanyol. Pada tahun 1239, para bangsawan, pendeta,
penggali
nitaries, dan dilaporkan tujuh ribu orang hadir ketika 183 Ca-
thari “dimusnahkan dalam satu hari untuk kemenangan gereja suci.” 59 Sering
diadakan di hadapan royalti, upacara auto-da-fé melibatkan proses
sion, misa khusyuk, sumpah ketaatan kepada Inkuisisi, dan panjang
dan khotbah terperinci yang menghukum dosa orang yang dihukum dan memperingatkan
orang lain
untuk mengubah cara mereka untuk menghindari nasib yang sama. Para tahanan itu
kemudian disebut
satu per satu, dan kejahatan serta hukuman mereka diumumkan. budaya-
akhir tontonan adalah "relaksasi" atau penyerahan mereka yang akan
dieksekusi kepada otoritas sekuler, untuk dibawa pergi di bawah penjagaan ke tempat
terbuka
ruang di luar tembok kota, quemadero atau tempat pembakaran. Meskipun sep-
arate dari bagian formal dari proses, eksekusi adalah ex-
sebagian dari mereka, dan ada indikasi kekecewaan publik jika
eksekusi tidak terjadi dan kekhawatiran bahwa kehadiran di acara tersebut
akan turun jika eksekusi bukan bagian dari acara. 60
Inkuisisi adalah strategi media yang sangat efektif untuk memperkuat
kekuatan ortodoksi dan bahaya melawannya. Memanggil juga
kiasan pertunjukan teater abad pertengahan, itu dimaksudkan untuk menanamkan rasa takut
dalam apa yang disebut Potter "ditulis dengan hati-hati dan sangat serius - jika dalam
beberapa"
menghormati sangat berbahaya – drama ritual.” 61 Bireley berbicara tentang autos-da-fé in
Spanyol berlangsung selama dua hingga tiga hari dan menangani 150 hingga 200
kasus. 62 The
terakhir auto-da-fe berada di Meksiko pada tahun 1858. 63
Penelitian dan pemikiran ulang Inkuisisi telah berkembang dalam beberapa dekade terakhir
dengan pembukaan arsip rahasia Inkuisisi Vatikan pada tahun 1998. Berbagai
upaya dilakukan untuk membenarkan fenomena Inkuisisi sebagai seorang Kristen
aktivitas spiritual: bahwa mereka sejalan dengan tenor sosial saat itu; itu
ada praktik serupa dalam politik saat itu; bahwa mereka termotivasi
terpukau oleh keyakinan agama yang serius bahwa jiwa abadi manusia dipertaruhkan;
bahwa proses hukum sebenarnya lebih hati-hati dan hukumannya lebih ringan
ekstrim dari yang diperkirakan; dan contoh pelecehan yang lebih buruk bisa terjadi
dicatat, seperti 40.000–60.000 wanita yang dibunuh di Eropa sebagai penyihir.
Namun, dari perspektif lain, Inkuisisi dapat dilihat dengan jelas
berbeda: sebagai lambang kekristenan sebagai dikte agama kekaisaran
torship, bekerja dengan koalisi politik untuk mempertahankan dominasinya
oligarki laki-laki melalui penindasan dan penyiksaan yang menakutkan terhadap warganya
dan pembunuhan lawan-lawannya. Sebagian dari ini adalah konsekuensinya, mungkin—
hasil yang diharapkan, dari pengambilalihan awal kepemimpinan Kristen oleh laki-laki.
Inkuisisi mencerminkan konstruksi laki-laki yang signifikan dari perempuan sebagai col-
laborator dengan iblis, pandangan yang dipromosikan dalam buku pegangan berpengaruh
untuk
teolog, pengacara, dan dokter, Malleus maleficarum ( Hammer of the
witches ), ditulis oleh dua inkuisitor Dominikan, yang diterbitkan di
tiga puluh edisi antara 1487 dan 1669 dan termasuk pengesahan palsu
dari fakultas teologi Cologne. 64

halaman 198
Milenium Baru 184
184 Milenium Baru
Inkuisisi juga memiliki efek represif pada perkembangan sosial
melalui penindasan inisiatif dan kehidupan intelektual. Kata tertulis
dan beberapa pekerjaan seperti pembuatan peta menjadi tersangka, dan orang awam adalah
dilarang memiliki atau membaca kitab suci. 65 Perebutan luas
jumlah properti melalui proses hukum yang sewenang-wenang meningkatkan kekayaan
dari gereja. Penciptaan iklim kecurigaan dan ketakutan dirusak
hubungan sosial dan perdagangan. Pada 1490-an, seorang skolastik Spanyol mengeluh
bahwa orang-orang “dirampas kebebasannya untuk mendengar dan berbicara dengan bebas,
karena secara keseluruhan
kota, kota dan desa ada orang yang ditempatkan untuk memberikan informasi tentang
apa yang terjadi.” Penulis lain pada tahun 1538 mengeluh,
Pengkhotbah tidak berani berdakwah, dan yang berdakwah tidak berani menyentuh
tentang hal-hal yang kontroversial, karena hidup dan kehormatan mereka ada di mulut dua orang
noramuses, dan tak seorang pun dalam hidup ini tanpa polisinya.… Sedikit demi sedikit banyak
orang kaya meninggalkan negaranya ke alam asing, agar tidak menjalani seluruh hidupnya
hidup dalam ketakutan dan gemetar setiap kali seorang petugas Inquisitio memasuki mereka
rumah; karena ketakutan yang terus-menerus adalah kematian yang lebih buruk daripada
kematian mendadak. 66
Proses inkuisitorial terhadap ajaran sesat atau bid'ah berlanjut hingga hari ini,
meskipun dalam bentuk yang dimodifikasi, melalui Kongregasi Vatikan untuk Dok-
Trinitas Iman. Teolog Katolik terkemuka baru-baru ini seperti Edward
Schillebeeckx, Hans Küng, dan Tissa Balasuriya telah menjadi sasaran pro-
cesses dari pengawasan yang luas dan disiplin untuk hal-hal yang dikatakan dalam tulisan-
tulisan mereka
dianggap bertentangan dengan ajaran resmi gereja. Jemaat
juga merupakan sumber dari dekrit Crimeens sollicitationis tahun 1962 , yang
menyuruh siapa pun, di bawah ancaman ekskomunikasi kepausan, untuk berbicara tentang
pelecehan seksual terhadap anak oleh pendeta.
CatatanS
1 Hijau, 1994, hal. 21.
2 Hijau, 1994, hal. 23.
3 Kronologi lengkap dari Perang Salib diberikan dalam Riley-Smith, 1995b, hlm. 392–400.
Bagian ini mengacu pada sejumlah karya yang ditulis atau diedit dari Riley-Smith,
yang karyanya tentang Perang Salib Abad Pertengahan sangat luas dan menyeluruh.
4 Riley-Smith, 1995a, hlm. 4-5.
5 MacCulloch, 2009, hal. 386.
6 MacCulloch, 2009, hal. 384.
7 d'Aquilliers.
8 Choniate, 2014.
9 MacCulloch, 2009, hal. 383.
10 Munro, 1906.
11 Riley-Smith, 1995a, hal. 2.
12 Odo dari Deuil, dikutip dalam Phillips, 2007, hlm. 68.

halaman 199
Milenium Baru 185
185 Milenium Baru
13 Dikutip dalam Phillips, 2007, hal. 68.
14 Lloyd, 1995, hal. 46.
15 Lloyd, 1995, hal. 46.
16 Lloyd, 1995, hlm. 47–48.
17 Riley-Smith, 1986, hal. 2.
18 Coloniensis, 1213.
19 J. Campbell, 2013, hal. 72. Campbell mencatat bahwa tidak satu pun dari koleksi yang luar
biasa ini
tions bertahan melampaui abad kedua belas, koleksi mereka digeledah oleh Mongol
perampok atau Tentara Salib Kristen, atau dihancurkan oleh Muslim ortodoks yang percaya
satu-satunya buku yang dibutuhkan Islam adalah Al-Qur'an.
20 J. Campbell, 2013, hal. 79.
21 Vatikan, 2014.
22 Hijau, 1994, hlm. 28–29.
23 Hijau, 1994, hal. 47.
24 Penerjemah Eropa yang terkemuka adalah Gerard dari Cremona (wafat 1187),
yang menerjemahkan sekitar tujuh puluh karya dari bahasa Arab ke bahasa Latin, dan William of
Moerbeke (w. 1286), yang menerjemahkan sekitar lima puluh dari bahasa Yunani ke Latin,
termasuk
terjemahan dari karya penuh Aristoteles (Green, 1994, p. 86).
25 Untuk penjelasan lebih lanjut tentang ini, lihat Cannon, 1980.
26 Meriam, 1980, hlm. 188–189.
27 Walker, 1959, hlm. 241.
28 Cross & Livingstone, 1974, hlm. 1322.
29 Meriam, 1980, hlm. 257–259.
30 MacCulloch, 2009, hal. 397.
31 MacCulloch, 2009, hal. 397.
32 Favier, 1990, hlm. 37–42.
33 Dikutip dalam Miles, 1985, hal. 6.
34 Favier, 1990, hlm. 37–42.
35 Lihat misalnya, W. Anderson, 1985; W. Clark, 2006; Favier, 1990; Gimpel,
1983.
36 McLuhan & Fiore, 1967.
37 Favier, 1990, hlm. 13.
38 Untuk analisis yang menarik dari fenomena ini, lihat Rooney, 2011.
39 Luttikhuizen, 2005, hal. 471.
40 Coakley, 2010, hal. 85.
41 Dikutip dalam Malone, 2001, hlm. 118–119.
42 Malone, 2001, hal. 111.
43 Lihat Maddocks, 2001, hlm. 277–284.
44 Malone, 2001, hlm. 115–116.
45 Allen, 1997, hlm. 303–309.
46 Malone, 2001, hal. 112.
47 Kung, 2001, hlm. 50.
48 Keen, 1986, hlm. 127.
49 Huschke, 2014, mengacu pada Cannon, 1980, hlm. 309.
50 Palacky, 1869.
51 MacCulloch, 2009, hal. 572.
52 Fudge, 2011.
 halaman 200
Milenium Baru 186
186 Milenium Baru
53 Walker, 1959, hlm. 236.
54 Meriam, 1980, hal. 209.
55 Banteng Kepausan 1198.
56 Tompkins, 1981, hal. 57.
57 Loos, 1974, hlm. 198.
58 Loos, 1974, hlm. 198.
59 Peters, 1988, hal. 57.
60 Deskripsi ini banyak diambil dari Haskins, 1902.
61 Potter, 1996, hlm. 111.
62 Bireley, 1999, hlm. 68.
63 Bowden, 2005b, hal. 345.
64 Kung, 2001, hal. 73.
65 Sinode Toulouse, 1229.
66 Kamen, 1985, hal. 164, dikutip dalam Ellerbe, 1995, hal. 84.

halaman 201
10
Reformasi
Reformasi adalah istilah yang sekarang diberikan kepada kompleks keagamaan dan
perubahan politik yang terjadi di Susunan Kristen Barat selama abad keenam belas
dan abad ketujuh belas. Itu ditandai terutama oleh patahnya
Kekaisaran Romawi Suci tunggal menjadi Romawi yang meluas di seluruh Eropa
Gereja Katolik dan keragaman bentuk “Protestan” dari mantan Kristen
presi dan organisasi. Hal ini umumnya terlihat dimulai pada tahun 1517 oleh
paku di pintu katedral Wittenberg sembilan puluh lima tesis protes
(dalam bahasa Latin) oleh Martin Luther. Hal ini juga dilihat sebagai peristiwa besar media
signi-
dibatalkan dalam agama Kristen karena hubungannya dengan penggunaan yang meluas
pencetakan. Sifat dan konsekuensi dari hubungan itu dieksplorasi
dalam bab ini.
Pencetakan dan pendahulunya
Percetakan muncul di Barat pada abad kelima belas sebagai bagian dari
konvergensi perubahan budaya. Gerakan Skolastik telah menghasut
mekanisme untuk memikirkan kembali asumsi dog-
bu Perkembangan di bidang pertanian telah memfasilitasi perdagangan dan perdagangan
baru,
munculnya kelas pedagang, pertumbuhan kota dan populasi perkotaan
di mana prinsip-prinsip ekonomi baru memandu hubungan sosial, dan mengubah
struktur otoritas. Selama abad keempat belas dan kelima belas, baru
universitas didirikan di pusat-pusat utama Eropa yang menyatakan dan
memberi makan kebangkitan Humanisme Renaisans, sebuah gerakan pemikiran budaya,
perubahan teknologi, dan ekspresi artistik yang menghasilkan
rasa individualisme manusia dan ruang lingkup untuk berkembang. Teknologi baru seperti
karena kompas, pembuatan lensa, dan teleskop mengubah persepsi orang
perspektif tentang alam semesta dan tempat mereka di dalamnya.
Dari Yesus ke Internet , Peter Horsfield © 2015 John Wiley & Sons, Ltd. Diterbitkan 2015 oleh John Wiley
& Sons, Ltd.
 Halaman 202
188 Reformasi
Reformasi 188
Dalam gejolak ini, Gereja Roma Suci di seluruh Eropa disewa oleh
kerusuhan. Kolusi politik dan toleransi kepausan terhadap korupsi telah tercipta
masalah moral, kepercayaan, dan integritas, tercermin dalam aliran indi-
reformis dan gerakan reformasi individu seperti yang disebutkan dalam bab 9. Monarchs
menjadi lebih efisien dalam urusan mengatur dan menegaskan
melawan dominasi gereja kekaisaran Romawi. Tiga
monarki barat yang paling kuat muncul pada periode ini: Inggris pada tahun 1485,
Perancis pada tahun 1491, dan Spanyol pada tahun 1492.
Perubahan media juga terjadi yang selanjutnya akan disesuaikan dengan
ed untuk mencetak. Manuskrip, termasuk manuskrip yang diterangi,
diproduksi dalam jumlah yang lebih banyak. Seni visual berkembang, khususnya
dalam apa yang kemudian dikenal sebagai potret. 1 Penyair dan penulis seperti
Dante, Petrarch, Boccaccio, dan Chaucer sedang menulis karya vernakular untuk
khalayak pembaca yang lebih luas. Buku sebagai produk sudah mulai diterima
bentuk yang berbeda: folio besar, buku rak universitas dan
studi serius; buku humanis, buku berukuran sedang untuk teks klasik
dan karya sastra baru; dan buku portabel atau saku, yang digunakan untuk
samping tempat tidur atau penggunaan yang lebih populer. 2 Membaca senyap sudah mulai
menggantikan kebiasaan sebelumnya.
kebiasaan membaca yang disuarakan.
Eksperimen dalam bentuk penerbitan baru sedang dilakukan. Jean
Gerson (1363–1429), rektor Universitas Paris dan salah satu dari
humanis alkitabiah awal, adalah teladan dalam hal ini. Dia menggunakan Carthusian Or-
der sebagai jaringan penyalinan untuk membuat perpustakaan peminjaman. Dia
mempelopori
penciptaan genre sastra risalah, agama "respon cepat" yang murah
potongan-potongan yang ditulis dalam gaya dan topik yang dirancang untuk mencapai
audiens yang besar. 3
Jauh sebelum mencetak, alat tulis awam mulai menggandakan salinan manual
skrip untuk universitas, dengan penyalin yang berbeda mengerjakan beberapa salinan
bagian tertentu dari naskah di tempat yang berbeda. 4 Beberapa yang paling awal
karya cetak adalah reproduksi dari manuskrip yang ada. Lebih dari
lima puluh tahun sebelum dicetak, gambar-gambar yang terbuat dari potongan kayu beredar
secara massal.
lation, awalnya diberikan sebagai ilustrasi peringatan ziarah ke
dipajang di rumah dan digunakan sebagai kenang-kenangan, untuk berdoa dan meditasi,
atau sebagai jimat. 5 Percetakan juga mengambil formula dan pola yang ada
pidato lisan, tidak hanya untuk memfasilitasi pemahaman tentang apa yang tertulis, tetapi
juga sebagai pengakuan atas kenyataan bahwa banyak dari tulisan-tulisan yang dicetak akan
menjadi
diterima dengan dibacakan oleh orang lain. Perkembangan dan pengaruh dari
percetakan di Barat termasuk dalam lingkungan budaya dan media yang lebih luas ini.
Orang pertama yang menggunakan tipe bergerak di Barat adalah Johann Gutenberg
Mainz, menggunakan teknologi yang dikembangkan di Cina beberapa abad sebelumnya.
Bekerja pada mesin cetak yang terbuat dari mesin pemeras anggur yang dikonversi, yang
pertama
buku, Alkitab Gutenberg, membutuhkan waktu enam tahun untuk dicetak dan mengirimnya
bank-
pecah. Mesin cetak dengan cepat didirikan di Italia pada tahun 1464, Paris di

halaman 203
189 Reformasi
Reformasi 189
1470, Cracow pada 1474, dan Westminster pada 1476. Dengan 1500 mesin cetak
ada di lebih dari dua ratus kota di seluruh Eropa, dan diperkirakan enam
juta buku telah dicetak. 6
Pada awalnya, para pencetak bersifat rahasia dan berhati-hati, terutama mencetak yang
klasik
Teks Yunani dan agama yang sedang aktif dicari sebagai bagian dari Re-
gerakan naissance. Pada tahun 1471 dan 1472 mesin cetak Venesia, yang penting
pusat publikasi humanistik, menghasilkan 134 edisi pertama klasik
penulis. 7
Saat pencetakan menyebar, ia berkembang menjadi industri di seluruh Eropa, dengan
hierarki dan proses sendiri untuk mengatur hal-hal seperti persaingan dan
standar. Inovasi dilakukan dalam tipografi, tata letak konten, halaman judul,
dan pengindeksan. Konten juga mulai berkembang melampaui teks-teks klasik,
dengan printer yang bereksperimen dengan genre baru dalam cetakan murah – buku pendek
dalam
format kecil khotbah, buku doa, dan karya renungan – untuk menarik a
khalayak yang lebih luas. 8 Penjual buku mengembangkan keahlian dalam membaca pasar,
dalam ad-
vertising, dan dalam mempromosikan publikasi mereka melalui hal-hal seperti stan
di pameran daerah. 9 Meskipun tingkat melek huruf di seluruh negara seperti Jerman
mungkin tidak lebih tinggi dari 5 persen, di kota-kota besar yang bisa terjadi
pernah mencapai 30 persen. 10 Dengan ukuran pasar ini, percetakan dan distribusi buku
kontribusi segera menjadi bagian integral dari kehidupan komersial sebagian besar kota.
Karya-karya keagamaan Latin adalah bagian penting dari industri baru. Terbaik-
penjual termasuk karya-karya seperti Thomas Kempis' Imitation of Christ , yang
memiliki 172 edisi cetak sebelum 1501. Legenda Emas, abad ketiga belas
kumpulan hagiografi oleh uskup agung Italia Jacobus de Voragine, had
lebih dari 150 edisi sebelum akhir abad ini. 11 Materi liturgi adalah
andalan lainnya, bersama dengan pencetakan sertifikat indulgensi untuk digunakan
oleh para uskup, dengan satu perkiraan menyebutkan jumlah surat pengampunan dosa yang
dicetak
cates beredar pada akhir abad kelima belas di tiga sampai empat juta. 12
Namun karya-karya keagamaan ini lebih sedikit daripada materi sekuler yang
diterbitkan. Dari
semua buku yang diterbitkan di Venesia selama abad kelima belas, 73 persen adalah
ular, meskipun karya sekuler di luar Venesia hanya menyumbang 52 persen. 13
Percetakan memiliki dampak yang signifikan dalam perkembangan sastra daerah.
ature, yang memiliki kehamilan yang panjang tapi stabil. Sedangkan bahasa lisan
digunakan secara luas dalam wacana sehari-hari sepanjang Abad Pertengahan dan
bahkan memiliki literatur dan narasi lisan mereka sendiri, butuh berabad-abad untuk mereka
untuk mengembangkan bentuk tertulis. 14 Baru pada abad ketiga belas bahasa
literasi ular mulai diajarkan tanpa menggunakan bahasa Latin, dan sekuler dan
literatur keagamaan dalam bahasa Jerman mulai ditulis dan dicetak untuk orang awam
dan wanita dan ulama yang ingin membaca materi agama tetapi tidak
melek dalam bahasa Latin. 15
Berdasarkan studinya tentang publikasi di Strasbourg pada periode 1480 hingga
1599, Chrisman mengidentifikasi dua budaya membaca dan menerbitkan yang ada-
ence sebelum Reformasi. Ada budaya Latin yang didominasi oleh

halaman 204
190 Reformasi
Reformasi 190
universitas dan gereja, di mana buku-buku ditulis dalam bahasa Latin oleh para sarjana
dan teolog dan diterbitkan oleh pers bergengsi; dan verna-
budaya lar, berakar pada kepentingan laki-laki dan perempuan biasa, ditulis dalam
Jerman, dan diterbitkan oleh set printer yang berbeda. 16 Bedanya
antara keduanya ditandai.
Pemahaman para penulis Latin tentang retorika dan dialektika memungkinkan mereka untuk
menulis dalam bentuk yang logis dan konseptual. Para penulis bahasa daerah, tidak mengetahui
hal ini
keterampilan, menulis deskriptif daripada analitis. Kedua budaya tersebut menggunakan
sumber yang berbeda dan kriteria bukti yang beragam. . . budaya Latin didasarkan pada
etika dan filosofi Roma kuno, Alkitab, dan Bapa Gereja;
budaya awam didasarkan pada hukum dan perintah Kitab Suci. 17
Kelompok dan penulis yang terlibat dalam produksi publikasi vernakular
tions kurang formal dan terorganisir, dan sering dibawa bersama-sama
oleh toko percetakan. 18 Kurangnya pasar kelembagaan yang dapat diidentifikasi untuk
karya-karya vernakular menyebabkan promosi mereka lebih aktif dan eksperimen
dengan genre yang berbeda. Printer komersial memiliki kebebasan yang lebih besar untuk
melakukan ini daripada universitas, yang berada di bawah kendali partisan yang lebih ketat.
Penerbit mengiklankan buku mereka secara luas dengan mengirimkan brosur dan cat-
alog. Percetakan mengadakan pameran buku, mengirim agen mereka ke kota-kota besar
Eropa dan melakukan korespondensi yang luas dengan klien potensial mereka
selamat datang. Dengan demikian masyarakat yang melek huruf tetap mengetahui edisi baru dan
terbaru
literatur tentang setiap mata pelajaran ... pengetahuan dan ide disebarluaskan lebih cepat
daripada sebelumnya. Tingkat melek huruf berlipat ganda. Diperkirakan angka melek huruf di
negara-negara yang lebih maju pada akhir abad ke-16 lebih baik daripada
50 persen. 19
Cukup cepat, printer juga merasakan bahwa ada pasar untuk vernakular
Alkitab dan mulai memproduksi salinan Alkitab dalam bahasa daerah untuk
khalayak umum. Pada akhir abad kelima belas, Alkitab yang dicetak telah
tersedia dalam bahasa Jerman, Italia, Belanda, Spanyol, Ceko, dan Katalan.
Di Prancis, printer juga memproduksi beberapa versi dari alkitab yang diringkas, diterbitkan
lications “berkonsentrasi pada cerita yang menarik dan meninggalkan lebih banyak lagi
bagian-bagian doktrin yang rumit.” 20 Sebuah Alkitab singkat, diterbitkan di Provence di
1473–1474, adalah salah satu buku awal yang dicetak dalam bahasa Prancis. 21
Versi singkat seperti itu terus diterbitkan hingga pertengahan tahun-tahun berikutnya.
abad rendah, ketika mereka tidak lagi menguntungkan. Bernard Cottret mundur
pendapat umum dengan menyatakan bahwa “bukan Reformasi yang
menciptakan kebutuhan untuk membaca Kitab Suci, tetapi pembacaan Kitab Suci yang
membawa
tentang, setidaknya sebagian, Reformasi.” 22
Tumbuhnya kegiatan mandiri oleh para pencetak ini menimbulkan kekhawatiran
kepada Gereja Katolik Roma sejauh Konsili Lateran

halaman 205
191 Reformasi
Reformasi 191
1512–1517 menyatakan bahwa tidak seorang pun boleh mencetak atau mencetak buku atau
tulisan lain yang belum diperiksa oleh otoritas yang diakui;
gereja dan diberikan surat persetujuan yang ditandatangani. Hukuman karena tidak
mendapatkan-
persetujuannya adalah pengucilan, kepemilikan dan pembakaran buku-buku,
pembayaran denda, dan penangguhan pencetakan lebih lanjut. 23
Berbeda dengan pandangan umum bahwa Luther memprakarsai adaptasi Kristen
tasi pencetakan, Pettegree 24 memperjelas bahwa banyak dari apa yang dikaitkan
inisiatif Luther ada di dalam Gereja Katolik dan
budaya yang lebih luas jauh sebelum kegiatannya: penggunaan pamflet dan publikasi kecil
likasi untuk tujuan propaganda, eksperimen dengan cetakan murah religi
publikasi untuk khalayak yang lebih luas, publikasi dalam bahasa daerah, metode
pencetakan cepat dan distribusi yang efektif, dan pencetakan Alkitab secara
terjemahan nakular. Gereja Katolik dan masyarakat regional juga
terbiasa dengan penggunaan tulisan-tulisan polemik yang diproduksi dan didistribusikan
dengan cepat
dalam perselisihan agama jauh sebelum Luther. Perselisihan sengit dirangsang oleh
Savonarola di Florence pada akhir abad kelima belas adalah contohnya:
Fitur yang mencolok dari tahun-tahun ini adalah cara Savonarola dan rekan-rekannya
pengikut menguasai mesin cetak. Tidak lama setelah dia menyampaikan hasratnya-
makan khotbah, sering kali kepada orang banyak dan bersemangat, daripada teks itu dibuat
tersedia untuk printer.… Publikasi sangat banyak dalam bahasa sehari-hari,
dan hampir secara eksklusif dalam bentuk pamflet kuarto kemudian diakrabkan oleh
Flugschriften Jerman. 25
Martin Luther
Dampak utama menghubungkan Kekristenan dengan mesin cetak adalah
Reformasi Jerman diprakarsai oleh biarawan Augustinian, Martin Luther.
Lahir di Saxony pada tahun 1483, Luther berkenalan dengan Skolastik dan
Humanisme baru di universitas. Ditujukan untuk berkarir di bidang hukum, setelah
menakutkan
menghadapi badai ia memasuki biara Augustinian, belajar teologi
gy, dan ditahbiskan sebagai imam pada tahun 1507. Dia mengambil posisi sebagai profesor
interpretasi alkitabiah di Universitas Wittenberg muda pada tahun 1511, diterima
doktor teologinya pada tahun 1512, dan menjadi pendeta di gereja paroki Wit-
tenberg pada tahun 1514. Perasaan kegelisahan rohani Luther dan studi alkitabiahnya
memimpin
dia meragukan teologi tradisional. Pada tahun 1517 ia memposting secara publik pernyataan
95
tesis menentang penjualan surat pengampunan dosa, memulai sejarah konflik
dengan Gereja Katolik Roma dan Kaisar Romawi Suci.
Pemahaman khas Luther tentang keselamatan Kristen dan jawabannya
kegelisahan spiritualnya yang sudah berlangsung lama datang dua tahun setelah itu, di mana
dalam
mediasi Surat Paulus kepada orang Roma dia datang untuk melihat keselamatan Kristen
sebagai karunia iman yang diberikan oleh Tuhan daripada sesuatu yang harus diusahakan

halaman 206
192 Reformasi
Reformasi 192
atau membeli: “Sekaligus saya merasa bahwa saya telah dilahirkan kembali dan masuk ke
dalam
surga itu sendiri melalui gerbang yang terbuka. Segera saya melihat seluruh Kitab Suci
dalam cahaya yang berbeda.” 26 Keselamatan oleh kasih karunia Allah diterima dengan
iman
datang fokus teologis sentral dan perbedaan dari Protestan berikutnya
pergerakan.
Posting tesis yang diperdebatkan di pintu katedral Wittenberg
itu sendiri bukanlah tindakan yang kontroversial. Wittenberg adalah kota universitas,
dan pintu katedral pada dasarnya adalah papan pengumuman publik di mana
guru universitas memposting ide untuk mengundang diskusi dan debat. Tetapi
isi postingan Luther menyebar dengan cepat dengan cara yang mengejutkan Luther
sendiri, seperti yang ia ungkapkan dalam sebuah surat kepada Paus Leo X:
Ini adalah keajaiban bagi saya dengan nasib apa yang telah terjadi bahwa Perselisihan tunggal ini
saya harus, lebih dari yang lain, milik saya atau salah satu guru, memiliki
pergi ke hampir seluruh negeri. Itu dipublikasikan di Universitas kami
dan hanya untuk Universitas kami, dan diumumkan sedemikian rupa sehingga saya tidak bisa
percaya itu telah diketahui semua orang. 27
Selamat datang di dunia baru media massa! Ketika ditantang, Luther adalah
tidak mau menarik kembali atau menyangkal apa yang dia katakan, dan melanjutkan untuk
membela
dan mempromosikan ide-idenya secara terbuka. Begitu mulai, dia menulis dengan luar
biasa.
Sedangkan luasnya pengaruh Luther disebabkan oleh berbagai faktor, dua
faktor terkait media sangat penting: salah satunya adalah dukungan dari printer
Wittenberg dan Jerman utara; dan yang lainnya adalah adopsi dari
bahasa daerah dan bahasa media dalam tulisannya. Keinginannya untuk mencapai yang luas
audiens bertepatan dengan minat para pencetak yang melihat di Luther dan
perselisihannya kesempatan untuk memanfaatkan lebih lanjut pasar vernakular.
Bahkan sebelum dia memposting tesisnya, Luther sudah mengetahui potensinya
percetakan untuk menjangkau khalayak yang lebih luas. Mesin cetak Wittenberg
Universitas ditempatkan untuk sementara waktu di biara Augustinian di mana
Luther hidup. Seiring dengan buku teks, pers juga menerbitkan humanistik
karya, terutama dalam bahasa Yunani dan Latin. Itu sudah mencetak dua sebelumnya
karya-karya Luther, yang ditulisnya dalam bahasa Jerman dengan maksud tertentu
menjangkau khalayak yang lebih luas dari sekedar sarjana dan mahasiswa. Gaya dari
tulisan yang dia gunakan untuk menjangkau khalayak yang lebih luas ini sedemikian rupa
sehingga dia berkecil hati
rekan-rekan ilmiahnya dari membeli karya itu, seperti yang dia jelaskan dalam sebuah surat
kepada
Christoph Scheurl yang humanis:
Mereka ditulis bukan untuk Nurembergers, yaitu, untuk sangat baik dan sangat
makhluk berbudaya, tetapi untuk Saxon kasar seperti yang Anda kenal. 28
Tujuannya berhasil. -Nya Die Sieben Busspsalmen ( The Seven Peniten-
tial Psalms ), diterbitkan pada tahun 1517, dengan cepat dicetak ulang di beberapa kota
untuk
memenuhi permintaan dan melewati sejumlah edisi. 29

Halaman 207
193 Reformasi
Reformasi 193
Pada awalnya perselisihan Luther dengan Gereja Katolik ditulis dan dipublikasikan
dalam bahasa Latin, bahasa wacana ilmiah. Ini segera berubah sebagai
Luther dan para pencetaknya menyadari bahwa ada kepentingan publik yang lebih luas
dalam masalah ini
dibesarkan di pasar bacaan Jerman. Hanya butuh dua tahun sebelumnya
Luther menerbitkan lebih banyak karyanya dalam bahasa Jerman daripada dalam bahasa
Latin. Pada tahun 1523,
89 persen dari 390 edisi terbitannya berbahasa Jerman. 30
Salah satu alasan pengaruh awal Luther adalah banyaknya
tulisan-tulisannya. Dari tahun 1517 hingga kematiannya pada tahun 1541, ada total 544
orang pertama
edisi dan 2639 edisi cetak ulang karya Luther. Ini sebelas kali
lebih banyak edisi daripada penulis Injili berikutnya. Estimasi konservatif
setiap pencetakan seribu eksemplar, jumlah total publikasi Luther
tions selama hidupnya adalah 3,1 juta eksemplar. 31
Alasan lain untuk pengaruh Luther adalah jenis publikasi yang dia gunakan.
Dia menyadari pentingnya pencetakan untuk misinya, menyebutnya "milik Tuhan"
bentuk anugerah tertinggi dan ekstremis, di mana urusan Injil adalah
didorong ke depan.” Dalam penggunaannya, Luther menerima dan menyesuaikan dirinya
dengan
tuntutan menengah. Sementara Luther juga menerbitkan khotbah dan pastoral dan
karya-karya alkitabiah, karya-karya yang paling populer adalah buklet publisitas polemik
atau pamflet, yang sudah ada dan disempurnakan oleh Luther sebagai
alat propaganda dan agitasi. Yang paling umum adalah format kuarto
(sebelumnya digunakan oleh Savonarola), dengan soft cover dan panjang rata-rata
16 halaman. Mereka relatif murah untuk diproduksi, mudah diangkut dan
tersembunyi (untuk penyelundupan), dan sangat cocok untuk menyampaikan pesan kepada a
khalayak populer yang besar, seperti yang ditemukan Gerson pada abad sebelumnya. NS
ukuran kecil buklet memungkinkan printer untuk memuatnya di antara pekerjaan yang lebih
besar.
Pencetak bahkan akan menugaskan buklet baru untuk ditulis untuk diisi secara singkat
kesenjangan dalam jadwal produksi mereka dari karya yang lebih besar – “sebuah edisi bisa
keluar
di jalan-jalan dan dengan para pembacanya dalam beberapa hari setelah Luther
menyampaikan
teks ke printer.” 32 Pettegree mencatat bahwa elemen penting dalam keberhasilan Luther
cess dengan printer adalah praktiknya, sebagai penulis yang menguntungkan, menyebarkan
karyanya di sekitar toko cetak kecil untuk menghindari konflik dan menjaga kebaikan
hubungan dengan industri. 33 Luther adalah penulis yang sangat menguntungkan sehingga
“Percetakan bersaing satu sama lain untuk melihat siapa yang dapat dengan cepat bergegas
ke pasar
sebuah karya baru oleh 'Martin Luther, Augustinian' atau, seiring ketenarannya tumbuh,
cukup
'MLA'” 34
Karena pengiriman dan pengangkutan material lebih mahal daripada
mencetak ulang, dan karena pada tahap ini tidak ada batasan hak cipta,
itu umum untuk printer di kota yang berbeda hanya untuk mengatur dan mencetaknya
edisi pamflet sendiri.
Sebagian besar publikasi hanyalah teks tanpa hiasan, tetapi banyak juga yang dibawa
propaganda visual. Analisis Scribner tentang potongan kayu dan ukiran yang digunakan
dalam
Bahan cetak reformasi menunjukkan bahwa representasi bergambar dari Luther
sebagai seorang biarawan, dokter, atau ahli Alkitab, dia secara positif didirikan di
masyarakat

Halaman 208
194 Reformasi
Reformasi 194
pikiran jauh sebelum mereka membaca tulisannya. Lawannya, di sisi lain
tangan, dikarikatur dalam potongan kayu yang menghina. 35
Oleh karena itu, ada kesesuaian antara media yang digunakan Luther
dan pesan yang dia perdebatkan. Bahan cetaknya menggabungkan bentuk media
dan gaya dengan isi pesan. Seperti yang telah dicatat oleh Edwards,
Tidak hanya mesin cetak yang menyiarkan serangan terhadap otoritas tradisional
untuk audiens yang lebih luas dan dengan kecepatan yang lebih besar dari yang pernah mungkin
terjadi
sebelumnya, ia sendiri mewujudkan pesan subversif yang disampaikannya.… Pam-
phlet dalam arti tertentu adalah apa yang terkandung di dalamnya: sebuah sapaan kepada kaum
awam untuk
terlibat dalam cara yang belum pernah terjadi sebelumnya dalam takdir agama mereka sendiri. 36
Elemen lain dari penggunaan media dimulai oleh Luther dan diikuti melalui
oleh para Reformator lainnya adalah menghubungkan media cetak dengan komunikasi
lisan. Paling
orang belajar tentang pesan Injili dari sumber lisan seperti khotbah
atau percakapan yang diinformasikan oleh bahan cetak yang disebarluaskan. Pamflet dari
Reformasi awal penuh dengan saran yang dapat dibagikan pembaca
membaca dengan buta huruf. Luther menulis sedemikian rupa sehingga teks-teksnya akan
terbaca
keras untuk memfasilitasi ini. Meskipun ada contoh sebelumnya di mana
percetakan telah digunakan untuk membangun opini publik, volume publikasi semata-mata
lications telah menyebabkan Edwards untuk nama itu kampanye propaganda massal
pertama. 37
Pada tahun-tahun awal Reformasi, tanggapan Katolik terhadap tantangan Luther
lenges tidak efektif. Bukan hanya jumlahnya lebih sedikit, tetapi juga mereka
sebagian besar ditulis dalam bahasa Latin dan karena itu hanya tersedia untuk
penonton terbatas. Dari tahun 1518 hingga 1544, total hanya ada 154 orang Katolik
bekerja di Jerman di pasar, dibandingkan dengan 765 karya Jerman Luther
sendiri. 38 Karya-karya Jermannya juga diterjemahkan dengan cepat ke dalam bahasa sehari-
hari lainnya.
ulars – dalam hidupnya, delapan puluh karyanya diterjemahkan ke dalam bahasa Belanda. 39
Penggunaan media Luther menimbulkan dilema bagi para kritikus Katoliknya. Dalam
urutan
untuk melawan Luther secara efektif, mereka harus melakukannya di tempat yang paling
hebat baginya
dampak: di pasar, dalam bahasa sehari-hari. Tidak menjawab berarti meninggalkan Luther
tak terlawan. Namun untuk melakukan hal itu merusak dasar yang di atasnya umat Katolik
Gereja memegang otoritas dan kekuasaannya: bahwa para pemimpin gereja adalah orang
yang tepat
penentu kebenaran agama, bukan orang awam; bahwa bahasa Latin, bukan bahasa daerah,
adalah bahasa yang tepat untuk wacana Kristen; dan bahwa situs yang tepat untuk
debat agama ada di dalam gereja, bukan di pasar.
Upaya beberapa pembela Katolik untuk melawan Luther dan lainnya
reformis di tahun-tahun awal gagal mendapatkan dukungan dari Katolik
hirarki. Tanggapan utama hierarki adalah untuk memanfaatkan . tradisional mereka
kekuatan posisi dan otoritas dengan mencoba menyensor Luther dan mencegahnya
sirkulasi pandangan alternatifnya. Keberhasilan tanggapan seperti itu adalah
terbatas. Mengutuk Luther dan melarang publikasinya bukanlah tandingannya
untuk permintaan populer untuk tulisan-tulisannya, aksesibilitas siap mereka

halaman 209
195 Reformasi
Reformasi 195
isi dan bentuk, dan kepentingan komersial dari percetakan, pedagang, dan
penyelundup dalam mempromosikan dan mendistribusikannya. Larangan atas tulisannya
telah
efek sebaliknya dari merugikan printer Katolik di pasar.
Pada tahun 1524 Dewan Kota Leipzig mengajukan petisi kepada adipati Katolik mereka atas
nama
dari pencetak kota untuk mencabut larangan mencetak materi Lutheran
karena larangan itu merusak bisnis mereka. Karya laris Luther-
barang-barang itu diimpor atau diselundupkan dan dibeli oleh orang-orang,
tetapi printer lokal tidak diizinkan untuk mencetak dan menjualnya. Semua itu
diizinkan adalah risalah Katolik, yang mereka miliki dalam kelimpahan "tetapi"
tidak diinginkan oleh siapa pun dan bahkan tidak dapat diberikan.” 40
Tidak sampai paruh kedua abad keenam belas bahwa lebih de-
upaya dihentikan dilakukan di Jerman dan negara-negara lain di Eropa untuk
melawan efek propaganda Protestan dan aksi politik. Dengan itu
panggung, bagaimanapun, kucing itu baik-baik saja dan benar-benar keluar dari kantong,
dan salah satu dari
efek utama dari Reformasi Lutheran sedang berlangsung dengan baik: kehancuran
tentang monopoli Gereja Katolik atas bahasa iman dan
pendirian agama Kristen versi Protestan vernakular di sejumlah
negara-negara Eropa.
John Calvin
Penerimaan tantangan teologis Luther dan usulan reformasinya,
dan dukungan dan perlindungan yang diberikan kepada mereka oleh para pemimpin politik,
memicu a
gelombang sekte reformasi alternatif di seluruh Eropa. Salah satunya adalah dari
Reformis Perancis John (atau Jean) Calvin.
Calvin baru berusia delapan tahun ketika Luther menyematkan tesis protesnya
di pintu katedral Wittenberg. Lahir di Noyon di Picardy, Prancis, he
secara luas dipandang sebagai humanis dalam akar intelektualnya. Dia belajar liberal
seni dalam bahasa Latin di Universitas Paris sebelum mengambil studi hukum di
Universitas Orléans dan setelah itu dalam bahasa Yunani dan Ibrani. Meskipun
ditusuk pada usia dua belas tahun, dia tidak pernah ditahbiskan. Kadang-kadang antara
1532 dan 1534, Calvin mengalami apa yang disebutnya “pertobatan mendadak”
di mana ia merasa kehendak Tuhan harus dipatuhi. Pada tahun 1536 ia menulis edisi
pertama
karya utamanya, Institut Agama Kristen , sistem paling awal
pernyataan atik dari pandangan Reformed tentang doktrin Kristen dan orang Kristen
kehidupan. 41 Teologinya adalah teologi kedaulatan Tuhan daripada teologi Tuhan
cinta. Meskipun Institut diperluas di edisi selanjutnya, itu tidak berubah
dalam substansi. Seperti yang diamati oleh sejarawan Kristen Phillip Schaff, “His
Lembaga - lembaga muncul seperti Minerva dengan persenjataan lengkap dari kepala
Jupiter.” 42
Setelah melakukan perjalanan di berbagai bagian Eropa pada tahun 1536, Calvin mendarat
“ac-
secara kebetulan” di Jenewa, di mana dia pertama kali menjadi dosen Alkitab dan kemudian
menjadi salah satu pengkhotbah kota. Penentangan terhadap beberapa idenya menyebabkan
dia

halaman 210
196 Reformasi
Reformasi 196
pembuangan oleh dewan kota pada tahun 1538. Setelah serangkaian perjuangan politik,
pihak yang menguntungkan Calvin kembali berkuasa dan Calvin adalah
diundang kembali ke kota. Dia kembali pada tahun 1541, undangan ulangnya menempatkan
dia di
posisi kekuasaan yang signifikan. Dia tetap sampai kematiannya pada tahun 1564.
Pengaruh Calvin pada generasi kedua Reformasi telah hilang.
tegang, membuatnya mendapatkan evaluasi dari beberapa orang sebagai "satu-satunya
internasional"
pembaru." 43 Penerapan ide-ide reformasinya dikerjakan di
mensponsori sejumlah masalah praktis yang mendesak di Jenewa. Seiring dengan apa
dilaporkan sebagai amoralitas yang meluas, 44 terjadi ketidakstabilan politik dan
tidak cukup waktu bagi komunitas Kristen yang baru direformasi untuk
struktur organisasi baru.
Calvin ditempatkan di dua komite untuk merancang peraturan untuk Jenewa
gereja dan untuk merancang konstitusi sekuler untuk republik. 45 Ini memberinya
kesempatan untuk mendefinisikan hubungan kerja gereja-negara Protestan yang khas
hubungan kerja. Untuk gereja, model Presbiterian dirancang, dengan empat ordo
pelayanan: pendeta, dokter atau pendidik, penatua, dan diaken. Otoritas untuk
gereja dipegang oleh majelis atau perkumpulan pendeta. Untuk kota,
model diimplementasikan di mana otoritas sekuler terpilih bertemu dengan
persekutuan para gembala dalam tanggung jawab bersama untuk ketertiban sosial dan
moralitas.
Model-model yang dibingkai Calvin menjadi penentu bagi gereja-gereja Reformed di
negara lain.
Calvin adalah seorang penulis yang luar biasa, penulis yang paling banyak diterbitkan di
Prancis Reformasi, hampir menggandakan output terdekat berikutnya
Penulis Prancis saat itu, teolog Dominika Paris, Pierre Doré. 46
Tulisan-tulisannya dikumpulkan dalam koleksi awal abad kedua puluh Corpus
Reformatorum terdiri dari lima puluh sembilan volume.
Tulisannya mencakup lima genre utama: teologi, tafsiran Alkitab, ser-
mons, tulisan polemik, dan surat. Dalam teologi, ia menetapkan dan membedakan
memancarkan posisi Reformed pada sebagian besar dasar-dasar kepercayaan: the
Perjamuan Tuhan, Sakramen, Ibadah dan Liturgi, Tata Gereja, Trinitas,
kehendak bebas dan takdir, dan pengakuan iman. The Institutes of the
Agama Kristen diperluas dari enam bab dalam edisi pertama, diterbitkan
pada tahun 1536, menjadi delapan puluh bab dalam empat buku dalam revisi terakhir tahun
1559.
sist dalam menavigasi delapan puluh bab, Calvin memberikan seratus kata-kata mutiara,
atau ringkasan dari ajaran teologis kunci dari karya tersebut. 47
Meskipun tidak ditahbiskan, sebagai "dokter" dari gereja yang dikhotbahkan Calvin
Jenewa pada sebagian besar hari dalam seminggu dan dua kali pada hari Minggu, tanpa
persiapan
bekerja secara sistematis melalui eksposisi buku-buku alkitabiah. Miliknya
khotbah, menurut laporan, secara konsisten menarik dan relevan,
meskipun sebagai wajah dan suara otoritas di kota ia sering ad-
membujuk, membujuk, dan mengancam orang-orang Jenewa agar tunduk. 48
Pada tahun 1549 para diaken gereja menunjuk stenografer untuk merekam karyanya
khotbah, dan dalam lima belas tahun sampai kematiannya lebih dari 2.000 khotbah adalah

halaman 211
197 Reformasi
Reformasi 197
tercatat. 49 Naskah-naskah baru dari khotbah-khotbahnya kadang-kadang masih belum
diterbitkan.
tercakup dalam arsip gereja. 50
Meskipun paling nyaman menulis dalam bahasa Latin, Calvin juga menulis dan
menerjemahkan karya Latinnya ke dalam bahasa Prancis. Dengan melakukan itu, dia
bekerja untuk membuat
bahasa menyampaikan koherensi, struktur, dan ketepatan yang dibutuhkannya. tinggi-
man menghubungkannya dengan penemuan kalimat pendek dalam bahasa Prancis:
Setiap kalimat mewakili tidak lebih dari dua atau tiga klausa bawahan ...
dihubungkan oleh konjungsi atau kata keterangan ke kalimat sebelumnya, dan pembacanya
adalah
dengan demikian dipandu langkah demi langkah melalui argumen. 51
Pengaruh Calvin sangat luas. Dalam karyanya tentang tatanan gereja, dia
membentuk bentuk organisasi dan disiplin fundamental Protestan
gereja secara internasional. Nya Ecclesiastical Tata dari 1541 menjadi
model untuk gereja-gereja dalam tradisi Reformed secara lokal dan di dalam negara
mencoba seperti Skotlandia dan Belanda. Teologinya adalah dasar untuk
Gereja-gereja Reformed di seluruh Eropa dan dominan dalam teologi Inggris
gereja-gereja Protestan lish dari periode Elizabethan dan melalui bahasa Inggris
Puritan ke Amerika Serikat. Sosiolog abad kedua puluh Max Weber
atribut teologi predestinasi Calvin, pandangannya tentang pekerjaan, dan
penghematan kehidupan Kristen sebagai meletakkan dasar Protestan
etos kerja dan kebangkitan kapitalisme barat. Model gereja-negara
hubungan yang didirikan di Jenewa dan direproduksi di negara lain telah
telah dikreditkan sebagai mempengaruhi bentuk demokrasi sekuler.
Dua pengaruh lain terhadap Kekristenan harus diperhatikan. Salah satunya adalah kekakuan
dan kesempitan yang dengannya Calvin membingkai kewajiban dan karakter dari
gaya hidup Kristen, dan otoritarianisme yang dia dan minis-
ters menerapkannya. Sementara ada pujian Reformed terhadap Calvin sebagai “a
pria pendiam dan sensitif [yang] tidak banyak bicara tentang kehidupan batinnya [tetapi]
puas
untuk melacak tangan Tuhan yang mengendalikannya,” 52 perlu perkiraan yang lebih
dipertimbangkan
untuk mengatasi juga destruktifitas ide-ide dan pengaruhnya. Calvin menggunakan
otoritasnya yang sebagian besar tidak dapat ditantang untuk membenarkan dominasi dan
penggunaan
kekerasan untuk melembagakan suatu bentuk kekristenan yang telah dikenal karena
represi dan kurangnya kegembiraan. Dalam pemerintahannya di Jenewa, larangan dan
hukum koersif diperkenalkan yang mengatur hampir setiap aspek kehidupan,
termasuk pakaian, bahan bacaan, jumlah hidangan yang harus dimakan saat makan,
dan nama yang diberikan kepada anak. Kehadiran di ibadah dilacak, dan re-
porting pelanggaran adalah wajib. Wanita, dianggap oleh Calvin sebagai "hanya seorang"
aksesori" dan "diciptakan demi laki-laki," diminta untuk mengarahkan . mereka
perhatian penuh terhadap kepentingan laki-laki. 53 Hukuman untuk pelanggaran berkisar
dari nasihat pribadi ke nasihat publik atau rujukan ke Dewan untuk
hukuman yang lebih berat. Hukuman mati dan penyiksaan diterapkan untuk
dianggap sebagai bid'ah, penyembahan berhala, penghujatan, perzinahan, atau
pembangkangan.

halaman 212
198 Reformasi
Reformasi 198
Antara 1542 dan 1546, lima puluh delapan penghakiman kematian disahkan dan
tujuh puluh lima pembuangan. Tidak ada pengecualian yang dibuat untuk peringkat, kelas,
atau usia –
seorang gadis dipenggal karena memukul orang tuanya yang bertentangan dengan Kelima
Firman. 54
Bouwsma mengaitkan banyak hal ini dengan kecemasan bawaan dalam diri Calvin bahwa
mengekspresikan dirinya dalam ketidakpercayaan terhadap dunia dan sifat manusia. Calvin
sering
mengacu pada dosa tidak hanya dalam hal baik dan jahat tetapi juga dalam hal keteraturan
dan gangguan. 55 Dia membenarkan tindakannya secara teologis sebagai penghormatan dan
penerapan
mengingat kehendak Tuhan.
Tidak ada pertanyaan di sini tentang otoritas manusia; Tuhanlah yang berbicara, dan itu
jelas hukum apa yang akan Dia pegang di Gereja bahkan sampai akhir
dunia. Karenanya dia menuntut kita dengan sangat keras jika tidak menunjukkannya kepada kita
bahwa kehormatan tidak dibayarkan kepada-Nya selama kita tidak menempatkan pelayanan-Nya
di atas segala-galanya
pertimbangan manusia, sehingga kita tidak menyayangkan kerabat atau darah siapa pun. 56
Konsekuensi besar kedua, bukan hanya tindakan Calvin tetapi juga Ref-
ormasi secara umum, adalah pembingkaian kembali kesatuan Kristen menjadi Protestan
konsep "pengakuan", yang di dalamnya kelompok-kelompok Kristen didirikan
perbedaan dan identitas mereka dalam pluralisme yang berkembang dari pendapat Kristen
ion dengan definisi pengakuan atau ringkasan pernyataan iman. Sebagai
Reformasi berkembang, sejumlah besar konteks nasional atau denominasi
pengakuan iman disusun, dicetak dengan sepatutnya, dan diedarkan untuk memberikan
pengikut rasa identitas di hutan agama: Pengakuan Augsburg
(Lutheran, 1530), Pengakuan Iman Skotlandia (1560), Pengakuan Iman Belgia
fession of Faith (Belanda dan Belgia, 1561), Katekismus Heidelberg
(Jerman, 1563), Tiga Puluh Sembilan Pasal Agama (Inggris, 1571), the
Artikel Agama Irlandia (1615), dan Pengakuan Westminster (Bahasa Inggris,
1646). Mereka mencerminkan apa yang Higman gambarkan sebagai pergeseran dalam
Protestantisme dari a
apropriasi renungan kekristenan menjadi intelektual yang menarik
ke pemahaman bukan ke hati. 57
Mengulang Alkitab
Meskipun versi bahasa daerah dari Alkitab sedang dicetak sebelum Luther,
Reformasi menekankan pada individu-individu yang menafsirkan teks tertulis untuk
sendiri meningkatkan urgensi untuk mendapatkan ilmiah yang akurat dan resmi
terjemahan kitab suci Kristen kepada orang-orang dalam bahasa mereka sendiri. NS
pertama dari versi baru adalah Perjanjian Baru Jerman Luther pada tahun 1522, mengikuti
direndahkan oleh terjemahan progresif dari Perjanjian Lama dan yang pertama selesai
Luther Bible pada tahun 1534. Ini diikuti dalam waktu singkat oleh Perjanjian Baru
atau Alkitab lengkap dalam bahasa Prancis, Belanda, Italia, Spanyol, Swedia, dan Denmark.

halaman 213
199 Reformasi
Reformasi 199
Tujuan utama dari produksi Alkitab Protestan adalah untuk membuat bahasa
ukuran terjemahan dapat diakses dalam terjemahan yang disetujui untuk lebih banyak lagi
penonton umum. Dalam sejumlah situasi, ini memicu perkembangan
bahasa daerah sebagian besar lisan ke dalam bentuk yang lebih sastra. Blum de-
menulis Alkitab bahasa Jerman Luther sebagai “peristiwa sastra yang paling besar, karena
ini adalah karya seni pertama dalam prosa Jerman.” 58 The King James Bible, atau Au-
Versi resmi, diproduksi di Inggris pada tahun 1611, adalah karya lima puluh empat
penerjemah, yang sebagian besar adalah sarjana. Meskipun awalnya dikritik karena
ketidakwajaran bahasanya, pada waktunya ia dihargai untuk apa
dipandang sebagai "keagungan dan keindahan yang melekat" dari prosanya. 59
Alkitab vernakular Protestan umumnya sangat sukses untuk printer.
Perjanjian Baru Jerman Luther menjadi "penjualan terbaik" abad keenam belas. Nya
pertama, pencetakan luar biasa besar antara tiga dan lima ribu eksemplar terjual
segera keluar, meskipun harganya relatif tinggi. Sekitar empat puluh tiga
edisi yang berbeda muncul dalam empat puluh bulan, termasuk kuarto lebih murah dan ok-
edisi tavo berjumlah sekitar delapan puluh enam ribu eksemplar.
Meningkatnya ketersediaan media vernakular mengakibatkan perubahan
tentang bagaimana Alkitab diterima dan dikonsumsi, secara signifikan mengubah
pandangan Katolik tentang pendeta gereja sebagai lokus penulis spiritual
itas dan pemahaman alkitabiah. Alkitab tidak lagi hanya dibaca di gereja,
diawasi oleh para ulama. Pembacaan umum dilakukan di jemaat-jemaat kecil,
keluarga terlibat dalam pembacaan pribadi, dan, sebagai penyebaran literasi, individu
membaca
sendiri.
Masalah dengan menempatkan seperangkat teks yang kompleks seperti Kristen
kitab suci ke tangan pembaca baru, bagaimanapun, adalah untuk memastikan bahwa
kesimpulan yang mereka ambil darinya sesuai dengan prinsip-prinsip denominasi.
calon. Meskipun penekanan dalam pembacaan Alkitab Protestan ditempatkan pada
dari "pengertian biasa" dari teks, menjadi jelas bahwa itu mungkin untuk
orang untuk mendapatkan berbagai indera biasa dari membaca individu. Hal ini
menyebabkan
sejumlah bantuan hermeneutik yang diproduksi untuk membantu pembaca memahami
berdiri teks cara otoritas gereja Protestan ingin mereka un-
mengerti itu. Alat bantu ini – komentar Alkitab bahasa daerah, panduan renungan,
panduan belajar, alat bantu referensi silang, dan konkordansi – menjadi
produk percetakan Reformasi.
Kadang-kadang bantuan ini termasuk dalam teks-teks alkitabiah itu sendiri. Luther
Terjemahan Perjanjian Baru dalam bahasa Jerman, misalnya, mencakup pengantar
untuk setiap buku (termasuk kata pengantar sebelas halaman untuk Roma), mar-
ginal glosses, ilustrasi polemik, dan paragraf interpretatif. Dia juga
menggambarkan posisinya dan pesan anti-Pausnya dalam dua puluh satu
potongan kayu halaman. Total tambahan Luther mencapai 298 halaman, dibandingkan
dengan
401 halaman teks tulisan suci.
Terjemahan bahasa Inggris Tyndale juga menyertakan banyak kata pengantar untuk var-
buku-buku dan catatan pinggir, termasuk beberapa yang sangat kritis

halaman 214
200 Reformasi
Reformasi 200
dari Gereja Katolik. Dalam margin Keluaran 32:5-7, di mana orang-orang
ple diberitahu untuk tidak membawa persembahan lagi untuk pembangunan tab-
ernacle karena mereka telah menawarkan cukup, Tyndale menulis, “Kapan akan—
Paus berkata, “Hoo! [Tahan!] dan melarang persembahan untuk pembangunan St. Peter's
Gereja?" 60 Tidak mengherankan, Tyndale ditangkap oleh seorang raja Katolik
ketika dia meninggalkan Inggris dan, setelah beberapa saat dipenjara, dicekik
dan dibakar sampai mati di Brussel pada tahun 1536.
Meskipun secara luas kritis terhadap pengangkatan Gereja Katolik Roma dari
tradisi di atas kitab suci sebagai sumber iman, dalam arah yang luas dan
panduan yang diberikan kepada Protestan, kami melihat perkembangan dan interposisi
serupa
tradisi atas teks, meskipun dalam bahan cetak.
Lanskap sensorik yang berubah
Reformasi adalah perubahan budaya dan agama yang mendalam. Untuk itu
dipengaruhi olehnya, itu melibatkan melangkah keluar ke yang tidak diketahui agama
dunia, mengadopsi inovasi agama, dalam banyak kasus memotong diri sendiri
dari teman dan komunitas, dan menghadapi kemungkinan penganiayaan dan kematian.
Sedangkan gagasan-gagasan baru Reformasi sering dikedepankan sebagai yang utama
pengaruh, nafsu juga diaduk melalui berbagai pengalaman sensorik
terlibat.
Salah satunya adalah berdakwah. Reformasi mewarisi bekas abad pertengahan.
pengalaman berkhotbah sebagai acara publik yang menarik, dan di daerah perkotaan
khususnya orang-orang menghadiri acara khotbah dengan antisipasi
bentuk. Dakwah yang baik juga bisa menjadi stimulator pariwisata, dan beberapa
kota akan menghabiskan dana kota untuk menyewa pengkhotbah yang baik, terutama
selama
musim khotbah utama Prapaskah. 61
Para pemimpin utama Reformasi adalah pengkhotbah yang aktif, dan khotbah-khotbah
mereka
sebagian besar dalam fokus alkitabiah. Dari tahun 1517 sampai 1526, hampir 40 persen dari
Luther's
karya yang diterbitkan adalah khotbah. 62 Meskipun kesehatannya sulit, John Calvin
berkhotbah di gereja pusat Jenewa pada hampir setiap hari dalam seminggu dan dua kali
hari Minggu. Khotbah pada umumnya merupakan elemen tunggal terpanjang dari kebaktian,
dan menjadi pengkhotbah yang efektif dalam gaya, kapasitas suara, dan daya tahan adalah
umumnya persyaratan untuk promosi ke gereja yang lebih besar atau lebih sentral. 63
Sentralitas khotbah dalam praktik Reformed diperkuat oleh
penataan kembali gereja dan ruang ibadah. Arsitektur gereja yang direformasi
lebih jelas, tanpa gambar dan patung dan sering kali dengan kaca bening di
jendela. Altar samping disingkirkan sehingga orang tidak terlibat dalam a
berbagai kegiatan di berbagai tempat di gereja. Tanpa gambar atau
artefak terial untuk gangguan, fokus utama gereja adalah mimbar,
yang menggantikan altar di bagian depan dan tengah gereja, dan Alkitab,
yang sering dipajang di lokasi sentral di depan gereja.

halaman 215
Reformasi 201
Reformasi 201
Seiring berjalannya waktu, mimbar menjadi lebih besar dan lebih banyak hiasan,
menekankan
keutamaan firman yang diberitakan.
Reformasi juga membawa peninjauan kembali terhadap pemahaman Kekristenan.
ing visual dan material, dengan Kekristenan Reformed pada khususnya
memperkenalkan sikap yang jauh lebih keras, bahkan pertapa terhadap visual
dan materi. Perbedaan sikap terhadap refleksi visual dan material
argumen dan ketidaksepakatan yang serupa dengan perselisihan ikonoklastik dari
Kekristenan Timur berabad-abad sebelumnya.
Warisan budaya Protestantisme adalah Katolik abad pertengahan,
yang kaya akan citra visual dan artefak material. Seperti yang dicatat Aston, visual ini
dan budaya agama material berkembang karena mereka memberi orang fisik
akses ke ide-ide immaterial dan realitas virtual Kekristenan:
Gambar berlipat ganda karena populer. Orang biasa bergantung pada
mereka dan mencintai mereka. Pertumbuhan citra yang besar, sebagian besar dispon-
taneous dan hasil dari devosi populer berkembang biak. . . . Pada tanggal lima belas
abad tidak ada bagian dari bangunan gereja - dinding, ibukota, bos, atap pelana,
jendela – yang tidak matang untuk pengayaan artistik. . . . perkalian ini
dari citra diperpanjang jauh melampaui dinding bangunan yang disucikan. . . disana ada
berbagai macam citra religius, portabel dan lainnya, dapat ditemukan di a
berbagai pengaturan sekuler dan domestik, mulai dari penyaliban di negara
persimpangan jalan dan lukisan halus dan patung di istana saudagar kaya,
ke patung-patung kecil, kenang-kenangan peziarah, dan penggambaran satu lembar orang-orang
kudus
dapat ditemukan di tempat tinggal yang lebih sederhana dan tangan orang miskin yang lebih
kasar. 64
Kekristenan Reformed Calvinis sangat menentang visual ini
dan praktik material karena kekhawatiran moral akan sensualitas yang dirasakan
dan dekadensi dan perbedaan medianya dari kebenaran yang dirasakan dari
bahasa iman yang logis ditemukan dalam kata-kata tertulis dan lisan. Luther dulu
lebih moderat dalam pandangannya, melihat nilai dalam artefak visual selama mereka
tidak disembah. Calvin, bagaimanapun, melarang penggunaan gambar sebagai medi-
ator ilahi dengan alasan bahwa gambar material menghina dan
tidak layak bagi Tuhan. Meskipun dia tidak mendukung ikonoklasme (terlalu
dy untuk kesukaannya), ada penghancuran besar-besaran seni keagamaan di banyak
komunitas dan negara yang bersekutu dengan Calvinisme.
Ini paling luas di beberapa bagian Jerman, Swiss, Belanda,
Inggris, dan Skotlandia. Di Inggris pada pertengahan abad ketujuh belas, di bawah
Aturan politik puritan, 95–99 persen dari semua seni keagamaan dihancurkan. Di dalam
Skotlandia, kurang dari 1 persen selamat. 65
Kekakuan dan gairah yang dengannya ikonoklasme Protestan ini dimaksudkan
dituntut paling baik dipahami melalui entri dalam jurnal William Dowsing,
ditugaskan oleh peraturan parlemen pada tahun 1643 untuk berkeliling
menghapus "berbagai item takhayul dari gereja." Akunnya de-
juru tulis karyanya di gereja di Gorleston.

halaman 216
202 Reformasi
Reformasi 202
Dua puluh prasasti takhayul yang kurang ajar. . . mematahkan dua belas rasul yang diukir
kayu dan kerub, dan anak domba dengan salib . . . empat prasasti takhayul
di kuningan. . . memecahkan pagar berkeping-keping, dan mendobrak dua puluh dua gambar pop-
tures malaikat dan orang-orang kudus. . . kami melakukan deface font dan tanda silang pada
font ...
mengambil prasasti kuningan di sana. . . mengambil tiga belas kuningan takhayul. Atau-
menyuruh Musa dengan tongkatnya dan Harun dengan mitranya untuk diturunkan. Dipesan
delapan belas malaikat dari atap, dan kerub yang akan diturunkan, dan sembilan belas gambar
tur di jendela. Organ I rem; dan kami mengerem tujuh gambar popish
di jendela kansel. . . memerintahkan langkah-langkah untuk diratakan oleh pendeta. . . . Saya
memberi perintah untuk memecah-mecah karya ukiran, yang telah saya lihat selesai. Di sana
enam gambar takhayul, satu salib, dan Perawan Maria dengan di-
mengipasi Yesus dalam pelukannya, dan Kristus berbaring di palungan. . . delapan belas Yesus
ditulis
dalam huruf kapital, yang kami perintahkan untuk dilakukan. Gambar St. George, dan
banyak lainnya. . . penyelam gambar di jendela, yang tidak bisa kami jangkau,
mereka juga tidak akan membantu kami untuk menaikkan tangga, jadi kami meninggalkan surat
perintah dengan con-
stabil . . . remukkan sepanci air suci, St Andrew dengan salibnya, dan St.
Catherine dengan rodanya. . . kita mengerem font air suci di kansel. Kami menyewa
untuk potongan hod dan surplices. . . Petrus digambarkan dengan tumitnya ke atas, dan John
Baptist, dan dua puluh gambar takhayul lainnya, yang kami rem. . . . Di Bacon's
lorong, dua belas gambar takhayul malaikat dan salib, dan kolam air suci,
dan kuningan dengan prasasti takhayul. Dan di gang salib kami ambil
angka dan prasasti yang kurang ajar. . . mengerem salib di menara, dan tiga
salib batu di kansel, dan salib batu di teras. 66
Penghancuran menyeluruh seperti itu mencerminkan pandangan para Reformator bahwa:
pemberantasan diperlukan untuk membangun kembali sistem iman yang diperbarui untuk
menggantikan Katolik yang rusak. Sehubungan dengan itu, metode yang digunakan dalam
ikonoklasme bersifat instruktif. Gambar mengapur adalah salah satunya. Api adalah yang
lain.
Ratusan patung dan patung kayu dibakar di tempat yang Uskup Agung
Cranmer disebut "pengumpulan periang" – "jenis tontonan baru untuk menggantikan
upacara Katolik zaman dulu.” 67
Namun, penolakan terhadap visual ini bersifat selektif. Sebagian besar Lutheran
propaganda menggunakan potongan kayu visual dalam publikasi mereka, yang
menggambarkan
orang, adegan naratif, dan dekorasi halaman judul yang rumit. dukungan Luther-
ment dan penggunaan seni menyebabkan peningkatan yang signifikan dalam kreativitas
dalam seni visual,
patung, dan ukiran kayu. Calvin dan Zwingli menggunakan cetakan adegan alkitabiah
dalam publikasi mereka. Lukisan berlanjut di banyak negara Protestan, di sana-
depan, meskipun dalam bentuk yang berbeda, dengan lukisan adegan alkitabiah
menggantikan
orang-orang kudus atau alegori yang terkait dengan Katolik. Baik Inggris maupun
Belanda mengadopsi tradisi Renaisans dalam mengeluarkan peringatan
medali untuk menandai kesempatan dan untuk mencerminkan identitas agama
mereka. Bentuk lain
ekspresi visual adalah "meja yang saleh," bagan teks yang dilukis di dinding atau
hiasan dinding – daftar dicat Sepuluh Perintah di dinding depan
adalah kehadiran visual yang umum di gereja-gereja Reformed. 68
Hubungan yang diperebutkan antara media visual, material, dan tekstual ini
Iman Kristen pada masa Reformasi meninggalkan warisan yang

halaman 217
203 Reformasi
Reformasi 203
akan dibawa ke dan dikerjakan melalui periode modern. Aston
menyebutnya "sedimen kehancuran" yang menghambat pendekatan yang menguatkan
kehidupan
pendekatan ekspresi hidup dan kreatif yang akan mengekspresikan dirinya dalam sub-
tindakan destruktif berurutan seperti perang agama, dan patologis
mencari penyihir dan wanita yang pemikiran sosial dan pengetahuannya lebih besar
seni praktis seperti penyembuhan berdiri di luar pemahaman dan logika
dari pemimpin laki-laki. 69 Besançon berpendapat bahwa penolakan Calvin terhadap
penggunaan kata
visual dalam praktik keagamaan dan pandangannya tentang imajinasi sebagai "pemalsu"
cita-cita” menghilangkan imajinatif dari ranah keyakinan agama dan meletakkannya
dasar bagi sekularisasi seni dan seniman. 70
Perdebatan lain dari para Reformator adalah dengan bersemangat dan hidup
budaya populer Kristen Katolik, yang lebih lisan, ritualistik,
dan indrawi dalam aktivitas imannya. Cerita rakyat, balada, lagu, legenda, dan
peribahasa adalah sumber utama pengetahuan praktis tentang dunia, etika,
kode etik, dan kebijaksanaan kolektif. Komunal bermuatan simbolis
pertunjukan, gerak tubuh, pertunjukan teater, pola bicara, parodi,
penghinaan, dan bahkan protes dan pemberontakan yang diritualisasikan adalah elemen
stok. Keahlian
guild memiliki ritual ucapan dan tindakan mereka sendiri. Ini terintegrasi
dengan ritme tahun liturgi di hari raya orang-orang kudus, gerejawi
hari libur, Minggu, dan festival populer seperti May Day, Midsummer, dan
Karnaval. Festival memberikan kesempatan tidak hanya untuk perayaan dan
rekreasi, termasuk menari, perjudian, dan olahraga, tetapi juga sebagai pemutus sirkuit
untuk efek dominasi dan subordinasi.
“Kata-kata kotor duniawi” dari banyak praktik budaya populer ini dan
keterikatan Katolik mereka membuat mereka bermasalah untuk Protestan Re-
pembentuk, khususnya Calvinis, dan di mana Calvinis berada di posisi
kontrol politik, praktik-praktik tersebut secara bertahap dihilangkan. NS
dampak sensorik ditandai.
Di tempat rekreasi dan kekacauan dan kerusakan yang menyertainya, para reformis
menekankan ketenangan, kesopanan, dan ketertiban sebagai tanda esensial kesalehan bagi
individu, komunitas dan negara … Sabat yang ketat dan sopan
pelayanan menjadi tolok ukur.… Para reformis melihat sedikit perbedaan antara
agama ortodoks pra-Reformasi dan varian populernya: semua harus kembali
terbentuk. 71
Luther tidak begitu mutlak dalam penolakannya terhadap praktik-praktik populer semacam
itu.
Luther mengatur beberapa himnenya ke musik sekuler untuk mendorong keberadaan mereka
dinyanyikan di rumah dan di bar. Banyak potongan kayu yang digunakan dalam karya
Luther
publikasi memperoleh efektivitas mereka dari inversi karnaval mereka,
termasuk penggunaan gambar dan bahasa seksual serta konten skatologis
untuk mencerca dan mengejek paus dan pendeta Katolik. 72 Yang jelas, dari
salah satu traktat Luther, adalah tentang petani yang buang air besar di tempat terbalik paus
tiara, seperti yang terlihat pada Gambar 10.1.

halaman 218
204 Reformasi
Reformasi 204
gambar 10.1 Paus Dipuja sebagai Dewa Bumi , oleh Lucas Cranach the Elder,
pamflet 1545 dari Penggambaran Kepausan Luther . Sumber: © Germanisch
museum nasional. Foto oleh Monica Runge.
F
di dalam
es
n

halaman 219
205 Reformasi
Reformasi 205
Meskipun ada upaya untuk menghapusnya, Protestantisme populer juga mulai
mengembangkan tradisi "ajaib" sendiri. Benda-benda seperti Alkitab, buku nyanyian pujian,
katekismus, dan buku-buku agama lainnya mengambil aura kesucian dan
digunakan untuk tujuan magis seperti ramalan, penyembuhan, atau perlindungan.
Artefak dan tradisi Alkitab keluarga yang semakin populer disajikan
untuk membungkus keluarga dalam makna spiritual, termasuk penulisan
nama dan rincian kelahiran dan kematian anggota keluarga di bagian di
depan Alkitab, untuk diturunkan dari generasi ke generasi. NS
pengakuan dan penghormatan para martir Protestan melalui peletakan
karangan bunga juga mulai mencerminkan karakteristik yang mirip dengan kultus Katolik
orang-orang kudus. Johnston melihat kelanjutan dari praktik populer ini di dalam
Protestantisme, dan perlawanan terhadap mereka di kalangan elit reformasi, sebagai ciptaan
perbedaan pandangan budaya antara kelas elit dan kelas populer,
perbedaan yang akan menjadi salah satu warisan abadi Reformasi.
tion di dunia modern. 73
Fitur sensorik lain dari Reformasi adalah transformasinya
Suara Kristen, khususnya dalam nyanyian komunal. Sebagai pengganti gerakan-
ment, keragaman, dan kebisingan dari gereja Katolik abad pertengahan - makhluk massa
dirayakan di altar utama, pengakuan dosa didengar, dan kegiatan lainnya
berlangsung di altar samping, semuanya secara bersamaan – suara Protestan
ritual lebih teratur dan progresif, dengan pemisahan yang lebih
suara khotbah, sholat berjamaah, bacaan, dan nyanyian.
Pettegree menyoroti asal-usul dan pentingnya nyanyian Protestan:
Tradisi nyanyian komunal Protestan didasarkan pada kecintaan yang mendalam pada lagu di
sosialisasi abad pertengahan, dan pada saat yang sama mengartikulasikan salah satu prinsip inti
Reformasi: bahwa rakyat harus dijiwai oleh kehidupan yang aktif
iman. Para reformis terkemuka dengan penuh semangat memeluk praktik menyanyi sebagai
merupakan ekspresi dari komitmen yang hidup terhadap agama yang aktif. 74
Menyanyi juga memainkan peran pedagogis. Himne Protestan adalah yang utama
media untuk membawa keyakinan inti, harapan, dan aspirasi, dan energi
dan kebutuhan yang dibangkitkan oleh gerakan itu merangsang keluaran kreatif yang cepat
dari
karya musik dalam bahasa daerah. Luther adalah seorang komponis penting dari new
lagu itu sendiri, mengonsepnya sebagai alternatif dari nyanyian sekuler
dalam budaya yang lebih luas. Keinginannya untuk menulis lagu yang orang mampu
bernyanyi di gereja, di rumah, dan di jalanan menyebabkan inovasi dalam bentuk lagu,
di antara mereka adalah paduan suara, seperti "A Mighty For-
tress Is Our God,” sebuah lagu dalam bait yang diatur ke musik yang mirip dengan lagu-
lagu sekuler
bahwa orang-orang sedang bernyanyi. 75 Kumpulan himne Luther yang pertama diterbitkan
ditetapkan pada tahun 1524, hanya tujuh tahun setelah dimulainya Reformasi. di dalamnya
pengantar, Luther mengidentifikasinya sebagai “Sesuatu untuk menyapih [yang muda] pergi
dari balada cinta dan lagu duniawi dan untuk mengajari mereka sesuatu yang berharga
dalam

halaman 220
206 Reformasi
Reformasi 206
kehidupan mereka." 76 Penerbitan himne juga merupakan pasar yang menguntungkan bagi
keduanya
pencetak dan penjual, termasuk pedagang kaki lima.
Bagian dari keberhasilan himne baru terletak pada intertekstualitasnya. NS
adopsi lagu-lagu populer untuk menyanyikan konten baru dan perubahan-
ment konten tradisional melapisi makna baru pada pemikiran tradisional
dan praktek. Bahkan ada koleksi lagu-lagu satir Protestan.
dianut agama Katolik. 77
Pembaru lain mengadopsi pendekatan dan gaya yang berbeda. Di Zürich,
Zwingli percaya musik tidak memiliki bagian dalam ibadah Kristen dan melarangnya
dari semua layanan. 78 Gereja Inggris, meskipun sangat Reformed
dalam teologinya, mempertahankan gaya liturgi Katolik dengan kongregasi dan
nyanyian paduan suara. Bentuk musik yang khas adalah lagu kebangsaan, bagian paduan
suara
sering kali didasarkan pada syair kitab suci yang dinyanyikan setelah pengumpulan.
Di gereja-gereja Calvinis, nyanyian jemaat dihasut, dengan a
fokus kuat pada konten untuk melindungi dari efek yang berpotensi mengganggu
emosi yang digerakkan oleh musik. Genre utama menyanyi di Jenewa
dan tradisi Reformed adalah Mazmur Daud, yang dilihat Calvin
sebagai representasi bentuk tertinggi dari spiritualitas. Ini diatur dan
mengatur musik secara metrik untuk bernyanyi tidak hanya di gereja tetapi juga di rumah
dan
di lapangan. Calvin mengharuskan di gereja mereka dinyanyikan secara serempak secara
berurutan
untuk memusatkan perhatian pada konten, meskipun dia mengizinkannya untuk dinyanyikan
keharmonisan di luar gereja.
Metrifikasi 150 mazmur diselesaikan pada tahun 1562, menggunakan 128
melodi yang berbeda ditulis dalam 110 pola metrik. 79 Pencetakan mazmur
sangat sulit karena kompleksitas proyek dan
pengaturan huruf diperlukan untuk memastikan bahwa catatan, kata-kata, dan skor
disejajarkan dengan rapi. Begitu tinggi nyanyian Mazmur dianggap bahwa
akurasi pencetakan mereka secara kaku ditegakkan oleh hakim dan menteri,
seperti yang diilustrasikan berikut ini.
Ketika salah satu pencetak yang melek musik memata-matai sebuah catatan yang meluncur turun
darinya
stave dan diam-diam mengoreksi kesalahan untuk edisi baru dia dilaporkan dan
dipenjara selama dua puluh empat jam. Poin simbolisnya jelas: tidak hanya
kata-kata Kitab Suci, tetapi juga terjemahan dan melodi yang ditentukan, adalah
dianggap memiliki status kanonik dekat. Dengan cara ini mereka disesuaikan
dengan prinsip Injil dari "kata murni dari Kitab Suci." 80
Nyanyian Mazmur baik di dalam maupun di luar kebaktian menjadi
bagian sentral dari spiritualitas dan identitas Calvinis. Para martir Reformed bernyanyi
Mazmur saat sekarat di tiang pancang, pasukan Huguenot menyanyikan Mazmur ketika
bergerak ke medan perang selama perang agama Prancis (1562-1598), dan
para ugee yang tiba di Jenewa melaporkan rasa sukacita dan kebebasan yang luar biasa saat
berada
mampu menyanyikan Mazmur secara bebas dan terbuka. 81

halaman 221
207 Reformasi
Reformasi 207
Tradisi musik Protestan memiliki sejumlah efek yang bertahan lama pada
budaya Barat. Penekanan baru pada partisipasi jemaat pro-
dihasilkan dalam waktu populasi berbudaya musik dan tradisi domestik
bernyanyi jauh lebih luas daripada periode abad pertengahan pra-Reformasi, ketika
sebagian besar musik diproduksi dan ditampilkan secara profesional. Semakin luas
penggunaan bahasa daerah dalam pembuatan musik juga mendukung peningkatan yang
lebih luas dari
budaya dan tradisi linguistik nasional, berkontribusi pada perluasan
budaya musik yang buahnya termasuk budaya musik populer saat ini. 82
tanggapan Katolik
Tanggapan Gereja Katolik terhadap gerakan reformasi Protestan
sering disebut Kontra-Reformasi. Istilah ini dipermasalahkan
diperpanjang dalam beberapa dekade terakhir atas dasar bahwa jauh sebelum Reformasi
Lutheran
tion, ada gerakan reformasi di dalam Gereja Katolik juga mencari
untuk mengatasi beberapa masalah yang sama. Para cendekiawan menyarankan cara-cara
alternatif untuk
menggambarkan tanggapan Katolik, seperti Catholic Reform 83 atau, lebih
baru-baru ini, Catholic Confessionalization, sebuah proses yang lebih luas untuk
mendefinisikan Katolik
perbedaan terhadap sudut pandang Kristen alternatif dan sekte yang muncul
kesadaran. 84 Meskipun telah ada upaya reformasi sebelumnya
dalam Gereja Katolik Roma, Reformasi Lutheran dan Calvinis
tions memberi Gereja Katolik Roma dorongan tambahan untuk mengatasi masalah
yang telah lama diakui merusak keefektifan dan integritasnya,
seperti kelemahan moral di kalangan ulama, merusak aliansi politik, simony
atau penjualan jabatan gerejawi, kurangnya pendidikan rohaniwan, penjualan
indulgensi, dan keinginan yang berkembang di antara orang-orang untuk lebih efektif
pengabdian atau spiritualitas. Keberhasilan Protestan memberikan kejutan bagi
kepausan untuk bertindak atas masalah ini. Dalam tujuh belas tahun, Gereja Katolik
telah kehilangan kekuasaannya di Inggris, Denmark, Skotlandia, Swedia, Swiss,
dan setengah dari Jerman dan Prancis, dan Belanda dan sebagian Italia
tidak tenang.
Salah satu tindakan itu adalah pemanggilan Dewan Trent, dewan
uskup yang bertemu dalam dua puluh lima sesi selama tiga periode antara 1534 dan
1563. Serta mendefinisikan sejumlah isu teologis yang telah dipersoalkan
diajukan oleh kaum Protestan, dewan tersebut membahas beberapa organisasi,
isu moral, dan pastoral yang selama ini menjadi fokus berbagai reformis,
dan sikap baru dari kejujuran moral dihasut. Uskup dan pendeta
diminta untuk tinggal di dalam paroki dan keuskupan mereka dan memberi lebih banyak
perhatian pada karya pastoral, khotbah dan interpretasi publik atas naskah-naskah
masa depan. Seminari-seminari baru untuk pendidikan rohaniwan
diproyeksikan. Penyalahgunaan
kekayaan dan kekuasaan ditujukan. Ketentuan pengawasan moral terhadap
pendeta dibuat. Banyak pelanggaran Kepausan diidentifikasi, yang menyebabkan

halaman 222
208 Reformasi
Reformasi 208
untuk suksesi paus masa depan yang lebih disiplin, sungguh-sungguh dalam
iman, dan "sangat Katolik." Pentingnya misi dalam waktu cepat
memperluas dunia ditekankan.
Akibatnya, pada tahun 1565 kesungguhan Katolik telah dihidupkan kembali, dan ada
tekad yang lebih kuat dalam penentangannya terhadap Protestantisme, pemulihan beberapa
dari
daerah yang telah diambil alih oleh Protestan, dan perpanjangan aktif dari
Katolik ke dunia baru dibuka oleh penjelajahan Eropa.
Dewan juga membahas dampak pertumbuhan percetakan dan pub-
sedang Dalam sesi keempat, dewan mulai mendefinisikan dan membingkai peraturan.
untuk pengawasan dan pengendalian mesin cetak, “operasi”
yang seperti sekarang tidak terkendali cenderung merusak lisensi dan cedera pada
iman komunitas dan otoritas Gereja.” 85 Hasilnya
pertimbangannya adalah The Tridentine Index – the Index librorum melarang
itorum – yang menetapkan sepuluh aturan untuk memandu pencetakan dalam bahasa yang
didominasi Katolik
negara dan daftar buku terlarang. The Indeks diterbitkan pada 1564,
dicetak ulang dengan cepat oleh percetakan di tujuh kota Eropa, dan secara luas diterbitkan
ulang
bertahan selama tiga puluh tahun ke depan. The Indeks disensor hampir tiga perempat
dari semua buku yang dicetak di Eropa pada waktu itu. Paus Pius IV diangkat sebagai
Jemaat Indeks memperbarui daftar secara berkala. pembaca Katolik
sebagian besar terbatas pada buku-buku renungan Katolik dan Alkitab Vulgata.
Penulis yang bermaksud diminta untuk mengirimkan karya mereka untuk disetujui
sebelumnya
publikasi, dan di beberapa negara Katolik printer tidak bisa mendapatkan lisensi
untuk mencetak tanpa membuat pengakuan iman ortodoks dan berjanji untuk
mematuhi persyaratan Indeks .
Implementasi larangan Indeks dipatuhi dengan berbagai cara
untuk, dan keberhasilannya dipertanyakan. Pada tahun 1566, teolog Swiss Josias
Simmler menulis bahwa "Indeks baru telah diumumkan di mana begitu banyak"
buku dikutuk sehingga banyak profesor Italia mengeluh bahwa mereka tidak akan
melakukannya
lagi dapat menyampaikan kuliah mereka.” 86 Banyak percetakan Katolik padam
bisnis atau menemukan diri mereka dengan saham yang tidak dapat dijual
ketika Indeks baru
keluar, sedangkan pencetak Protestan mengawasi edisi baru dari
Indeks untuk menentukan buku mana yang akan laris dan mana yang ada
tidak akan ada kompetisi Katolik. 87 The Index dan jemaat yang
diberikan terus sampai 1966, ketika Indeks akhirnya dihapuskan.
Pada pertengahan abad ini, para penulis Katolik juga mulai beradaptasi bukan
hanya pesan mereka tetapi juga gaya penulisan mereka untuk melawan ajaran Protestan.
daya tarik populer. Cendekiawan Katolik yang dihormati, seperti Pierre Doré di Prancis,
membentuk koalisi dengan percetakan Katolik untuk menghasilkan karya yang
mengartikulasikan
mengatasi inovasi, perpecahan sosial, dan konsekuensi ekonomi dari
Protestan dan memperdebatkan manfaat Katolik dengan murah, mudah diakses
edisi dan traktat polemik mereka sendiri, termasuk kayu efektif mereka sendiri
pemotongan menyindir Protestan. 88 Dengan reformasi ini, beberapa kemajuan
yang dibuat oleh Protestantisme awal mulai dicakar kembali.

halaman 223
209 Reformasi
Reformasi 209
Ignatius dari Loyola
Catatan khusus dalam strategi media Katolik melawan Protestan adalah
karya Ignatius (Iñigo) dari Loyola, pendiri Serikat Yesus atau
para Yesuit. Alih-alih proteksionisme defensif, Ignatius membahas yang baru
budaya media cetak melalui engagement dan rebuttal. Aku campuran-
Dia budaya asuhannya membekalinya dengan baik untuk kegiatan multimedia ini.
Loyola lahir dalam keluarga militer Spanyol dengan kesatria yang panjang
tradisi dan iman Katolik ortodoks pada saat perubahan global. Dalam
tahun kelahirannya, 1491, Paus Alexander VI mengelola ekspansi global
Spanyol dan Portugal dengan menggambar garis pada peta dunia dan menunjuk
wilayah eksplorasi dan eksploitasi yang terpisah. Pada tahun berikutnya,
Columbus memulai perjalanan penjelajahannya dan menemukan benua Amerika.
cas, dan Spanyol merebut kembali sisa Spanyol dari Moor setelah
delapan abad pendudukan. Tahun-tahun awal ini merupakan formatif bagi Ignatius:
“diisi dengan laporan penaklukan yang dalam satu atau lain bentuk harus diwarnai
imajinasinya selama sisa hidupnya.” 89
Sejak awal ia belajar tulisan tangan yang mengesankan dan keterampilan berkorespondensi.
ence, tanda kesopanan di masa muda yang sopan yang nantinya akan dia terapkan di
membayangkan sebuah struktur yang berbeda, koordinasi tatanan keagamaan yang
terdesentralisasi.
ed oleh media penulisan surat. Pendidikan awalnya berlangsung di dalam
istana raja di Spanyol di bangun dari agama, sastra, dan artis-
kebangkitan tic dihasut oleh Ratu Isabella, yang bersama dengan pendiri
University of Alcalá mendorong pencetakan buku, termasuk membanjirnya
sastra roman cetak. 90 Ini termasuk novel ksatria yang banyak dibaca
dalam terjemahan Kastilia modern, genre yang ditandai dengan semangat petualangan
dan penaklukan; kualitas kesatria dari kesetiaan, keberanian, dan kesopanan; dan
idealisasi cinta romantis. Ignatius mengakui bahwa dia menjadi
pembaca setia buku-buku roman ksatria ini dan dipengaruhi oleh
pandangan dunia mereka dalam pembentukan Serikat Yesus. 91
Pada tahun 1521, terluka parah dalam pertempuran dan memulihkan diri di rumah
keluarganya, dia
meminta lebih banyak novel ksatria romantis untuk dibaca. Ketika tidak ada di
rumah, ia diberi dua klasik populer milik saudara iparnya:
The Life of Christ , sebuah karya empat jilid tentang kehidupan Kristus dengan komentar-
taries oleh Bapa Gereja, dicetak pada 1502–1503; dan Kehidupan para
Saints , sebuah karya abad ketiga belas oleh seorang Dominikan Italia. Keduanya disajikan
Yesus dalam cita-cita ksatria dan orang-orang kudus sebagai caballeros de Dios , atau
ksatria dalam pelayanan Pangeran abadi, Yesus Kristus. 92 Waktu pencarian-
ing di biara Dominika membawanya untuk mengembangkan satu set visi dipandu
yang akan tumbuh menjadi apa yang menjadi salah satu pengaruhnya yang abadi, the
Latihan Rohani .
Bekerja dengan Latihan bersama sekelompok teman, Ignatius mengembangkan
visi untuk masyarakat, terstruktur di sepanjang garis militer dan ksatria,

halaman 224
210 Reformasi
Reformasi 210
yang akan menawarkan diri mereka dalam pelayanan Kristus dan paus. Masyarakat-
ty Yesus disahkan oleh Paus Paulus III pada tahun 1540, dengan Ignatius sebagai yang
pertama
umum. Berbeda dengan ordo agama lain, itu tidak memasukkan individu-
ke dalam komunitas yang berkumpul, terpusat, dan sesuai. Setiap anggota
dibentuk oleh disiplin spiritual, diberikan pekerjaan yang harus dilakukan oleh atasannya
sejalan
dengan bakatnya, dan diberi kebebasan yang signifikan untuk melakukannya.
Pekerjaan utama masyarakat adalah berkhotbah, pengakuan dosa, dan pendidikan.
tion. Ignatius melihat bahwa situasi budaya Eropa sedang berubah:
buku itu berpengaruh, dan strategi tradisional Katolik "tontonan,
gambar dan ritual tidak dapat bersaing dengan buku cetak.” 93 Dia menganjurkan
kepada paus bahwa umat Katolik harus diajari isi kitab suci,
percaya, seperti Protestan, bahwa reformasi akan terjadi melalui studi
mengingkari teks.
Pengaruh abadi lainnya dari Ignatius adalah dalam pengembangan pendidikan.
tion, meskipun sekali lagi itu mengikuti strategi yang berbeda. Pertumbuhan angka
pelamar yang ingin bergabung dengan Serikat Yesus membawanya pada tahun 1548 untuk
mendirikan
lish sebuah perguruan tinggi di Roma untuk mendidik mereka. Dia merancang kurikulum
yang ditetapkan untuk
tujuan: empat tahun dalam humaniora dan tujuh tahun lagi dalam filsafat
dan teologi. Sementara apa yang dia pikirkan mirip dengan universitas yang ada
praktek, Ignatius menambahkan inovasi: merakit staf profesor yang
adalah yang paling mahir di dunia untuk memberikan siswa dari semua negara
pendidikan Skolastik terbaik tersedia dalam kurikulum yang membumi mereka
dalam ortodoksi Katolik dan lingkungan yang teratur dan berbudaya.
latihan spiritual yang bersemangat. 94 Dalam kebingungan ide dan perdebatan agama
berlangsung di seluruh Eropa, Ignatius melihat dalam pendidikan berbasis Katolik
ukuran terbaik dan benteng ortodoksi.
Pada tahun 1546, atas dorongan para dermawan, mereka menerima eksternal
siswa untuk pertama kalinya. Perguruan tinggi pertama terutama untuk eksternal adalah es-
didirikan di Messina pada tahun 1548, dengan kurikulum Messina sebagai langkah pertama
menuju Jesuit Ratio Studiorum atau Plan of Studies yang akan datang . 95 Belajar di
humaniora termasuk sastra, klasik terpilih, dan Yunani. Ekstrakurikuler
kegiatan termasuk kesempatan untuk drama, musik, dan balet, yang
sering dilakukan di luar di alun-alun kota, membuat teater Yesuit
produksi di banyak tempat acara sosial dan budaya utama. 96
Sejak awal, Ignatius membuat dua keputusan tentang pendidikan Yesuit yang akan
berpengaruh pada karakter selanjutnya. Salah satunya adalah dia tidak akan mengenakan
biaya
biaya. Yang kedua adalah mengharuskan anak laki-laki untuk memiliki beberapa pelatihan
sebelumnya di
Latin karena kurangnya staf dan sumber daya untuk mengajarkan dasar-dasarnya.
Meskipun pendidikannya gratis, persyaratan bahasa Latin membuat sulit bagi
orang miskin mencari tempat dan pendidikan Yesuit berkembang menjadi terarah
lebih ke kelas menengah dan atas. Meskipun ada pengecualian
hal ini menjadi ciri khas strategi evangelisasi Ignatius.
gy: mendidik dan memenangkan kesetiaan pria yang akan menjadi

halaman 225
211 Reformasi
Reformasi 211
pemimpin sipil. Lokasi perguruan tinggi di kota-kota besar dengan universitas di mana
orang-orang yang memiliki pengaruh lebih mungkin ditemukan lebih jauh
elemen dari strategi ini.
Sekolah menjadi pengaruh agama dan budaya yang besar, sebagai
Keluarga ential melihat di perguruan tinggi langkah terbaik untuk kemajuan sosial untuk
anak laki-laki mereka. 97 Meskipun ada kegagalan, pada saat Ignatius
kematian pada tahun 1556 ada sekitar tiga puluh tiga perguruan tinggi; dan pada tahun 1773,
ketika Paus Clement XIV menekan perintah itu, ada lebih dari delapan
ratus lembaga Yesuit dalam jaringan pendidikan internasional yang tidak
alel sebelum atau sejak.
Pengaruh abadi lainnya dari Ignatius adalah artefak media, the
Latihan Rohani . Lebih dari sekedar buku cetak, itu adalah buku yang
untuk terlibat dengan aktif melalui percakapan dan di bawah arahan
orang lain, dengan fokus pada pemilahan dalam kerangka doktrinal
aspek batin dari keyakinan agama sendiri dan arah yang lebih luas dari
kehidupan praktis seseorang. Caraman merangkum Latihan sebagai:
Ini sama sekali bukan risalah spiritual, tetapi lebih merupakan genre tersendiri, manual dengan
tujuan praktis membantu seorang pria [ sic ] untuk menyelamatkan jiwanya dan menemukan
tempatnya
dalam rencana ilahi. Bahkan dalam revisi terakhirnya pada tahun 1541 itu kasar dan belum
sempurna.
tary, bukan buku untuk dibaca tetapi panduan untuk diterjemahkan ke dalam praktik.… Itu adalah
melalui Latihan Rohaninya bahwa Ignatius mempengaruhi jalannya Eropa
pendidikan dan budaya selama dua abad dan membawa revolusi di
dunia Katolik yang tidak menghabiskan kekuatan hari ini. 98
Catatan
1 Briggs & Burke, 2002, hal. 21.
2 Piagam, 1987, hal. 3.
3 Hobbins, 2009, dikutip dalam Lerner, 2010.
4 Eisenstein, 1979.
5 Piagam, 1987, hal. 6.
6 Andersson & Talbot, 1983, hal. 35
7 Pettegree, 2010, hal. 66.
8 Pettegree, 2013, hal. 111.
9 Pettegree, 2010, hal. 65ff.
10 Dikutip dalam Scribner, 1994, hal. 2.
11 Pettegree, 2010, hal. 58.
12 Pettegree, 2013, hal. 112.
13 Luka bakar, 1989, hlm. 202.
14 Hijau, 1994, hlm. 50–54.
15 Hijau, 1994, hlm. 9-10.
16 Chrisman, 1982, hal. xx.

halaman 226
212 Reformasi
Reformasi 212
17 Chrisman, 1982, hlm. xx. Yang paling awal adalah romansa sopan Raoul Lefèvre, Recueil
des historiens de Troyes , diterbitkan di Köln, Jerman, pada tahun 1466. Sebuah terjemahan
bahasa Inggris
lation adalah buku pertama yang dicetak dalam bahasa Inggris, oleh William Caxton pada tahun
1473–1474.
18 Chrisman, 1982, hal. xx
19 Luka bakar, 1989, hlm. 212–213.
20 MacCulloch, 2009, hal. 569.
21 Cottret, 2000, hal. 94.
22 Cottret, 2000, hal. 93.
23 Konsili Lateran Kelima, Sesi 10 1515.
24 Pettegree, 2013.
25 Pettegree, 2013, hal. 114.
26 Luther, 1545.
27 Luther, 1518, lokasi. 590.
28 Grossman, 1970, hal. 73.
29 Grossman, 1970, hal. 73.
30 Edwards, 1994, lokasi. 262.
31 Edwards, 1994, lokasi. 501.
32 Pettegree, 2010, hal. 95.
33 Pettegree, 2013, hal. 114.
34 Edwards, 1994, lokasi 164.
35 Penulis, 1994.
36 Edwards, 1994, hal. 58.
37 Edwards, 1994, lokasi. 128.
38 Edwards, 1994, lokasi. 381.
39 Pettegree, 2013, hal. 116.
40 Edwards, 1994, lokasi. 214.
41 MacCulloch, 2009, hal. 633.
42 Schaff, 1893, hal. 262.
43 Walker, 1959, hal. 357.
44 Schaff, 1893, hal. 353. Namun, mengingat pandangan Calvin yang ketat tentang moralitas,
sejauh mana
amoralitas kota yang dilaporkan harus dipertanyakan.
45 Naphy, 2004, hlm. 313.
46 Higman, 1996, hal. 5.
47 Kalvin, 1599.
48 Naphy, 2004, hlm. 34.
49 Ganoczy, 2004, hlm. 23.
50 de Greef, 2004, hal. 45.
51 Higman, 1996, hlm. 27–28.
52 Buku Pegangan Eerdmans untuk Sejarah Kekristenan , hal. 380.
53 Calvin, 1992.
54 Schaff, 1893, hlm. 491–492.
55 Bouwsma, 1988.
56 Dikutip dalam Shlain, 1998, hlm. 335.
57 Higman, 1996, hlm. 18, 24.
58 Blum, hal. vii.
59 Norton, 2011, hal. 189. Tentang Alkitab bahasa Inggris lihat juga Tadmor, 2010.
60 Jalur, 1994, hal. 9.

halaman 227
213 Reformasi
Reformasi 213
61 Pettegree, 2005, hal. 14.
62 Edwards, 1994, lokasi. 354.
63 Pettegree, 2005, hal. 38. Pettegree mencatat satu contoh di mana sebuah gereja di
Belanda harus menolak menteri yang dinyatakan memuaskan semata-mata karena
dengan alasan bahwa suaranya dianggap tidak cukup kuat untuk dibawa melintasi yang besar
auditorium.
64 Aston, 1988, hal. 21.
65 Graham-Dixon, 1996.
66 Dari Jurnal William Dowsing . Untuk kutipan lengkap lihat Aston, 1988, hal. 78.
67 Graham-Dixon, 1996.
68 Pettegree, 2000, hal. 485.
69 Aston, 1988, hal. 17.
70 Besancon, 2000.
71 Johnston, 2000, hal. 550.
72 Johnston, 2000, hal. 555.
73 Johnston, 2000, hal. 558.
74 Pettegree, 2005, hal. 41.
75 Higman, 2000, hlm. 494–495. Tradisi Lutheran dari paduan suara akan menemukan
ekspresi terbesarnya dalam karya Johann Sebastian Bach (1685-1750), dan
Gairah Chorale-nya "O Kepala Suci Pernah Terluka."
76 Luther's Works , dikutip dalam Pettegree, 2005, hlm. 45.
77 Seperti Chansons des dix commandements de Dieu oleh Antoine Saulnier pada tahun 1532.
Dikutip dalam Pettegree, 2005, hal. 67.
78 Higman, 2000, hal. 495.
79 Pettegree, 2005, hal. 56.
80 Pettegree, 2005, hal. 58.
81 Higman, 2000, hal. 499.
82 Higman, 2000, hal. 503.
83 Pertama kali disarankan oleh Hubert Judin pada tahun 1946 (Bireley, 1999, hlm. 4).
84 Lotz-Heumann, 2013, hlm. 35-36.
85 Dikutip dalam Putnam, 1906, hal. 180.
86 Putnam, 1906, hal. 196.
87 Luka Bakar, 1989, hlm. 259.
88 Pettegree, 2013, hal. 119.
89 Caraman, 1990, hal. 7.
90 Caraman, 1990, hal. 11.
91 Caraman, 1990, hal. 14.
92 Caraman, 1990, hal. 27.
93 Shlain, 1998, hlm. 336.
94 Bireley, 1999, hlm. 129-130.
95 Bireley, 1999, hal. 125.
96 Bireley, 1999, hal. 129. Di Jerman dan Munich, ratusan pemain tampil.
97 Meskipun Superior Jenderal pada tahun 1617, Mutius Vitelleschi, mengeluhkan “bagaimana
banyak yang datang kepada kita untuk menjadi kaya, betapa sedikitnya untuk menjadi lebih baik”
(Bireley, 1999, hlm. 127).
98 Caraman, 1990, hlm. 41, vii.

halaman 228
11
Dunia Modern
Warisan Reformasi
Sebagaimana dicatat sebelumnya, Reformasi Protestan tidak terjadi dalam ruang hampa,
tetapi dari dalam konvergensi sosial, politik, ekonomi, dan agama
perubahan yang disatukan oleh Reformasi. Demikian pula, meskipun cetak-
ing hanyalah salah satu bagian dari konvergensi itu, seperti yang dikatakan Eisenstein
sebagai perang.
memberikan perhatian khusus karena menyediakan sarana di mana berbagai
perubahan lain menjadi mungkin. 1
Meskipun ada banyak perubahan mikro yang terjadi selama Ref-
ormation, sejumlah konsekuensi yang lebih luas abadi adalah relevansi khusus
pemikiran tentang mediasi, Kristen, dan perubahan agama. Satu
adalah hancurnya struktur otoritas institusional tunggal Roman
Kekristenan Katolik di Barat, sebuah otoritas yang telah bertahan selama hampir
sembilan ratus tahun. Meningkatnya jumlah kepercayaan Kristen alternatif
sistem yang muncul selama Reformasi mengurangi kapasitas
Gereja Katolik Roma yang dominan untuk menyatakan bahwa itu adalah satu-satunya yang
sah
perwujudan kekristenan di Barat. Kesatuan Em-
pire digantikan oleh "pengakuan" 2 Kekristenan, di mana
aliran Kristen yang berbeda membedakan diri mereka melalui doktrin, li-
Penekanan turgis, etis, dan sosial yang diekspresikan dalam pernyataan formal tentang
perilaku
lebih suka. Ini direproduksi dan didistribusikan dalam teks cetak – pengakuan dari
iman, pasal-pasal kepercayaan, katekismus, buku-buku himne, tafsiran Alkitab, dan
bahan bacaan renungan – dan berfungsi untuk membangun rasa identitas di antara
pengikut mereka, serta titik pembedaan yang digunakan untuk menginjili
dan mempromosikan diri mereka sendiri dan versi kekristenan mereka ke pasar.
Pengelompokan agama Kristen ini sekarang dikenal sebagai denominasi, seperti
catatan dalam mata uang. Sejalan dengan koneksi yang dibuat Anderson menjadi-
antara media cetak dan imajinasi yang berbeda dari masyarakat di
Dari Yesus ke Internet , Peter Horsfield © 2015 John Wiley & Sons, Ltd. Diterbitkan 2015 oleh John Wiley
& Sons, Ltd.

halaman 229
Dunia Modern 215
215 Dunia Modern
periode modern, 3 struktur denominasi atau konfesional Kristen
Anitas yang muncul pada masa pasca-Reformasi dapat dianggap sebagai
penataan sosial agama yang sesuai dengan dunia di mana cetak dominan.
Kemutlakan yang bersaing dengan berbagai kelompok Kristen
memegang keyakinan mereka yang berbeda, dan hubungan politik yang mereka bentuk
untuk
menegakkan kemutlakan ini, membuat toleransi agama atau koeksistensi menjadi sulit.
Selama lebih dari satu abad setelah lahirnya Reformasi, Eropa telah
dihancurkan oleh perang agama yang pahit dan berkepanjangan atas kebenaran teologis,
otoritas gereja, properti dan sumber daya, praktik spiritual, dan politik
kekuasaan. Konflik di Prancis antara Katolik dan Protestan, di mana puluhan
ribuan tewas, direproduksi ke berbagai tingkat di sebagian besar negara
mencoba Eropa, sejauh antara 1560 dan 1715 Eropa menyaksikan
hanya tiga puluh tahun perdamaian internasional.
Trauma, kehancuran, dan dampak dari pergeseran ini, selaras dengan agama
konflik politik menghasilkan dua hasil budaya yang signifikan. Salah satunya adalah
serangkaian perjanjian politik di mana berbagai versi Kekristenan
bisa hidup berdampingan, meskipun intoleransi Kristen, konflik, kutukan, dan
pembunuhan tidak pernah jauh dari permukaan. 4
Yang lainnya adalah untuk menghasilkan pencarian budaya yang lebih luas untuk yang lebih
tidak memihak
dan dasar pengetahuan tertentu untuk membangun masyarakat, yang dengannya
kesewenang-wenangan yang nyata dan perbedaan dalam doktrin dan pengetahuan agama
dan perkelahian yang mereka hasilkan dapat dikelola secara intelektual dan politik.
Hasil dari pencarian ini adalah apa yang disebut Toulmin sebagai “kosmopolis” baru,
pandangan intelektual baru tentang dunia ( kosmos ) sebagai dasar untuk tatanan yang
berbeda.
dering masyarakat ( polis ). 5 Pengaruh dan daya tarik dari keenam belas-dan
pemikir Pencerahan abad ketujuh belas seperti René Descartes, Francis
Bacon, dan Isaac Newton tidak hanya dalam ide-ide baru mereka tetapi juga dalam
berharap mereka memberi orang-orang untuk menemukan jalan keluar dari politik dan
teologi-
cal chaos yaitu perbedaan pendapat kristen dan kelompok-kelompok yang terbentuk
sekitar mereka menyebabkan. Alternatif Pencerahan adalah fokus pada
pengetahuan yang dapat diverifikasi melalui informasi objektif yang tersedia untuk
semua orang (bukan dalam wahyu yang diberikan secara eksklusif), menggunakan metode
yang
tunduk pada alasan manusia daripada kepentingan istimewa atau pribadi
dari tradisi.
Awalnya niat para pemikir Pencerahan awal bukanlah anti-
agama atau untuk menghilangkan kekristenan, tetapi untuk menemukan yang lebih
harmonis
cara menjadi warga negara Kristen bersama-sama. Namun, seiring berkembangnya
pemikiran mereka,
investigasi berbasis empiris mereka membuka jalan bagi wawasan baru
dan pemahaman tentang alam semesta dan perilaku manusia, dan ilmu pengetahuan baru.
perkembangan tific dan teknologi mulai memecahkan banyak masalah
yang sebelumnya telah mengubah orang-orang ke arah keyakinan agama. Pada waktunya,
keluar-
tampilan dan metodologi rasionalisme ilmiah dan pandangan dunia sekuler

halaman 230
Dunia Modern 216
216 Dunia Modern
mulai menantang beberapa pandangan dasar dan perspektif agama
dari pandangan dunia Kristen. Meskipun banyak pemikir Kristen mengadaptasi
alat baru rasionalisme dan penyelidikan empiris untuk memikirkan kembali tradisional
Proposisi teologis Kristen dan interpretasi Alkitab, untuk bertumbuh
jumlah penduduk wawasan dan solusi ilmu pengetahuan dan teknologi
produk-produk nologis membuat kepercayaan Kristen seperti itu semakin tidak diperlukan.
Sementara tokoh-tokoh agama sering mengkritik, bahkan mencerca, para
kemajuan sekularisasi melalui Pencerahan dan peri-
od, dan dampaknya terhadap kepercayaan agama secara umum, sungguh bijaksana untuk
mempertimbangkan bahwa
perkembangan sekularisasi di masa modern begitu berpengaruh
karena potensi yang mereka tawarkan kepada orang-orang dan masyarakat untuk melarikan
diri dari
kehancuran yang disebabkan lagi oleh konflik destruktif atas kekuasaan dan vested
kepentingan kelompok dan institusi Kristen yang bersaing.
misi Katolik
Meskipun Kekristenan Barat selalu misionaris dalam pandangannya,
menjelang akhir abad kelima belas pandangan ini meluas ke negeri-negeri di
di luar Eropa. Visi yang diperluas ini terkait dengan penyebaran Euro-
kolonisasi kacang tanah yang mengikuti perkembangan teknologi yang membuat laut
perjalanan lebih dapat dipercaya, pertumbuhan ekonomi yang merangsang komersial
mencari sumber daya dan keuntungan baru, dan prospek dunia yang lebih besar
menawarkan potensi kekuatan politik yang lebih besar. Ekspansi kolonial juga
dimotivasi oleh rasa misi Kristen. Catherine Keller, dalam terjemahannya
tion of Columbus' Professies , catatan,
Columbus memperkirakan dunia akan berakhir pada tahun 1650; karena itu dia mengambilnya
misi sebagai "pembawa Kristus" (saat ia mulai menandatangani surat-suratnya setelah 1498)
sangat serius
bekerja keras untuk membawa Kekristenan kepada sebanyak mungkin orang-orang kafir yang
“belum diselamatkan” di
dunia baru yang dia bisa sebelum akhir dunia dan kembalinya Kristus. 6
Oleh karena itu, sejak awal, misi Katolik modern diintegrasikan
praktis dan ideologis dengan ekspansi politik, penaklukan militer, dan
perusahaan komersial. Penginjilan seperti itu melalui penaklukan militer adalah
berlanjut dengan sikap Kekaisaran Romawi Suci dari Charlemagne
melalui Perang Salib, kekuatan dan kekerasan itu dapat diterima dalam penyebarannya
dan pemeliharaan iman Kristen. 7 Hubungan antara misi dan Cru-
mentalitas sade diilustrasikan oleh pembentukan misi Portugis di
Goa pada tahun 1510, yang termasuk pembantaian enam ribu Muslim. 8
Dampak besar dan tak terduga lainnya dari misi dan penaklukan diungkapkan
meredakan. Sekitar setengah dari populasi Amerika meninggal dalam gelombang epi-
demic yang dibawa orang Eropa. Penyakitnya juga menular

halaman 231
Dunia Modern 217
217 Dunia Modern
pesan yang kuat untuk orang-orang yang bingung dan ketakutan: “bahwa dewa-dewa
mereka adalah—
tidak berguna dan bahwa Dewa para penakluk telah menang.” 9
Wewenang untuk menaklukkan dan mengkristenkan didelegasikan oleh para paus untuk
raja Katolik Spanyol dan Portugal. Sebagai bagian dari manajemen
ekspansi internasional ini, sejumlah Bulls Kepausan dikeluarkan di
abad kelima belas, mengalokasikan wilayah tertentu di Afrika, Amerika, dan Asia
ke Spanyol dan Portugal untuk mengurangi konflik politik dan komersial
konflik yang muncul di antara mereka. 10 Dimana ada perlawanan lokal
terhadap invasi Kristen atau kegagalan untuk mengakui otoritas Eropa, kekerasan
diberi wewenang. Kekerasan itu diperparah oleh fakta bahwa banyak dari mereka
mengambil bagian dalam penaklukan adalah para pedagang dan mantan tentara yang
terest adalah komersial dan memperoleh kekayaan. Kebrutalan yang digunakan dalam
penaklukan
di banyak tempat sangat mengerikan. 11
Ketika kelompok pertama Dominikan tiba di Hispaniola pada tahun 1510, mereka
mengecam perlakuan terhadap penduduk asli India. Keluhan mereka sangat-
ditentang keras oleh para conquistador, yang menegaskan bahwa apa adanya mereka
melakukan adalah hak yang diberikan kepada mereka oleh keputusan kepausan. Sengketa
dirujuk
kepada raja Spanyol, yang menanggapi pada tahun 1512–1513 dengan Hukum
Burgos, kode sistematis pertama yang mengatur perilaku para pemukim di
Amerika, khususnya dalam hubungan mereka dengan orang India. Hukum diganti
praktik repartimento yang ada , di mana kelompok orang India dialokasikan
ed untuk individu Spanyol untuk kerja wajib, dengan encomienda, a
hubungan yang dibangun secara kolonial dari mutualitas dan pro-
tection, di mana orang India terikat untuk menawarkan layanan kepada orang Spanyol
sebagai gantinya
karena diajarkan dalam iman Kristen. 12 Ada pertanyaan tentang
sejauh mana hukum dan pedoman ini ditegakkan dan diikuti, tetapi
bahkan ketika mereka diikuti mereka mengakar hubungan perbudakan di
yang satu-satunya cara bagi penduduk asli India untuk bertahan hidup dan makmur adalah
untuk menerima perintah dan kekristenan para penakluk.
Hukum Burgos juga menetapkan persyaratan untuk komunikasi
iman. Sarana utama evangelisasi adalah dengan membangun Gereja Katolik.
struktur sosial dan keagamaan di dalam wilayah misi. Partisipasi dalam
praktik ritual gereja dan instruksi dalam elemen dasar Katolik
doktrin lic ditegakkan, dan artefak atau praktik agama asli
ditekan atau dihancurkan. Orang-orang Spanyol menerima kerja paksa di bawah
sistem encomienda diwajibkan untuk membuat orang Kristen dari mereka.
[Mereka harus] … mendirikan sebuah bangunan yang akan digunakan untuk sebuah gereja …
menempatkan sebuah patung
Bunda Maria dengan lonceng untuk memanggil orang India untuk berdoa ... miliki mereka
salib diri mereka sendiri dan memberkati diri mereka sendiri dan bersama-sama mendaraskan
Ave Maria, the
Pater Noster, Credo, dan Salve Regina ... kalau-kalau ada orang India yang harus
gagal datang ke gereja tersebut pada waktu tersebut, kami perintahkan pada hari itu
mengikuti dia tidak akan diizinkan untuk beristirahat selama periode tersebut … dia harus

halaman 232
Dunia Modern 218
218 Dunia Modern
juga mengajari mereka Sepuluh Perintah dan Tujuh Dosa Mematikan dan
Pasal-Pasal Kepercayaan, yaitu kepada orang-orang yang menurutnya memiliki kapasitas dan
kemampuan
untuk mempelajarinya … dan meminta semua bayi dibaptis dalam waktu seminggu setelah
kelahiran mereka …
dan, jika orang India itu tahu bagaimana mengaku, dia harus mengakuinya, tanpa
menagihnya biaya apapun untuk itu. 13
Salah satu masalah yang dihadapi dalam bentuk komunikasi iman ini
adalah bahwa orang India yang diinjili selama kerja paksa cenderung
melupakan apa yang diajarkan kepada mereka ketika mereka kembali ke desa mereka
sendiri. Jadi
raja Spanyol, setelah berkonsultasi dengan “beberapa anggota dewan saya
dan oleh orang-orang yang baik, surat-surat, dan hati nurani (dan) orang lain yang memiliki
banyak pengetahuan dan hati nurani dan pengalaman tentang urusan tersebut
Pulau”, menetapkan bahwa para kepala suku dan orang Indian tidak akan lagi kembali ke .
mereka
desa, tetapi dipindahkan secara permanen dan dipindahkan ke sebelah orang Spanyol jadi
mereka dapat terus menghadiri Misa dan pelayanan ilahi, diinstruksikan dalam
iman Katolik, dan mengamati perilaku Kristen yang sesuai dari
penculik. 14
Anggota ordo agama Katolik seperti Dominikan, August
Tinian, Fransiskan, dan Yesuit juga terlibat dalam pekerjaan kolonial
evangelisasi. Yang terbaik, beberapa misionaris mempelajari bahasa lokal di
untuk berkomunikasi lebih baik dengan mereka, mengumpulkan penduduk asli ke dalam
Komunitas Kristen atau “pengurangan” dan mempekerjakan mereka, membangun sekolah
dan gereja, dan mencoba melindungi mereka dari eksploitasi, perbudakan, atau
dihancurkan oleh pemukiman Eropa. 15 Anggota ordo sering bersuara
keprihatinan mereka tentang kebrutalan yang dialami oleh orang-orang Indian asli.
diperlakukan dan bahkan disembelih, 16 dan banyak yang mencari model yang lebih
pengobatan surai. Beberapa, seperti Bartholomé de las Casas, sebuah encomendero ,
atau pemegang lisensi encomienda , terus-menerus berbicara menentang sistem
dan kemudian dalam hidupnya membebaskan budaknya dan bergabung dengan Dominikan.
Sedemikian rupa, agama Kristen Katolik menyebar melalui yang baru ditaklukkan
negara-negara Amerika Tengah dan Selatan, Asia Selatan dan Tenggara, dan Timur,
barat, dan Afrika tengah. Satu perkiraan adalah bahwa, pada tahun 1550, sekitar sepuluh
juta
orang-orang di Amerika telah dibaptis sebagai orang Kristen Katolik, dan orang Latin
Amerika tetap sampai beberapa dekade terakhir yang sangat Katolik
benua. 17
Sementara banyak yang dibuat dari efek "membudayakan" dan kemajuan budaya
dibawa ke orang-orang "primitif" melalui penyebaran agama Kristen Barat, itu
tidak dapat dihindari bahwa proses kristenisasi masyarakat adat di
koloni terjadi dalam konteks eksplisit penaklukan yang sering brutal dan
pembunuhan, eksploitasi ekonomi, dan pemaksaan subordinasi dan perbudakan.
Dalam iklim persepsi Eropa tentang keunggulan budaya mereka,
asosiasi Kristenisasi dengan kolonisasi politik dan komersial
ekspansi menghancurkan budaya dan agama asli kuno, hancur

halaman 233
Dunia Modern 219
219 Dunia Modern
tatanan sosial tradisional, membawa penyakit, memisahkan keluarga dan
ikatan, menetapkan batas-batas nasional buatan yang masih dipersengketakan,
dan menyebabkan perdagangan budak barat berbahaya yang berlangsung selama lebih dari
tiga
abad. Untuk kemajuan apa pun yang dibawa menjadi orang Kristen, besarkanlah
kerusakan manusia yang parah dan permanen telah ditimbulkan. Diperkirakan oleh
pergantian abad kesembilan belas, penduduk asli di barat
belahan bumi adalah sepersepuluh dari apa yang mereka telah tiga abad sebelumnya. 18
Dampak cetak
Seiring berkembangnya zaman modern, percetakan dan aplikasi tulisan tercetak
menjadi tersebar luas dan tertanam kuat ke dalam jaringan komunikasi
budaya barat, sesuai dengan perkembangan lain seperti meningkatnya
kekayaan, stabilitas politik, perbaikan jalan dan transportasi, dan perjalanan.
Peningkatan aplikasi pencetakan dibuat dalam hal-hal seperti berita ulang
porting dan produksi massal surat kabar, pemerintah dan kolonial
administrasi, bisnis, korespondensi, pendidikan, hiburan, dan re-
agama. Satu perkiraan adalah bahwa sekitar 55 juta buku diproduksi di delapan
Inggris abad ke-15 saja. 19
Besarnya volume produksi, sirkulasi, dan aplikasi ini
menyebabkan perubahan dalam praktik budaya dan lingkungan sosial baru di dalam
yang mana Kekristenan dan Kristen dipaksa untuk memikirkan kembali iman mereka.
Percetakan mengubah dasar ekonomi di mana generasi dan distribusi
tetapi ide-ide sosial harus beroperasi. Saat pencetakan berkembang, ide dimulai
untuk mengembangkan nilai komersial. Seperti yang kami catat di bab 10, promosi
ide-ide Luther oleh para pencetak dan penjaja tidak hanya didasarkan pada ideo-
dukungan logis untuknya, tetapi juga karena ide-idenya dapat dijual dan dibuat
mereka uang. Dalam pengembangan bisnis mereka, printer mencari cara untuk
memanfaatkan potensi pasar baru ini. Pallares-Burke mengutip contoh dari
penerbit di Prancis abad kedelapan belas yang mengirim seorang pria menunggang kuda
seharga lima
bulan untuk melakukan kontak dengan penjual buku, mengunjungi hampir setiap toko buku
di Prancis selatan dan tengah untuk mengetahui apa yang sedang dibaca orang, dan
mengidentifikasi apa tuntutan sastra itu. 20
Dalam konteks yang berubah ini, para pemimpin lembaga Kristen yang sebelumnya
memegang posisi dominan dalam pembangkitan dan produksi ide-ide di dalam
masyarakat mereka mendapati diri mereka harus bersaing tidak hanya dengan perbedaan
pandangan pesaing Kristen mereka tetapi juga ide-ide nonreligius yang kompetitif
dihasilkan oleh pengusaha untuk tujuan komersial.
Memproduksi ide-ide yang dapat dijual mulai memberikan sumber pendapatan
dimana seseorang dapat berkontribusi pada sirkulasi ide tanpa
kebutuhan akan patronase atau dukungan dari suatu institusi. Konsep au-
thor sebagai "penulis" muncul saat ini sebagai bagian dari langkah untuk menstabilkan
pasokan

halaman 234
Dunia Modern 220
220 Dunia Modern
dan permintaan dan manajemen ekonomi dalam fenomena budaya baru
dari komunikasi massa. Ketika nilai komersial dari nama penulis
mulai diakui, sejumlah proses sosial diikuti untuk melindunginya.
Salah satunya adalah konsep hak cipta, yang memberikan legalitas kepada pengarang atau
penerbit
kepemilikan tulisan bernama mereka, perlahan-lahan menggantikan konsep ide-ide itu
dimiliki oleh masyarakat luas. 21 Sejalan dengan penggunaan “merek dagang”
dalam memasarkan barang yang diproduksi secara massal, merek dagang tulisan dengan
nama penulis juga meningkatkan dan menstabilkan nilainya di pasar-
tempat.
Penulis yang diakui mulai mengembangkan status budaya sebagai selebriti,
jenis orang sosial, teladan moral atau perwujudan dari na-
karakter nasional; 22 ini, pada gilirannya, memperkuat nilai komersial mereka. Sam-
uel Johnson adalah simbol dari perkembangan ini, pada satu kesempatan menolak dan
undangan dari Raja George III untuk menulis untuknya dengan alasan bahwa "dia"
sedang menulis untuk publik bacaan yang dicetak dan bukan untuk pengadilan.” Ong
telah mencatat signifikansi Johnson dalam hal ini:
Johnson adalah produk zaman baru, dalam banyak hal juga yang paling khas
sebagai produknya yang paling terkenal: seseorang yang mengabdikan hidupnya untuk menulis di
agar karyanya dicetak dan dengan demikian mencari nafkah. 23
Anak-anak dinamai penulis, rumah dihiasi dengan adegan
dari novel mereka, dan patung publik didirikan untuk menghormati mereka, bahkan di
koloni Inggris yang jauh. 24 William Hughes, kemudian menjadi perdana menteri Australia
menteri, dalam pidato pada tahun 1911 dikaitkan dengan Charles Dickens pembentukan
karakter Australia dan demokrasi Australia, melalui orang-orang “yang
mengosongkan kebenciannya terhadap segala jenis kepura-puraan dan omong kosong, dan
siapa yang ingin lebih bebas
dan kondisi yang lebih baik.” 25
Penurunan biaya penerbitan, yang dihasilkan dari pertumbuhan industri
mencoba dan preseden yang ditetapkan dalam versi materi agama murah sebelumnya,
menyebabkan
akses publik yang lebih luas ke materi cetak, yang pada gilirannya mendorong peningkatan
dalam literasi umum dan perluasan pasar untuk berbagai
bahan bacaan. Dalam kompetisi untuk pemirsa yang terus bertambah, buku
menjadi lebih berorientasi pada pembaca, dengan konten yang lebih populer dan
desain yang lebih menyenangkan yang melayani kenyamanan pembaca. Ini melebar
basis partisipasi dalam produksi dan konsumsi ide-ide sosial
jauh dari elit saja.
Hal ini paling jelas dalam pertumbuhan berita cetak di enam
abad belasan hingga kedelapan belas, secara bertahap menggantikan sumber berita
sebelumnya
seperti gereja lokal, penjual berita, dan juru bicara kota. Penyebaran yang lebih luas ini
inasi berita dan bacaan populer meletakkan dasar bagi apa yang disebut Anderson
"imajinasi baru komunitas," 26 dengan kesadaran dan partisipasi publik yang lebih luas
partisipasi dalam kehidupan sosial dan politik menjadi faktor kunci dalam mengubah alam

halaman 235
Dunia Modern 221
221 Dunia Modern
pemerintahan dari kerajaan dan aristokrasi ke demokrasi sosial.
Tempat penting dari berita tercetak dalam demokrasi baru adalah secara politis
tertanam melalui kontrak sosial baru kebebasan berbicara dan kebebasan
kekuasaan pers, yang paling jelas diucapkan dalam Deklarasi Amerika tentang
Kemerdekaan.
Produksi massal teks untuk audiens yang heterogen menghasilkan
kebutuhan untuk standarisasi dan akurasi yang lebih besar, terutama dalam ejaan, pro-
pengucapan, tata bahasa, dan akurasi tekstual. Publikasi seperti diksi-
aries, buku tata bahasa, dan buku etiket ditulis untuk mendefinisikan dan
memfasilitasi norma-norma baru ini. Pada waktunya, norma-norma yang berlaku untuk
wacana cetak
mempengaruhi semua tulisan dan bahkan berbicara, dengan cara penulisan yang "tepat",
dan berbicara dengan cara yang mencerminkan pengetahuan tentang norma-norma
penulisan tersebut,
ing diidentifikasi sebagai tanda orang yang melek huruf dan berbudaya. Bahasa Inggris
Johnson
Kamus, yang diprakarsai oleh penerbit dan diterbitkan pada tahun 1755, adalah
penanda penting dalam proses standarisasi dan penetapan norma-norma ini
ejaan dan artinya.
Banyak dari standar ini mengabadikan diskriminasi dan eksklusivitas
ke dalam bahasa secara struktural. Dalam menyusun kamusnya tentang ejaan yang benar,
Johnson hanya berkonsultasi dengan karya cetak – penggunaan lisan dan ejaan lisan
penggunaan tidak dipertimbangkan. 27 Contoh selanjutnya adalah tata bahasa yang
berpengaruh
buku, Delapan Puluh Delapan Aturan Tata Bahasa Richard Kirkby . Pertama kali
diterbitkan di
1746, ia berpendapat bahwa kata "manusia" harus menjadi kolektif standar untuk
semua manusia karena laki-laki lebih unggul dan lebih mewakili
kemanusiaan daripada wanita. Prinsip itu tertanam dalam hukum oleh semua laki-laki
House of Parliament di Inggris pada tahun 1850, yang menetapkan “orang itu harus”
bentuk standar, dan menurut hukum itu akan mencakup wanita.” Pada waktunya,
standardisasi menjadi tujuan itu sendiri daripada bantuan untuk komunikasi.
tion, seperangkat aturan dan peraturan yang dikenakan pada bahasa yang dimiliki seseorang
untuk belajar bagaimana menggunakan jika seseorang terlihat berkomunikasi dengan
benar. 28
Terperangkap dalam penyebaran budaya cetak adalah pertumbuhan ketidaktahuan ilmiah
pemahaman dan perkembangan teknologi. Perkembangan ilmu pengetahuan dan
teknologi difasilitasi melalui berbagi dan penyebaran pemikiran baru
dan penemuan-penemuan baru di kalangan komunitas ilmiah melalui karya ilmiah tercetak.
jurnal dan publikasi yang menarik. Pengaruh mereka yang lebih luas menyebar melalui
laporan surat kabar, ulasan jurnal populer, dan buku, serta aplikasi
munculnya teknologi baru dalam penggunaan publik. Aliran reguler penemuan baru
eries, penemuan baru, dan solusi baru untuk masalah kuno memiliki keajaiban
yang memperkuat keunggulan metode empiris sekuler sebagai cara untuk
mengetahui, yang tersedia untuk semua yang ingin mengerti, bukan hanya
kepada “orang percaya” melalui wahyu khusus atau sektarian. Dalam pandangan empiris,
sifat dunia berubah dari dunia geosentris terbatas yang diatur
dan diungkapkan oleh Tuhan, ke alam semesta tak terbatas yang dapat ditemukan melalui
manusia.
inisiatif manusia untuk observasi dan eksperimen. 29

halaman 236
Dunia Modern 222
222 Dunia Modern
Konsep Kristen tentang manusia sebagai ciptaan Tuhan tetapi terjerat dalam
kemanusiaan yang berdosa ditantang oleh individualisme humanis sekuler yang
menegaskan orang sebagai manusia unik yang bisa menikmati hidup di sini dan
sekarang. Sebuah rasa baru otonomi manusia diberkahi konsep menjadi hu-
manusia yang memiliki kebebasan untuk berkembang, memecahkan masalah, dan berkreasi
sendiri
takdir.
Penyebaran pandangan sekuler yang lebih luas ini melemahkan kemampuan gereja
pemimpin untuk mengontrol penciptaan dan penyebaran ide-ide seperti yang mereka miliki
di
masa lalu, dengan menegaskan otoritas sosial dan agama mereka dan membatasi tindakan
akses ke ide dan praktik alternatif melalui sensor dan kontrol. NS
munculnya kelas orang awam yang lebih berpendidikan, melek huruf, dan terlibat mulai
menantang pengambilan keputusan terpusat di dalam gereja pada saat yang sama bahwa
industri media merusak cengkeraman sensor agama. Gali-
mahakarya leo dalam bahasa Italia, Dialog tentang Dua Sistem Dunia Utama ,
di mana ia membahas dengan cara satir dua pandangan yang saling bertentangan dari
dunia, Ptolemaic-Scholastic dan pandangan Copernicus, adalah sebuah
sukses. Pada saat itu dilarang oleh Gereja Katolik Roma
karena bertentangan dengan doktrin gereja, semua salinan telah dijual dan dimiliki
menjadi barang pasar gelap yang panas. 30
Penyebaran dan pengaruh percetakan bukannya tanpa kritik dan
lawan. Presiden Royal Society di Inggris mengungkapkan pandangannya
pada tahun 1807 bahwa mendidik orang miskin dan mengajar mereka membaca dapat
merugikan
penting bagi moral dan kebahagiaan mereka, dengan menuntun mereka untuk membenci
nasib mereka di
hidup dan dengan demikian membuat mereka tidak patuh, refrakter, dan kurang
ajar. Beberapa melihat
membaca sebagai risiko bagi kesehatan fisik – satu traktat tahun 1795 mencantumkan tujuh
belas kemungkinan
konsekuensi dari membaca berlebihan, termasuk “asam urat, wasir, apoplexy,
memblokir usus, migrain, epilepsi dan melankolis. 31
Gereja-gereja menyatakan keprihatinannya tentang efek dari bahan-bahan yang dicetak
secara massal
dapat memiliki otoritas gereja dan kemungkinan efek spiritual orang
terlalu banyak membaca, terutama fiksi. Gereja Metodis di Amerika
Serikat, menjelang akhir abad kesembilan belas, mengadakan kampanye melawan
membaca novel dengan alasan bahwa itu merusak pikiran muda yang mudah dipengaruhi,
menyebabkan penyakit mental, dan mengalihkan perhatian orang untuk terlibat dalam
pekerjaan latihan spiritual. 32 Kekhawatiran serupa muncul di Australia, di mana
pembacaan novel dikritik oleh seorang pendeta sebagai menghasilkan "af-
fectation ide dan prasangka aristokrat, perkiraan yang tidak proporsional dari
penting dan dangkal [dan] suam-suam kuku, ketidakpedulian dan pengabaian
kewajiban agama.” 33
Akan tetapi, tampak jelas bahwa Kekristenan telah memasuki suatu
konteks sosial, sekali lagi, di mana penegasan hak waris tidak
bekerja lebih lama dan metode bersaing dengan lawan yang layak untuk
tion dan loyalitas harus dirancang. Seperti yang telah dilakukan pada banyak kesempatan
kasus di masa lalu, kelompok dan gereja dalam agama Kristen disesuaikan dengan ini

halaman 237
Dunia Modern 223
223 Dunia Modern
tantangan kompetitif dalam berbagai cara. Sementara beberapa menolak yang baru
dengan menegaskan karakter dan penguatan budaya khas Kekristenan
upaya mereka untuk menarik orang ke dalamnya, yang lain membingkai ulang ide-ide
Kristen mereka dan
praktik ke dalam standar dan praktik yang berubah dari en-
budaya pencerahan abad kedelapan belas dan kesembilan belas. Mereka mengembangkan-
membuka penerbit dan lembaga pendidikan berbasis cetak mereka sendiri
dan materi, serta pendidikan teologi dan praktik ibadah yang disesuaikan
untuk memasukkan lebih banyak materi berbasis cetak. Aliran-aliran teologi juga
berkembang
berpendapat bahwa membingkai ulang konsep-konsep teologis tradisional untuk
memasukkan yang baru
wawasan dan perspektif pemikiran sekuler, penemuan ilmiah, dan
lebih menekankan pada otonomi manusia. Respons yang khas, dan yang
akan meletakkan dasar bagi perkembangan besar Kekristenan di
abad kedua puluh, adalah Kebangkitan Injili.
Kebangkitan Injili
Meskipun ada banyak periode dan gerakan kebangkitan iman
pada waktu yang berbeda sepanjang sejarah Kekristenan, Kebangkitan Injili
patut diperhatikan karena keluasan, metode media, dampak, dan daya tahannya.
Sejumlah faktor yang diidentifikasi sebelumnya relevan untuk dipahami
fenomena Revivalisme. Salah satunya adalah warisan Kris-
pluralisme tian dan pengenalan pilihan ke dalam kehidupan keagamaan masyarakat. A
kedua adalah pembagian yang muncul antara bidang-bidang dan kegiatan-kegiatan tersebut
kehidupan yang dipandang bersifat religius dan yang dianggap sekuler.
Dalam kombinasi, faktor-faktor ini membuka jalan bagi orang untuk memilih tidak hanya
bentuk Kekristenan apa yang akan mereka anut, tetapi juga dengan cara apa mereka
akan religius (atau tidak). Faktor ketiga adalah kebangkitan manufaktur,
industrialisasi, dan ekspansi kolonial. Di Inggris, melalui dis-
lokasi industrialisasi, sebagian besar penduduk telah menjadi
kehilangan haknya dan terasing dari sistem gereja paroki yang mapan
Kekristenan. Di koloni Amerika, pertumbuhan kota dan ekspansi
ke hutan belantara dan pedesaan menciptakan jejaring sosial yang tidak sesuai
model paroki tradisional dan warisan Puritan dari pendiriannya, kepemimpinannya
berjuang untuk menemukan bentuk ekspresi spiritual yang lebih tepat. NS
kebangkitan abad kedelapan belas termasuk dalam konteks ini.
Dua tokoh penting dalam Revivalisme modern adalah John Wesley (1703–
1791) dan George Whitefield (atau Whitfield) (1714-1770). Keduanya belajar di
Oxford bersama dan menjadi bagian dari sekelompok teman yang kemudian dikenal
sebagai "Klub Suci." Dengan sungguh-sungguh religius, kelompok itu berkomitmen untuk
membaca dan berdoa bersama secara teratur, konstan dalam pengabdian pribadi dan
munion, rajin dalam memenuhi tugas etika dan agama mereka, dan kunjungan
penjara sekali atau dua kali seminggu. Grup itu banyak dibaca, dan bertemu bersama

halaman 238
Dunia Modern 224
224 Dunia Modern
setiap malam untuk membahas Alkitab dan buku-buku suci lainnya, jadi cetak adalah
bagian penting dalam pembentukan pengalaman dan keyakinan mereka. milik Wesley
membaca adalah eklektik dan termasuk Bapa Gereja, kesalehan monastik, an-
liturgi kuno, mistikus kontinental, tradisi spiritualitas Bizantium, the
Para dewa Inggris dan Skotlandia, kaum Pietisme Moravia dan Eropa Tengah,
Pascal, dan klasik spiritualitas kebaktian. Dia juga tertarik pada
Sains.
Pada tahun 1735, Whitefield memiliki pengalaman yang kemudian ia gambarkan sebagai
"baru"
kelahiran":
Saya dibebaskan dari beban yang begitu berat menindas saya. semangat dari
berkabung diambil dari saya, dan saya tahu apa itu benar-benar bersukacita dalam Tuhan
Juruselamat saya. 34
Wesley memiliki pengalaman serupa pada tahun 1738 setelah kembali dari pastoral
dan penunjukan misi yang gagal secara pribadi di koloni Amerika
Georgia. Pada malam 24 Mei, dia pergi ke pertemuan masyarakat Moravia
di Jalan Aldersgate, London. Ketika seseorang sedang membaca dari Luther's
Kata pengantar Kitab Roma , dia memiliki pengalaman yang kemudian dia rekam
dalam jurnalnya.
Sekitar seperempat sebelum jam sembilan, ketika dia menggambarkan perubahan yang Tuhan
bekerja di dalam hati melalui iman di dalam Kristus, anehnya saya merasa hati saya dihangatkan.
Saya merasa saya percaya kepada Kristus, Kristus saja, untuk keselamatan; dan jaminan adalah
memberi saya bahwa Dia telah menghapus dosa-dosa saya, bahkan dosa saya, dan
menyelamatkan saya dari
hukum dosa dan maut. 35
Pengalaman puncak pencerahan atau saat-saat ekstase religius seperti itu
terkenal dalam agama Kristen, meskipun mereka paling sering dikaitkan
dengan mistisisme Kristen, monastisisme, dan asketisme. Spiritualitas Puritan
juga menempatkan penekanan yang kuat pada konversi. Apa yang tidak biasa tentang
pengalaman Whitefield dan Wesley, yang juga menjadi ciri khas
Revivalisme, adalah dorongan yang diberikan oleh pengalaman-pengalaman ini kepada
kedua orang itu untuk berkomunikasi.
nicate dan mencoba untuk mereproduksi pengalaman yang sama dari "konversi" pada orang
lain.
Gerakan massa revivalisme berkembang dari pengalaman-pengalaman ini.
Berbagai bentuk mediasi yang digunakan dalam teori Wesleyan dan Whitefield
vivals adalah elemen penting dalam kesuksesan mereka. Beberapa patut diperhatikan. Satu
adalah penekanan pada komunikasi lisan melalui khotbah terbuka,
secara teratur untuk orang banyak. Whitefield adalah orang pertama yang menjelajah ke apa
itu
kemudian hal baru, meskipun memiliki preseden dalam khotbah jalanan tentang Kristus.
kelompok tian seperti Dominikan dan Fransiskan. Dalam pengangkatan pertamanya-
sebagai seorang kurator, tanggapan terhadap khotbah emosional Whitefield sedemikian rupa
sehingga
orang banyak membanjiri gedung-gedung gereja dan dia mulai berkhotbah di luar
Gereja. Dia menyadari bahwa berkhotbah di lapangan terbuka juga
 halaman 239
Dunia Modern 225
225 Dunia Modern
menarik perhatian banyak orang yang terasing dari agama formal.
Sejak saat itu, berkhotbah kepada orang banyak di ladang dan pasar menjadi
menjadi ciri khas karyanya. Dengan bakat untuk pertunjukan oratoris dan
drama, suaranya, yang dikatakan mampu didengar bermil-mil jauhnya,
mampu membangun imajinasi dan membangkitkan respons emosional secara luas
khalayak massa. Dalam tiga puluh enam tahun pelayanannya, Whitefield berkhotbah
diperkirakan delapan belas ribu khotbah, menarik lebih dari
tiga puluh ribu orang di Inggris dan lebih dari dua puluh ribu di
kota-kota kecil di koloni Amerika. Perjalanan dakwahnya termasuk
lima belas melalui Skotlandia, tiga di Irlandia, dan tujuh di Amerika, di mana dia
tur khotbah pada tahun 1739–1741 secara luas dikaitkan sebagai menghasut apa itu
disebut Kebangkitan Besar Pertama.
Wesley juga sama-sama keliling. Awalnya dia ragu untuk berdakwah
udara terbuka, tetapi dia mulai melakukannya atas undangan Whitefield, menulis
dalam jurnalnya:
Saya hampir tidak dapat mendamaikan diri saya dengan cara berkhotbah yang aneh ini di ladang,
dari
yang dia berikan kepada saya contoh pada hari Minggu; telah sepanjang hidupku [sampai akhir-
akhir ini]
begitu ulet dari setiap poin yang berkaitan dengan kesopanan dan ketertiban. 36
Namun, begitu dia mulai melakukannya, dia tanpa henti. Sejak dia mulai
pada tahun 1738 sampai kematiannya lima puluh tiga tahun kemudian, ia melakukan
perjalanan 4000–5000 mil per
tahun menunggang kuda melalui Inggris, Wales, Skotlandia, dan Irlandia, perjalanan-
ling kadang-kadang tujuh puluh atau delapan puluh mil sehari, biasanya berkhotbah empat
atau
lima kali sehari, sambil juga mengunjungi perkumpulan atau kelas Metodis setempat
pertemuan-pertemuan yang telah diadakan di daerah. Interaksi tatap muka
dengan orang-orang di jalan yang membutuhkan khotbah seperti itu menjadi bagian dari
kinerja pesan dan dorongan dari bentuk pengalaman dari
agama revivalis.
Sementara mereka tidak setuju pada beberapa aspek teologi mereka, dan pekerjaan mereka
dipisahkan karena itu, inti dari pesan Whitefield dan Wesley
adalah pernyataan bahwa keselamatan dari dosa dan kutukan tidak berlaku seumur hidup
proses penanaman di dalam gereja, tetapi yang menentukan dan umumnya emosional
momen kelahiran kembali spiritual yang bermuatan nasional di mana seseorang secara
sukarela
menerima pengampunan Tuhan dan memilih untuk menjalani kehidupan baru spiritual dan
kesetiaan moral. Prospek keyakinan agama yang meratakan spiritual
status semua orang, tidak memerlukan catatan pergi ke gereja yang setia, bisa
diaktifkan oleh keputusan seseorang sendiri, dan praktis serta pengalaman
daripada dogmatis dan intelektual adalah konsep yang sangat berharga dari
Kristen kepada mereka yang terasing dari agama formal.
Objek khotbah revivalis, oleh karena itu, bukan hanya komunitas
kation ide-ide keagamaan tertentu, tetapi melakukannya dalam situasi yang dibangun
asi emosi yang sangat bermuatan (kritikus sering menggunakan istilah "histeria")

halaman 240
Dunia Modern 226
226 Dunia Modern
di mana seseorang dibujuk untuk menerima argumen pengkhotbah dan membuat
keputusan "untuk diselamatkan." Whitefield sangat terampil dalam hal ini secara emosional
biaya komunikasi persuasif - satu laporan mengatakan dia bisa membawa air mata
ke mata pria dewasa hanya dengan cara dia mengatakan "Mesopotamia." Dulu
mirip dengan Wesley, meskipun ia mempertahankan konten intelektual yang kuat untuknya
pesan.
Karena otoritas legitimasi utama dari revivalis lepas adalah
jumlah konversi yang dia capai, memaksimalkan faktor yang menyebabkan
konversi menjadi keterampilan halus. Charles Grandison Finney, salah satu dari
pengkhotbah revivalis paling terkenal dari Kebangkitan Besar Kedua AS di
awal abad kesembilan belas, menyusun lingkungan khotbah untuk memaksimalkan
meniru efek komunikasinya. Dia mengatur ruang arena dalam lingkaran
fashion sehingga semua orang bisa melihat orang lain, yang meningkatkan rasa
diri sebagai terbuka dan diteliti. Dia menentukan bagaimana musik dan nyanyian
akan digunakan untuk menghasilkan pengalaman konversi. Dia menciptakan "kecemasan-
bangku ety” di samping atau di depan mimbar khutbah, tempat orang tertangkap
di antara membuat keputusan untuk diselamatkan atau tidak akan ditempatkan pada
penderitaan
dan tertatih-tatih antara perlawanan dan penyerahan (sekali lagi, di bawah pengawasan
tatapan orang lain yang melihat). 37
Metodologi dakwah ini mencerminkan persepsi para revivalis, atau
kebetulan pada kesadaran, bahwa situasi sosiologis berubah kembali
memerlukan komunikasi yang berbeda dari iman Kristen. Itu juga membawa
para revivalis mendapat banyak kritik, terutama dari gereja-gereja yang sudah mapan.
es dari waktu mereka. Edmund Gibson, uskup London, berpendapat bahwa
Pengkhotbah metodis mendorong ketidakstabilan sosial dengan bertemu di luar ruangan dan
melanggar aturan yang mengatur tentang hak teritorial batas wilayah paroki
ri. Gibson berargumen bahwa "kehadiran rutin di kantor publik
gion … adalah bukti yang lebih baik dari kerja sama Roh Kudus daripada itu
Penderitaan tiba-tiba, Raungan dan Jeritan, Gemetar, Kotoran,
Ocehan dan Kegilaan di mana Pendengar mereka telah dilemparkan.” 38 George
Lavington, uskup Exeter, membuat kritik serupa dalam publikasi setebal 390 halaman.
kation pada tahun 1749, Antusiasme Metodis dan Kepausan Dibandingkan . NS
nada pekerjaan ditandai di Kata Pengantar:
Orang-orang aneh seperti itu, akan dengan mudah muncul. Dan jika dalam membuktikannya saya
agak-
kali bersalah atas kesembronoan ekspresi, 'ini akan melompat beberapa tunjangan akan
dibuat dengan mempertimbangkan sifat Subjek: bukanlah hal yang mudah untuk
menjaga wajah seseorang, dan terus serius, di mana orang lain konyol. 39
Keberhasilan para revivalis (yaitu, dari mereka yang berhasil – banyak
tidak) berasal dari strategi komunikasi yang memanfaatkan peluang
keselarasan dari apa yang merupakan pasar konsumen yang sedang berkembang, dengan re-
pengemasan kekristenan menjadi komoditas pengalaman, disesuaikan dengan

halaman 241
Dunia Modern 227
227 Dunia Modern
harapan budaya baru otonomi manusia dengan menempatkan individu
bertanggung jawab atas keselamatan mereka sendiri. Pada paruh pertama abad kedelapan
belas,
manufaktur dan perdagangan di Inggris dan dalam perdagangan trans-Atlantik adalah
tumbuh, diberi makan oleh pertumbuhan penduduk, metode pertanian yang lebih baik dan
transportasi, inovasi dalam produksi komoditas, dan meningkatnya de-
mand. Ini diberi makan oleh perkembangan dalam komunikasi dan komunikasi
pemasaran berbasis kation. Paruh pertama abad kedelapan belas melihat pesatnya
pertumbuhan jumlah dan keragaman surat kabar, majalah, dan murah
produksi buku di kedua sisi Atlantik. Kombinasi meningkat
ketersediaan cetak dan komoditas menyebabkan perluasan iklan dan
pemasaran produk, dan semakin diterimanya metode pemasaran semacam itu
dalam perilaku konsumen masyarakat. 40
Para revivalis, tanpa dukungan dari perusahaan-perusahaan keagamaan yang mapan
untuk mendukung mereka atau menahan mereka, dengan cepat memanfaatkan pengusaha ini
peluang saraf yang ditawarkan oleh pasar konsumen baru. lapangan putih di
menggunakan strategi komersial tertentu dalam perjalanan dakwahnya, dibantu
oleh saudara laki-laki dan keponakannya yang telah sangat sukses dalam membangun dan
pemasaran perdagangan lintas-Atlantik dan Karibia dalam alkohol dan produk lainnya
moditas. Meskipun kritis terhadap banyak perilaku konsumen, Whitefield menggunakan
analogi praktik komersial dan konsumen dalam khotbahnya saat berbicara
tentang keselamatan, menghubungkan dirinya secara relevan dengan kepraktisan budaya.
Pada tahun 1739, seorang petobat dari Whitefield, William Seward, mengambil tanggung
jawab
untuk mengembangkan dan menangani publisitas surat kabar Whitefield. Seward dibangun
gambaran media tentang Whitefield sebagai “penginjil muda tanpa pamrih yang, tidak mau”
peluang yang menguntungkan di Inggris, sedang melakukan perjalanan misionaris
ke Georgia.” 41 Dia menyediakan kertas dengan aliran salinannya sendiri untuk
penggunaannya, termasuk laporan stok harian tentang popularitas Whitefield yang semakin
meningkat,
ukuran kerumunan, dan sumbangan. Dia mengorganisir iklan berbayar di surat kabar.
per halaman depan yang mempromosikan Whitefield, dalam bentuk artikel berita yang
ditulis
oleh pihak ketiga. Salinan khotbah, jurnal, dan surat Whitefield adalah
dikirim ke surat kabar dan majalah, penjual buku, dan pendeta evangelis.
Seward juga akan menangani publisitas lanjutan, "membanjiri printer dengan publik-
beberapa minggu sebelum kedatangan Whitefield untuk mulai berkhotbah.” 42
Ukuran kerumunan yang diberikan Whitefield dan Seward kepada berita-
makalah sekarang dipandang sebagai subjek yang dilebih-lebihkan, penyebab kritik oleh
skeptis terhadap waktu dan sesuatu yang dimodifikasi Whitefield saat merevisi
jurnalnya nanti. Suatu ketika dia menjadi salah satu pria paling dikenal di
koloni dan kehadirannya di kota itu sendiri penting, namun,
promosi dan pelaporan berita menjadi self-generating.
Lebih metodis daripada Whitefield, Wesley mengorganisir petobat barunya menjadi
kelompok lokal atau pertemuan kelas di bawah kepemimpinan seorang pemimpin awam
lokal. Di dalam
pertemuan kelas ini, orang insaf lama dan baru bertemu secara teratur untuk penelaahan
Alkitab dan
doa, pertanggungjawaban moral, penegasan rohani, pendidikan, dan pelatihan.

halaman 242
Dunia Modern 228
228 Dunia Modern
Dalam pertemuan kelas inilah pengalaman emosional sesaat
Pertobatan diperluas ke dalam konsep spiritual dan ketakutan orang-orang
keputusan mereka dalam cahaya dingin hari dibahas. Pertemuan kelas
juga berfungsi sebagai konteks untuk reformasi moral melalui Methodist
konsep pengudusan yang berkelanjutan, atau “bertumbuh dalam kekudusan.”
Di kelas-kelas kecil inilah komunitas evangelis yang sekarang tersebar luas
praktek komunikasi kesaksian pribadi muncul. Konversi ini nar-
ratives, fitur umum dari pertemuan kelas Methodist, layanan revivalis,
pertemuan kamp, dan publikasi, menjadi genre yang diakui, masih digunakan
hari ini, yang memutar ulang dasar-dasar teologis evangelikalisme: menjadi
dibebani dengan kejahatan, ketakutan, rasa bersalah, malu, atau takut akan kutukan; menjadi
sadar
dan berjuang dengan tantangan spiritual melalui pengkhotbah, teman, atau
pertemuan kelas; momen pertobatan baik secara sosial maupun psikologis
peristiwa sensorik; ketakutan akan kemunduran; dukungan doa, pertemuan kelas,
dan sastra; pencarian pengalaman spiritual yang lebih tinggi dari jaminan dan
pengudusan; dan berguna dalam penyebaran gerakan.
Pertemuan kelas ini dan kepemimpinan awam mereka berada di bawah pengawasan
pendeta yang ditahbiskan regional yang mengendarai sirkuit untuk mengunjungi kelompok-
kelompok secara teratur
dasar. Itu adalah kelompok-kelompok lokal ini, yang diorganisasikan ke dalam sirkuit, ke
dalam distrik, dan
secara nasional sebagai konferensi tahunan, yang menjadi dasar dari apa yang
menjadi Gereja Metodis. Kelompok-kelompok lokal juga menjadi sumber dari
fitur lain dari komunikasi Metodis, pengkhotbah awam, orang awam yang
berkhotbah secara lokal tanpa adanya pendeta yang ditahbiskan. Pengalaman di depan
umum
ceramah yang diberikan oleh khotbah awam membuat pengkhotbah awam Metodis menjadi
signifikan
pemimpin di beberapa gerakan reformasi kelas pekerja di Inggris dan
Amerika Serikat.
Pemanfaatan pasar konsumen yang sedang berkembang oleh Wesley paling jelas terlihat
dalam
organisasinya, produksi, dan sirkulasi bahan cetak sebagai cara
mengintegrasikan dan mengembangkan gerakan Metodisme yang berkembang. Hempton
menggambarkan luasnya:
Salah satu fitur yang paling mencolok dari Metodisme adalah sejauh mana Wesley
mencoba untuk mengamankan kontrol atas wacana gerakan dengan tanpa belas kasihan
memilih, mengedit, menerbitkan, dan menyebarluaskan cetakan. Dia menugaskan dan
menerbitkan biografi dan otobiografi sebagai kehidupan teladan bagi
kation para pengikutnya. Dia memilih dan menerbitkan buku-buku untuk Christian Li-
brary untuk digunakan oleh para pengkhotbahnya. Dia mengedit buku nyanyian pujian,
menerbitkan traktat,
dan mendistribusikan majalah hubungan. Inventarisasi buku-buku yang dimiliki
oleh pers Wesley pada tahun 1791 berisi daftar biografi, himne,
komentar, khotbah, panduan, pemikiran, alamat, majalah, narasi kematian
tives, dan traktat. Selain itu, Wesley menolak untuk mengizinkan pengkhotbahnya untuk
menerbitkan
bekerja terlepas dari kendalinya. Dia benar-benar mencoba untuk mengawasi seluruh
literasi spiritual hubungannya dengan mendirikan semacam kanon Wesley
di luar itu para pengikutnya didorong untuk tidak pergi. 43

Halaman 243
Dunia Modern 229
229 Dunia Modern
Aspek media penting lainnya dari Revivalisme adalah musik dan nyanyiannya.
ing. Metodisme khususnya adalah gerakan yang dipertahankan dalam bernyanyi. Sebuah ac-
kolektor, editor, dan penyusun himne, Wesley's A Collection of Psalms
dan Himne , diterbitkan pada tahun 1737 untuk digunakan di gereja-gereja di Georgia,
dikreditkan
sebagai “sangat mungkin buku nyanyian pujian pertama yang diterbitkan di Amerika untuk
digunakan di
ibadah umum.” 44 Selama lima puluh tahun berikutnya, Wesley dan saudaranya Charles
menerbitkan sekitar tiga puluh buku nyanyian pujian, beberapa untuk penggunaan umum,
beberapa untuk khusus
kesempatan. Sementara John adalah penyusun, editor, dan penerbit, Charles adalah
penyair utama, penulis, dan penulis lirik dan diperkirakan telah menyusun
sekitar sembilan ribu himne dan puisi suci dalam hidupnya. 45
Koleksi definitifnya adalah publikasi tahun 1780, Collection of Hymns
untuk Penggunaan Orang yang Disebut Metodis . Dalam Kata Pengantarnya, Wesley
menjelaskan tentang
pertimbangan yang membentuk produksi buku dan budaya musik
masa Metodisme.
Buku Nyanyian Rohani seperti itu yang Anda miliki sekarang ada di hadapan Anda. Itu tidak
terlalu besar untuk menjadi
rumit, atau mahal: dan cukup besar untuk menampung berbagai macam
himne seperti tidak akan segera usang. Itu cukup besar untuk menampung semuanya
kebenaran-kebenaran penting dari agama kita yang paling suci, baik yang bersifat spekulatif
maupun praktis.
kal; ya, untuk mengilustrasikan semuanya, dan untuk membuktikan keduanya dengan Kitab Suci
dan akal budi:
dan ini dilakukan secara teratur. Nyanyian-Nyanyian itu tidak sembarangan dicampur-
bersama-sama, tetapi dengan hati-hati berkisar di bawah kepala yang tepat, menurut pengalaman
Kristen sejati. Sehingga buku ini, pada dasarnya, merupakan kumpulan kecil eksperimen dan
keilahian praktis. Karena sebagian kecil dari himne ini adalah karangan saya sendiri,
Saya tidak berpikir itu tidak konsisten dengan kesopanan untuk menyatakan, bahwa saya dibujuk
belum ada Buku Nyanyian Rohani seperti ini yang diterbitkan dalam bahasa Inggris. 46
Lagu-lagu untuk himne itu asli dan dipinjam dari orang lain.
er sumber, termasuk komposer yang diakui dan melodi rakyat. Wesley mantan
menekankan niatnya agar lagu-lagu himne menjadi “dapat dinyanyikan, dapat diajar, mudah
diingat, berfungsi
nasional dan dapat diakses oleh semua,” dan bahwa dalam nyanyian mereka, kaum Metodis
harus
“pelajari nada-nadanya, nyanyikan kata-kata yang tepat, nyanyikan dengan penuh semangat,
rendah hati, dan tepat waktu,
dan di atas segalanya untuk bernyanyi secara rohani sehingga mereka tidak terbawa oleh
suara." 47
Urutan himne dalam bagian seperti yang ditunjukkan oleh Wesley, dengan masing-masing
bagian bernama dan sebagian besar bagian yang berisi subbagian bernama, memberikan
gambaran umum dari semua elemen penting dari doktrin Metodis, eklesiologi,
dan kehidupan praktis. Dengan banyak himne yang sangat teologis di dalamnya
konten, himne itu, pada dasarnya, pengakuan Methodis yang khas
pernyataan dalam lagu dan salah satu pengaruh abadi dalam religiositas populer untuk
saat ini.
Dinamisme yang ditimbulkan oleh Revivalisme mereformasi ibadah di lokal
tingkat menjadi pengalaman mediasi yang sangat berbeda. Berbeda dengan or-
Berdasarkan sifat liturgi yang dipimpin pendeta, Revivalisme memperkenalkan dinamisme

halaman 244
Dunia Modern 230
230 Dunia Modern
keterlibatan dan interaksi, tercermin dengan baik dalam laporan jurnalis yang diterbitkan
di surat kabar Wales Western Star pada tahun 1904, pada puncak kebangkitan Welsh
hidup:
Saya merasa ini bukan pertemuan biasa. Alih-alih mengatur urutan proses-
hal-hal yang biasa kita lakukan di kebaktian agama ortodoks, semuanya
di sini dibiarkan impuls spontan saat itu. Pengkhotbah [Evan
Roberts], juga, tidak tetap di tempat duduknya yang biasa. Sebagian besar dia berjalan
naik turun gang, buka Alkitab di satu tangan, menasihati, menyemangati
yang lain, dan berlutut dengan yang ketiga untuk memohon berkah dari Tahta
Tuhan. Seorang wanita muda bangkit untuk memberikan sebuah himne, yang dinyanyikan
dengan dalam
kesungguhan. Saat sedang dinyanyikan, beberapa orang jatuh di
kursi seolah-olah mereka telah dipukul, dan mulai menangis minta maaf. Kemudian dari
bagian lain dari kapel bisa mendengar suara resonansi seorang pemuda
membaca sebagian tulisan suci.… Akhirnya, Tuan Roberts mengumumkan diadakannya
pertemuan yang akan datang, dan pada pukul 4.25 pertemuan itu bubar. Tapi bahkan di
jam ini orang-orang tidak pulang. Ketika saya pergi untuk berjalan kembali ke
Lannelly saya meninggalkan puluhan dari mereka tentang jalan masih membahas apa yang
sekarang
subjek utama dalam hidup mereka. 48
Revivalisme telah meninggalkan sejumlah pengaruh dalam pembentukan Kristen-
itas hingga saat ini. Salah satunya adalah dalam kegiatan wirausaha.
penyesuaian praktik komunikasi Protestan dengan persyaratan:
pemasaran konsumen dalam budaya konsumen yang muncul. Strategi-
digunakan oleh Whitefield memberikan pola untuk kebangkitan evangelis berikutnya
ists seperti Charles Grandison Finney, Dwight L. Moody, Billy Sunday, dan
Billy Graham. Ini juga telah menjadi model untuk Kemakmuran abad kedua puluh satu
Kekristenan.
Revivalisme memiliki andil yang signifikan dalam membentuk identitas keagamaan
Amerika.
titas pada khususnya. McLoughlin melihat dalam kekambuhan reguler dari kebangunan
rohani dengan-
dalam masyarakat Amerika proses revitalisasi budaya yang dimulai dalam waktu
krisis kepercayaan dan nilai-nilai, dan berlanjut selama satu generasi
atau lebih untuk mempengaruhi reorientasi keyakinan dan nilai-nilai tersebut. Empat khusus
mitologi kepercayaan dan nilai terus dikerjakan ulang dalam agama Kristen ini
kebangkitan: bahwa orang Amerika adalah orang-orang pilihan; bahwa orang Amerika
memiliki pria-
jika takdir (atau laten) untuk memimpin dunia ke milenium; bahwa Amerika-
lembaga demokrasi ca, kelimpahan sumber daya alam, dan kebebasan
individu beroperasi di bawah badan hukum moral yang lebih tinggi; dan itu
Etika Yahudi-Kristen membawa pemenuhan terbesar individu dan sosial
potensi dan kesejahteraan. 49
Revivalisme juga menciptakan salah satu model adaptasi yang bertahan lama
Kekristenan hingga kebangkitan industrialisasi dan kapitalisme industri. NS
keuntungan terbesar dalam Metodisme berasal dari kelas pekerja industri baru
penambang, penenun, pekerja pabrik, pelaut, pembuat tembikar, dan buruh pedesaan. Dia

halaman 245
Dunia Modern 231
231 Dunia Modern
memberi mereka dalam dislokasi sosial dan ekonomi mereka suatu identitas keagamaan
kesetaraan, saluran emosional, dan komunitas moral yang memungkinkan mereka untuk
menangani perubahan. 50 Pada gilirannya, Metodisme berkontribusi pada munculnya
sistem ekonomi industrialisasi semangat keagamaan yang menopang, diungkapkan
dalam nilai-nilai sosial disiplin, ketertiban, dan produktivitas. MacCullough pro-
memberikan analisis yang cerdik tentang hubungan ekonomi-agama ini dalam
pemikirannya.
sideration dari dua baris dari salah satu penyelamatan terkenal Charles Wesley
himne, “Dan mungkinkah saya memperoleh/ tertarik pada darah Juruselamat”:
Di sini imajinasi subur Wesley telah mencari metafora pengontrolnya di
bahasa masyarakat komersial yang penuh semangat: orang-orang berdosa “mendapatkan minat”
dalam
Darah Juruselamat, sama seperti mereka dapat memperoleh “kepentingan”, sebuah saham
komersial, di
sebuah toko kecil, bengkel yang sibuk — bahkan mungkin, jika mereka melakukannya dengan
cukup baik, a
pabrik atau bank. Itulah aspirasi banyak orang yang berjuang,
orang-orang yang rentan secara finansial yang menyanyikan himne Wesley, mengubah perasaan
mereka
kegembiraan dan kelegaan atas keselamatan mereka untuk membuat kehidupan yang layak bagi
diri mereka sendiri dan mereka
keluarga. Kerja keras bersekutu dengan moralitas yang ketat; jika pernah ada apa-apa
menyerupai “etika kerja Protestan,” itu keluar dari Metodisme dan
Kebangkitan Injili daripada Reformasi abad keenam belas. 51
Pengaruh revivalisme yang bertahan lama adalah pembentukan jaringan baru
orang-orang Kristen yang berpikiran sama di seluruh gereja, bukan di dalam yang baru
gereja. Pada akhir abad kedelapan belas, Protestan Inggris bersimpati kepada
dorongan kebangkitan evangelis mulai membentuk diri mereka menjadi dapat diidentifikasi
asosiasi evangelis untuk tujuan keagamaan atau amal tertentu. Di dalam-
badan-badan yang berpengaruh seperti London Missionary Society, the Religious Tract
Society, dan British and Foreign Bible Society semuanya dimulai pada saat ini
dan mencerminkan perkembangan yang berlanjut hari ini, pembagian Kristen-
menjadi banyak kelompok "para-gereja" dari jaringan Kristen yang berpikiran sama-
melintasi batas-batas denominasi formal.
Memproduksi materi evangelis adalah kegiatan utama para-gereja ini
kelompok, dan aktivitas mereka berpengaruh dalam pengaturan pola pikir dan pola
untuk strategi dan praktik media evangelis.
Karya Religius Tract Society memberikan contoh strategi
egy. Masyarakat memproduksi sejumlah besar barang murah, biasanya pendek
traktat yang biasanya dibeli dalam jumlah banyak oleh orang-orang injili
atau kelompok dan didistribusikan secara luas, gratis, sebagai tindakan bersaksi untuk
iman mereka. Distribusi hanya dibatasi oleh imajinasi orang tersebut
membawa mereka. Risalah akan ditempatkan di kotak surat lingkungan; dibiarkan-
belakang di loket toko, stasiun kereta api, atau fasilitas umum; dan dibagikan dalam
jalan-jalan, di sekolah, di bar, dan di pasar. Ditulis dalam bahasa yang dapat diakses
dan bahasa pribadi, bentuknya yang pendek dan produksi ekonomis yang murah
diperbolehkan mencetak berjalan untuk ditargetkan secara khusus pada kelompok tertentu
atau untuk ad-
berpakaian masalah tertentu. Dengan cara yang mirip dengan kepercayaan sebelumnya pada
yang ilahi

halaman 246
Dunia Modern 232
232 Dunia Modern
kekuatan mediasi ikon dan relik untuk membuat keajaiban, distribusi
artefak media seperti risalah ditopang oleh kepercayaan pada kekuatan Tuhan
untuk melakukan mukjizat melalui pemaparan seseorang ke media penginjilan
informasi kal. Praktik ini didukung oleh ayat-ayat alkitabiah seperti “My
kata tidak akan kembali kepada saya dengan sia-sia, tanpa mencapai apa yang saya
inginkan, ”dan
didorong oleh kesaksian yang sering dalam pertemuan-pertemuan injili dan publisitas
kehidupan yang diubah melalui pembacaan kebetulan dari saluran terpaut.
Dinamisme kewirausahaan evangelis yang berkembang di
bagian akhir abad kedelapan belas – memproduksi media yang mudah diakses
produk dalam bahasa dan gaya vernakular untuk didistribusikan oleh orang Kristen
sebagai bagian dari kemitraan dengan Tuhan untuk menyebarkan iman – menetapkan pola
untuk
komunikasi iman evangelis yang akan berlanjut ke media selanjutnya
dari film, radio, dan televisi.
misi Protestan
Inisiatif Protestan dalam misi global berkembang dengan kolonial
penyebaran negara-negara Protestan, didorong oleh misionaris evangelis
kota-kota yang muncul setelah gerakan revivalis dari delapan
abad ke-belas. Masyarakat evangelis Inggris seperti Particular Baptist
Lembaga Misionaris untuk Menyebarkan Injil di antara Orang-Orang Kafir (1792),
London Missionary Society (LMS; 1795), dan Inggris dan Asing
Bible Society (1804), dipengaruhi oleh kisah-kisah pelayaran penemuan Inggris
dan laporan ras non-Kristen, mulai melihat ke dunia yang lebih luas sebagai
bidang misi. Seperti upaya misionaris Katolik, misi Protestan mengikuti
menurunkan jalur kolonial, alasan utama mengapa sebagian besar orang Inggris
misi difokuskan di India.
Laporan dari orang pertama yang dikirim sebagai misionaris oleh masyarakat ini, seperti
sebagai William Carey di India, merangsang imajinasi orang lain, dan tanpa
dalam waktu kurang dari satu dekade sepuluh lebih banyak masyarakat misionaris Protestan
didirikan
terletak di Kepulauan Inggris dan di benua Eropa. 52 Terlibat dalam dan
mendukung kegiatan misionaris "luar negeri" di semua bagian dunia dengan mantap
tumbuh menjadi fokus utama Kekristenan Protestan hingga abad ke-20
abad.
Seperti rekan-rekan Katolik mereka, misionaris Protestan direproduksi di
misi mereka bekerja dengan metode komunikasi yang mereka kenal
dari kebangkitan evangelis: khotbah umum (jika diizinkan),
keterlibatan dan kesaksian pribadi, pendirian sekolah-sekolah dan
es, dan produksi dan distribusi bahan cetak. Seperti di mereka
negara asal, strategi media berbasis cetak menjadi fitur utama dari
kegiatan misionaris Protestan. Saat berkhotbah dan percakapan pribadi
tetap penting, penekanan besar diberikan pada pencetakan karena

halaman 247
Dunia Modern 233
233 Dunia Modern
Gambar 11.1 JGG, pengukir kayu, The Missionary , ukiran kayu, 1854, dari
Almanak Kristen Keluarga untuk tahun 1855 . New York: American Tract Society, 1854.
Sumber: foto oleh David Morgan.
efek penggandaan dalam distribusi, dan peningkatan statusnya sebagai artefak dari
otoritas budaya superior, secara visual digambarkan pada Gambar 11.1.
Robert Morrison, seorang misionaris LMS ke China, menguraikan pentingnya
pencetakan dalam pidato pada pertemuan tahunan LMS pada tahun 1825:
Untuk populasi membaca umat manusia biarkan PERS secara ekstensif em-
dikerahkan. Pengetahuan yang disampaikan dapat tersebar lebih luas daripada dengan hidup
guru. Itu bisa menembus istana raja dan gubernur; serta

halaman 248
Dunia Modern 234
234 Dunia Modern
studi dari yang terpelajar; dan dusun orang miskin; kepada siapa di beberapa negeri
tidak ada orang asing yang diizinkan masuk. Pengetahuan yang disampaikan dengan cara ini lebih
banyak
tahan lama daripada yang dikomunikasikan oleh suara hidup, dan lebih pasti daripada
yang dari tradisi. 53
Distribusi Alkitab, yang sekarang biasa disebut dengan nama khususnya
bentuk dia sebagai “Firman” Tuhan, dalam bahasa masyarakat setempat berasal dari
hari-hari awal pusat konsep misi Kristen Protestan. Untuk
Morrison, prioritas pertama dalam misi Cinanya adalah terjemahan dari
Alkitab ke dalam bahasa Cina:
Sastra Cina yang luas dan kuno dan keberadaan yang mapan dari
Katolik Roma di Makau menuntut otoritas Alkitab [Protestan],
yaitu, otoritas iman berbasis cetakan, sebelum Gereja dapat didirikan
ed di atas fondasinya. 54
Strategi berbasis cetak ini mencerminkan dua fundamental yang muncul
menghebatkan upaya misionaris global Protestan: produksi cetak dan
pembelajaran bahasa daerah. Investasi penting dari misionaris
masyarakat adalah pendanaan fasilitas percetakan (mesin cetak, dan
lapisan kertas, tinta, dan bahan lainnya) dan jaringan distribusi di utama
pusat misi di seluruh dunia. Panggilan untuk uang untuk mendukung pasokan
mesin cetak sering menjadi fokus upaya penggalangan dana khusus.
Upaya besar dan sumber daya juga dimasukkan ke dalam pembelajaran bahasa sehari-hari.
bahasa ular sehingga komunikasi dapat berlangsung, dan materi dapat
diterbitkan, dalam bahasa lokal. Ini termasuk, dalam banyak kasus, mengembangkan
bentuk tertulis dari bahasa lisan lokal yang asli dari populasi kecil
yang versi tertulis dari bahasa tersebut tidak ada. organisasi independen-
organisasi seperti British and Foreign Bible Society (1804) didirikan
untuk tujuan khusus ini, dan laporan dari ladang misi mengukur keberhasilan
cess dalam hal jumlah Alkitab bahasa daerah atau bagian Alkitab yang telah
telah diproduksi dan didistribusikan.
Karya-karya lain juga diproduksi dalam bahasa daerah. William Ringeltaube,
seorang misionaris LMS ke Tranquebar di India, ditemukan pada materi kedatangannya
diterjemahkan ke dalam bahasa Tamil oleh misionaris Denmark dan Jerman, termasuk dua
edisi Kitab Suci, koleksi himne, katekismus, ex-
traktat, beberapa risalah keagamaan, dan terjemahan kelas renungan Eropa
sics seperti karya Thomas Kempis, Kemajuan Peziarah Bunyan , gram-
mars, kamus, dan buku ejaan. 55
Risalah diproduksi dan didistribusikan secara luas. Mereka populer
genre misionaris untuk berbagai alasan: mereka murah, mereka
mudah dibaca dan dihafal, mampu mencerminkan budaya lisan setempat,
mereka sering menyertakan citra visual yang dapat dibaca secara pribadi, dan mereka

halaman 249
Dunia Modern 235
235 Dunia Modern
mudah didistribusikan dan diedarkan. Di India pada tahun 1820, LMS melaporkan
bahwa tiga puluh tiga ribu traktat telah dicetak di Begalee, setengahnya
telah beredar. Masyarakat Jalur Keagamaan Madras melaporkan pencetakan
empat belas ribu traktat dalam dua bahasa utama India selatan, Tamil dan
Telugu, dan tujuh ribu risalah lainnya dalam bahasa Inggris dan India
telah didistribusikan di Bellary. 56
CATATAN
1 Eisenstein, 1979.
2 Lotz-Heumann, 2013.
3 B. Anderson, 1991.
4 Peziarah Inggris, yang berimigrasi ke Amerika untuk menghindari kurangnya toleransi
tion pandangan Calvinis mereka oleh Gereja Inggris, mendirikan sebuah agama
koloni yang ditandai dengan intoleransi terhadap perbedaan yang lebih buruk dari
salah satu tempat mereka melarikan diri.
5 Toulmin, 1990.
6 Dikutip dalam Maurer, 2009, hal. 56.
7 Neill, 1966, hal. 32.
8 MacCulloch, 2009, hal. 689.
9 Bakewell, 1998; MacCulloch, 2009, hal. 696.
10 Misalnya, Banteng Romanus Pontifex (Paus Nicholas V, 1455), Banteng Inter
Cetera (Paus Alexander VI, 1493), dan Pelindung Julius II (1508).
11 Seorang saksi mata menggambarkan bagaimana pendudukan suatu daerah dilakukan oleh para
veteran yang kejam.
dan perang Italia yang ada di sana untuk mengejar emas dan budak. Itu hancur
seluruh wilayah. “Mereka menyiksa mereka, menuntut emas, dan sebagian dibakar
dan yang lainnya mereka berikan untuk dimakan hidup-hidup oleh anjing dan yang lainnya
mereka gantung dan seterusnya
yang lain mereka mempraktekkan bentuk-bentuk penyiksaan baru” (Brading, 1997, hlm. 121).
12 Hukum Burgos.
13 Hukum Burgos.
14 Hukum Burgos.
15 Bahr, 2009, hlm. 260–261; Bakewell, 1998.
16 Seorang mantan provinsial Ordo Jesuit di Peru, orang Spanyol José Acosta,
meratapi pada tahun 1589 sejauh mana Injil dan perang terlalu sering dikaitkan
terhubung (Brading, 1997, hlm. 118).
17 MacCulloch, 2009, hal. 696.
18 MacCulloch, 2009, hal. 696.
19 Kernan, 1987.
20 Pallares-Burke, 2002, hal. 173.
21 Ini menjadi masalah dengan ide atau praktik yang awalnya berkembang secara dominan
budaya lisan (misalnya, komunitas aborigin Australia) atau dengan perdagangan atau kerajinan
keterampilan yang sebelumnya disampaikan secara lisan.
22 Askew & Hubber, 1988, hal. 136.
23 Ong, 1982, hal. 227.

halaman 250
Dunia Modern 236
236 Dunia Modern
24 Pada tahun 1889, patung penyair Skotlandia Robert Burns dan penulis Irlandia Tom
Moore didirikan di jalan utama Ballarat, sebuah kota pertambangan emas di
Australia.
25 Dikutip dalam Askew & Hubber, 1988, hal. 136.
26 B. Anderson, 1991.
27 Ong, 1982, hal. 239.
28 Pemboros, 1995, hlm. 11, 19.
29 Methuen, 2000, hlm. 424–425.
30 Luka bakar, 1989, hlm. 263.
31 Pembelanja, 1995, hlm. 8.
32 Herbal, 2007.
33 Askew & Hubber, 1988, hal. 113.
34 Dikutip dalam Davis, 1976, hal. 56.
35 Curnock, 1909b, hlm. 475–476.
36 Curnock, 1909a, hal. 167.
37 David Morgan membawa unsur-unsur gaya khotbah Finney ini ke dalam perhatian saya.
tion.
38 Edmund Gibson, Pengamatan pada perilaku dan perilaku tertentu
sekte biasanya dibedakan dengan nama Methodist (1744), dikutip dalam Hempton,
2005, hal. 33.
39 Lavington, 1749, Kata Pengantar.
40 Lambert, 1994, hlm. 37–38.
41 Lambert, 1994, hal. 53.
42 Lambert, 1994, hlm. 56–57.
43 Hempton, 2005, hlm. 58–59.
44 Hempton, 2005, hal. 67.
45 Hempton, 2005, hal. 69.
46 Wesley, 1779, 1933.
47 Hempton, 2005, hal. 70.
48 Kay & Dyer, 2004, hlm. 6.
49 McLoughlin, 1978, hlm. xiii–xiv.
50 Thompson, 1963, hlm. 355–356.
51 MacCulloch, 2009, hal. 754.
52 Bahr, 2009, hal. 333.
53 Dikutip di Morgan, tidak ada tanggal.
54 Morgan, tanpa tanggal.
55 Morgan, tanpa tanggal.
56 Morgan, tidak ada tanggal.

halaman 251
12
Penglihatan dan Suara yang
Mengejutkan
Teknologi audiovisual
Apa yang terjadi pada Kekristenan pada abad kesembilan belas dan kedua puluh
tidak dapat sepenuhnya dipahami tanpa memahami media yang signifikan
perubahan yang terjadi menjelang abad terakhir. Perubahan tersebut dapat berupa
ditelusuri ke pengembangan dua teknologi utama: sarana untuk menghasilkan
dan memanfaatkan listrik, dan fotografi.
Kekhasan listrik, seperti yang dikembangkan melalui abad kesembilan belas
tury, dalam menyediakan sumber energi yang unggul dan fleksibel untuk powering
teknologi baru untuk industri dan pasar domestik. Tidak sedikit dari
ini adalah bola lampu listrik pada tahun 1870-an, yang berdampak pada pemesanan,
ritme, dan perilaku hidup manusia dengan mengaburkan perbedaan antara
siang dan malam lebih mendalam daripada mungkin teknologi tunggal lainnya.
Selain kemampuan fisiknya, misteri aliran sungai yang tak terlihat
arus listrik memberikan metafora untuk memikirkan kembali beberapa dasar
struktur kehidupan dan kemungkinannya: waktu, terang dan gelap, manusia
fisiologi, keteraturan dan dinamika alam, dan sifat
hidup itu sendiri. Ketika renungan ini berlanjut secara intelektual dan artistik, kosmologi
pemikiran ical berbalik dari konsep dunia sebagai tetap dan memerintahkan untuk
satu dengan fluiditas, dinamisme, dan kekuatan arus. Sebagai catatan tempat lilin,
listrik bagi banyak orang di abad kedelapan belas dan kesembilan belas "sebuah misteri
zat kal dan bahkan ilahi yang menggerakkan tubuh dan jiwa.” 1
Fotografi dimulai sekitar waktu yang sama, berkembang dari halaman belakang-
menumpahkan eksperimen di awal abad kesembilan belas. Secara harfiah berarti
"menggambar"
dengan cahaya,” itu menjadi perhatian publik yang lebih luas ketika Louis Daguerre
mengembangkan
mengoperasikan teknik memperbaiki gambar pada pelat logam (1839) dan foto
mulai digunakan di surat kabar dan berita mingguan seperti The Illustrat-
ed London Berita (1842). Pada tahun 1888, George Eastman mengambil pengembangan
selangkah lebih maju dengan penemuan roll film dan kamera Kodak.
Dari Yesus ke Internet , Peter Horsfield © 2015 John Wiley & Sons, Ltd. Diterbitkan 2015 oleh John Wiley
& Sons, Ltd.

halaman 252
238 Pemandangan dan Suara yang Mengejutkan
Penglihatan dan Suara yang Mengejutkan 238
Dipasarkan dengan slogan “Anda menekan tombol – kami melakukan sisanya,” murah
fotografi snapshot membuat pelestarian bagaimana kehidupan tampak sebagai akses
layanan yang mungkin bagi sebagian besar anggota masyarakat, bukan hanya orang kaya
yang
memiliki sumber daya untuk melukis potret mereka. "Gambar" fotografi dari
orang dan kehidupan segera menjadi bagian dari budaya barat sehari-hari.
Arti penting fotografi bagi perkembangan budaya terletak pada kesenangannya.
metode yang sangat berbeda dalam menangkap, melestarikan, dan mereproduksi
seperti apa kenyataan yang terlihat melalui mata, daripada bagaimana hal itu dijelaskan
dalam bahasa melalui teks tertulis dan cetak. Fotografi menyediakan
sarana teknologi untuk budaya visual untuk menantang yang sebelumnya tak terbantahkan
ed supremasi budaya alfabet.
Penerapan listrik dan fotografi untuk proses komunikasi
komunikasi selama abad kesembilan belas merangsang perkembangan
teknologi media audiovisual yang akan menjadi media fundamental
abad kedua puluh: telegraf (1844), telepon (1876), telepon
nograph (1877), kamera pribadi (1884), nirkabel (1873–1896), dan
film (1887-1891). Ini diikuti dalam waktu singkat di
abad baru dengan siaran suara pertama (1906), siaran musik pertama
(1919), film berbicara pertama (1927), dan televisi (1923-1928).
Teknologi audiovisual listrik baru ini dan kegunaannya
membawa pengalaman pesona teknologi, dan sarana baru ad-
memenuhi kebutuhan orang-orang yang terpisah dari keluarga dan desa
jaringan melalui pekerjaan, migrasi, dan kehidupan perkotaan tetapi ingin
tetap berhubungan atau membentuk komunitas baru. Aplikasi dari teknologi
diperluas juga karena mereka dibentuk menjadi utilitas komersial atau sosial
industri yang mengeksploitasi potensi khas dari teknologi dan
konten yang mereka buat. 2
Apa yang disediakan oleh berbagai aplikasi listrik dan fotografi?
adalah sarana untuk menangkap dan mereproduksi secara massal indera penglihatan dan
suara, dua pengalaman sensorik sementara yang sebelumnya dibatasi
ke tubuh langsung. Listrik dan fotografi memungkinkan transisi ini
pengalaman tubuh untuk ditangkap di luar tubuh dan direproduksi
sesuai permintaan. Dengan alamat mereka ke indra penglihatan dan suara, dialiri listrik
media audiovisual melewati batasan keaksaraan yang diperlukan untuk menulis
dan media cetak. Dalam prosesnya mereka mengolah kembali matriks media masyarakat.
dan merangsang pemulihan kompetensi dan pengaruh lisan dengan cara tertentu
yang cocok dengan dampak sebelumnya dari menulis dan mencetak. Mereka juga
memulihkan
rasa historisitas kepada masyarakat dan komunitas yang terpinggirkan
yang tidak memiliki literasi dan sumber daya untuk memproyeksikan sejarah mereka sendiri
ke dalam
panggung dunia melalui media tulis dan cetak.
Sebagai abad kedua puluh berlangsung, media baru ini ulang sensorik
ry dan jaringan komunikasi di mana berbagai dimensi masyarakat
dan budaya telah terstruktur, khususnya di Barat. Perubahan diikuti

halaman 253
239 Pemandangan dan Suara yang Mengejutkan
Penglihatan dan Suara yang Mengejutkan 239
bagaimana hubungan dibentuk dan dipelihara; bagaimana informasi itu
diterima, diproses, disimpan, dan direproduksi; dan bagaimana organisasi sosial
dan institusi dioperasikan dan terstruktur. Perubahannya sangat mendalam.
Komunikasi yang dimediasi secara elektrik mempercepat laju komunikasi
dan dengan demikian mengubah konsep dan persepsi waktu, menonjolkan
nilai budaya kedekatan. Misalnya, pada tahun 1920, butuh empat belas menit
dan delapan operator hanya untuk membuat sambungan untuk panggilan telepon dari Baru
York ke San Fransisco. Di bagian terakhir abad kedua puluh, sambungan langsung
panggilan dapat dilakukan secara instan. 3
Media listrik juga mengubah konsep budaya tentang jarak dan ruang. Menjadi-
dimulai dengan telegraf kabel dan maju melalui ca-
bles, radio, dan satelit, media listrik secara efektif menghilangkan jarak sebagai
penghalang komunikasi. Dalam prosesnya, rasa identitas orang menjadi
lebih sedikit ruang terikat dan lebih cair. Dengan cara yang aneh, misalnya, munculnya
telegraf di akhir abad kesembilan belas memicu kebangkitan spiritualisme.
Kemungkinan berkomunikasi dengan orang-orang tak terlihat yang jauh melalui
media kabel telegraf berlistrik – “koneksi psikis terlepas dari
pemisahan fisik" 4 - mendorong minat pada spiritualisme, di mana ketidak
roh orang mati yang terlihat terlihat berkomunikasi dengan yang hidup melalui
gelombang energi spiritual yang tidak terlihat disalurkan melalui media roh. 5
Model yang diadopsi di negara maju untuk eksploitasi komersial
tion media ini membentuk kembali ekonomi. Sementara uang di era audiovisual
dibuat oleh produsen dan penjual teknologi, yang hebat-
er jumlah uang dibuat oleh mereka yang memproduksi dan mendistribusikan
konten yang akan diakses melalui perangkat audiovisual. Dalam
kasus film dan bioskop, pendapatan dari teknologi adalah
dibuat dengan menagih orang untuk menonton film di bioskop. Di radio
dan televisi, konten didistribusikan secara gratis, dengan pendapatan dari
teknologi yang dibuat oleh pemilik stasiun yang menjual waktu kepada pengiklan untuk
melakukan pitch
pesan penjualan mereka kepada khalayak massa yang berkumpul. media massa listrik,
Oleh karena itu, mewakili pergeseran sosial yang signifikan, di mana tujuan dalam
komunikasi
nicating bukan untuk mengkomunikasikan pesan sosial tertentu, tetapi untuk menciptakan
konten yang akan menarik dan mengumpulkan pemirsa yang dapat dijual ke
pengiklan. Semakin besar audiens yang berkumpul, semakin banyak pendapatan yang bisa
diperoleh
diproduksi dan semakin banyak biaya yang dapat dikurangi melalui skala ekonomi.
Keharusan komersial ini berpengaruh dalam menciptakan konsep dan
dinamika media massa, khalayak massa, dan masyarakat massa. Pusat untuk ini
adalah penciptaan industri afiliasi periklanan dan pemasaran yang kuat.
keting, individu dan perusahaan dengan keahlian dalam mengubah audiens
mendengarkan dan melihat ke dalam perilaku pembelian. Keharusan komersial dari
membangun audiens sebanyak mungkin juga mendorong terciptanya a
bentuk konten sosial tertentu yang paling sesuai dengan kepentingan komersial
industri media massa: konten minat atau daya tarik umum yang

halaman 254
240 Pemandangan dan Suara yang Mengejutkan
Penglihatan dan Suara yang Mengejutkan 240
jumlah terbesar orang akan memiliki kesamaan, sambil menghindari kesamaan
materi tertentu atau tidak menyenangkan yang akan mematikan orang. 6
Kepedulian terhadap dinamika industri media massa ini hanya menghadirkan
denominator sosial yang paling umum telah mengekspresikan dirinya dalam kritik
konten siaran sebagai dangkal, memiliki logika media yang berbahaya secara budaya, atau
bahkan menumpulkan kecerdasan orang. 7 Lainnya mempertanyakan singularitas dan pes-
simisme konsep masyarakat massa ini, menunjuk pada hal-hal seperti
keragaman yang ada di media massa, sifat aktif pilihan masyarakat
media untuk tujuan tertentu, dan keterlibatan aktif orang-orang untuk
penggunaan media mereka, yang mencakup keterlibatan kritis dan pro-aktif
proses membangun makna dan interpretasi mereka sendiri tentang apa yang mereka
menonton atau mendengarkan.
Interaksi budaya Pencerahan ini dengan matriks yang muncul dari
komunikasi yang dimediasi sedang dibentuk kembali oleh pengembangan me-
dia adalah konteks di mana institusi dan individu Kekristenan
di abad kedua puluh kembali menemukan diri mereka mengerjakan warisan mereka
iman.
Kekristenan dan dunia media abad kedua puluh
Ada sejumlah perspektif teoretis yang diajukan untuk memahami
ing apa yang terjadi pada Kekristenan di abad kedua puluh. Salah satu dari itu
adalah pandangan sekularisasi, sebuah perspektif yang berpendapat bahwa dengan
peningkatan
pembedaan agama dari lingkungan masyarakat sekuler (masyarakat
litik, sosial, ilmiah, ekonomi, dan pendidikan), dan kemajuan yang dicapai
di bidang sekuler dalam hal-hal seperti menemukan pengetahuan baru tentang
dunia dan prosesnya, mengembangkan pemahaman yang lebih baik tentang perilaku
manusia
ior melalui ilmu-ilmu sosial, memecahkan masalah praktis, dan meningkatkan
kualitas hidup secara umum, dasar dan relevansi yang dimiliki agama
membenarkan dirinya secara intelektual dan sosial terus terkikis. Sosiologis
data dikutip untuk mendukung pandangan bahwa selama abad kedua puluh ada
adalah penurunan progresif dalam keterlibatan, dukungan, dan sumber daya untuk Chris-
gereja-gereja tian dan penurunan atau marginalisasi yang sesuai dalam politik
pentingnya dan pengaruh lembaga-lembaga Kristen. 8
Sekarang ada pertanyaan yang signifikan tentang perilaku sekularisasi yang kuat ini.
spektif. Tentu saja, perubahan budaya yang luas terjadi dalam hubungan
agama ke bidang masyarakat sekuler sepanjang abad kedua puluh. Bagaimana-
pernah, pandangan bahwa perubahan ini melibatkan penggantian agama secara terus-
menerus
perspektif dan aktivitas dengan perspektif dan aktivitas sekuler telah
dipanggil ke dalam pertanyaan yang signifikan. 9
Perspektif kedua adalah tesis "mediatisasi", yang membahas lebih banyak
secara signifikan dengan efek pembentukan yang telah diberikan media massa pada
Kekristenan

halaman 255
241 Pemandangan dan Suara yang Mengejutkan
Penglihatan dan Suara yang Mengejutkan 241
dan agama pada umumnya. Tesis ini menyatakan bahwa selama abad kedua puluh,
media berkembang menjadi lembaga yang otonom, mandiri, dan berpengaruh
institusi bahwa mereka telah mampu membentuk sebagian besar praktik sosial sejalan
dengan
tuntutan kelembagaan, estetika, dan teknologi khusus mereka. Ini
efek pembentukan termasuk agama, yang terlihat telah berkurang
ke banalitas atau terus digantikan oleh media sekuler sebagai sumber utama
informasi dan pesona. 10 Perspektif ini juga telah dikritik
beberapa alasan, termasuk kurangnya penghargaan untuk saling
hubungan interaktif antara agama dan media yang bercirikan
sebagian besar agama dari awal mereka. 11
Dua perspektif lain berguna untuk memikirkan hubungan
perubahan media dan perubahan dalam Kekristenan di abad kedua puluh. Satu
adalah perspektif ekonomi agama, yang melihat agama berfungsi dalam
kota dengan cara yang mirip dengan ekonomi fiskal, di mana pengguna dihadapkan pada
pasokan pilihan keyakinan agama dan membuat pilihan rasional tentang iman
mereka berkomitmen untuk didasarkan pada faktor-faktor seperti keakraban, relevansi, dan
manfaat. 12
Ekonomi agama, seperti ekonomi fiskal, dapat diatur secara beragam berdasarkan
tingkat sosial yang lebih luas, dan tingkat regulasi dan pilihan yang tersedia bagi masyarakat
mempengaruhi baik pluralitas agama dalam suatu masyarakat dan komitmen
dan keterlibatan yang dibuat orang untuk pilihan agama mereka.
Dari sudut pandang ekonomi keagamaan, misalnya, salah satu dampak yang sangat besar
Reformasi adalah pengenalan pilihan ke dalam agama barat
pasar menggantikan model Susunan Kristen yang monopolistik di mana Katolik
Gereja secara otomatis mewarisi semua orang sebagai anggota sejak lahir. Di baru ini
situasi pilihan agama, gereja ditempatkan pada posisi di mana mereka
diminta untuk "memenangkan" anggota dengan apa yang mereka tawarkan. Situasi ini
pilihan menyukai ekspresi Kekristenan yang mampu menarik
dan mempertahankan penganutnya bukan melalui paksaan atau pembatasan, tetapi melalui
kemampuan untuk secara bebas membujuk dan meyakinkan orang berdasarkan daya tarik
mereka.
keaktifan, manfaat dan relevansi yang mereka tawarkan kepada anggota, dan akses mereka
kemampuan orang untuk berpartisipasi.
Dalam pasar agama pluralistik ini, sekuler/ilmiah/kon-
pandangan dunia sumer juga menawarkan daya tariknya sendiri, relevan, dan dapat diakses
alternatif nonreligius. Efek dari pasar ideologis yang kompetitif ini
tempatnya tidak sama di seluruh dunia barat. Di beberapa daerah, ada
penurunan yang signifikan di gereja-gereja. Ini terlihat di beberapa bagian Eropa
khususnya, di mana gereja-gereja memegang posisi sosial istimewa sebagaimana mapan
gereja yang menyamarkan kebutuhan mereka untuk bertindak secara kompetitif dalam
melibatkan dan
memenuhi kebutuhan anggotanya.
Namun pada saat yang sama beberapa gereja mengalami penurunan jumlah dan
pengaruh, yang lain tumbuh. Apa yang tampak dari gereja-gereja yang tumbuh ini
memiliki kesamaan adalah bahwa mereka menerima kondisi baru dari diversifikasi
pasar sekuler dan agama, dan disesuaikan dengan kondisi yang berubah itu

halaman 256
242 Pemandangan dan Suara yang Mengejutkan
Penglihatan dan Suara yang Mengejutkan 242
dengan mendefinisikan peran baru untuk diri mereka sendiri di dalamnya, memperbarui apa
yang mereka tawarkan
relevan dengan pasar, dan membangun mekanisme yang efektif
untuk perekrutan anggota baru. 13 Beberapa telah melihat adaptasi ini sebagai ujian-
pengaruh media yang tidak diinginkan terhadap Kekristenan, mendorong gereja-gereja
untuk
menjadi kompetitif satu sama lain dalam mempromosikan dan memajukan mereka sendiri
kepentingan sektarian, meskipun seperti yang telah kita lihat daya saing seperti itu telah
ada dalam Kekristenan sejak dekade-dekade awal. Pandangan lain dari pergeseran ini adalah
bahwa perubahan sosial yang lebih luas yang terjadi selama abad kedua puluh, di
perubahan media mana yang menjadi bagian penting, menciptakan kesuburan yang berbeda
di
landasan budaya yang memungkinkan aspek-aspek dalam keragaman Kekristenan yang
sebelumnya berbaring diam menjadi relevan dan tumbuh kembali. juga tidak
semua perubahan bersifat sektarian, kompetitif, atau antisekuler. Dalam beberapa
kasus, gereja menemukan relevansi sosial baru dalam membela Pencerahan
nilai otonomi manusia, keadilan, dan martabat manusia melawan otoriter
(religius dan irreligious) dan rezim anarkis yang mengingkarinya.
Karena banyak perubahan abad kedua puluh terkait erat
terhadap perubahan media, tanggapan kelompok Kristen terhadap abad ke-20
media dan konteks media telah menjadi pusat kesehatan atau kelangsungan hidup mereka.
Al. Sifat tanggapan Kristen telah dipengaruhi juga oleh
faktor-faktor seperti kerangka peraturan media yang mereka gunakan
bekerja, mitologi sistem media dan bagaimana mereka terkait dengan tertentu
Sistem mitis Kristen, pola pilihan dan minat konsumen, dan
individu yang mampu memfasilitasi jembatan atau usaha baru di media dan
praktek Kristen. Sejumlah posisi kunci Kristen dapat dicatat.
Mediasi arus utama
Gereja-gereja arus utama adalah gereja-gereja yang dipandang terintegrasi secara signifikan
ke dalam gereja-gereja arus utama.
budaya aliran masyarakat tuan rumah mereka. Beberapa memiliki pengakuan formal sebagai
mendirikan gereja di negara mereka dan, dengan demikian, adalah bagian yang diakui dari
pendirian nasional. Status utama gereja-gereja seperti Baptis,
Gereja Inggris atau Episkopal Anglikan, Lutheran, Metodis, Presbiteri-
an, dan Katolik Roma mencerminkan konsolidasi posisi pengakuan mereka
keluar dari Reformasi dan Revivalisme. Ini berkisar di a
spektrum: dari posisi liberal di mana banyak nilai-nilai sekularisme dan
rasionalisme diselaraskan dengan pemikiran dan praktik Kristen, dengan konservatif
posisi di mana nilai-nilai humanis sekuler negara terus-menerus
diperebutkan atau dinegosiasikan secara aktif atas dasar budaya atau doktrin.
Gereja-gereja Kristen arus utama cenderung kuat dalam penekanannya pada
pendidikan berbasis literasi sebagai sarana utama perbaikan, baik dalam keyakinan
dan kehidupan sekuler. Oleh karena itu, penekanan kuat diberikan pada produksi
bahan cetak untuk pengembangan iman bagi anggota dan anggotanya

halaman 257
243 Pemandangan dan Suara yang Mengejutkan
Penglihatan dan Suara yang Mengejutkan 243
keluarga. The Presbyterian Publishing Corporation di Amerika Serikat, untuk
contoh, mengidentifikasi fokus pendidikan yang kuat dari misinya: "Sebagian besar"
publikasinya digunakan dalam pembinaan rohani para rohaniwan dan awam, the
pelatihan para frater, diseminasi karya ulama, dan
persiapan untuk pelayanan para pemimpin gereja awam. Salah satu kepala PPC
tujuannya adalah untuk membantu pembaca publikasinya mencapai tujuan yang alkitabiah
dan teologis
literasi.” 14 Sebagai hasil dari penekanan pendidikan ini, dengan dasar yang kuat dalam
cetak, penerbitan agama adalah industri besar di banyak negara barat.
Penekanan yang kuat pada pendidikan literasi dalam iman ini cenderung menyelaraskan
teologi dan praktik banyak gereja, khususnya Protestan liberal
yang, dengan nilai-nilai dan aspirasi kelas menengah yang melek huruf. Memiliki
juga mendorong keberpihakan dibuat antara Kekristenan dan Pencerahan.
pemikiran, dengan kemajuan ilmiah dalam kedokteran, ilmu-ilmu sosial,
dan kritik tekstual secara beragam diintegrasikan ke dalam pemahaman iman.
Fokus terpelajar dari iman Kristen arus utama ini juga berpengaruh dalam
tanggapan terhadap media massa listrik. Sementara ada adopsi siap
media listrik yang terutama bersifat instrumental atau pribadi,
seperti telegraf, telepon, dan fotografi, dan radio juga menjadi-
karena orientasinya pada kata yang diucapkan, dasar literasi budaya mereka
posisi menciptakan hubungan ambivalen dengan yang lebih visual dan massa
karakter televisi.
Batas spektrum gelombang udara memaksa sebagian besar negara barat untuk
mengatur radio dan televisi melalui alokasi lisensi untuk berkomunikasi dalam
cara yang tidak diperlukan untuk publikasi cetak. Penyiaran dari beberapa
bentuk agama adalah salah satu persyaratan pemrograman di sebagian besar lisensi
alokasi.
Di negara-negara dengan layanan penyiaran nasional yang kuat, seperti
Inggris, Kanada, dan Australia, produksi dan siaran
materi agama ditempatkan di tangan lembaga penyiaran nasional sebagai
bagian dari layanan komprehensif mereka. Karena itu adalah layanan yang didanai publik,
fokus dalam penyiaran publik agama bukan pada penyajian yang spesifik
bentuk-bentuk kekristenan tetapi pada kepercayaan umum dan aktivitas nilai Kristen
kepada seluruh masyarakat. Ini juga mengizinkan pemerintah negara-negara
yang secara tegas beragama Kristen, seperti Inggris, Kanada, dan
Australia, untuk memanfaatkan program keagamaan untuk memperkuat afiliasi
nilai-nilai nasional, sehingga memperkuat kekuatan negara. Jadi negara
penyiaran agama bukan hanya sekedar pelayanan publik tetapi juga sarana
memaksakan nasionalisme yang melekat.
Di stasiun radio komersial, itu adalah persyaratan umum mereka
lisensi untuk menyiarkan di sebagian besar negara barat untuk stasiun untuk membuat
airtime
tersedia gratis untuk penyiaran program-program keagamaan (yaitu, Kristen).
Mengingat sifat agama yang berpotensi kontroversial, stasiun komersial
umumnya memenuhi persyaratan ini dengan menyediakan waktu untuk siaran

halaman 258
244 Pemandangan dan Suara yang Mengejutkan
Penglihatan dan Suara yang Mengejutkan 244
program-program yang dihasilkan gereja. Waktu luang ini umumnya dibagikan secara pro-
sebagian untuk gereja-gereja berdasarkan komposisi denominasi dari
populasi nasional. Ini menguntungkan denominasi arus utama yang lebih padat
penduduknya.
negara, yang memperoleh lebih banyak akses ke waktu siaran daripada orang Kristen yang
lebih kecil
denominasi atau gereja.
Konsekuensi dari pengaturan pelayanan publik yang menguntungkan ini dan
sifat umum dari program Protestan adalah bahwa pesan Kristen
bijak yang diproyeksikan ke ruang publik di stasiun komersial adalah salah satu yang
dapat disepakati di seluruh posisi doktrinal yang berbeda, dan penekanan itu
mengukur aspek-aspek Kekristenan yang sesuai dengan nilai-nilai yang lebih luas dari
Komunitas. Sementara pesan kebaikan umum ini dari pihak arus utama
gereja memenuhi semangat slot waktu layanan publik gratis, itu signifikan
implikasi bagi Kekristenan dalam mengurangi kapasitasnya untuk memproyeksikan rasa
kekhasan ke dalam pasar. 15
Radio sebagai media tidak begitu bermasalah bagi gereja-gereja arus utama seperti
televisi. Radio menyerukan kualitas ibadah lisan dan musik, dan a
banyak komunikasi Kristen melalui saluran radio publik dan komersial
sebagian besar adalah pemindahan kegiatan Kristen dari gedung gereja
ke gelombang udara – kebaktian, khotbah, musik Kristen, pastoral
percakapan, dan pendidikan. Banyak program keagamaan yang disiarkan radio
hanyalah rekaman kebaktian di gereja-gereja lokal.
Di Amerika Serikat ada akuisisi awal stasiun oleh gereja-
es: pada tahun 1925 setidaknya enam puluh tiga stasiun dimiliki oleh lembaga-lembaga
gereja. 16
Pada tahun 1930-an sebagian besar telah dijual ke perusahaan komersial, karena
peningkatan biaya regulasi federal dan kesulitan mempertahankan
stasiun selama tahun-tahun Depresi. Dalam banyak kasus, kesepakatan tercapai
sebagai bagian dari penjualan waktu itu diberikan gratis untuk kelanjutan agama
program. 17
Gereja Katolik Roma lebih aktif dalam memperoleh radio lokal
stasiun, khususnya di negara-negara di mana Katolik didirikan
agama, seperti di Amerika Latin dan sebagian Asia. Radio Vatikan di Roma,
dimulai pada tahun 1931, mengidentifikasi dirinya dengan misi global semacam itu. Kata-
kata pertama
yang diucapkan di stasiun adalah pesan perdamaian dan berkat oleh Paus Pius XI:
“Kami menangani diri kami sendiri untuk semua hal dan semua orang. Semoga bumi
mendengarkan
kata-kata dari mulutku; perhatikan, orang-orang yang terjauh.” 18 Ironisnya, tetapi kembali
secara terbuka, pesan paus mengundang “bumi untuk mendengarkan kata-kata saya
mulut, dan perhatikan” diucapkan dalam bahasa Latin, bahasa yang dipahami oleh
tidak seorang pun kecuali para pemimpin laki-laki dari Gereja Katolik Roma. Di beberapa
negara
dengan populasi Katolik yang dominan, stasiun-stasiun Katolik kadang-kadang menjadi
suara-suara alternatif penting bagi pemerintah yang mendominasi, seperti di masa-masa
dari kerusuhan politik. Stasiun radio Katolik di Amerika Latin atau siaran
dari Radio Veritas di Filipina pada saat penggulingan Presiden
dent Ferdinand Marcos memainkan peran politik seperti itu.

halaman 259
245 Pemandangan dan Suara yang Mengejutkan
Penglihatan dan Suara yang Mengejutkan 245
Pengaturan serupa dilakukan ketika televisi mulai ditayangkan.
penyiaran menyeluruh pada 1950-an. Di negara-negara dengan nasional yang kuat
sistem penyiaran, seperti Inggris, program umum
formatnya adalah siaran kebaktian gereja dari gereja-gereja lokal, baik
hidup atau direkam sebelumnya dan diedit. Format populer lainnya adalah himne sing-
ing – program religi BBC Songs of Praise , dimulai pada tahun 1961, berlanjut
hari ini sebagai program keagamaan yang paling berkelanjutan dan populer di dunia.
Konsesi awal ke tempat mapan Kekristenan di Amerika
Kingdom adalah bahwa tidak ada program yang disiarkan pada saat hari Minggu
kebaktian malam agar tidak mengganggu orang dari tugas agama mereka. 19
Perubahan pola regulasi ini dimulai pada akhir 1950-an dan awal
1960-an, ketika peningkatan jumlah stasiun televisi dan komersial
jaringan meningkatkan daya saing dan keragaman di pasar media. Di dalam
Amerika Serikat, Australia, dan negara-negara lain, kewajiban di stasiun
untuk menyediakan waktu tayang gratis untuk denominasi Kristen arus utama untuk
disiarkan
program keagamaan mereka mulai digantikan oleh stasiun-stasiun yang menjual jam tayang
untuk
program keagamaan kepada siapa saja yang bersedia membayarnya. Ini membuka
cara bagi kelompok-kelompok Injili independen yang lebih berwirausaha, yang sebelumnya
hanya memiliki sedikit akses ke televisi, untuk membeli waktu untuk siaran mereka
Program-program Injili. Kesiapan dan kemampuan mereka untuk membayar cukup cepat
menunjukkan
menempatkan kekristenan arus utama dari televisi.
Pemindahan Kekristenan arus utama dari televisi ini mencerminkan
ambivalensi yang lebih luas dari para pemimpin Kristen arus utama terhadap televisi itu
sendiri
sebagai media. 20 Karena sebagian besar kekuatan kepemimpinan mereka dipegang oleh
kebajikan
pendidikan teologi mereka yang sangat terpelajar dan berbingkai Pencerahan,
para pemimpin Protestan garis sering kritis terhadap media yang visual
di alam dan dikaitkan dengan budaya populer massal dan persepsinya
konsumerisme dan komersialisme. Rosenthal mengutip sebagai contoh kaum liberal
Majalah Protestan, The Christian Century :
Untuk editor The Christian Century  , menonton televisi paling-paling membuang-buang
waktu, dan paling buruk serangan langsung ke Amerika (yaitu, Protestan) cara
kehidupan.… Untuk editor, sedikit di televisi yang menjamin pujian positif atau bahkan
evaluasi kritis. Bahkan televisi keagamaan sebagian besar diabaikan oleh The Chris-
abad tian . Sesuai dengan karakter intelektualnya yang agak tinggi, majalah itu
enggan untuk menyerahkan media baru ini karena bobot budayanya. Untuk sebagian besar
bagian, pembaca dinasihati hanya untuk "mematikan!" 21
Stasiun televisi cenderung terlalu mahal untuk dibeli atau dijalankan gereja,
jadi ada sedikit kepemilikan gereja atas stasiun televisi untuk menyediakan po-
model alternatif. Dari perspektif budaya mereka yang berbeda,
gereja garis kadang-kadang mengeluarkan pernyataan yang menetapkan filosofis,
refleksi teologis, atau etis tentang sifat media dalam masyarakat, dan
kewajiban produsen dan penggunanya dalam perspektif tersebut. Beberapa

halaman 260
246 Pemandangan dan Suara yang Mengejutkan
Penglihatan dan Suara yang Mengejutkan 246
pernyataan-pernyataan ini adalah refleksi substansial pada sifat dan re-
tanggung jawab media publik dan komersial, dan prinsip-prinsip untuk keadilan
distribusi akses media dalam masyarakat. Pernyataan Vatikan II
Inter Mirifica , diterbitkan pada tahun 1963, dan tindak lanjut Communio et Progressio in
1971 adalah contoh yang baik dari hal ini, seperti juga pernyataan dan publikasi Protestan.
seperti World Association for Christian Communication's Com-
munication for All: Christian Principles of Communication (1986) and its
Jurnal Pengembangan Media .
Menariknya, para pemimpin gereja arus utama tidak memiliki cadangan kritis yang sama.
tentang media film, yang format naratifnya lebih sesuai
mon dengan buku daripada gaya program/iklan televisi.
Jurnal Protestan liberal The Christian Century, meskipun sangat kritis
ical televisi, memiliki ulasan film reguler selama bertahun-tahun menyediakan berbagai
perspektif teologis pada film individu atau signifikansi budaya film. 22
Pengecualian untuk kurangnya keterlibatan serius dengan media oleh
gereja garis adalah uskup Katolik Roma, Fulton Sheen. Kemilau dimulai
disiarkan di radio AS pada tahun 1928 dengan serangkaian khotbah radio dan menjadi
pembicara reguler pada program Catholic Hour yang disiarkan secara nasional . Dia
pindah ke televisi pada tahun 1951 atas undangan jaringan televisi komersial
pekerjaan, yang memberinya slot mingguan setengah jam dengan sponsor komersial-
mengirimkan. Sheen mengambil peran itu dengan serius, menghabiskan tiga puluh jam
setiap minggu untuk mempersiapkan
untuk itu, termasuk mempresentasikannya kepada teman-teman dalam bahasa Prancis dan
Italia untuk memperjelasnya
pikiran. Programnya sangat berbeda dengan program keagamaan di
waktu. Itu semata-mata pidato atau kuliah kelas tentang sub-sub-agama atau moral.
ject, disajikan langsung tanpa teleprompter, dalam pengaturan tipe studi dengan bantuan
hanya papan tulis di mana dia kadang-kadang mengilustrasikan poin-poin yang dia buat.
ing. Program ini disiarkan secara langsung dan dipertahankan selama tahun 1952–1957
pangsa yang kompetitif dari pemirsa televisi malam, ditopang semata-mata oleh
Perencanaan cermat Sheen, variasi vokal, ekspresi wajah, dan gerak tubuh; NS
relevansi isinya; dan dinamika visual dan lisan dari otoritatifnya
kepribadian dan kehadiran. Tidak ada program keagamaan lain yang pernah mendapatkan
seperti itu
sponsor komersial yang berkelanjutan atau jumlah penonton yang tinggi secara konsisten
yang Sheen lakukan. Dalam banyak hal ia dapat dianggap sebagai televange-
Daftar. Menariknya, ketika Sheen tampil sebagai tamu di konvensi 1997
Lembaga Penyiaran Keagamaan Nasional, asosiasi evangelis yang doktriner
dan penyiar Protestan fundamentalis, dia diberi tepuk tangan meriah
– simbol impian kesuksesan media yang dimiliki oleh sebagian besar dari mereka yang
hadir.
Koalisi Injili
Konsep Evangelikalisme modern adalah konsep yang sulit untuk dihadapi, sebagian
karena sangat beragam dan istimewa sifatnya sehingga definisi tunggal

halaman 261
247 Pemandangan dan Suara yang Mengejutkan
Penglihatan dan Suara yang Mengejutkan 247
sulit untuk sampai. Secara historis, istilah "Injili" diterapkan pada Protes-
gereja-gereja itu sendiri, karena klaim mereka untuk mendasarkan pesan mereka pada “Gos-
pel” atau euangelion . Di Jerman dan Swiss itu diterapkan secara historis untuk
gereja Lutheran, untuk membedakannya dari gereja Reformasi Calvinis-
es. 23 Istilah “Injili” seperti yang digunakan saat ini mencakup berbagai macam
ekspresi Kristen, termasuk Fundamentalisme, Pietisme, Evangelikalisme,
Revivalisme, Konservatisme, Konfesionalisme, Milenarianisme, dan Holi-
ness dan gerakan Pentakosta. 24 Namun bahkan dalam keragaman itu suatu kontinum
ada, seperti posisi sayap kiri, progresif, moderat, dan sayap kanan. 25
Istilah “Injili” dapat merujuk pada gereja-gereja tertentu yang terorganisir, seluruh de-
nominasi, asosiasi independen, atau individu dalam gereja.
Karena itu adalah fenomena yang begitu luas, dan masih menjadi subjek spesialis
studi ilmiah, saya akan menggunakan istilah "Koalisi Injili" untuk
sadari bahwa sebagai sebuah gerakan yang berjalan melalui Kekristenan modern, ia bersatu
keragaman organisasi, kelompok, dan individu yang berasosiasi
diri mereka sendiri dengan penekanan teologis dan budaya bersama. Sejumlah
penekanan bersama itu relevan dengan pemahaman tentang komunikasi
tion iman Kristen di era audiovisual modern.
Satu titik kesamaan adalah penekanan khusus tentang orang Kristen
iman – penekanan pada keselamatan dan pertobatan individu, pandangan yang tinggi
tentang bib-
teks lical sebagai Firman Tuhan yang tidak salah, dan keyakinan bahwa Tuhan bertindak
supernat-
biasanya dalam kehidupan sehari-hari dan dapat dipengaruhi melalui doa untuk bertindak
atas
nama – meskipun ada ketegangan dan perbedaan yang signifikan dalam hal ini
dipahami secara rinci. Bagi sebagian orang, seperti kaum fundamentalis, Alkitab
salah dalam setiap detail, termasuk fakta ilmiah dan sejarah; untuk orang lain,
Ineransi Alkitab hanya berhubungan dengan masalah doktrin atau keselamatan.
Poin kesamaan kedua adalah kecurigaan atau penolakan bersama terhadap kebebasan.
al modernisme dan Katolik Roma. Posisi polemik ini umumnya
termasuk penolakan terhadap evolusi Darwin, kecurigaan atau penolakan terhadap
keamanan
lar humanisme dan rasionalisme, dan kecurigaan liturgi ritualistik dan ver-
Kekristenan di mana keselamatan disajikan sebagai proses kehidupan untuk-
mation daripada konversi. Sekali lagi, meskipun, ada berbagai sikap
dalam sikap terhadap humanisme sekuler dan Katolik Roma, dari luar
penolakan yang tepat untuk keterlibatan kritis tapi simpatik. Perlu diperhatikan
bahwa tidak satu pun dari posisi-posisi ini yang secara khusus baru bagi kaum Evangelis
modern
Koalisi: masing-masing dapat ditemukan dalam berbagai bentuk sepanjang sejarah Kristen.
Apa yang membuat Koalisi Injili sangat efektif dalam
abad kedua puluh audiovisual telah menjadi penekanan ketiga: misi yang kuat-
penekanan dengan penekanan pada kewajiban setiap orang Kristen untuk secara aktif
bersaksi dan mengomunikasikan iman mereka untuk membawa orang lain kepada
keselamatan.
Harapan bahwa setiap orang Kristen harus mengomunikasikan
iman secara pribadi, dan dukungan kelembagaan yang diberikan kepada mereka dalam
melakukannya, telah
menghasilkan pemanfaatan sumber daya manusia dan inovasi yang luar biasa yang

Halaman 262
248 Pemandangan dan Suara yang Mengejutkan
Penglihatan dan Suara yang Mengejutkan 248
cocok untuk komunikasi kekristenan secara massal
usia media.
Sekali lagi, ini bukan hal baru. MacCullough melihat kesamaan dengan evangelis
penekanan dalam Pietisme Jerman, khususnya karya August Hermann
Francke, seorang pendeta Lutheran yang prihatin dengan meningkatnya tuntutan
ditempatkan pada pendeta paroki, mencari orang awam yang peduli sebagai mitra dalam
kementerian. Dia mengumpulkan mereka bersama di luar gereja lokal mereka di tempat
yang
dia memanggil collegia pietatis untuk waktu pembacaan Alkitab, doa, dan nyanyian pujian.
ing, dan usaha baru dalam kesejahteraan, pendidikan, kesehatan, dan komunikasi. Di dalam
usaha evangelis seperti ini, MacCullough melihat kesetaraan Protestan
banyak dari apa yang telah dicapai dalam Katolik melalui or-
ders: metodologi untuk inovasi dan inisiatif individu di bidang tertentu
atau untuk proyek tertentu tanpa terjebak dalam peraturan
dan proses bentuk kelembagaan Kristen yang lebih besar. 26
Apa yang mencirikan Evangelikalisme modern sebagai sebuah gerakan adalah
adaptasinya yang siap dan energik dari media baru di era audiovisual di
komunikasi iman mereka. Dengan sangat pragmatis dan instrumentalis
pandangan media, apa yang ditemukan Koalisi Injili dalam media audiovisual
adalah cara baru dan sangat efektif untuk memasarkan pesannya secara luas dan
produk keselamatan. Banyak orang Injili melihat media listrik dalam tema yang sama.
istilah-istilah logis seperti yang dicetak Luther: sebagai campur tangan ilahi secara khusus
untuk
melanjutkan pekerjaan Tuhan. Ben Armstrong, sekretaris eksekutif Evangelical
asosiasi Lembaga Penyiaran Keagamaan Nasional, tercermin dalam penegasannya:
Saya percaya bahwa Tuhan telah membangkitkan teknologi radio dan televisi yang kuat ini.
sion secara tegas untuk menjangkau setiap pria, wanita, anak laki-laki dan perempuan di bumi
dengan merata
pesan Injil yang lebih kuat. 27
Dengan fokus Injili pragmatis yang sama, Armstrong melihat Tuhan melalui
media ini menciptakan gereja jenis baru, gereja listrik – “sebuah gereja yang besar dan
manifestasi baru dari gereja yang diciptakan oleh Tuhan untuk zaman ini.” 28
Salah satu contoh dan model awal untuk inisiatif media Injili
adalah Dwight L. Moody, penginjil kebangunan rohani yang berbasis di Chicago Amerika
yang
mulai mendirikan pelayanan penginjilan di Chicago pada tahun 1860-an. Pada tahun 1869
dia membantu mendirikan Fleming H. Revell Publishing Company, yang menjadi
penerbit utama khotbah dan tulisan Moody's dan agama besar
penerbit abad kedua puluh. Pada tahun 1873–1875, ia melakukan yang pertama dari
beberapa kampanye penginjilan di Inggris Raya dengan penyanyi gospel dan
komposer Ira Sankey, yang komposisi musiknya penuh emosi dan semangat
himne-himne Injil memberikan kontribusi signifikan terhadap keberhasilan penginjilan
Moody.
kampanye daftar. Kolaborasi Moody dan Sankey berlanjut untuk
sisa hidup mereka, dan koleksi Lagu Suci dan Solo mereka termasuk
lebih dari 1200 karya.

halaman 263
249 Pemandangan dan Suara yang Mengejutkan
Penglihatan dan Suara yang Mengejutkan 249
Di awal kampanyenya, mengikuti contoh Whitefield dan lainnya
revivalis, Moody mengambil ruang surat kabar untuk mengiklankan pertemuan
kebangkitannya-
ing. Pada tahun 1887 ia memulai Chicago Evangelization Society dan pada tahun 1889 ia
Chicago Bible Institute untuk menyediakan pendidikan alkitabiah. Institut, berganti nama
menjadi
Institut Alkitab Moody tentang kematian Moody pada tahun 1899, tumbuh menjadi
lembaga pendidikan besar yang bertahan hingga saat ini. Bersama
program pengajaran regulernya, institut ini memulai bi-
konferensi ble (1897), menawarkan program pertama untuk melatih musisi gereja
(1889), dan pada tahun 1901 menawarkan kursus korespondensi pertama oleh seorang
Evangel
sekolah ical (dan yang ketiga di Amerika Serikat).
Pada tahun 1895 Moody mendirikan Bible Institute Colportage Association
(BICA) untuk mencetak dan mendistribusikan cetakan ulang kecil yang murah dari yang
sudah mapan
buku atau buku baru untuk pembaca umum. Biaya buku adalah
sepuluh sen, harga murah yang revolusioner untuk literatur agama, untuk bersaing
dengan "novel sepeser pun" hari ini. Asosiasi mempekerjakan siswa di
MBI untuk melakukan perjalanan melalui pedalaman negara untuk menjual buku-buku dari
gerobak yang ditarik kuda. Buku-buku tersebut juga dipromosikan oleh Moody di re-
pertemuan yang hidup. Pada tahun 1941, 12 juta eksemplar telah terjual dan Colportage
Asosiasi menjadi Moody Press.
Pada tahun 1926 MBI memulai stasiun radio WMBI-AM, stasiun radio nonkomersial
pertama
stasiun radio pendidikan dan agama cial di Amerika Serikat dan hari ini a
jaringan tiga puluh enam stasiun. Pada tahun pertama dimulainya Radio School of
Alkitab, kursus sekolah korespondensi pertama yang ditawarkan di radio, yang
berlanjut dalam sindikasi selama delapan puluh enam tahun. Pada periode pasca-Perang
Dunia II
od, MBI memulai produksi film mempromosikan keselamatan dalam kon-
teks penyelidikan ilmiah. Meski tidak ditayangkan di bioskop, tiga puluh
film-film yang diproduksi ditonton secara ekstensif di sekolah-sekolah dan gereja-gereja,
dan
wajib ditonton bagi rekrutan Angkatan Udara AS sebagai bagian dari kunjungan Presiden
Truman
Program Bimbingan Karakter. 29
Karya evangelis Moody menunjukkan kewirausahaan media dari
Koalisi Injili. Tidak dilumpuhkan oleh cadangan media-budaya elit
tions, dan dengan fokus terutama pada tujuan menyelamatkan jiwa orang, the
Koalisi Injili melihat media pada prinsipnya melalui instrumen yang rapi.
lensa mentalis atau utilitarian.
Berbeda dengan lembaga-lembaga Kekristenan sebelumnya di mana kebenaran ditegakkan.
dipegang oleh penindasan alternatif, kaum Injili melihat persaingan terbuka
sistem tive kapitalisme pasar bebas sebagai bagian dari karunia Tuhan. Sebagai Ben
Armstrong
berpendapat,
Itulah kejeniusan besar sistem Amerika. Ada pilihan radio dan
Stasiun TV, masing-masing bekerja untuk menangkap pangsa penontonnya. Penyiaran
di negara ini unik karena beroperasi sebagai bagian dari sistem kompetitif
dari perusahaan swasta. 30

halaman 264
250 Pemandangan dan Suara yang Mengejutkan
Penglihatan dan Suara yang menggetarkan 250
Daya saing pasar media AS yang terbuka ini, dan dorongan kapitalis
itu, memberikan ruang lingkup optimal untuk pola pikir kompetitif kaum Evangelis
rasa misi, yang terus berlanjut hingga saat ini. 31 Sukarela
sifat koalisi evangelikalisme juga memberi ruang bagi penginjilan individu.
cal wirausahawan untuk menciptakan peluang sendiri tanpa harus bekerja
melalui proses institusi mapan yang terkadang melelahkan.
Daya saing Injili ini menjelaskan keberhasilan mereka di atas arus utama
Gereja Protestan di radio dan televisi. Meskipun di Amerika Serikat
denominasi arus utama mengumpulkan airtime gratis yang berharga selama beberapa de-
ades, kelompok koalisi minoritas dengan dorongan evangelis mereka terus
meningkatkan kehadiran mereka dan untuk menarik khalayak yang signifikan di radio,
membeli
waktu siaran mereka. Sementara banyak dari mereka gagal, banyak yang mendirikan
kehadiran yang tahan lama, seperti Paul Radar di Chicago, John Roach Straton at
Gereja Baptis Kalvari di New York, Walter Maier dan stasiun KFUO di St.
Louis, Aimee Semple McPherson dan stasiun KFSG di Los Angeles, dan
fundamentalis Donald Gray Barnhouse, yang program Jam Pelajaran Alkitabnya
pada tahun 1928 mulai disiarkan setiap minggu di seluruh jaringan CBS. Dr Charles
Jam Kebangkitan Kuno Fuller , awalnya merupakan program radio nasional
disiarkan dari Hollywood, ditayangkan selama lebih dari tiga puluh tahun di lebih dari 650
stasiun.
Pada tahun 1931, Persekutuan Misionaris Radio Dunia mulai mengudara dari
stasiun radio gelombang pendek daruratnya di Quito, Ekuador, dengan stasiun HCJB.
Ini terus beroperasi hari ini, mengudara dua puluh empat jam sehari di tiga
bahasa remaja dan menjangkau hampir setiap titik di dunia. 32 Mingguan
program radio dari Billy Graham Evangelistic Association, The Hour
Keputusan , dimulai pada tahun 1950 sehubungan dengan program Graham yang lebih luas
dari
pertemuan perang salib di seluruh dunia, terus berlanjut tanpa gangguan sejak saat itu
di berbagai stasiun dan dalam berbagai bahasa di seluruh dunia.
Pada tahun 1942, sekelompok Evangelis membentuk National Association of
Kaum Injili sebagai bagian dari strategi budaya dan politik yang disengaja berikut
apa yang dilihat sebagai kekalahan publik besar bagi Kekristenan konservatif di
Ruang Lingkup Percobaan Monyet. Tujuannya adalah untuk membentuk kembali arah
Evangelical
Kekristenan di Amerika Serikat melalui peningkatan upaya penginjilan dan
membangun “subkultur evangelis yang berkembang, berpusat pada keterlibatan
pribadi dan lembaga independen.” 33 Melawan budaya yang dirasakan
dominasi dari apa yang dilihat sebagai kekristenan arus utama liberal, itu menggeser Evan-
fokus gelis dari keselamatan individu murni ke keselamatan budaya. Dua
tahun kemudian, Lembaga Penyiaran Keagamaan Nasional (NRB) dibentuk untuk
berpakaian arena media dan untuk mempromosikan kepentingan dan agenda budaya
pengusaha radio keagamaan individu yang bersekutu secara longgar dan organisasi mereka
isasi.
Seperti yang telah terjadi dalam banyak kesempatan sepanjang sejarah Kekristenan.
anity, penyiar radio Injili menarik dari keragaman Kristen
sumber daya performatif dan estetis yang paling sesuai dengan media

halaman 265
251 Pemandangan dan Suara yang Mengejutkan
Penglihatan dan Suara yang Mengejutkan 251
radio massa: dakwah, percakapan antarpribadi, bercerita, dan menyanyi
dan musik. Pengkhotbah Injili yang blak-blakan mengetahui sejak awal bahwa sektarian-
isme dan polemik kontroversial, fitur dari banyak khotbah Injili,
tidak kondusif untuk membangun khalayak massa yang besar. Catatan Pohlman
bahwa semua penceramah radio yang berhasil menjadi penyiar terkemuka
tokoh-tokoh casting, bahkan yang Evangelis, “berdamai dengan kon-
regangan media penyiaran” dengan menghindari isu-isu teologis yang substantif dan
merangkul pendekatan yang lebih nonsektarian.
Charles Fuller menjauhkan diri dari fundamentalisme militan dan mencapai
audiens yang sangat besar. Walter Maier meninggalkan rincian Lutheran untuk dibawa
“Kristus bagi bangsa-bangsa” dan memperoleh jumlah pendengar yang luar biasa melalui-
keluar negeri dan melintasi batas-batas denominasi. Harry Emerson Fosdick
mengkhotbahkan kebajikan-kebajikan sederhana kepada khalayak umum Kristen yang
besar. Contoh Aimee
McPherson mempromosikan ekumenisme karismatik dan menjadi salah satu yang paling
penghibur yang diakui di tanah air. 34
Pola serupa dapat dilihat di televisi Amerika ketika diperkenalkan
dicetuskan pada tahun 1950-an. Sementara denominasi arus utama pada awalnya
mendominasi agama
televisi yang saleh melalui ketentuan waktu luang yang diamanatkan,
pengusaha membeli waktu dari stasiun untuk menyiarkan program mereka dan,
mengikuti praktik Injili umum, mengumpulkan dana dari audiens mereka
atau konsumen untuk melakukannya. Di antara yang paling awal adalah Rex Hummbard,
yang memulai
perusahaan televisinya pada tahun 1953 dengan menyiarkan kebaktian gereja lokalnya di
Akron, Ohio; dan Oral Roberts, seorang revivalis tenda yang memulai tahun 1954 dengan a
program revivalis disindikasikan lebih dari enam belas stasiun televisi.
Kemajuan besar dalam program Injili di televisi datang
1967, ketika Roberts merasa bahwa televisi adalah media yang dibutuhkan
pendekatan yang berbeda dari genre revivalis yang telah membawanya
ketenaran versi di radio. Pada tahun 1967 ia menutup program televisinya dan
mulai mendesain ulang, dibuka kembali dua tahun kemudian dengan variety show baru
untuk-
tikar menampilkan tamu dan artis terkenal dan pesan yang disampaikan oleh
Roberts dengan gaya yang jauh lebih halus dan "dingin". Spesial Thanksgiving-nya di
tahun berikutnya, dengan menggunakan format baru ini, mencapai lebih dari 27 juta
orang. Tel-
penginjilan, seperti yang sekarang dikenal, lahir. Pada tahun 1978 ada tujuh puluh dua
program semacam itu mengudara di Amerika Serikat menggunakan 92 persen dari agama
airtime, sebagian besar mematikan pemrograman arus utama. 35
Bagian dari keberhasilan pergeseran budaya Roberts dari revivalis tenda ke tele-
wirausahawan visi adalah karena dia memanfaatkan kepercayaan sosial yang meningkat
identitas Kristen Evangelis dan momentum yang disengaja
Agenda budaya dan politik Injili. Kepercayaan diri dan mo-
mentum didukung oleh sejumlah ekonomi dan demo-
perubahan grafis di Amerika Serikat hingga pertengahan abad ke-20

halaman 266
252 Pemandangan dan Suara yang Mengejutkan
Penglihatan dan Suara yang Mengejutkan 252
abad. 36 Salah satunya adalah militerisasi Perang Dunia Kedua, dan seruan
bagi Amerika Serikat untuk mengklaim takdirnya sebagai agen Tuhan untuk transformasi
di dunia. Yang kedua adalah perubahan ekonomi besar yang terjadi
dalam ekonomi global dan tantangan yang mereka ajukan terhadap mata pencaharian
masyarakat.
Yang ketiga adalah migrasi orang-orang dari negara bagian utara Amerika
Serikat ke Selatan, membawa perbaikan dalam kondisi ekonomi
populasi evangelis yang sebelumnya marjinal di Selatan dan kebangkitan mereka
ke dalam kelas menengah. Dengan migrasi ini datang juga pertumbuhan di selatan
lembaga keagamaan, kepercayaan baru dalam perspektif Injili tentang
Kekristenan melawan kontaminasi liberal yang dirasakan, dan budaya yang lebih luas
mengklaim penekanan moral utama mereka tentang kemurnian seksual, kesucian pernikahan
riage dan keluarga, dan hierarki gender yang diberikan Tuhan dari patriarki. Sebagai
Dochuk menjelaskan perubahannya:
Pertemuan mencolok seperti itu dengan kekayaan baru menarik kaum evangelis selatan
transplantasi menuju teologi berkat yang meyakinkan mereka tentang di-
panggilan anggur.… Yakin akan kebenaran mutlak dari doktrin mereka, berapi-api
dengan tujuan demokrasi evangelis, dan didedikasikan untuk para pemimpin yang paling
bersedia untuk melenturkan otot-otot mereka atas nama tujuan suci seperti itu, kaum evangelis
yang
yang dipupuk dalam sistem kepercayaan ini memancarkan tekad yang kuat. Tidak seperti
Protestan liberal arus utama, mereka memiliki sedikit kesabaran untuk nu-
ance atau kemajuan sosial; dibandingkan dengan evangelis utara, yang
berubah menjadi "serius, pendiam, intens, tanpa humor, rela berkorban, dan sabar" di puncaknya
pengalaman religius, mereka selalu “sibuk, vokal dan promosi” dan
“berorientasi pada tugas.” Di tengah perubahan migrasi di mana roh perbatasan
atau pragmatisme mengalahkan semua kekhawatiran lain, kecenderungan ini terbentuk di selatan
evangelikalisme menjadi kekuatan yang agresif dan giat. 37
Kehadiran media dari penyiar Injili independen, dengan
dukungan lobi dari NRB, adalah bagian penting dari Injili ini
rasa takdir. Pertumbuhan pelayanan penyiaran evangelis yang besar
Upaya tersebut juga ditandai dengan pergeseran karakter budaya tertentu
Pesan agama evangelis. Sebagai televisi individu dan independen
kementerian tumbuh, dengan program televisi mingguan dan dalam beberapa kasus setiap
hari
sindikasi di ratusan stasiun, biaya meningkat secara dramatis dan
penyiar dihadapkan pada tantangan untuk membangun dan memelihara
ukuran dan loyalitas audiens mereka dan kontribusi keuangan mereka,
khususnya dalam persaingan dengan program-program Injili lainnya. Akibatnya,
program menjadi sangat didorong oleh audiens dan penggalangan dana menjadi
elemen penting dari program. Dengan cara yang paralel dengan praktik abad pertengahan
cara menjual indulgensi atau membeli manfaat spiritual, metode pendanaan
penggalangan dana dikembangkan yang terkait dengan pemberian uang kepada penyiar
agama
untuk keuntungan spiritual atau material. Gagasan Oral Roberts tentang "keyakinan benih"
adalah satu
yang paling awal, di mana kontribusi keuangan untuk programnya akan

halaman 267
253 Pemandangan dan Suara yang Mengejutkan
Penglihatan dan Suara yang Mengejutkan 253
beroperasi sebagai benih iman yang ditanam, yang akan dihormati oleh Tuhan
dengan pemberi menerima jumlah uang yang lebih besar melalui beberapa
nel, seperti warisan tak terduga atau pekerjaan baru. Bagian dari sebagian besar program
adalah
menyiarkan “kesaksian” pemirsa (mengambil tradisi kebangkitan sebelumnya
kesaksian) mukjizat yang terjadi pada mereka karena mereka memberi mon-
eh ke penyiar.
Ketika kapasitas analitis komputerisasi ditambahkan ke
sistem manajemen, masalah yang memicu kontribusi audiens lebih banyak
diidentifikasi dengan cepat dan masalah ini ditekankan dalam pesan masa depan. Mantan-
riset pasar yang intensif dilakukan untuk mengidentifikasi preferensi audiens,
hingga ke detail seperti apakah pemirsa lebih menyukai penyiar?
layar untuk berdoa dengan mata terbuka atau tertutup dan postur yang harus dia ambil
ketika berdoa.
Seiring dengan dominasi mereka terhadap radio dan televisi religi,
trum, dan sejalan dengan agenda budaya mereka, agresif, giat
kekuatan Evangelikal pindah ke pasar kompetitif pop Amerika
budaya konsumen yang luas, mengubah ide-ide Kristen menjadi populer yang lebih luas
komoditas subkultur musik Kristen, bahan cetak, dan film.
Heather Hendershot, dalam bukunya Shaking the World for Jesus , 38 setan-
menunjukkan bagaimana Kekristenan Injili memiliki pengaruh yang nyata pada keduanya
budaya Amerika sekuler dan religius hanya dengan dominannya
bahan budaya populer dan komoditas yang mereka masukkan ke dalam me-
dia dan pasar ritel – mereplikasi pengaruh Martin Luther empat abad
kering bertahun-tahun sebelumnya. Dominasi budaya populer Amerika secara global telah
berarti bahwa budaya komoditas keagamaan yang selaras dengan kapitalisme di Amerika
Kekristenan Injili juga memiliki pengaruh yang nyata pada praktik
Kekristenan di tempat lain, seperti di Amerika Latin, Afrika Barat, India, dan
Eropa Timur.
Kritik kadang-kadang dibuat bahwa perkembangan ini, komoditas
kekristenan dan penyesuaian pesannya dengan tuntutan-tuntutan
pasar, adalah penyimpangan dari Kekristenan sejati – sebuah proses komodifikasi
atau simulacrum yang dibentuk oleh kekuatan dan logika media yang memiliki sedikit
hubungannya dengan "Kekristenan sejati." 39 Meskipun ada banyak yang bisa ditemukan
mengkritik dalam versi khusus kekristenan ini, perlu untuk mengenali
bahwa itu terus menerus dengan tradisi Kristen dalam mengadaptasi pesan,
perilaku, dan artefak dari repertoar luas pilihan Kristen, untuk membuat
mereka sesuai dengan persyaratan situasi baru. Sebagai catatan Hoover,
Banyak orang yang tidak terbiasa dengan gerakan keagamaan Amerika berasumsi
bahwa format, kecanggihan teknis, penggalangan dana on-air, dan
"hype" dari gereja elektronik adalah efek dari "media" pada "pesan."
Meskipun ini mungkin benar sehubungan dengan beberapa elemen dari pro-
gram, pada umumnya apa yang dilihat penonton dicoba dan formula yang benar dari

halaman 268
254 Pemandangan dan Suara yang Mengejutkan
Penglihatan dan Suara yang Mengejutkan 254
sirkuit kebangkitan, digunakan dalam media baru yang ramah bagi mereka. Di dalam
pendek, siaran gereja elektronik muncul dari tradisi agama - depan
evangelikalisme tingkat – yang selalu menekankan sederhana dan lugas
pesan, dikemas dengan hati-hati untuk efek maksimal. 40
Pertanyaannya, kemudian, bukanlah apakah Kekristenan listrik abad kedua puluh?
apakah itu berkelanjutan dengan tradisi Kristen atau tidak. Dulu. Pertanyaannya adalah:
apa implikasi budaya dan politik dari adaptasi khusus ini?
tion? Salah satu konsekuensi yang telah diidentifikasi adalah smoothing
atas tantangan khas ideologis dan teologis Kristen
perspektif – beberapa yang sebelumnya merupakan tanda penting bagi kaum Evangelis
pengenal perbedaan – untuk membuat pesan lebih dapat diterima oleh massa besar
penonton: apa yang dikritik Martin Marty sebagai hilangnya trans-
formatif "pendapat yang tidak benar." 41 Detik adalah penyelarasan orang Kristen
ideologi dengan ideologi komoditas konsumen kapitalis barat
tion, dengan semua eksploitasi, ketidaksetaraan, dehumanisasi, dan lingkungan
kerusakan mental yang menyertainya. Seperti yang telah diamati Dochuk dengan penuh
wawasan,
sementara Kekristenan Injili Amerika muncul sebagai reaksi dan oposisi
terhadap ancaman sekularisasi yang merayap, pengabaiannya atau kurangnya teo-
wawasan logis dan substansi ironisnya mempromosikan sekularisasi
gereja Amerika, meskipun tetap mempertahankan penampilan Kristennya.” 42 As
kita akan lihat di bab 13, ini telah mencapai puncaknya dalam fenomena
Pentakostalisme Global dan Kekristenan Kemakmuran.
Fundamentalisme dan Pentakostalisme
Meskipun Fundamentalisme dan Pentakostalisme sama-sama selaras dengan
Koalisi Injili yang lebih luas, mereka menarik karena kekhasannya
penggunaan teks Alkitab, aspek khas dari mediasi mereka tentang Kristen
iman, dan pentingnya kegunaan itu bagi perubahan sifat barat
budaya di bawah pengaruh elektrifikasi.
Fundamentalisme muncul dari dampak sosial dan agama
kengerian dan kehancuran Perang Saudara Amerika dan apa yang dilihat sebagai
meruntuhkan dasar-dasar Kristen untuk pemulihan oleh penyebaran-
pengaruh rasionalisme sekuler Pencerahan dan kekristenan liberal
akomodasi yang dirasakan untuk itu. Kekhawatiran itu tidak terbatas pada Protes-
tantisme, dengan Paus Pius X pada tahun 1907 juga mengutuk ide-ide modernisme
sebagai kumpulan ajaran sesat dan menolak penerapan kritik sejarah
terhadap kitab suci dan meninggikan akal manusia di atas yang supernatural. 43
Dalam dua dekade pertama abad kedua puluh, serangkaian pamflet
berjudul The Fundamentals diterbitkan oleh Moody Church di Chicago ,
menantang apa yang dilihat sebagai ajaran sesat modernisme dan sekularisme dan

halaman 269
255 Pemandangan dan Suara yang Mengejutkan
Penglihatan dan Suara yang Mengejutkan 255
membangun dasar bagi Amerika Serikat untuk kembali ke iman yang benar
kekristenan. Lima dasar Kristen diidentifikasi:
• Kelahiran Kristus dari perawan
• Penggantian penebusan Kristus untuk dosa-dosa umat manusia
• Realitas kebangkitan fisik Yesus
• Realitas mujizat dan kedatangan Kristus yang kedua kali
• Ineransi literal dari Alkitab
Sedangkan aliran-aliran Kekristenan lainnya menuntut orang-orang Kristen untuk
bertanggung jawab.
kemampuan untuk perbaikan kondisi sosial, pandangan dispensasionalis
Fundamentalisme yang muncul menyangkal nilai apa pun dalam mencoba menyelamatkan
dunia
dari apa yang dilihat sebagai takdir kejatuhannya menjadi bencana dan kehancuran. Ketika
ini akan bergeser dalam dekade-dekade berikutnya ke yang lebih pro-patriotik dari Amerika
luar biasa dan dukungan untuk misi AS di dunia, yang gigih
aspek fundamentalisme adalah apa yang Maurer gambarkan sebagai “penampilan
pandangan baru, lebih gelap, dan jauh lebih pesimistis tentang hubungan Kristen
hubungan dengan dunia.” 44 Pesimisme duniawi ini menuntun Fundamentalis
pandangan politik tentang apa yang harus dilakukan terhadap ancaman yang sedang
berlangsung seperti
penyebaran komunisme dan serangan militer terhadap Amerika Serikat.
Sementara itu menyoroti sejumlah dasar-dasar kepercayaan yang sangat diperlukan,
identifikasi kunci dari Fundamentalisme Protestan adalah dengan ad-
panggilan dan pembelaan ineransi teks Alkitab. Dalam pembelaannya terhadap
Alkitab melawan serangan oleh kritik biblika historis modern, Fundamental-
isme menguraikan konstruksi Kristen yang sangat modern tentang alam
dari teks suci.
Tantangan fundamentalisme terhadap humanisme sekuler mencapai perhatian publik.
dalam Scopes Monkey Trial, sebuah kontes tentang apakah pemahaman tentang
asal usul manusia yang diajarkan di sekolah-sekolah Amerika akan didasarkan pada
catatan alkitabiah tentang penciptaan dunia yang dicatat dalam Kejadian, atau di
teori-teori ilmiah tentang asal-usul, khususnya teori evolusi. Uji Coba Lingkup
adalah acara media besar, disiarkan di radio langsung dan diliput oleh ratusan
surat kabar. Ini menciptakan persepsi Fundamentalis di masyarakat luas.
pikiran lic sebagai bodoh, bahan tertawaan terbelakang dan menyebabkan mereka signifikan
mundur ke pinggiran masyarakat.
Mengabaikan Fundamentalis Kristen sebagai orang yang bodoh dan terbelakang, betapa-
pernah, mengabaikan fakta bahwa ada banyak orang yang sangat cerdas, termasuk
yang berpendidikan ilmiah, yang memegang keyakinan ini. Itu juga menyembunyikan
tanda-
pentingnya pemahaman media/tekstualnya yang berbeda, yaitu yang mutlak
akurasi teks tertulis sebagai dasar yang tidak dapat diubah dan pasti untuk
Kekristenan dalam dunia dinamisme listrik dan fluiditas.
Pandangan Fundamentalis tentang teks alkitabiah muncul dari as-
asumsi yang dapat disengketakan tetapi tidak dapat disangkal: yaitu, bahwa

halaman 270
256 Pemandangan dan Suara yang Mengejutkan
Penglihatan dan Suara yang Mengejutkan 256
teks alkitabiah dalam produksi aslinya didikte oleh Tuhan kepada
ness orang-orang yang menuliskannya saat mereka diberikan itu. Karena itu, tanpa
kesalahan dan karena itu tolok ukur untuk pengetahuan manusia selanjutnya.
Di mana penemuan-penemuan manusia berikutnya tampak bertentangan dengan teks
Alkitab,
mereka dinilai salah atau belum menemukan kebenaran sepenuhnya,
posisi bahwa sains dalam teori probabilitasnya secara teoritis seharusnya
terbuka untuk. Gerakan Fundamentalisme baru-baru ini, seperti Penciptaan
Sains, telah berusaha untuk merumuskan dan menafsirkan kembali data ilmiah dengan cara
bahwa dalam pikiran mereka membuktikan Alkitab benar dalam segala hal.
Sebagai teori teks modern, Fundamentalisme menegaskan metodologi
makna literal teks, bertentangan dengan pandangan Kristen sebelumnya tentang sejarah,
interpretasi sastra, atau alegoris. Masalah yang dihadapi oleh Fundamental-
isme terletak pada teks itu sendiri: kompleksitasnya, kontradiksi di dalam teks
itu sendiri, dan ketidakmungkinan beberapa pernyataannya jika dipahami secara
harfiah. 45 Itu adalah
di sini Fundamentalisme itu, seperti Katolik dan Protestan awal sebelumnya
itu, menyisipkan tradisinya sendiri di atas teks, komentar-komentar Alkitab dan ser-
mons yang membimbing pembaca ke dalam cara yang "tepat" Fundamentalis membaca-
ing. Mengomentari hal ini, Morgan menggambarkan Fundamentalisme sebagai teori
teks yang, jauh dari sekadar mengambil makna literal dari sebuah teks, mengintegrasikan
kompleksitas makna literal yang terbuka menjadi konstruksi ideologis yang tertutup
untuk melayani tujuan politik dan budaya tertentu.
Literalisme adalah cara penafsiran yang tersembunyi di balik fasad naskah.
mengembangkan mesin interpretatif yang jauh lebih luas yang tujuannya adalah untuk
menghasilkan
memakan jalinan bacaan yang mulus dari jalinan teks yang berbintik-bintik. 46
Pentakostalisme mengikuti pandangan teks yang sangat berbeda dan pandangan yang sangat
berbeda.
strategi untuk menghidupkan iman di zaman listrik, mirip dengan strategi
para nabi dan penginjil Kristen paling awal, yaitu dengan menggunakan teks sebagai
batu loncatan. Dengan akar dalam kebangkitan Injili dan Kekudusan dari sembilan
abad ke belas, Pentakostalisme modern berasal dari Amerika Serikat pada
awal abad kedua puluh. Sangat lisan dalam gaya komunikasinya, ia menonjolkan
pengalaman kelompok yang khas tentang apa yang disebut "glossolalia" atau "berbicara"
dalam bahasa roh,” ekstasi yang diungkapkan oleh seseorang yang berbicara dalam bahasa
nonbahasa
suara, direferensikan dalam Kitab Kisah Para Rasul tentang murid-murid Yesus
berbicara dalam bahasa yang berbeda ketika mereka dikunjungi oleh Roh Kudus.
Dari akar awal ini, gerakan menyebar cukup cepat di sekitar
dunia, dan sekarang menjadi salah satu aliran yang paling cepat berkembang dan paling
berpengaruh
Kristen di Amerika Serikat, Eropa, Amerika Latin, Afrika, dan Asia.
Dengan kesamaan utama adalah keyakinan bahwa Allah sebagai Roh Kudus “membaptis
tizes” orang dalam Roh dan memberdayakan mereka dengan karunia supernatural, kurang
tekanan ditempatkan pada keyakinan teologis tertentu dan lebih pada menjadi dinamis
hidup di dalam dan dibimbing oleh Roh.

halaman 271
257 Pemandangan dan Suara yang Mengejutkan
Penglihatan dan Suara yang Mengejutkan 257
Seperti dalam gerakan berbasis lisan lainnya, ada hubungan erat antara as-
otoritas yang ditentukan dan integritas yang dirasakan pemimpin. Otoritas itu kuat-
berkarakter karismatik, yang ditunjukkan dengan pencapaian keberhasilan dalam
percakapan.
sion, penyembuhan, khotbah lisan yang kuat, dan kemampuan untuk menimbulkan
kegembiraan
pengalaman keagamaan. Ketidakstabilan otoritas karismatik ditandai
oleh Weber juga hadir, yang mengarah ke pergantian pengikut yang tinggi melalui
migrasi ke kelompok lain di mana para pemimpinnya terlihat lebih terinspirasi.
Dalam gerakan Pentakosta, Alkitab digunakan sebagai buku sumber dan
batu loncatan untuk wawasan dan bimbingan yang diberikan kepada individu oleh in-
penghentian Roh Kudus. Berbeda dengan deduktif, pendekatan rasional
Fundamentalisme dan Kekristenan liberal, makna teks dalam Pen-
tekostalisme adalah makna individu yang diaktifkan oleh campur tangan langsung Tuhan.
Penekanan pada otoritas karismatik ini, daripada otoritas formal
berdasarkan jabatan atau jabatan di lembaga Kristen, dibuka Kristen
kepemimpinan kepada mereka yang sebelumnya sebagian besar tertutup darinya, terutama
orang-orang tertentu dengan sedikit pendidikan, dan perempuan. Salah satu yang paling
patut dicontoh
dan tokoh Pantekosta berpengaruh pada abad kedua puluh, meskipun
juga di antara yang paling kontroversial, adalah Pentakosta Kanada-Amerika
penginjil Aimee Semple McPherson. Dikonversi pada reli Pentakosta di
Ontario pada tahun 1907, dia menikah dengan pendeta dan pergi bersamanya sebagai
misionaris.
ary ke Cina, di mana dia meninggal segera setelah tiba. Setelah periode penginjilan
bekerja di Kanada, pada tahun 1921 ia pindah ke Los Angeles dan membangun sebuah
gereja, the
Kuil Angelus, tempat dia mengumpulkan jemaat besar melalui campuran
kebaktian yang melibatkan khotbah positif imajinatif, set teatrikal
dan pertunjukan, paduan suara besar dan band kuningan, penyembuhan dan Pentakosta
demonstrasi, penerbitan buku dan majalah, dan pertunjukan radio
dan kepemilikan. Pada akhir tahun 1920-an, dia berkhotbah hingga dua puluh tahun
kali seminggu untuk membanjiri orang banyak yang melintasi batas kelas. Meskipun salah
satu
tokoh agama yang paling dikenal di Amerika Serikat, dia tidak berhasil
berhasil dalam kampanye evangelis di luar Amerika Serikat. Dampaknya
dan pengaruhnya mulai menurun karena sejumlah skandal publik di
akhir 1920-an, tetapi tumbuh lagi pada 1930-an dengan perpaduan antara Kekristenan
dengan
Patriotisme Amerika dalam menghadapi ancaman komunisme dan kepemimpinan
hingga Perang Dunia Kedua. Dia meninggal pada tahun 1944. Kuil Angelus di Los
Angeles mengendarai gelombang Pentakostalisme dan tumbuh menjadi denominasi
Kekristenan Pantekosta disebut Gereja Internasional Foursquare
Injil yang hari ini mengklaim enam puluh enam ribu gereja di 140 negara. 47
Dalam meringkas pengaruh McPherson, Sutton mengidentifikasi dia sebagai yang pertama
selebriti religius era media massa, menetapkan preseden yang akan
diambil oleh selebriti evangelis kemudian seperti Billy Graham, Oral Roberts,
Pat Robertson, dan gerakan gereja besar. Pengaruhnya yang lebih luas ada di
menggerakkan Protestantisme konservatif dari pinggiran ke arus utama
budaya urbanisasi Amerika.

halaman 272
258 Pemandangan dan Suara yang Mengejutkan
Penglihatan dan Suara yang Mengejutkan 258
Kebangkitan agama McPherson membuat bangsa itu lengah. Dengan pesatnya perkotaan-
isasi, penemuan teknologi baru, penyempurnaan bentuk yang kuat
media massa, kebangkitan sistem universitas modern, dan pertumbuhan
budaya yang berpusat pada selebriti, banyak orang Amerika di tahun-tahun awal dua
abad kesepuluh meramalkan kepunahan evangelikalisme klasik. Namun dari dia
lokasi di ibukota bisnis pertunjukan yang sedang berkembang di dunia, McPherson
mengubah cara agama Amerika dipraktekkan. Dia menggabungkan waktu lama
iman, kepekaan showbiz, kecerdasan pemasaran, dan Amerikanisme yang bersemangat untuk
menghidupkan kembali gerakan yang tampaknya mati. 48
Tanggapan terhadap kematiannya memberikan ilustrasi yang baik tentang perbedaannya
dalam sikap terhadap kinerja media seperti yang dipegang oleh budaya literasi-cetak
posisi utama Protestantisme arus utama dan gerakan budaya lisan populis
ment Pentakostalisme. Majalah Protestan The Christian Century , in
obituari anonim, memberikan pengakuan pada fakta bahwa dia "mengenakan yang baik"
show” tetapi kemudian sebagian besar mengecamnya.
Di sisi lain buku besar adalah penyederhanaan yang keliru dan dogmatis
ajaran Kristen, pemuliaan ketidaktahuannya, mulutnya yang saleh
slogan dan frase menangkap, penyembuhan iman penipuannya, ketergantungannya pada
spektakuler dan sentimental. 49
Di sisi lain, dalam tiga hari tubuhnya dibaringkan di An-
Kuil gelus, empat puluh lima ribu orang dari semua kelas dan warna berdiri di
antrean panjang, terkadang sampai jam dua pagi, untuk melihat peti matinya dan
memberi hormat. Semua majalah utama AS dan banyak majalah internasional,
termasuk Time , Newsweek , Life , dan New Statesman , membuat cerita panjang tentang
hidup dan pelayanannya. Sementara banyak gereja arus utama mengalami kemunduran,
Kuil Angelus melanjutkan pekerjaannya hari ini dengan dua ratus yang berbeda
kementerian, program makanan yang memberi makan dua puluh ribu orang seminggu, a
program rehabilitasi narkoba dan alkohol yang melayani empat ratus orang dan
wanita, bekerja dengan geng dan pemuda berisiko, dan keindahan lingkungan
program-program. 50
CATATAN
1 Tempat Lilin, 2000, hal. 7.
2 Untuk penyelidikan menyeluruh tentang adaptasi sosial listrik dan listrik
teknologi, lihat Marvin, 1988.
3 Sawhney, 1996.
4 Tempat Lilin, 2000, hal. 7.
5 Stolow, 2007.

halaman 273
259 Pemandangan dan Suara yang Mengejutkan
Penglihatan dan Suara yang Mengejutkan 259
6 Untuk wawasan lebih lanjut tentang ini, lihat analisis Lundby tentang Olimpiade Musim Dingin
1994
Upacara Pembukaan Pertandingan di Lillehammer (Lundby, 1997).
7 Lihat misalnya Adorno & Bernstein, 2001; Hjarvard, 2008b, 2011; McComb,
2004; Tukang pos, 1987.
8 Lihat misalnya Bruce, 1996, hal. 2.
9 Untuk pembahasan lebih lanjut tentang ini, lihat Casanova, 1994; Finke & Stark, 1988;
Greeley, 1972; D.Martin, 1969; Swatos, 1999; C.Taylor, 2007.
10 Hjarvard, 2011, hal. 124.
11 Lihat misalnya Horsfield, 2013; Morgan, 2011.
12 Perspektif ini dikembangkan oleh sejumlah sosiolog agama Amerika,
khususnya Roger Finke dan Rodney Starke; lihat Finke & Stark, 1988; Finke &
Starke, 1992.
13 Finke & Starke, 1992.
14 Dari situs web mereka : http://www.ppcbooks.com/about.asp
15 Untuk pembahasan awal tentang ini, lihat Marty, 1961.
16 Barr & Fore, 2005a, hlm. 1007.
17 Barr & Fore, 2005a, hlm. 1007.
18 Barr & Fore, 2005a, hlm. 1008.
19 Barr & Fore, 2005b, hal. 1171.
20 Hubungan paradoks Protestantisme Amerika dengan televisi baik
dieksplorasi oleh Rosenthal, 2007.
21 Rosenthal, 2007, hal. 22.
22 Lihat misalnya Hurley, 1970; Kahl, 1971.
23 Cross & Livingstone, 1974, hlm. 486.
24 Marsden, 1993, hal. 37.
25 Bebbington & Jones, 2013; Kay, 2011; Marsden, 1984; Wallis, 2009.
26 MacCulloch, 2009, hal. 738.
27 Armstrong, 1979, hlm. 7.
28 Armstrong, 1979, hlm. 8.
29 Hendershot, 2004, hlm. 145–147.
30 Armstrong, 1979, hlm. 134.
31 James Taylor, 1977.
32 Barr & Fore, 2005a, hlm. 1008.
33 http://www.nae.net/about‐us/history/62
34 Pohlman, 2011, hal. 5.
35 Horsfield, 1984, hal. 9.
36 Dochuk, 2007, hlm. 300–303. Lihat juga Hoover, 1988.
37 Dochuk, 2007, hal. 302.
38 Hendershot, 2004.
39 Baudrillard, 1993. Lihat juga Hjarvard, 2008a.
40 Hoover, 1990, hal. 24.
41 Marty, 1961.
42 Dochuk, 2007, hal. 303.
43 Maurer, 2009, hal. 62.
44 Maurer, 2009, hal. 53.

halaman 274
260 Pemandangan dan Suara yang Mengejutkan
Penglihatan dan Suara yang Mengejutkan 260
45 Ada beberapa Fundamentalis yang mencungkil matanya atau memotong tangannya
jika mereka kebetulan melihat atau melakukan sesuatu yang berdosa, seperti yang tampaknya
diperintahkan oleh Yesus
pengikut yang harus dilakukan dalam Matius 18:9.
46 Morgan, 2014.
47 Dari http://www.foursquare.org/about/history
48 Sutton, 2007.
49 Dikutip dalam Sutton, 2007, hal. 272.
50 Sutton, 2007, hal. 276.

halaman 275
13
Era Digital
Kerajaan kapitalisme digital
Perubahan budaya yang luas yang terjadi di sekitar pergantian
milenium ketiga berakar pada sejumlah teknologi yang saling bersilangan
perkembangan.
Salah satunya adalah komputerisasi digital. Membangun teori
filsuf abad kedelapan belas Gottfried Leibniz, fondasi komunitas
puterisasi terletak pada bahasa digital, konversi teknologi dari semua
formasi dan data sensorik menjadi kode biner on-off, 0-1 pulsa. Memanfaatkan-
ing bahasa elektronik ini telah memungkinkan pertumbuhan eksponensial dalam kapasitas
untuk memproses dan menyimpan sejumlah besar informasi dan data multisensori dalam
peralatan yang lebih kecil dan lebih kecil dengan cara yang dapat diakses
panggilan dan dikonfigurasi ulang ke dalam bentuk dan aplikasi sensorik baru.
Yang kedua adalah perkembangan hypertext, sebuah istilah yang ditemukan oleh
Ted Nelson untuk menggambarkan apa yang dilihatnya sebagai “tulisan non-sekuensial –
teks”
yang bercabang dan memungkinkan pilihan bagi pembaca, paling baik dibaca secara
interaktif
layar." 1 Hypertext terdiri dari node atau ruang penulisan yang dibuat dalam sebuah
dokumen
ment, dihubungkan secara teknologi sedemikian rupa sehingga memungkinkan pengguna
atau pembaca untuk melompat
dari simpul ke simpul, dokumen ke dokumen, dan ruang tekstual ke tekstual
ruang angkasa. Alih-alih membaca ditandai dengan kemajuan melalui satu teks
secara linier, satu per satu di perpustakaan fisik teks tunggal, digital
membaca ditandai oleh individu yang menciptakan jejak membaca mereka sendiri melalui
jaringan teks yang saling terkait atau "docuverse." 2 Kekekalan dari
tampilan teks, gambar, suara, video, atau animasi yang sama sekali baru di layar
mation menciptakan keterlibatan tekstual lateral, multiindrawi, diarahkan pengguna di
tempat yang lebih tunggal, pola sekuensial dari sebagian besar hard-copy membaca.
Ketiga adalah pengembangan teknologi baru dari transmisi data digital.
misi. Teknologi seperti kabel serat optik, relai satelit, nirkabel
transmisi, dan sistem switching digital telah menyediakan sarana untuk
Dari Yesus ke Internet , Peter Horsfield © 2015 John Wiley & Sons, Ltd. Diterbitkan 2015 oleh John Wiley
& Sons, Ltd.

Halaman 276
262 Era Digital
Era Digital 262
transfer berkelanjutan berkecepatan tinggi dari data dan suara digital ini di semua
wilayah dunia, memungkinkan akumulasi, penyimpanan, akses, dan
reproduksi data ini melalui web teknologi jaringan global
komunikasi.
Keempat adalah adaptasi teknologi tersebut ke dalam media mobile yang
memungkinkan akses pribadi yang tidak memiliki spasial ke alam semesta informasi ini. Ini
adalah
kecepatan, mobilitas, aksesibilitas, dan kenyamanan media seluler
perangkat yang telah mengaktifkan layanan jaringan yang dibangun yang sekarang sebagian
besar
mengatur kehidupan kontemporer di negara maju, budaya digital ditandai
oleh kompleks kegiatan dan sikap umumnya diidentifikasi melalui dosa-
gle kata (misalnya, Google, Facebook, SMS, Instagram, Twitter, online, email,
pesan suara, ponsel cerdas, laptop, atau tablet) atau praktik goog-
ling, facebooking, dan tweeting.
Peningkatan kapasitas, pengurangan ukuran, dan peningkatan mobilitas teknologi
Teknologi informasi dan komunikasi telah menyindir komputerisasi
ke dalam hampir setiap aspek dan aktivitas kehidupan sehari-hari.
Sejumlah komentator mengidentifikasi simbiosis digital global ini
komunikasi dan organisasi ekonomi sebagai bentuk baru kapitalisme,
satu di mana lokal dan global direformasi. Jameson melihatnya sebagai yang ketiga
tahap kapitalisme, yang dicirikan oleh perusahaan multinasional dengan
pasar al dan konsumsi massa menciptakan ruang dunia multinasional
modal. 3
Castells juga melihat bentuk kapitalisme baru, yang ditandai dengan globalisasi.
isasi kegiatan ekonomi inti, fleksibilitas organisasi yang lebih besar, dan
kekuasaan yang lebih besar untuk manajemen atas tenaga kerja. Tuntutan untuk perusahaan
yang lebih besar
fleksibilitas tarif untuk bersaing secara global telah merusak hak dan
pengaruh pekerja dan merusak batas-batas dan perlindungan
negara kesejahteraan yang dibatasi secara geografis, "landasan sosial"
kontrak di era industri.” Castells melihat bentuk kapitalisme ini sebagai integrasi
benar-benar terkait dengan apa yang dia sebut "informasionalisme."
Teknologi informasi baru memainkan peran penting dalam memfasilitasi
munculnya kapitalisme yang diremajakan dan fleksibel ini, dengan menyediakan alat untuk
jaringan, komunikasi jarak jauh, penyimpanan/pemrosesan informasi, koordinasi
individualisasi kerja yang dinamis, dan konsentrasi serta tekad yang simultan.
sentralisasi pengambilan keputusan.… Terlepas dari sosial yang sangat beragam dan
lanskap budaya, untuk pertama kalinya dalam sejarah seluruh planet diatur
sekitar seperangkat aturan ekonomi yang sebagian besar umum. Namun, ini adalah jenis yang
berbeda
kapitalisme daripada yang terbentuk selama Revolusi Industri.… Ini adalah a
bentuk kapitalisme yang keras dalam tujuannya, tetapi jauh lebih fleksibel daripada
salah satu pendahulunya dalam caranya. Ini adalah kapitalisme informasi, mengandalkan
produktivitas yang diinduksi inovasi dan daya saing berorientasi globalisasi
untuk menghasilkan kekayaan, dan untuk mengambilnya secara selektif. Hal ini, lebih dari
sebelumnya, em-
tertanam dalam budaya dan dilengkapi dengan teknologi. 4

Halaman 277
263 Era Digital
Era Digital 263
Dinamika global kapitalisme ini ditopang oleh sejumlah trans-
formasi. Salah satunya adalah pergeseran karakter komunikasi publik dari
menjadi aktivitas manusia yang ekspresif dan kebaikan bersama untuk komunitas yang
berharga.
produk komersial. Konsep masyarakat sebagai kesatuan warga negara persemakmuran
ed oleh komunikasi berada di bawah tekanan dari konsep masyarakat sebagai
agregat individu atau pasar demografis yang dibangun oleh pemasar.
Dalam model ini, isu kunci untuk produksi komunikasi publik,
apakah untuk siaran, cetak, atau online, adalah apakah seseorang dapat menemukan atau
menarik
pasar yang cukup besar untuk menopang publikasi secara finansial.
Nilai dan dinamika penting kedua adalah komodifikasi, di mana
kegiatan sosial atau budaya dikooptasi, dicuri, atau diciptakan, dan kemudian dikemas
dan dijual sebagai produk atau komoditas komersial. Komersialisasi dari
sebagian besar kegiatan sosial dan budaya menggantikan struktur sosial sebelumnya yang
mendukung kegiatan nonkomersial yang bermanfaat bagi masyarakat luas.
ty, menempatkan tekanan pada sebagian besar kegiatan sosial dan budaya tidak hanya untuk
menghasilkan
tetapi juga untuk memanfaatkan atau memonetisasi aktivitas tersebut. Bahkan komunikasi
online
aktivitas, seperti blog, yang mungkin dimulai karena alasan ekspresi diri, dapat ditemukan
sendiri dirayu atau diambil alih oleh kepentingan komersial yang ingin menghasilkan uang
audiens mereka. Dalam lingkungan komunikasi komersial yang kompetitif ini,
lembaga publik nonkomersial yang berkomunikasi untuk kepentingan publik,
seperti sistem penyiaran nasional yang didanai publik, dapat menjadi subjek untuk
tantangan politik atau hukum karena pendanaan publik mereka menyajikan
petisi untuk organisasi komersial yang bekerja di area yang sama.
Banyaknya pilihan di pasar sekarang hanya bisa secara wajar
dikelola melalui filosofi sosial dan proses konsumerisme
(yaitu, membingkai ulang dan mensosialisasikan kembali anggota suku atau warga negara
menjadi individu
konsumen ual yang seolah-olah mengarahkan diri sendiri dalam akuisisi mereka
berdasarkan narasi dan kebutuhan mereka sendiri). Melalui mekanisme
konsumerisme – memperluas produksi barang dan jasa melalui
pemasaran dan penanaman keinginan – bahwa pasar yang berpotensi berubah-ubah
kapitalisme dipertahankan dan distabilkan.
Salah satu ciri khas Kekristenan di era digital saat ini adalah
menjadi negosiasi keyakinan, praktik, dan pendirian yang telah terjadi
oleh kelompok-kelompok Kristen yang berbeda, tidak hanya dalam penggunaan teknologi
media baru,
tetapi juga dalam kaitannya dengan kerajaan global kapitalisme digital yang baru ini. Di
dalam
konteks historis, proses negosiasi keyakinan dan nilai ini dapat
terlihat berbagi banyak fitur dengan pertemuan awal Kekristenan dengan
kerajaan seperti Romawi, Bizantium, dan Frank. Dengan cara yang mirip-
lar penerimaan Kristen dari patronase ke dalam kekaisaran Konstantinus,
ada imbalan dan manfaat bagi kekristenan untuk bekerja sama dengan em-
pire dan kerugian untuk tidak bekerja sama.
Kesempatan yang terbuka bagi kelompok-kelompok Kristen yang bersedia adalah bahwa
mereka yang berhasil
Keberhasilan fungsi kapitalisme akhir membutuhkan semangat kooperatif untuk

Halaman 278
264 Era Digital
Era Digital 264
motivasi bagi orang-orang, yang secara tidak menguntungkan dipengaruhi oleh modal-
ketidakadilan yang diperlukan isme, namun untuk terus berpartisipasi dan con-
penghargaan kepada sistem dengan harapan memperoleh manfaat darinya. Menggambar
pada
Karya Boltanski dan Chiapello The New Spirit of Capitalism , 5 Willis and
Maarouf menguraikan dinamika ini:
Ada pengakuan bahwa hubungan produksi kapitalis tidak dapat berfungsi
sepenuhnya melalui logika intrinsik mereka sendiri atau melalui paksaan langsung. Mereka
selalu tertanam secara sosial dan budaya dan membutuhkan sikap yang sesuai
dan perasaan dalam agen mereka untuk menggerakkan seluruh sistem pada tingkat manusia.
Kapitalisme membutuhkan banyak 'roh' untuk membuatnya bekerja di alam manusia. Sering
dipikirkan dari atas dalam hal kebutuhan manajerial atau
keterampilan saraf, sama pentingnya untuk berfungsinya formasi sosial kapitalis
adalah 'roh' bawahan dari bawah, penyerahan yang rela, pada tingkat tertentu, atau pada
penarikan paling sedikit negasi subyektif, ke hubungan formal yang sub-
menjumlahkan tenaga kerja dengan proses kerja di bawah arahan kapital atau
manajer. 6
Kesempatan bagi Kekristenan untuk memainkan peran penting di dalam yang dominan
kerajaan baru kapitalisme dengan memberikan semangat yang memberi energi dan motivasi
dalam mendukung produksi ekonomi telah diambil oleh beberapa badan dalam
Kristen, dan, dengan cara yang mirip dengan apa yang kami amati dengan Katolik dan
Kekristenan Ortodoks pada abad keempat dan kelima, teologi telah berkembang
oped untuk membenarkan kerjasama ini dengan sistem yang dominan untuk mendapatkan
manfaat yang menyertainya. 7 Kami akan mengeksplorasi dinamika dan masalah ini
lebih lanjut dalam bab ini.
Praktek digital
Sebelum melihat secara lebih rinci pada beberapa tanggapan dan masukan Kristen yang
spesifik,
inisiatif pada periode saat ini, akan sangat membantu untuk melihat beberapa praktik
yang telah berkembang karena masyarakat, industri, dan institusi telah memanfaatkan
keterjangkauan teknologi digital, dan beberapa cara di mana ini
praktik menampilkan diri mereka sebagai tantangan bagi budaya Kristen yang ada
praktek tural.
Praktik digital sebagai lingkungan yang imersif
Sementara komunikasi selalu menjadi fenomena di mana-mana di
masyarakat manusia, era digital memperdalam karakter dan pengalaman
kemahahadiran itu. Dengan telepon seluler, komputerisasi seluler,
dan aplikasi chip komputer yang semakin kecil dan spesifik untuk
semakin banyak aktivitas sehari-hari, komunikasi yang dimediasi telah mengambil

halaman 279
265 Era Digital
Era Digital 265
karakteristik lingkungan teknologi dan simbolis yang menyelimuti
di mana kehidupan dijalani. Lingkungan ini memiliki beberapa karakteristik.
Salah satunya adalah arus informasi yang konstan. Volume informasi yang tersedia-
dapat melalui pencarian, referensi, dan unduhan, dan volume informasi
didorong melalui program-program seperti email, SMS, Twitter, Facebook, dan
Instagram, ciptakan perasaan penting untuk selalu berhubungan dengan budaya
informasi yang disampaikan dan diakses secara digital. Namun mengingat volume informasi
aliran mation, seseorang perlu menjadi budaya dan teknologi mahir
memilih, memproses, dan mengevaluasi informasi untuk relevansi dan pentingnya
tance – sebuah dinamis yang diidentifikasi oleh Couldry sebagai menjaga semua saluran
tetap terbuka sementara juga
penyaringan keluar. 8
Karakteristik lain dari praktik digital adalah interaktivitasnya. Perubahan dalam
teknologi produksi dan penerimaan telah mengurangi waktu dan biaya
sirkulasi informasi sedemikian rupa sehingga berinteraksi dengan cepat
dengan orang lain di sekitar informasi sama pentingnya dengan, jika tidak lebih penting
daripada, merenungkannya secara mendalam. Mendasari interaktivitas praktik digital ini
adalah karakter sensoriknya. Teknologi digital menangani aural, lisan, taktil,
visual, dan fungsi kinetik tubuh dengan cara yang mengerjakan ulang
hubungan antara akal, imajinasi, dan emosional dalam evaluasi
dan integrasi informasi, pengalaman, dan persepsi. Mereka juga memiliki
membawa perubahan hubungan dan keseimbangan antara kebisingan dan keheningan, dan
antara stimulasi dan kelambanan. Bagi banyak, jika bukan sebagian besar, penduduk asli
digital
hari, menjadi adalah berada dalam kebisingan dan terus-menerus berhubungan. Berada
dalam periode keheningan
membosankan atau mencurigakan.
Aspek ketiga dari praktik digital adalah percepatan atau pemadatan waktu.
Perkembangan teknologi telah memungkinkan komunikasi digital menjadi
hampir seketika, mengubah persepsi budaya waktu dengan cara yang sama
lar ke kesempatan lain dalam sejarah ketika mediasi waktu telah berubah
(misalnya, penemuan kalender dan jam mekanis). Kecepatan khususnya-
lar telah menjadi nilai sosial penting yang terkait dengan fluiditas
hiperteks; persepsi budaya tentang waktu berubah dari waktu sebagai sesuatu
teratur dan mengikuti durasinya sendiri, hingga waktu sebagai sesuatu yang segera,
cair, dan cepat.
Praktik budaya baru dari manajemen informasi ini mengganggu beberapa
dari praktik budaya dasar di mana Kekristenan membentuk beberapa dari
struktur dasar kehidupan institusional, otoritas keagamaan, dan teologis
pemikiran. Sementara banyak yang melihat aspek-aspek historis dari Kekristenan ini
sebagai hal yang esensial
Praktek-praktek Kristen, pada kenyataannya, seperti yang telah kita lihat, mereka
berkembang dengan cukup spesifik
konteks yang dimediasi dan memiliki karakteristik khusus budaya yang esensial
dari konteks tersebut.
Misalnya, sementara interaktivitas dalam komunitas telah menjadi fitur pendukung
Kekristenan, itu umumnya telah dikelola dalam konteks yang ditentukan
disi. Penting dalam hal ini adalah konsep otoritas Kristen sebagai

halaman 280
266 Era Digital
Era Digital 266
jenis kegiatan komunikasi tertentu, di mana seorang pemimpin yang ditunjuk adalah
berwenang secara institusional untuk membuat pernyataan otoritatif yang membawa, atau
diasumsikan membawa, kualitas definitif atau perintah yang bisa
ditegakkan oleh kekuatan sosial, politik, atau militer jika perlu. Lembaga ini-
pandangan nasional otoritas direktif mencapai puncaknya dalam Katolik Roma
Dogma Gereja tentang infalibilitas kepausan, yang diciptakan pada akhir tahun sembilan
abad ke belas dan menegaskan bahwa ketika membuat pernyataan resmi sebagai paus,
paus tidak dapat melakukan kesalahan – tidak ada pertanyaan atau interaksi tentang masalah
ini
mungkin.
Sifat interaktif dari praktik digital menumbangkan konstruksi au-
hority. Tidak hanya otoritas Kristen yang ditunjuk bahkan tidak dapat didengar di
lautan informasi yang lebih luas, tetapi juga, jika apa yang disebut pro-
pengumuman terdengar, kemungkinan akan segera berinteraksi dengan melalui
media sosial: dikomentari, disingkirkan, dikritik, dibela, dan mungkin
bahkan hilang dalam pergeseran cepat ke topik terkait. Kewenangan yang dimaksud dalam
digit-
praktek tal adalah salah satu yang diperoleh dalam proses interaksi pada topik tertentu atau
masalah, jenis otoritas yang lebih umum dalam komunikasi lisan-dominan
nities daripada di menyendiri, otoritas berbasis institusi yang dimiliki kebanyakan gereja
dibawa ke milenium ketiga ini.
Risiko sosial dari praktik digital
Setiap bentuk komunikasi membawa risiko. Kami telah mencatat sebelumnya beberapa dari
praktik berbeda yang dilakukan oleh mereka yang berkuasa dalam Kekristenan
mengelola atau meminimalkan risiko yang ditimbulkan oleh aktivitas komunikasi terhadap
kekuasaan. Praktik digital membawa serangkaian risiko yang berbeda, dan tantangan saat ini
lenges juga untuk praktek Kristen saat ini. Dalam studinya tentang keluarga dan digital
media, Lynn Schofield Clark mengidentifikasi sejumlah ini dalam kaitannya dengan
keluarga
ilies, 9 yang juga relevan dengan praktik Kristen.
• Kegigihan komunikasi . Setelah masuk di internet, informasi
mation, termasuk informasi pribadi, bisa sulit untuk dihapus. Seperti yang kita
lihat sebelumnya, bagian dari strategi Partai Katolik-Ortodoks untuk mendapatkan
kekuasaan atas aliran lain Kekristenan di ketiga dan keempat
berabad-abad adalah untuk menghancurkan tulisan-tulisan mereka atau menghapusnya dari
peredaran.
Strategi Kristen dalam menangani opini alternatif melalui penghancuran,
penyensoran, atau pembatasan peredaran yang dimungkinkan dalam sebuah manuskrip atau
bahkan konteks budaya cetak tidak dapat digunakan dalam lingkungan digital saat ini.
• Kemampuan berubah . Informasi digital mudah direplikasi dan dimodifikasi, dan
oleh karena itu mudah disalahartikan. Ini menghadirkan masalah bagi Christian
lembaga, yang telah mampu secara signifikan mengontrol
makna yang diperhitungkan dari pesan dan simbol mereka. Praktek digital
sebagian besar menghilangkan kontrol itu.

halaman 281
267 Era Digital
Era Digital 267
• Skalabilitas . Proporsi sesuatu mudah disalahartikan dalam digital
berlatih baik melalui pengurangan (yaitu, rendering sesuatu yang seri-
ous sebagai basi) atau amplifikasi (yaitu, memperluas sesuatu dari aslinya
konteks dan proporsi - istilah saat ini "menjadi viral" menggambarkan am-
plifikasi). Lembaga-lembaga dan pemimpin-pemimpin Kristen yang budaya aslinya
adalah orang yang melek ketertiban, akal, dan ketenangan patriarki kurang budaya
literasi untuk berkomunikasi secara efektif dalam lingkungan digital baru ini.
• Kemampuan pencarian . Interaktivitas media digital bekerja dengan harapan
bahwa orang akan menampilkan diri secara terbuka melalui media sosial.
Tanpa kehadiran publik seperti itu, diasumsikan bahwa seseorang tidak ada begitu-
secara sosial. Konsekuensi dari ini, bagaimanapun, adalah bahwa seseorang juga dapat
dicari –
Dinamis yang digambarkan oleh Couldry sebagai menunjukkan dan ditampilkan. 10 Melalui
Google, GPS, dan pengenalan visual dan suara, hampir semua tindakan dica-
tabel ketahuan. Perusahaan telah mengembangkan krisis yang signifikan
strategi manajemen untuk menangani eksposur kontradiksi antara
publik dan persepsi swasta tentang praktik perusahaan. Seperti yang akan kita lakukan
pertimbangkan lebih lanjut dalam bab ini, pengungkapan pelecehan seksual tersembunyi
oleh
Para pemimpin Kristen adalah contoh yang baik dari kondisi baru yang sedang diciptakan
dengan praktik digital.
Bahasa digital
Perubahan sifat dasar bahasa tekstual yang dibawa oleh hiper-
teks memiliki dan terus berimplikasi pada Kekristenan, yang agamanya
pemikiran, konstruksi makna, praktik simbolik, struktur otoritas,
dan sistem teologi pemersatu, setidaknya sejak akhir abad kedua
ry, sangat bergantung pada struktur tata bahasa berbasis tekstual.
Blok bangunan bahasa tekstual itu diubah oleh hypertext, yang
mengacaukan makna menuju sesuatu yang lebih cair, banyak, bervariasi, dan
polisemik, 11 dan tanpa awal atau akhir yang jelas. 12
Martin Marty dengan cermat mencatat pergeseran ini dan implikasinya bagi Chris-
tianity di akhir 1980-an dalam komentar tentang praktik Kristen sentral dari
teologi. Praktik teologi dalam agama Kristen, katanya, dibangun di atas a
struktur media tertentu yang pada dasarnya ditumbangkan oleh proses
media digital:
Sudah waktunya untuk mengatakan bahwa ekspresi teologis bergantung pada tujuan yang stabil
dan murni.
produk sastra para teolog yang dapat dikejar dan sepanjang buku dalam komunitas di dalam
masyarakat bebas. Itu adalah buku yang ditulis oleh orang-orang yang panggilannya mencapai
klimaks
membaca dan menulis mereka. Sekarang mereka menghadirkan spesies yang rapuh dan terancam
punah.…
Secara teknologi, ekonomi, politik, agama, dan dalam hal status,
konsepsi, dan penggunaan waktu, konsep teologi diungkapkan melalui
keragaman moderat buku dipertanyakan oleh hyper-modern dan
kecenderungan kontra-modern. 13

halaman 282
268 Era Digital
Era Digital 268
Yang menarik dalam situasi saat ini adalah bahwa sementara ketidakstabilan
isasi makna melalui hypertext menghadirkan tantangan bagi institusi saat ini
kekristenan, memiliki banyak kesamaan dengan komunikasi lisan
gaya Yesus, yang sebagian besar ditiadakan dalam penciptaan non-Yahudi
Kekristenan sebagai hierarki, didefinisikan secara teologis, diatur secara institusional
fenomena. Karakteristik hypertext diidentifikasi di sini, sebagai lebih
cair, variabel, dan polisemik, dan tanpa awal atau akhir yang jelas, memiliki
resonansi yang kuat dengan praktik bahasa Yesus, seperti yang dilakukan Woodhead
menggambarkan mereka:
Ketika dia berbicara dia menggunakan teka-teki dan perumpamaan yang bahkan sezamannya
mengalami kesulitan memahami. Ketika dia menyebut dirinya sendiri, dia menggunakan ambigu-
judul-judul seperti "anak manusia," atau mengubah pertanyaan "menurutmu siapa aku?"
kembali ke penanya. Dia menetapkan beberapa aturan yang jelas, tidak meninggalkan pengajaran
yang sistematis.
ing, dan tidak mendirikan lembaga untuk menyampaikan pesannya. Daripada memasok
jawaban dia memprovokasi orang untuk membuat tanggapan mereka sendiri. 14
Deinstitusionalisasi dan formasi komunitas baru
Peningkatan eksponensial dalam pilihan dan preferensi praktik digital ke-
jaringan lingkungan mengubah formasi tatanan sosial sebelumnya yang
sangat institusi berpusat pada formasi di mana loyalitas dan
komitmen kepada satu komunitas atau institusi lebih bersifat tentatif. meningkat-
pada dasarnya, orang-orang terlibat dalam campuran komunitas, menarik dari dan
memberi penghargaan kepada masing-masing apa yang menyenangkan, berguna, atau
berbakti untuk tahap-tahap tertentu
kehidupan. Dalam proses deinstitusionalisasi ini, lembaga-lembaga sosial yang
dalam rezim budaya sebelumnya adalah agen utama atau penentu
informasi sosial, layanan, dan sumber daya harus beradaptasi dengan pengemasan
dan memasarkan jasa dan produk mereka untuk memenuhi kebutuhan atau tuntutan
individu atau kolektif dalam apa yang sekarang sangat kompetitif, selektif, dan
pasar sosial yang semakin terinformasi dengan baik.
Berbagai kekhawatiran telah diungkapkan tentang sifat sementara dari
hubungan orang dengan masyarakat. Beberapa melihatnya hanya sebagai individu yang
egois-
isme atau konsumerisme. Kekhawatiran Bar-Haim lebih bernuansa. Sementara dia melihat
bentuk jaringan kolektif ini mungkin diperlukan dalam budaya baru ini
kondisi, dia memperingatkan tentang tidak adanya apa yang dia sebut "paksaan," the
saling ketergantungan praktis dan rasa sejarah atau takdir yang menarik
yang memanggil individu keluar dari dirinya sendiri menjadi kolektif yang tahan lama untuk
saling menguntungkan secara keseluruhan.
Meskipun ada penurunan dalam beberapa bentuk komunitas dan institusi tradisional,
struktur tusional, Wuthnow mencatat pertumbuhan relevansi bentuk-bentuk lain
formasi sosial, yang dia identifikasi sebagai komunitas pendukung, komunitas
komunitas tempat tinggal, komunitas layanan, dan komunitas memori.
 halaman 283
269 Era Digital
Era Digital 269
Karena pilihan komunitas tersedia, ia mencatat bahwa sukarelawan sekarang bertanya
lebih banyak pertanyaan daripada yang mereka lakukan di masa lalu sebagai imbalan atas
partisipasi mereka,
seperti pertanyaan tentang harapan pencapaian dan kepuasan,
akuntabilitas yang lebih besar di pihak masyarakat, kebutuhan akan pengakuan
nisi dan beberapa imbalan pribadi untuk apa yang diberikan (yang sebelumnya datang)
dari saling ketergantungan yang melekat), dan menurunnya toleransi terhadap nepotisme
dan
lembaga yang melayani diri sendiri. 15
Situasi yang berubah ini merupakan tantangan yang signifikan bagi banyak bagian dari
Kekristenan.
anity, yang melihat struktur lembaga gereja mereka saat ini sebagai hal yang penting, jika
tidak mutlak, untuk ideologi dan praktek agama. Di banyak bawah-
kedudukan, gereja sebagai institusi bukan hanya sumber atau situs untuk iman,
tetapi juga entitas supranatural, bahkan ibu kosmik, untuk dicintai dan dilayani.
Apa yang menjadi jelas, khususnya di Barat, adalah bahwa orang-orang, di-
termasuk orang Kristen, semakin tidak melihat institusi Kristen-
penting bagi praktik keagamaan mereka, atau melihat gereja sebagai hal yang esensial
sumber informasi tentang kekristenan. Mereka juga tidak melihat penempatan itu
diri sendiri di dalam gereja adalah cara seseorang menjadi seorang Kristen. Mendefinisikan
ulang
sifat dan tempat pembentukan kelembagaannya merupakan tantangan utama yang
dihadapi oleh sebagian besar kekristenan saat ini.
Keterbukaan terhadap pesona dan transendensi
Salah satu aspek mengejutkan dari praktik digital kontemporer adalah keterbukaannya
ness, dan bahkan pencarian aktif, untuk pengalaman pesona dan transen-
dence. Hal ini mengejutkan karena dalam proses sekularisasi yang berpengaruh, itu
pemikiran bahwa sebagai pemahaman ilmiah, negara-bangsa, dan ditingkatkan
kondisi sosial berkembang, fenomena agama dan pseudo-religius
akan berhenti menarik bagi orang-orang. Sementara minat pada agama yang terorganisir
mungkin telah berkurang, praktik digital tampaknya mengabaikan formal
batas-batas antara sekuler dan agama, dan secara aktif mengeksplorasi dan
bermain dengan pesona dan transendensi.
Bar-Haim menghubungkan keterbukaan ini dengan kemungkinan transendental dengan
menyebarkan kekecewaan dengan janji-janji utopis dan harapan keamanan yang tidak
terpenuhi.
budaya konsumerisme.
Ringkasnya, cita-cita sosial yang pernah mendefinisikan dan memfokuskan energi politik,
mengilhami tantangan baru untuk reformasi, membuka jalan ke stratifikasi yang lebih fleksibel
kation, dan memberikan legitimasi pada moralitas sekuler telah mencapai titik
ketidakefektifan, tidak mampu memobilisasi dan memenuhi harapan. 16
Setelah kekecewaan ini, atau mungkin kebosanan, orang dapat melihat ke dalam
banyak praktik digital penolakan terhadap rasionalisme atau empirisme murni dan
minat baru dalam agama, misteri, mitos, dan sihir. Ketertarikan ini adalah

halaman 284
270 Era Digital
Era Digital 270
tercermin dalam kesibukan gerakan keagamaan baru, yang sebagian besar telah
difasilitasi oleh dan beroperasi dalam kapasitas jaringan internet
dan media sosial, yang memungkinkan berkumpulnya orang-orang seperti
pikiran yang sebelumnya akan tetap terisolasi. 17 Beberapa di antaranya
sedang memulihkan kepercayaan dan praktik adat dan “kafir” tradisional yang
dipindahkan oleh agama Kristen selama ekspansi misionarisnya, dan
tantangan yang mereka ajukan kepada Kekristenan meniru tantangan itu dalam beberapa hal
praktik keagamaan populer hingga Kekristenan ortodoks selama Abad Pertengahan
Usia; beberapa dari praktik populer ini ditentang, tetapi yang lain hanya
diganti namanya dengan label Kristen dan diadopsi ke dalam praktik Kristen.
Media komersial dan industri budaya telah mengakui hal ini
keinginan budaya yang lebih luas untuk pesona pasar baru yang menguntungkan, mampu
untuk dikomodifikasi dan dijual. Masalah transendensi, misteri, mitos, dan
sihir telah menjadi tema umum dalam program televisi populer,
ies, produk dan pemasaran produk, periklanan, dan virtual yang imersif
realitas video game populer. 18 Pencarian untuk reenchantment juga menemukan
ekspresi dalam peningkatan partisipasi dalam ritual sipil dan mega-spectacles:
Ini adalah tontonan agung yang telah menjadi lambang selebritas kontemporer.
brasi; dengan sihir teknis berskala besar dan efek menakjubkan, logistik
kompleksitas dan publisitas luas yang mencoba untuk mengkompensasi hilangnya
thology dan tidak adanya kehadiran metafisik ... disintegrasi tradisi
komunitas kecil nasional dan dengan mereka penghilangan bertahap atau trans-
pembentukan ritual keagamaan dan pertanian, telah meninggalkan kekosongan yang berangsur-
angsur
diisi oleh sebagian besar perayaan sekuler bersama dengan beberapa ritual sipil. 19
Jelas bahwa tantangan yang signifikan bagi Kekristenan saat ini tidak terletak begitu
banyak dengan rasionalisme sekuler, tetapi dengan produk komersial komoditas
pesona alam, seperti Olimpiade dan Piala Dunia empat tahunan
acara, perayaan tahun baru dan milenium, perayaan hari nasional,
dan game realitas virtual yang imersif.
Dengan kerangka budaya milenium baru ini, ekosistem yang dominan
sistem ekonomi kapitalisme global, dan budaya praktik digital,
tiga aspek keterlibatan Kekristenan dengan konteks budaya baru ini
diperiksa: Pentakostalisme global, paparan media tentang pelecehan seksual
oleh pendeta Kristen, dan transformasi yang terjadi dalam tradisi Kristen
dan praktik yang berbicara dengan situasi budaya baru.
Pentakostalisme Global
Salah satu fenomena Kristen yang paling terkenal dan umum pada masa itu
periode langka telah muncul aliran Kristen Pentakostalisme. 20

halaman 285
271 Era Digital
Era Digital 271
Sementara Pentakostalisme mengaitkan penekanan dan praktiknya yang khas
seperti glossolalia, penyembuhan ajaib yang dramatis, ramalan, pengusiran setan, dan
karunia rohani langsung ke Perjanjian Baru, ia memiliki aspek yang sama dengan
tradisi Kristen bersejarah, seperti mistik ekstatik dan re-
vivalisme. Dari awal modernnya di awal abad kedua puluh, ia telah
tumbuh menjadi cabang Kekristenan yang tumbuh paling cepat secara global, didorong
sebagian besar bukan oleh gereja tetapi oleh orang Kristen wirausaha.
Itu diidentifikasi paling umum oleh gereja-gereja besar yang besar, tidak hanya di
Amerika Serikat tetapi juga secara global. Contoh dapat dikutip di setiap benua.
Gereja City Harvest di Singapura, dengan dua puluh delapan ribu anggota
dan anggaran tahunan sebesar $49 juta pada tahun 2007, menghabiskan $300 juta untuk
datang sebagai pemilik bagian dari pusat perbelanjaan dan konvensi Suntec di down-
kota Singapura dengan tujuan memindahkan perkumpulannya ke jantung
dari distrik perbelanjaan Singapura. 21 Gereja Injil Sepenuh Yoido di Seoul,
dimulai pada 1950-an dengan misi untuk menyajikan kekristenan secara praktis
cara yang meringankan penderitaan, memecahkan masalah, dan membantu orang menjadi
kaya, hari ini memiliki keanggotaan lebih dari seperempat juta orang. 22
Pantekostalisme adalah ekspresi keagamaan yang paling cepat berkembang di seluruh
Afrika.
ca, 23 sejauh Afrika mengekspor spiritualitasnya: gereja terbesar
di Kiev, Ukraina, adalah sebuah gereja Pantekosta dengan dua puluh lima ribu anggota
dengan tujuh puluh cabang, dimulai dan dipimpin oleh seorang Nigeria, Sunday Adelaja.
Pentakostalisme Kristen telah menjadi kekuatan agama yang dominan dalam bahasa Latin
Amerika, menggantikan apa yang telah menjadi dominasi tradisional Romawi
Katolik. Pendiri salah satu kelompok Pantekosta utama di Brasil, the
Igrega Universal do Reino de Deus (Gereja Universal Kerajaan
Tuhan), mampu membawa pengaruh politik dan sumber keuangan yang cukup
menanggung untuk mengamankan kepemilikan pribadi dari salah satu siaran terbesar Brasil
jaringan, Rede Record. 24
Ini, bagaimanapun, adalah puncak gunung es. Di bawah permukaan terdapat innu-
gereja-gereja regional dan kota berukuran sedang dan kota kecil atau desa
gereja-gereja yang tetap menamai dan mengidentifikasi diri mereka sebagai
global. Pengoperasian
dalam peluang dan kebutuhan yang diciptakan oleh penyebaran global kapitalisme,
Gerakan Kristen berbasis media lokal ini bersaing di tempat terbuka
pasar media dengan paket solusi berwarna untuk ketidakpuasan
dan peluang yang diciptakan oleh kebangkitan pluralisme budaya, kegagalan pasca-
pembangunan kembali nasional kolonial, dan ketidakpastian ekonomi dan politik dari
globalisasi. Lehmann mencatat bahwa terlepas dari perbedaan nasional dan
konteks budaya, gereja-gereja Pantekosta “menunjukkan pola yang sangat mirip
terns pertumbuhan, menggunakan teknik serupa pidato dan dakwah, serupa
bentuk organisasi dan kepemimpinan, dan juga sangat mirip satu sama lain
dalam praktik ritual mereka.” 25 Asamoah-Gyadu, dari studinya tentang African Pen-
tekostalisme, menguraikan karakteristik bersama secara lebih rinci. Gereja-gereja adalah
kebanyakan jemaat yang berpusat di perkotaan, dengan bahasa Inggris sebagai bahasa utama

Halaman 286
272 Era Digital
Era Digital 272
komunikasi, tidak adanya simbolisme agama di tempat ibadah,
dan daya tarik dan daya tarik khusus untuk "pemuda yang bergerak ke atas." Kuat
penekanan ditempatkan pada pertumbuhan gereja, dengan penggunaan yang luas dan
inovatif dari
teknologi media modern. Kepemimpinan didominasi oleh orang awam, dengan
jabatan gerejawi berdasarkan karunia karismatik seseorang. Ada yang bersemangat
keinginan untuk tampil sukses – gereja-gereja memproyeksikan pandangan modern, di sana
adalah kode berpakaian yang santai dan sadar mode untuk anggota, dan signifikan
upaya masuk ke budidaya citra internasional. 26
Kami mencatat hubungan sebelumnya yang telah ditarik antara Protestan-
etika agama isme dan pertumbuhan kapitalisme modern. Koneksi
antara Pentakostalisme dan kapitalisme global berbeda. Sedangkan Weber
melihat kesejahteraan dan kemakmuran sebagai konsekuensi tidak langsung dari
Protestantisme
keyakinan pada kekuatan yang lebih tinggi dan penekanan pada hidup tertib, hemat, dan
kehidupan moral yang rajin, 27 Pentakostalisme global secara terang-terangan materialis
dalam
praktik dan penekanan, tanpa malu-malu mempromosikan kepercayaan dan praktik Kristen
sebagai sarana individu menjadi sehat dan kaya.
Berbeda dengan sikap tidak langsung, rasionalis, abstrak dari sebagian besar Barat
Kekristenan, teologi dan spiritualitas yang mendasari gerakan-gerakan ini adalah
langsung, aktif, intervensionis. Dalam banyak hal mereka mencerminkan regenerasi
praktek-praktek Kristen retoris berbasis lisan bersejarah, tetapi dengan ekonomi khas
perspektif omik. Ada, diklaim, kekuatan spiritual aktif di alam semesta
yang dapat mempengaruhi kejadian sehari-hari. Keinginan dari kekuatan itu antara lain
adalah
bahwa orang percaya menjadi sehat dan kaya. Kekuatan ini dapat didaftarkan dan digunakan
oleh
mereka yang percaya untuk memperbaiki keadaan pribadi dan keuangan mereka. Semua
yang harus dilakukan seseorang adalah mengklaimnya dengan mengatakannya (kekuatan
kata yang diucapkan)
dan bertindak dengan cara yang memberi kekuatan itu kesempatan untuk bekerja. Global
Gerakan Pantekosta mencerminkan pematangan kaum Evangelis, Revivalis,
Kewirausahaan Pantekosta abad kesembilan belas dan kedua puluh.
Kebangkitan dan penyebaran Pentakostalisme global tidak dapat sepenuhnya dipahami
tanpa memahami tempatnya di dalam dan hubungannya dengan kerajaan global
dari kapitalisme digital. Sejumlah peneliti menemukan munculnya kepercayaan ini
gerakan-gerakan besar, khususnya di Afrika, Amerika Latin, dan Asia, membutuhkan
dihasilkan melalui runtuhnya sistem sosial dan ekonomi, politik
korupsi, dan kekecewaan terhadap fungsi lembaga-lembaga
pemerintahan pada masa pascakolonial. Meyer, dalam studinya di Afrika, untuk
contoh, mencatat bahwa kebangkitan gereja-gereja ini di Ghana berhubungan dengan a
periode kemerosotan ekonomi yang parah dan kelaparan pada periode pascakolonial
dari tahun 1980-an. 28 Gereja Injil Sepenuh Yoido di Seoul juga lahir
pada tahun 1950-an yang tertekan secara ekonomi dengan niat yang diungkapkan untuk
menyediakan
agama sebagai cara untuk meningkatkan kondisi material masyarakat.
Ada tanggapan lain yang dibuat oleh Kekristenan untuk mengatasi masalah
erty yang dihasilkan oleh eksploitasi kapitalisme barat terhadap kelas pekerja
dan negara dunia ketiga. Gerakan advokasi di Barat telah bergejolak

halaman 287
273 Era Digital
Era Digital 273
untuk keadilan sosial dan pembangunan ekonomi. Gerakan Pribumi di
Gereja-gereja misi Kristen telah berusaha untuk memperkuat budaya dan budaya lokal.
tanggapan alami. Gerakan Teologi Pembebasan dan perkembangannya
ment komunitas Kristen basis di Amerika Latin adalah pusat aktif
perlawanan terhadap dominasi ekonomi. Kegagalan upaya Kristen ini
untuk memperbaiki kemiskinan yang mengakar meletakkan dasar bagi
Pentakostalisme. Lebih tepatnya
daripada menghargai kemiskinan sebagai cara untuk memperbaiki efeknya yang tidak
manusiawi,
Pentakostalisme telah menawarkan bentuk iman Kristen dan komunitas iman
yang dinamis, menarik secara emosional, mudah diakses, dan berorientasi global, dan
yang menjanjikan cara untuk mengamankan bantuan Tuhan untuk mengakses manfaat dari
barat
kapitalisme dan menjadi kaya.
Daya tarik Pentakostalisme terletak pada relevansinya yang dirasakan dengan dunia global
sistem ekonomi dan pola budaya digital, media elektronik. Lagi
daripada hanya menggunakan media secara ekstensif, Pantekostalisme telah merelokasi
agama Kristen
dalam jenis budaya media yang sangat berbeda: elektronik, visual, tontonan
ular, mobile, slogan, dinamis, dan cair. Sebagai catatan Asamoah-Gyadu,
“Pentakosta, sebagai evangelikal modern, telah menggunakan media untuk
tujuan keagamaan ke tingkat yang baru.” 29
Sangat berteknologi dalam penggunaan media mereka, mereka menundukkan stabilitas,
keteraturan, dan linieritas kekristenan tekstual terhadap dinamika budaya lisan.
Ibadah masyarakat dan pertemuan doa yang keras, dinamis, par-
ticipatory, interaktif, dan terus bergerak. Ini adalah budaya "aliran" – dari
kata-kata, dan orang-orang yang masuk dan keluar dari layanan, lokakarya dan kelompok,
dan pengalaman.
Kata-kata yang diucapkan dalam iman dianggap sebagai objektivitas dari realitas, membangun
hubungan yang gamblang antara kehendak manusia dan dunia luar. Mereka membentuk
semacam fundamentalisme induktif. Orang-orang percaya seharusnya dimampukan untuk
menegaskan
kedaulatan atas berbagai bidang keberadaan, mulai dari tubuh mereka sendiri
ke wilayah geografis yang luas. 30
Pertukaran uang adalah bagian dari aliran ini dan kinerja verbal dan
indikator kepercayaan seseorang pada kekuatan spiritual yang mengatur alam semesta.
Uang dengan mudah diberikan, umumnya kepada gereja atau pengkhotbah, di
keyakinan dan harapan bahwa dalam arus modal global, Tuhan akan menyebabkan
sejumlah besar uang mengalir kembali lagi. Seseorang perlu memberi untuk
menerima. Apakah seseorang siap untuk melakukannya atau tidak adalah salah satu
indikator dari
apakah seseorang beriman atau tidak. Sebagai catatan Coleman,
Oleh karena itu, berbicara dengan kata-kata dan memberikan uang adalah serupa
satu sama lain dalam cara mereka menyediakan sarana untuk menjangkau dunia
peluang sekaligus ancaman.… Sebuah ideologi aliran dan penerimaan yang tidak terputus
diperkuat oleh habitus karismatik global yang dikombinasikan dengan
cara menyusun "transaksi" linguistik dan keuangan. 31

halaman 288
274 Era Digital
Era Digital 274
Konsep aliran ini juga menginformasikan keterlibatan karismatik dengan
kerajaan modal global. Pentakostalisme adalah gerakan global dalam identitas
dan perspektif – bahkan gereja-gereja kecil mengklaim kata “global” atau “inter-
nasional” sebagai bagian dari gelar mereka. Para pendeta dari gereja-gereja yang lebih besar
mendedikasikan
bagian penting dari situs web mereka ke gambar pengakuan internasional mereka,
seperti foto-foto dengan para pemimpin dunia dan selebriti. Waktu yang signifikan adalah
diberikan dalam kebaktian gereja untuk berdoa dan merayakan keberhasilan dalam hal-hal
seperti itu
seperti mendapatkan visa internasional atau kesepakatan bisnis.
Sementara beberapa klaim yang dibuat di situs web mungkin dipertanyakan, ada
adalah sirkuit internasional para pemimpin Pantekosta yang secara teratur mengunjungi satu
sama lain
eh, dengan para pemimpin karismatik yang berbasis di Barat memperdagangkan dukungan
pendanaan di bekas
perubahan untuk asosiasi dengan kekuatan spiritual mentah dan energi karisma
pemimpin matic dari Afrika, Amerika Latin, dan Asia. Ada juga yang signifikan
pertukaran antara diaspora komunitas Asia dan Afrika di Amerika
Kerajaan dan Amerika Serikat dan komunitas agama asal mereka.
Secara etis, Pentakostalisme Kristen berfokus pada moralitas pribadi dengan
penekanan pada kesucian atau pernikahan heteroseksual dalam nu-
keluarga yang jelas. Etika sosialnya berorientasi pada struktur yang mendukungnya
nilai-nilai dan memfasilitasi pertumbuhan gereja dan penciptaan kekayaan. Ini umumnya
menemukan
ekspresi dalam mendukung pemerintah dan partai politik yang melayani
kepentingan sektarian tersebut. Singapura memberikan studi kasus yang menarik dalam hal
ini
pandangan. Daniel Goh mencatat bahwa untuk membangun Singapura sebagai negara
modern
negara industri, itu perlu bagi pemerintah Lee untuk menekan itu
yang menggagalkan perkembangan itu. 32 Ini termasuk Protestan dan Katolik
sayap kekristenan yang menghadirkan tantangan bagi tindakan pemerintah terhadap
alasan ketidakadilan sosial, pelestarian budaya asli, atau
promosi demokrasi. Pemerintah sangat menentang orang-orang Kristen ini
tantangan, dalam beberapa kasus memenjarakan pemimpin mereka. Perkembangan ekonomi
agenda yang dipromosikan membangun iklim di mana kelompok-kelompok Pentakosta,
yang
perhatian moral untuk moralitas seksual, promosi keluarga, dan dukungan
untuk penciptaan kekayaan didukung rencana pemerintah, bisa makmur. 33
Meskipun dibenarkan dalam kerangka teologis Kristen, Kristen
Pentakostalisme memberikan kontribusi yang signifikan terhadap semangat aspirasi dan
harapan
bahwa kapitalisme perlu mempertahankan daya tarik dan tenaga kerjanya. Dalam
pengembangan-
Di negara-negara lain, gereja-gereja Pantekosta telah menjadi pusat pelatihan yang
signifikan
untuk keterampilan dan layanan dasar untuk memfasilitasi pembangunan kembali
lingkungan sosial dan ekonomi.
komunitas ic dalam konteks global. Maxwell, dalam studinya tentang Zimba-
bwean Assembly of God Church, mengidentifikasi berbagai langkah praktis yang diambil
oleh badan Kristen ini untuk mengubah praktik budaya yang ada menjadi Kristen
budaya menghasilkan uang. Ini termasuk mengalihkan dukungan hubungan
dari dukungan suku tradisional hingga komunitas gereja, pendidikan di lit-
moralitas dan moralitas, pelatihan manajemen ekonomi, mencari keuntungan dan
perusahaan panggilan spiritual, mengajar menghasilkan uang melalui lokakarya

halaman 289
275 Era Digital
Era Digital 275
dan penyembahan, menafsirkan Kekristenan ke dalam pasar keuangan, dan
mempromosikan perubahan gaya hidup yang mencerminkan jalan aspirasi seseorang.
Terlepas dari penekanannya pada semangat, Pentakostalisme berorientasi pada komoditas
ekspresi keagamaan, dengan investasi signifikan yang dilakukan untuk akuisisi
barang-barang konsumen untuk menunjukkan, atau menciptakan kesan, bahwa seseorang
telah
diberkati oleh roh. Seperti yang diamati Maxwell,
Bebas dari kerabat dan komunitas untuk mengumpulkan kekayaan, orang percaya baru itu pintar
dalam penampilan, dapat dipercaya, pekerja keras dan melek huruf, dan karenanya
mampu.… Dilahirkan kembali dapat menciptakan “peningkatan penebusan.” 34
Karena peringatan alkitabiah terhadap bahaya kekayaan dan kepemilikan
sions, Pentakostalisme telah menetapkan proses untuk pengusiran setan dari
kekayaan dan konsumsi untuk membuat mereka aman secara spiritual bagi orang
percaya. meyer
menggambarkan proses ini dari studinya di Ghana,
Dengan memohon kuasa Tuhan atas setiap komoditas yang dibeli, mereka melakukan “keluar”
ritus” untuk komoditas, yang melaluinya ia dimurnikan dari masa lalunya yang mencemari
di pasar global – singkatnya, hal itu dihilangkan fetishnya. Dilucuti dari sejarahnya, itu
aman untuk dibawa ke rumah pemiliknya. Melalui proses ini, objek disubor-
dihadiahkan kepada pemiliknya; sekarang tidak bisa lagi bertindak sebagai jimat atau mengubah
pemiliknya
menjadi tanda setan. 35
Perkembangan serupa dapat dilihat pada kebangkitan agama Kristen di Cina,
di mana jumlah orang Kristen sekarang diperkirakan antara 77 dan 100 juta
singa, lebih dari keanggotaan Partai Komunis China. 36 Diantaranya
yang paling cepat berkembang di antaranya adalah kelompok Kristen yang diidentifikasi
oleh Fenggang Yang
sebagai “pasar agama abu-abu”, Protestan perkotaan yang tidak resmi tetapi ditoleransi
gereja rumah yang sekarang menjadi organisasi non-pemerintah terbesar
tion di Cina. Banyak yang bertemu di restoran McDonald's untuk menghindari hal yang
tidak diinginkan
perhatian dari tetangga perumahan, meskipun Yang melihat signifikansi lain
di lokasi pertemuan McDonald's dari kelompok-kelompok Kristen baru ini. Di dalam
wawancaranya, Yang menemukan bahwa untuk banyak bisnis perkotaan yang aspiratif ini
dan demografi pemuda, Kekristenan Injili barat, diakses melalui
sistem media global, dipandang memberikan ideologi yang lebih berguna untuk
menghasilkan uang daripada Marxisme. Gerakan global Pentakostalisme mendukung
memberikan koneksi praktis yang mendukung bagi mereka dalam melakukan transisi
antara perubahan cepat dalam ekonomi pasar Cina yang sedang berkembang dan
masyarakat ekonomi global.
Dengan sering mengunjungi McDonald's dan memeluk agama Kristen, kaum muda Tionghoa
perkotaan
mendapatkan ketenangan psikologis, keamanan, dan kepastian. Mereka juga mendapatkan rasa
partisipasi
memasuki dimensi baru dan glamor dari perubahan budaya kontemporer
tanpa mengekspos diri mereka secara langsung ke keanehan pasar global. 37

halaman 290
276 Era Digital
Era Digital 276
Pelecehan seksual media dan Kristen
Satu area di mana media memiliki dampak yang nyata terhadap Kekristenan di
periode saat ini dalam paparan pelecehan seksual terhadap anak-anak dan perempuan
oleh para pemimpin Kristen, dan pengungkapan perlindungan para pelaku kekerasan dan
menutupi kejahatan mereka oleh para pemimpin Kristen lainnya. Fenomena tersebut
memiliki
jumlah koneksi media yang signifikan: ini menandai perubahan sebelumnya-
sikap hormat berita dan media publik terhadap para pemimpin Kristen; dia
memunculkan beberapa media dan strategi komunikasi yang
gereja telah digunakan untuk menumbuhkan dan memproyeksikan citra Kristen tertentu ke
dalam
ruang publik; dan itu menggambarkan dampak yang dimiliki media sosial di
menyatukan individu dalam tindakan melawan institusi sosial yang kuat.
Pelecehan seksual oleh para pemimpin gereja Kristen bukanlah fenomena baru.
Kejadiannya cukup luas untuk membenarkan perhatian eksplisit menjadi
diberikan kepadanya dalam banyak kesempatan, dimulai dengan Sinode Elvira, diadakan
pada tahun 306 M, yang melarang pendeta dan pria lain berhubungan seks dengan
anak laki-laki. 38 The Penitentials dari biara-biara Irlandia membuat sejumlah
referensi untuk kejahatan seksual yang dilakukan oleh ulama terhadap anak laki-laki dan
cewek-cewek. Penitential of Bede abad kedelapan di Inggris merekomendasikan keras
hukuman bagi pendeta yang melakukan sodomi dengan anak laki-laki. 39 Elizabeth Abbott,
di
studinya tentang selibat di Gereja Katolik Roma, mencatat bahwa di monas-
teries pada malam Reformasi abad keenam belas,
[T]ia para biksu 'berseberangan' dengan wanita, anak laki-laki tampan dan satu sama lain ...
menjadi
begitu biasa sehingga mereka tidak dapat dianggap sebagai penyimpangan tetapi cara hidup untuk
seluruh komunitas. 40
Di antara reformasi Dewan Trent adalah langkah-langkah untuk mengatasi
pelecehan pendeta. Pendeta yang didakwa dengan "kejahatan yang menyedihkan" akan
diadili oleh seorang
pengadilan gerejawi tetapi dengan kehadiran hakim sekuler, dan jika terbukti bersalah,
imam diserahkan kepada otoritas sipil untuk hukuman sesuai dengan sipil
hukum, yang dapat mencakup pemenggalan kepala. “Hak istimewa pendeta” – yaitu, gereja
daripada negara sekuler yang memiliki tanggung jawab untuk mendisiplinkan pendeta
yang melakukan kejahatan – telah menjadi masalah sejak zaman Konstantin
(yang memutuskan bahwa pendeta hanya akan ditangani oleh pengadilan gerejawi).
Semua sisa-sisa hak istimewa pendeta secara hukum dihapuskan di Amerika Serikat
dan Inggris Raya dan koloninya pada tahun 1790 dan 1827, 41 meskipun
kedudukan sosial dan pengaruh gereja berarti bahwa polisi dan
pers tidak mengejar kejahatan oleh pendeta dengan ketelitian yang sama seperti yang
mereka lakukan untuk
masalah penegakan hukum lainnya.
Ada peningkatan yang mencolok dalam kerahasiaan yang dilakukan oleh Katolik Roma.
Gereja lic menangani masalah ini pada awal abad kedua puluh, dengan media
ing baik alasan dan metode untuk ini. Seperti yang terjadi di masa lalu,

halaman 291
277 Era Digital
Era Digital 277
mengendalikan komunikasi adalah strategi kunci gereja. Tapsell atribut ini
peningkatan kerahasiaan menjadi peningkatan klerikalisme di dalam gereja, dan
radio, yang dikhawatirkan gereja berpotensi menyebarkan “skandal”
tentang gereja yang dapat mempengaruhi reputasi dan keanggotaannya yang dibina.
Pada tahun 1922 Paus Pius XI mengeluarkan dekrit Crimen Sollicitationis , yang
mengarahkan
uskup untuk menangani kasus pelecehan seksual oleh pendeta sendiri secara rahasia dan
untuk melaporkan mereka ke Kantor Suci tetapi tidak ke lembaga penegak hukum sipil.
Para imam yang dinyatakan bersalah harus “diubah” di biara-biara atau rumah-rumah
keagamaan.
Yang patut dicatat adalah bahwa fokus kepausan bukanlah pada kerusakan yang terjadi pada
korban pelecehan, atau melakukan tindakan pencegahan untuk mencegah
penyalahgunaan tersebut terjadi, tetapi pada mempertahankan kontrol yang ketat dari
komunikasi
nikasi tentang masalah tersebut. Tidak hanya informasi tentang kasus-kasus yang berada di
bawah
ketentuan rahasia, tetapi juga isi surat keputusan dan keberadaan
dekrit itu sendiri. Kegagalan untuk menjaga kerahasiaan akan dikenakan pengucilan:
[Saya] dalam menangani penyebab ini, perhatian dan perhatian yang lebih dari biasanya harus
menunjukkan bahwa mereka diperlakukan dengan sangat rahasia, dan bahwa, setelah ditentukan
cided dan keputusan dieksekusi, mereka ditutupi oleh keheningan permanen ... un-
der rasa sakit menimbulkan ekskomunikasi otomatis, ipso facto dan tidak diumumkan,
disediakan untuk satu-satunya orang dari Paus Tertinggi. (Pasal 11)
Dekrit itu ditegaskan oleh setiap paus yang mengikuti, dengan perpanjangan dibuat
dengan ketentuan kerahasiaannya untuk menutupi tuduhan serta tuduhan penyalahgunaan, a
lebih banyak situasi pelecehan (termasuk penyalahgunaan penyandang cacat intelektual)
dewasa), dan klausul pembatasan lima tahun ditempatkan pada kasus yang akan
dipertimbangkan.
Penerbitan ulang Paus Yohanes XXIII pada tahun 1962 membawa rubrik, “Untuk disimpan
dengan hati-hati
dalam arsip rahasia Kuria untuk penggunaan internal. Tidak untuk dipublikasikan.”
Dekrit tersebut merupakan buku pegangan bagi Gereja Katolik Roma untuk
menangani kasus pelecehan secara global. Kerahasiaan, tidak hanya dari proses tetapi juga
dekrit tersebut, menjadi senjata ampuh untuk bersembunyi dari kesadaran masyarakat
terjadinya pelecehan yang meluas, dan untuk menerapkan komuni-
kekuatan nication dan citra publik tentang kedudukan moral yang unggul untuk tetap
terisolasi
dan melemahkan pertanyaan dan tantangan para korban pelecehan dan mereka
pendukung. Kekuatan institusional serupa dibawa untuk ditanggung oleh Kris-
denominasi tian untuk menekan kesadaran publik, membuat korban tetap terisolasi, dan
membatasi kemampuan korban dewasa dan anak-anak untuk mengakui pelecehan dan
memiliki konsekuensi yang ditindaklanjuti. 42 Ini termasuk denominasi yang dia-
torically memiliki reputasi untuk advokasi keadilan sosial di daerah lain.
Kekuatan agama institusional itu diatasi pada akhir dua puluh
abad oleh tindakan tiga pusat aktivitas komunikasi yang terpisah:
kelompok kecil pendukung penyintas dan pendukung mereka (memanfaatkan jaringan
aktivis
karya dan kemudian media sosial), sistem hukum, dan media, termasuk
pers dan berbagai agensi media sosial. Dimulai dengan tengara

halaman 292
278 Era Digital
Era Digital 278
kasus di Amerika Serikat pada tahun 1985, melalui liputan pers dan investigasi hukum
publik, paparan publik tentang tingkat penyalahgunaan dan upaya menutup-nutupinya telah
menyebar secara internasional. Aktivitas media yang gigih kini telah dibawa ke publik
kesadaran kejahatan seksual yang luas dan pelecehan seksual terhadap anak-anak oleh
individu
dan berkolaborasi dengan para imam, pendeta, dan pekerja gereja; profesional yang tersebar
luas
pelecehan seksual terhadap orang dewasa oleh imam dan pendeta; penyalahgunaan yang
berkepanjangan dan sistematis
anak-anak di lembaga gereja; dan penolakan terus-menerus, penahanan, penutup-
up, transfer defensif pelanggar, dan halangan penyelidikan oleh gereja
pemimpin. Berbagai bentuk pelecehan dan penahanan ini telah terungkap,
untuk berbagai tingkat, di semua denominasi Kristen.
Luasnya penyalahgunaan tersembunyi, secara bertahap dibawa ke publik
kesadaran, telah mendorong penyelidikan parlemen di sejumlah negara,
dan Komisi Kerajaan di Irlandia dan Australia. Di Amerika Serikat, di mana
sistem hukum lebih mudah diakses untuk tantangan hukum ke gereja-gereja, The Eco-
majalah omist pada tahun 2012 melaporkan bahwa dalam lima belas tahun terakhir Romawi
Gereja Katolik di Amerika Serikat telah membayar lebih dari $3,3 miliar dalam
pemukiman, memaksa delapan keuskupan, lengan Amerika dari Kristen Irlandia
Brothers, dan cabang regional Yesuit bangkrut. 43 Kerajaan
Komisi yang diadakan di Australia sedang menyelidiki pelecehan seksual terhadap anak-
anak
di seluruh spektrum gereja Australia, termasuk Katolik Roma
Gereja dan ordonya, Salvation Army, Gereja Anglikan, Aborigi-
nal Inland Mission, dan Hillsong, Gereja Pantekosta terbesar di Australia.
Terlepas dari paparan publik tentang aktivitas kriminal di dalam institusi mereka
dan oleh para pemimpin mereka, banyak gereja masih berusaha untuk memanipulasi mereka
sistem dan proses hukum untuk menghindari akuntabilitas publik dan untuk menghalangi
ganti rugi yang diberikan kepada korban. 44 The Economist melaporkan bahwa New
Uskup York, Konferensi Waligereja AS, dan California
Konferensi Katolik menghabiskan antara $100,000 dan $1,000,000 setahun
melobi badan legislatif yang berbeda untuk menghindari perubahan undang-undang
pembatasan
terhadap kasus pencabulan anak agar tidak terjadi peningkatan jumlah kasus yang akan
terjadi
ditangani oleh. Gereja mengalihkan dana ke pemakaman dan lainnya yang tidak terkait
perwalian untuk membuat mereka tidak dapat diakses untuk perbaikan kerusakan yang
dilakukan oleh gereja
dan petugasnya. 45 Di Australia, Gereja Katolik Roma telah memberikan semua
aset dalam Trust Properti yang kebal dari gugatan. Pada tahun 2007, ia menghabiskan $ 1,5
juta untuk melindungi hak istimewa hukum ini dengan menentang klaim ganti rugi dari a
pria yang pelecehannya oleh seorang pendeta telah mereka akui. Sang Pemenang-
Penyelidikan Parlemen tentang Pelecehan Seksual oleh Organisasi Keagamaan di
2013 menyimpulkan dalam laporannya:
Tidak ada keraguan bahwa struktur Gereja Katolik yang tidak berhubungan
tidak hanya mencegah korban tindak pidana kekerasan terhadap anak untuk dibawa ke ranah
hukum
klaim terhadap Gereja Katolik sebagai suatu entitas. Itu juga telah dieksploitasi oleh
Gereja Katolik untuk menghindari tanggung jawab keuangan.”

halaman 293
279 Era Digital
Era Digital 279
Paparan publik oleh kelompok pendukung, berita, dan media sosial tidak hanya
tingkat pelecehan, tetapi juga prioritas yang diberikan oleh pemimpin Kristen
mereka untuk melindungi rekan kerja mereka, kekayaan gereja, dan reputasi daripada
meminta pertanggungjawaban pelanggar dan menggunakan kekayaan mereka untuk
memulihkan kerusakan yang
telah dilakukan, telah menjadi faktor yang berkontribusi dalam penurunan posisi
Organisasi Kristen dan persepsi tentang keamanan dan kepercayaan dari
Kekristenan institusional dalam pikiran publik.
Tradisi dan perubahan
Kami telah mencatat dalam bab ini bahwa pesatnya pertumbuhan Pentakostalisme telah
menyebabkan
persepsi oleh beberapa orang bahwa Pentakostalisme adalah bentuk yang tepat dari
Kekristenan untuk era digital. Sementara Pentakostalisme telah berkembang, ada
telah terjadi penurunan yang signifikan dalam keanggotaan dan partisipasi dalam apa yang
telah
menjadi bentuk struktural dominan Kekristenan di Barat, arus utama
Gereja Protestan dan Katolik Roma. Beberapa sosiolog, seperti Steve
Bruce, berpendapat bahwa penurunan gereja-gereja arus utama merupakan indikasi dari
meluasnya
er kurangnya minat pada apa yang dia sebut sebagai "masuk akal, popularitas, dan"
kekuatan keyakinan agama atau spiritual bersama.” 46 Dia melihat Pentakostalisme sebagai
menjadi gangguan dari apa yang merupakan tren ireversibel.
Tentu saja ada gejolak yang signifikan dalam Kekristenan saat ini, yang dipicu oleh
sejumlah faktor sosial yang lebih luas: kekecewaan yang semakin besar terhadap orang-
orang yang terorganisir
atau agama yang dilembagakan, penurunan kewajiban yang dirasakan orang untuk
mendukung
tradisi agama tertentu sebagai tanggung jawab sosial atau moral, sebuah kemunduran
dalam kesukarelaan sosial secara umum, dan penerimaan yang lebih luas dari pelaksanaan
pilihan dalam keterlibatan religius, atau nonreligius seseorang (opsionalisme di-
diprovokasi oleh gerakan Reformasi dan diintensifkan oleh revivalisme). Kita
telah mencatat juga bahwa perubahan yang terjadi dalam Kekristenan saling berhubungan
terhadap perubahan dalam struktur dan praktik media masyarakat kontemporer,
dan dampaknya pada pola pikir yang lebih tua, hubungan sosial, institusi
formasi pendidikan, dan pengalaman sosial di mana kekristenan sebelumnya telah
didefinisikan dengan sendirinya. Bagaimana perubahan ini bekerja dengan sendirinya di
dalam
Kekristenan tidak seragam, namun.
Institut Penelitian Agama Hartford 47 telah menemukan dalam penelitiannya
di gereja-gereja di Amerika Serikat bahwa, meskipun pertumbuhan mereka, mega-
gereja masih menyumbang kurang dari 1 persen dari jamaah mingguan di
Amerika Serikat. Terhadap itu, 59 persen jamaah mingguan beribadah di
sebuah gereja dengan kurang dari seratus anggota, dan 94 persen di gereja
kurang dari lima ratus anggota. Kongregasi Amerika Serikat
Survei kehidupan menemukan bahwa, terlepas dari kesulitan keuangan mereka, lebih kecil
jemaat mencetak lebih tinggi dari gereja-gereja terbesar pada langkah-langkah seperti
menumbuhkan pertumbuhan spiritual, berbagi iman, memiliki pemimpin yang
memberdayakan, menjadi

halaman 294
280 Era Digital
Era Digital 280
tempat di mana lebih banyak jamaah terlibat secara aktif, dan merawat anak-anak
dren dan pemuda. 48
Salah satu cara untuk mempertimbangkan perubahan yang terjadi adalah dengan
mempertimbangkan apa yang terjadi.
ditulis dalam pola media sosial ketika televisi pertama kali diperkenalkan di
1950-an. Televisi dengan cepat menjadi media yang mudah diakses dan populer
bahwa itu diprediksi secara luas bahwa itu akan segera menggantikan massa yang ada
media radio, surat kabar dan majalah, membaca buku, dan menonton film.
Penurunan langsung pemirsa radio dan penutupan sejumlah
majalah pasar massal besar tampaknya memvalidasi prediksi ini. Setelah
periode awal penyesuaian, bagaimanapun, masing-masing media lain ini rebound
dengan mendefinisikan kembali peran baru untuk diri mereka sendiri dalam pasar
media. Mereka lakukan
ini, bukan dengan bersaing secara langsung dengan media televisi yang lebih dominan.
tetapi dengan mendiversifikasi dan menawarkan layanan media yang saling melengkapi.
betah di televisi. Dengan melakukan itu, mereka mengumpulkan audiens yang lebih kecil
dengan lebih banyak
kepentingan tertentu dengan cara yang menguntungkan secara berkelanjutan.
Pengalaman ini memunculkan kesadaran bahwa penataan sosial media
dalam masyarakat perlu dilihat secara keseluruhan, tidak hanya melalui lensa
pemain utama. Pasar media terus menyesuaikan diri untuk mengakomodasi
media baru atau pemutar media baru. Dalam beberapa kasus penyesuaian ini menyebabkan
penutupan beberapa media yang tidak lagi relevan, tetapi lebih sering mengarah ke
proses komplementaritas media di mana warga negara mengemas berbagai
media dengan cara idiosinkratik sesuai dengan minat, ketersediaan, akses,
sumber daya, dan preferensi konten.
Perspektif adalah salah satu yang menarik untuk diingat dalam mempertimbangkan
mengubah bentuk kekristenan pada periode saat ini. Sementara Global Pente-
Kostalisme tampaknya lebih berhasil dalam menarik anggota, dan tumbuh
ing sementara gereja-gereja lain sedang menurun, ada proses menarik dari
redefinisi terjadi juga dalam Kekristenan non-Pentakosta, ditandai dengan a
berbagai bentuk kelembagaan dan komunitas, pandangan yang lebih fleksibel
teologi dan tradisi serta relevansinya, dan berbagai alternatif
penggunaan media. Seiring dengan korporatis, model pertumbuhan gereja kontemporer
Kekristenan Injili dan Pantekosta yang jarang, orang juga menemukan:
• Gereja lokal atau paroki, yang masih merupakan bentuk Kristen yang paling umum
organisasi tian. Meskipun akar mereka berada dalam urutan paroki yang menurun
atau masyarakat desa, dan sebagai akibatnya dukungan,
beberapa dihidupkan kembali dengan menangani budaya lokal mereka secara relevan
cara, dan dengan memanfaatkan peluang yang datang dari keinginan yang dihidupkan
kembali
untuk nilai lokal dalam pandangan dunia global-lokal.
• Gereja rumah, komunitas yang dibentuk berdasarkan konsep perluasan
keluarga, yang menemukan relevansinya dengan menyatukan berbagai
asi dan tipe keluarga untuk saling mendukung dalam bisnis sehari-hari
hidup.

halaman 295
281 Era Digital
Era Digital 281
• Komunitas Kristen yang disengaja, komunitas kecil yang tinggal di dalam bukan hanya
individu tetapi juga kelompok keluarga campuran, dengan kesamaan dengan
gerakan nastik.
• Kepentingan politik atau sosial komunitas agama campuran, di mana komunitas
nities berkumpul, beribadah, merayakan, dan terlibat dalam pendidikan seputar isu-isu
kepentingan bersama atau komitmen politik, seperti LGBT (lesbian, gay,
biseksual, dan transgender) komunitas afirmatif, lingkungan, atau
kelompok keadilan sosial.
• Komunitas jaringan elektronik, yang disebut Groot sebagai “gereja
dalam modernitas cair.” 49 Komunitas agama berjejaring, seperti The
Gereja yang Muncul, dibentuk secara longgar di sekitar kepentingan bersama melalui
newsgroup, situs blog, Facebook, dan layanan internet lainnya.
• Komunitas sekolah gereja, tempat komunitas, layanan sosial, dan ibadah
kapal terjadi di sekitar sekolah yang dikelola gereja, dengan keluarga berbaur
selama masa pendidikan anak-anak mereka dan kemudian pindah.
Dalam konteks ini, ada eksperimen signifikan yang terjadi
untuk mengubah apa yang sebelumnya didefinisikan secara jelas tradisi menjadi ekspresi
baru
sions dan praktek-praktek yang mengacu pada tradisi tersebut untuk sumber daya yang
relevan untuk
mengatasi situasi budaya baru. Bagian dari reinterpretasi tradisi itu
melibatkan penanganan serius praktik budaya pengemasan, di mana orang-orang
menyatukan campuran kepercayaan spiritual tradisional dan kontemporer
dan berlatih dalam apa yang Ellingson sebut sebagai "spiritualitas berlapis-lapis." 50
Ini mencerminkan eklektisisme yang lebih besar, keterlibatan indera yang lebih besar, dan
keterbukaan yang lebih besar terhadap interaktivitas daripada yang ada
sebelumnya. Beberapa bentuk sebagai
komunitas perlawanan menantang struktur doktriner yang tidak adil
agama, gender, ras, dan kapitalisme ekonomi. Banyak yang mengintegrasikan reli-
praktik agung seperti meditasi, yoga, agama dewi, praktik Yahudi,
dan agama alam ke dalam kerangka Kristen. Dalam banyak kasus, semakin kecil
jumlah grup ini memungkinkan eksperimen dan fleksibilitas yang
tidak mungkin di gereja yang lebih besar.
Keragaman ini juga mencirikan eksperimen yang berlangsung dengan
media baru dalam bentuk baru mediasi Kristen. Setelah awal yang lambat di
bagian dari banyak gereja tradisional, media baru seperti Twitter, Facebook, Ins-
tagram, YouTube, podcast, dan game realitas virtual, serta me-
dia dan seni, sedang digunakan sejalan dengan agenda komunitas yang ditentukan. 51
Dalam konteks perubahan agama ini, yang dipicu oleh me-
dia sebagai lingkungan kehidupan sosial, bahwa pengaruh Pantekosta,
gerakan mega-gereja nondenominasi atas Kekristenan mungkin lebih baik
ter mengerti. Apa Pentakostalisme global yang mungkin berkontribusi pada Kekristenan?
anity bukanlah "yang" baru atau satu-satunya model kekristenan dalam budaya digital,
tetapi pembacaan praktis yang lebih jelas tentang perubahan yang terjadi di dalam
budaya yang lebih luas yang perlu ditangani oleh Kekristenan dalam keragamannya. Ini

halaman 296
282 Era Digital
Era Digital 282
diversifikasi kekristenan sedang terjadi, bukan dengan mereproduksi
model Pentakosta yang sukses, tetapi oleh institusi, kelompok, dan individu
individu menggambar pada intelektual tradisional Kristen, komunal, liturgi,
dan sumber daya simbolis untuk konsep dan praktik yang relevan dan dapat dialihkan,
dan mengintegrasikannya ke dalam praktik baru untuk situasi baru. Sedangkan
keberhasilan-
Gereja-gereja Pantekosta penuh tampaknya telah menyusun paket budaya
Kekristenan yang menarik jumlah terbesar orang ke dalam satu organisasi
tions, metafora televisi yang disebutkan di atas menunjukkan bahwa ada
berbagai aktivitas yang terjadi dalam pengerjaan ulang yang sebelumnya dominan
gereja tradisional menjadi pasar khusus yang, meskipun lebih kecil,
mampu dan dapat berpengaruh. Sifat terdesentralisasi dan lebih cair dari ini
keragaman dapat menyembunyikan sejauh mana itu.
Dua faktor tampaknya sangat penting dalam proses utama tradisi ini dan
mengubah. Salah satunya adalah untuk gereja-gereja untuk mengidentifikasi sejauh mana
Kristus sebelumnya
kebenaran tian dan praktik organisasi yang dianggap tidak bersyarat
disebutkan, kebenaran Kristen universal sebenarnya fenomena yang dimediasi, akar-
ed dalam praktik dan perspektif media yang spesifik dan seringkali tidak terlihat yang
sekarang lewat.
Faktor penting lainnya untuk Kekristenan dalam periode perubahan saat ini
adalah konversi sumber daya. Gereja-gereja arus utama yang bersejarah adalah pemegang
mayoritas kekayaan Kekristenan saat ini, dengan sebagian besar terikat di
aset properti yang semakin berkurang penggunaannya sebagai jumlah anggota dan
aktivitas di dalam gedung-gedung tersebut berkurang. Sebuah pertanyaan kunci untuk
Kekristenan di
saat ini, oleh karena itu, adalah apakah gereja-gereja arus utama yang bersejarah dapat
mengkonversi aset tersebut dan membuatnya tersedia untuk usaha baru yang berkelanjutan
dan formasi komunitas baru sementara populasi mereka yang menua masih memiliki
energi untuk membayangkannya dan memulainya.
CATATAN
1 Nelson, 1992.
2 Landow, 1992, hlm. 4-5.
3 Jameson, 1991.
4 Castells, 2000, hlm. 368–369.
5 Boltanski & Chiapello, 2005.
6 Willis & Maarouf, 2010.
7 Lihat bab 5. Juga Thompson, 1963, hlm. 355–356.
8 Canry, 2012, hal. 55.
9 LS Clark, 2013, hal. 7.
10 Canry, 2012, hal. 47.
11 Mampu multi arti.
12 Landow, 1992, hlm. 66–67.
13 Marty, 1989, hlm. 186–187.

halaman 297
283 Era Digital
Era Digital 283
14 Woodhead, 2014, hlm. 3.
15 Wuthnow, 1993, hlm. 100-113.
16 Bar-Haim, 1997, hal. 141.
17 Kebangkitan gerakan keagamaan baru ini telah dipelajari secara ekstensif, dirangsang
terutama oleh karya awal Jeffrey Hadden di University of Virginia
dan rekan-rekannya di jaringan sosiologi agama Amerika. Ketertarikan
telah menyebar secara global. Lihat misalnya Bromley & Hadden, 1993; Cusack & Kirby,
2014; Hadden & Cowan, 2000; Kirby, 2013; Possamai, 2003, 2005.
18 MMORPG World of Warcraft , misalnya , pada tahun 2010 memiliki langganan global
tion dari 12 juta pemain (Vallikatt, 2014, hal. 14). Topik pencarian budaya
untuk reenchantment telah banyak dieksplorasi dalam penelitian terbaru tentang media dan
agama. Lihat misalnya Apolito, 2005; H. Campbell, 2010; LS Clark, 2003,
2007; De Vries & Weber, 2001; Hadden & Cowan, 2000; Hoover & Venturelli,
1996; Lynch, 2007; Meyer, 2006; Meyer & Moor, 2006; Morgan, 1998, 2008,
2010b; Stolow, 2005, 2013; Wagner, 2012; Wertheim, 1999.
19 Bar-Haim, 1997, hal. 137. Lihat juga Lundby, 1997.
20 Ada tumpang tindih yang signifikan dalam demarkasi istilah Pentakosta, Karis-
matic, dan Kristen Injili dan gereja-gereja. Dalam beberapa konteks, termasuk dalam
demarkasi identitas gereja sendiri, perbedaan di antara mereka diidentifikasi
dan mungkin dianggap penting, tetapi identifikasi ini kemudian dapat diperdebatkan ketika
dibahas dalam konteks lain. Saya menggunakan istilah “Pentakosta” untuk tidak mempertaruhkan
posisi, tetapi sebagai istilah inklusif untuk mencakup Pantekosta dan Karismatik
Kristen.
21 Pada saat penulisan, pendiri gereja dan lima wakilnya ada di
pengadilan atas penyelewengan dana.
22 Kim, 2007.
23 Lihat Asamoah-Gyadu, 2005, 2012.
24 Hoover mencatat bahwa identifikasi Katolik di Brasil telah turun dari 93% di
sensus 1960 menjadi 63% dalam sensus terakhir, dan partisipasi aktual di gereja
kegiatan oleh umat Katolik bisa serendah 4%. Sebagian besar kerugian itu terjadi pada Prot-
gereja-gereja Pentakosta estan dan mereka yang mengidentifikasi sebagai "tidak ada identifikasi
agama,"
sesuatu yang belum pernah terdengar dua dekade lalu, yang telah meningkat menjadi 12%
(Hoover, 2013).
25 Lehmann, 1996, dikutip dalam Coleman, 2000, hlm. 67.
26 Asamoah-Gyadu, 2005.
27 Weber, 1930.
28 Meyer, 1998, hal. 759.
29 Asamoah-Gyadu, 2012, hal. 128.
30 Coleman, 2000, hal. 28.
31 Coleman, 2000, hlm. 202–203.
32 Gan, 2010.
33 Sikap politik ini diilustrasikan dengan baik oleh Pasal 17 pernyataan iman
Gereja City Harvest di Singapura: “Kami percaya bahwa Pemerintah ditahbiskan untuk
Tuhan, dan kuasa yang akan ditahbiskan sebagai pelayan Tuhan bagi kita untuk kebaikan.
Menentang kekuasaan dan tata cara berarti melawan peraturan Allah…. Kita
menyatakan kesetiaan kami kepada Pemerintah kami dan para pemimpinnya, dan akan membantu
dalam setiap
mungkin, konsisten dengan iman kita pada kitab suci sebagai warga negara Kristen.”
34 Maxwell, 1998, hal. 14.

halaman 298
284 Era Digital
Era Digital 284
35 Meyer, 1998.
36 Micklethwait & Wooldridge, 2009, hal. 4.
37 Yang, 2005.
38 Kronologi lengkap tindakan Gereja Katolik Roma terhadap pelecehan seksual terhadap
anak-anak oleh imam diberikan dalam Tapsell, 2014, hlm. 9–48.
39 Doyle, 2014.
40 Abbott, 2001, hlm. 108.
41 Tapsell, 2014, hlm. 11.
42 Untuk beberapa penelitian yang dilakukan tentang penindasan ini, lihat Adams & Fortune,
1995;
Lahir, 1997; Carlson Brown & Bohn, 1989; Keberuntungan, 1989; Horsfield, 1992;
Keenan; Komisi Penyelidikan Pelecehan Anak, 2009.
43 “Keprihatinan duniawi; Gereja Katolik di Amerika,” 2012.
44 Meskipun, seperti disinggung dalam buku ini, model untuk ini ditetapkan oleh St. Ambrose
pada abad keempat. Ambrose menggunakan posisi kekuasaannya untuk memaksa kaisar
untuk mundur dari desakannya bahwa orang Kristen membayar untuk pemulihan seorang Yahudi
sinagoga yang telah mereka hancurkan, termasuk berbohong bahwa dia telah memerintahkan
penghancuran itu.
tion dirinya. Deskripsi The Catholic Encyclopedia tentang Ambrose sebagai "yang sempurna"
model seorang uskup Kristen” mengambil makna baru dalam retrospeksi.
45 “Keprihatinan duniawi; Gereja Katolik di Amerika,” 2012.
46 Bruce, 2013, hal. 278.
47 “Fakta singkat tentang agama Amerika,” 2014.
48 “Apakah lebih besar selalu lebih baik?” 2014.
49 de Groot, 2007.
50 Ellingson, 2007, lokasi 131.
51 Untuk pekerjaan yang lebih luas tentang media baru dan badan-badan keagamaan, lihat H.
Campbell,
2004, 2005, 2010.

halaman 299

Kesimpulan
Buku ini telah menyelidiki cara-cara di mana proses dan karakteristik
mediasi telah berkontribusi pada pengembangan pembicaraan asli dan
tindakan seorang petani Galilea Yahudi berumur pendek yang memanggil Yesus ke dunia
agama Kristen.
Maksud dalam melakukannya adalah untuk menambahkan perspektif sejarah ke sekolah saat
ini.
diskusi awal dan kepentingan publik yang lebih luas tentang apa yang terjadi dalam agama
dan Kekristenan saat ini, dan tempat media baru dan lama di dalamnya. NS
pendekatan telah memahami peran yang dimainkan oleh media dalam agama oleh
mempelajari mediasi satu agama, Kristen, dari awal hingga
waktu sekarang. Mengingat keragaman besar yang ada dalam fenomena
baik media maupun Kristen, dan lamanya waktu yang dipertimbangkan,
diakui bahwa apa yang dicakup sangat selektif dan itu
hal-hal yang memiliki relevansi yang sama telah dihilangkan atau dilewatkan begitu
saja. Dia
mempertimbangkan, meskipun, bahwa manfaat membenarkan risiko. Dari sejarah ini
perspektif, sejumlah temuan yang relevan dengan pertanyaan saat ini adalah
ditanya tentang media dan agama dapat diidentifikasi.
Pertama, media dan agama Kristen terungkap sebagai fenomena budaya simbiosis.
nomena. Penting untuk menyatakan ini secara eksplisit, karena ada kecenderungan untuk
mengabaikan keterkaitan ini. Banyak kelompok Kristen melihat Kristen
iman sebagai sesuatu yang unik berbeda dari fenomena budaya lainnya, dengan
asal-usulnya yang unik dan sumber kebenaran dan kepercayaannya sendiri yang khas. Di
dalam
periode modern, teolog Protestan Richard Niebuhr berpengaruh
tial dalam membingkai iman Kristen dengan cara ini dengan bukunya Christ and Culture,  1
menunjukkan dari judulnya saja bahwa teologi dapat dilihat terpisah dari
budaya di mana itu terjadi. Perspektif ini, bagaimanapun, datang melalui
dalam berbagai ekspresi Kristen, termasuk enkulturasi Katolik
teologi, teologi mistik dan wahyu, idealisme teologis,
pengalaman ekstatik kosta, dan literalisme alkitabiah Fundamentalis.
Dari Yesus ke Internet , Peter Horsfield © 2015 John Wiley & Sons, Ltd. Diterbitkan 2015 oleh John Wiley
& Sons, Ltd.

halaman 300
286 Kesimpulan
Kesimpulan 286
Hal ini juga terjadi dalam disiplin studi media di mana, jika
Kekristenan dianggap sama sekali, umumnya dipelajari sebagai budaya yang dibatasi
fenomena, terpisah dari sekuler, dan dipelajari sebagian besar dalam hal bagaimana
media baru (sekuler) mempengaruhinya.
Menjadi jelas, dalam melihat mediasi sejarah Kristen-
Secara umum, bahwa Kekristenan lahir, berkembang, dan terus berkembang di
lingkungan perubahan komunikasi sosial yang dimediasi. Dalam prosesnya, itu
memakan, berinteraksi dengan, dan menyerap karakteristik lingkungan tersebut.
Bahkan proses intelektual fundamental dalam membingkai dan mengekspresikan Kristus
Ide dan keyakinan tian menggunakan sumber linguistik dan simbolis yang
berkultivasi melalui komunikasi dalam lingkungan budaya yang lebih luas, dan
menerapkannya dengan cara yang pada gilirannya beresonansi kembali ke budaya tersebut.
Dalam mengkonseptualisasikan hubungan antara media dan kekristenan,
Oleh karena itu, lebih akurat untuk melihat kekristenan itu sendiri sebagai fenomena yang
dimediasi.
pertanda , di mana matriks mediasi di mana ia terbentuk
pada periode sejarah tertentu merupakan bagian integral dari karakternya.
Pengamatan kedua adalah bahwa Kekristenan adalah fenomena yang beragam,
dan perlu dipahami dan dipelajari dalam keragaman ini. Ini Jerman
karena dinamika yang terus berulang dalam kekristenan telah
individu atau kelompok mencoba untuk menyangkal keragaman itu dan memaksakan
pemahaman yang sempit
kedudukan kekristenan yang melayani kepentingan, kepercayaan, atau kekuasaan tertentu.
Terkadang proses penyempitan itu dilakukan dengan cara persuasi, tapi banyak
kali dengan paksa.
Keanekaragaman ini terwujud dalam berbagai cara orang Kristen telah beradaptasi dan
mengintegrasikan berbagai teknologi dan mode komunikasi termediasi
ke dalam praktik iman mereka. Beberapa kelompok Kristen telah terbuka untuk
berpartisipasi.
praktik lar media tetapi tertutup untuk orang lain. Beberapa telah menggunakan media
serupa untuk
orang lain, tetapi menggunakannya secara berbeda atau memerintahkan mereka dalam
hierarki yang berbeda dari
nilai. Beberapa telah mendekati media dari pola pikir murni utilitarian, menggunakan
apa pun yang tersedia berdasarkan kegunaan dan efektivitasnya. Yang lain
selektif dalam media yang mereka gunakan karena perbedaan media yang diberikan.
asosiasi budaya ent. Beberapa telah melihat bentuk mediasi teknologi
sebagai prioritas; yang lain telah memberikan prioritas yang lebih tinggi pada bentuk-bentuk
tubuh dan antarpribadi
dari mediasi.
Variasi dalam respons dan adaptasi praktik ini dipengaruhi oleh
faktor-faktor seperti praktik kelompok sebelumnya, sikap terhadap stabilitas dan
perubahan, keberpihakan budaya, posisi keuangan saat ini, dan ideologi
asosiasi kepercayaan dan nilai-nilai Kristen mereka dengan bentuk-bentuk tertentu dari
mediasi. Ini tidak hanya terlihat dengan media digital baru tetapi juga terlihat
secara historis di hampir setiap bentuk mediasi.
Keragaman Kekristenan membuat sulit untuk membuat pernyataan yang pasti
tentang bagaimana Kekristenan sebagai satu kesatuan dipengaruhi oleh, atau telah
ditanggapi,

halaman 301
287 Kesimpulan
Kesimpulan 287
penggunaan media pada waktu tertentu. Itu juga membuatnya bermasalah untuk mendukung
proposisi bahwa, pada periode modern, media telah begitu kuat dan
memaksakan logika mereka tanpa henti sehingga Kekristenan menjadi "medi-
atized” dan kehilangan kekhasannya. Pandangan seperti itu hanya dapat didukung jika
Kekristenan diesensialisasikan ke dalam satu entitas sosiologis atau ideologi tertentu.
bentuk logis daripada dilihat dalam keragaman saat ini dan sejarah.
Tentu saja, Kekristenan dipengaruhi dan diubah oleh perubahan media
lingkungan. Ini adalah fenomena budaya, dan seperti semua fenomena budaya,
ena ia terus-menerus menyesuaikan diri dengan hukum, politik, ekonomi, dan media
realitas lingkungannya. Tapi, secara historis, respon dari Kekristenan
perubahan sosial dan budaya yang lebih luas dapat dilihat sangat beragam,
aktif, dan adaptif. Dalam beberapa situasi, responsnya tidak diragukan lagi
penerimaan dan pemanfaatan media baru – seperti pengakuan Luther atas
mencetak sebagai "bentuk kasih karunia Tuhan yang tertinggi dan ekstremis," atau karya
Armstrong
melihat televisi sebagai hadiah nyata dari Tuhan. Beberapa tanggapan dapat dilihat pada
lebih berkualitas dan dinegosiasikan dalam adopsi teknologi media baru mereka
ogies dan praktek, dalam beberapa kasus dengan overlay praktek baru pada yang lama -
seperti pembenaran Clement tentang penggunaan tulisannya sebagai pelengkap lisan
komunikasi, atau penggunaan radio dan tele-waktu senggang oleh Protestantisme arus
utama
penglihatan. Beberapa kelompok Kristen telah menanggapi situasi media yang berubah
dengan perlawanan dan bahkan subversi - terlihat dalam insiden seperti perlawanan lisan
terhadap arahan tertulis, juru tulis membuat perubahan pada manuskrip yang mereka
temukan
setuju dengan, pembakaran buku, penyelundupan literatur agama vernakular
pada periode abad pertengahan untuk menumbangkan hegemoni Latin, atau radio Kristen
stasiun-stasiun yang menjadi titik perlawanan terhadap rezim otoriter. Di dalam
beberapa kasus di mana orang Kristen berada dalam posisi kontrol politik, seperti
sebagai Ortodoksi Bizantium, Katolik abad pertengahan, atau Jenewa Calvin, kita lihat
Kekristenan menggunakan kekuatan sosial atau politiknya untuk memaksakan peraturan
medianya sendiri.
hubungan pada masyarakat lainnya.
Untuk berbicara tentang efek pembentukan tunggal yang dimiliki media terhadap
Kekristenan,
oleh karena itu, abaikan keragaman ini dan antusiasme yang dengannya Kekristenan
telah menangkap peluang yang disediakan media baru.
Wawasan ketiga adalah bahwa, seperti di bagian lain masyarakat, mengamankan atau
memelihara
hak atau kemampuan untuk berkomunikasi telah menjadi faktor konstan dalam
pembangunan kekuasaan dan otoritas dalam kekristenan. Bagaimana seharusnya agama
dimediasi telah menjadi penyebab konflik dan kontes yang berulang di seluruh dunia
Sejarah Kekristenan, dalam kaitannya dengan bukan hanya teknologi modern tetapi hampir
setiap dimensi praktik komunikasi.
Kekuatan inheren yang dibawa oleh kemampuan berkomunikasi berarti
struktur kekuasaan dan otoritas dalam Kekristenan telah erat dikaitkan
terkait dengan praktik, nilai, dan struktur komunikasi tertentu yang
membentuk dan memperkuat kekuatan itu. Secara historis, ini telah dilakukan di
 halaman 302
288 Kesimpulan
Kesimpulan 288
bergerak untuk menghubungkan kebenaran Kristen dengan bentuk-bentuk mediasi tertentu,
untuk membatasi
akses ke komunikasi istimewa atau jaringan distribusi ke tertentu
kelompok atau orang, atau untuk mengasosiasikan otoritas dengan bentuk bahasa tertentu
atau praktik media.
Karena media dan komunikasi adalah sumber kekuatan dan
otoritas, munculnya media baru atau praktik media baru dari dalam
atau di luar agama biasanya mendorong situasi perubahan atau bahkan
krisis dalam organisasi, praktik, dan otoritas keagamaan.
Telah dicatat sebelumnya 2 bahwa struktur kelembagaan hirarkis yang memiliki
menandai Kekristenan untuk sebagian besar hidupnya bukanlah struktur organisasi alami.
untuk gerakan yang mengidentifikasi dirinya dengan Yesus, yang otoritasnya lebih
lisan-karismatik di alam dan yang komentar tentang organisasi dan au-
toritas adalah komunitas inklusif dan non-hierarkis yang diatur oleh
layanan. Seperti yang telah kita lihat, konsep otoritas institusional hierarkis dari
sebagian besar kekristenan adalah struktur otoritas yang diciptakan dan dipertahankan
oleh media tulis, dan selanjutnya media cetak, dan menggunakan media budayanya
superioritas untuk menegaskan dirinya terhadap praktik otoritas lainnya.
Tantangan utama yang dihadapi oleh Kekristenan saat ini adalah bahwa media
struktur dan praktik yang telah mendukung organisasi historisnya dan
otoritas telah bergeser, dan organisasi sosial sedang berlangsung dan otoritas
sedang dianggap berasal dengan cara yang berbeda. Salah satu masalah yang banyak orang
Kristen
yang dimiliki para pemimpin dalam menghadapi pergeseran ini secara konstruktif adalah
bahwa mereka tidak mampu
untuk melihat sifat khusus media dari otoritas agama mereka dan di sana-
sebelumnya tidak dapat memfasilitasi, jika mereka cenderung melakukannya, pemindahan
hak milik mereka
otoritas untuk sesuatu yang lebih sesuai untuk situasi baru.
Temuan relevansi keempat adalah bahwa tantangan dan peluang yang
teknologi dan praktik media baru yang ada pada Kekristenan umumnya
bagian dari matriks perubahan sosial dan budaya yang jauh lebih luas yang perlu
diperhitungkan.
Perubahan media umumnya merupakan bagian dari gerakan gejolak sosial yang lebih luas
dan konvergensi di berbagai bidang seperti praktik budaya, ekonomi, politik,
dan kehidupan bernegara. Seperti yang dirinci dalam bab 10, teknologi pencetakan ada
di Asia dan Eropa jauh sebelum Gutenberg. Ada juga gerakan reformasi-
dalam Katolikisme sebelum Luther, beberapa di antaranya lebih radikal
daripada Luther. Teknologi pencetakan hanya membuat dampaknya terasa ketika
kondisi politik, ekonomi, dan budaya lainnya telah berkembang sedemikian rupa
sejauh mana aplikasi sosial dari teknologi menjadi layak.
Implikasi perkembangan media baru bagi kelompok dalam agama Kristen,
oleh karena itu, tidak hanya terletak pada bagaimana beradaptasi dengan cara berkomunikasi
yang baru, tetapi juga
juga bagaimana menyelaraskan diri dengan kondisi politik baru, budaya baru
perspektif, perspektif intelektual baru, pengaturan ekonomi baru,
dan persyaratan industri baru yang terkait dengan pergeseran media.

halaman 303
289 Kesimpulan
Kesimpulan 289
Oleh karena itu, perlu untuk mempertimbangkan berbagai tanggapan Kristen terhadap saya.
dia berubah tidak hanya dalam arti sempit "kenyamanan" dengan cara-cara baru dalam
melakukan-
hal-hal, tetapi juga dalam hal bagaimana preferensi ideologis yang berbeda dari
Kelompok Kristen menyesuaikan diri dengan kondisi politik, ekonomi, atau budaya
terkait dengan perubahan media baru. Di sini mungkin ada lebih banyak afinitas menjadi-
antara tanggapan beberapa kelompok Kristen dengan yang lain di luar Kristen
anitas dibandingkan dengan kelompok-kelompok lain dalam Kekristenan. Penjajaran dari
Kelompok evangelis Kristen di Amerika Serikat dengan politik sayap kanan
dan kelompok ekonomi di sekitar keprihatinan bersama untuk nilai-nilai berbasis keluarga
dan
"cara hidup Amerika," dan keinginan bersama mereka untuk memiliki keprihatinan ini
tercermin dalam budaya populer AS, hanyalah salah satu contoh.
Temuan kelima menunjukkan bahwa tantangan dan peluang yang disajikan
ke Kristen hari ini oleh media baru dan industri media baru tidak
unik dalam sejarah Kristen. Tentu saja karakteristik dari media sit-
situasi yang berbeda dari situasi media sebelumnya. Namun,
sifat tantangan dan peluang telah ada dalam sejarah sebelumnya
periode transisi. Penyerapan Kekristenan Katolik-Ortodoks
ke dalam struktur media, politik, dan ekonomi Kekaisaran Romawi di
abad keempat dan selanjutnya, dan akomodasi Protestan
dengan budaya cetak perkotaan yang melek dari Renaisans Eropa, politik
struktur negara-bangsa, dan ekonomi merkantilisme dan kebangkitan
ing imperialisme global, adalah contoh dari ini. Namun di masa perubahan ini
juga, seseorang dapat melihat gerakan kontra atau reformasi Kristen yang gigih
menantang adaptasi politik dan ekonomi yang dominan ini dan menegaskan
ing interpretasi budaya alternatif ideologi Kristen, praktek, dan
penggunaan media.
Oleh karena itu, pembacaan sejarah menunjukkan bahwa dalam situasi saat ini
aliran tertentu Kekristenan cenderung menjadi lebih sukses dan
tumbuh karena mitologi, rumusan teologis, kosmologi,
ologi, dan praktik sesuai dengan praktik politik dan ekonomi yang dominan.
urutan nomik. 3 Ini menunjukkan juga bahwa akan terus ada alternatif em-
badan-badan Kekristenan yang, meskipun bukan yang terbesar, dapat menjadi sumbernya
inovasi untuk masa depan.
Sebuah wawasan terakhir berikut: bahwa Kekristenan mungkin paling baik dipahami dalam
sejarah.
secara resmi, dan di masa sekarang, bukan sebagai satu gerakan keagamaan yang koheren-
tetapi sebagai gudang sumber daya media simbolis yang beragam dan kaya yang
terus-menerus diambil dari dan dikerjakan ulang dalam konstruksi baru
dan makna keagamaan yang relevan.
Pertumbuhan Injili Global dan Pentakostalisme yang layak diberitakan
telah menjadi paradigma kekristenan di era elektronik dan digital saat ini.
zaman italia. Pandangan ini tentu saja dipromosikan oleh kelompok-kelompok Pentakosta
sebagai bukti
berkat dan persetujuan Tuhan atas usaha mereka. Namun meskipun modern

halaman 304
290 Kesimpulan
Kesimpulan 290
fenomena, ada prekursor yang tersedia dari keragaman
Tradisi Kristen untuk ide-idenya, metodenya, dan rasa takdir globalnya.
Namun, ini hanyalah salah satu dari banyak adaptasi tradisi Kristen.
sedang dibuat hari ini untuk menafsirkan kembali dan melembagakan kembali Kekristenan
di
cara yang relevan dengan waktu, dengan masing-masing juga mengambil dari tradisi,
meskipun dengan cara yang berbeda, untuk mendukung kesinambungan dan legitimasi
sejarah
dari perusahaannya.
Seperti yang juga ditunjukkan oleh pembacaan sejarah Kristen, seringkali bukan dari
ekspresi dominan setiap saat tetapi dari pendapat minoritas, bahwa
ide-ide kreatif untuk arah masa depan yang baru muncul – tidak berbeda dengan cara ragi
bekerja dalam pembuatan roti atau biji sesawi kecil yang ditaburkan di ladang.
kata penutup
Jika Anda memotong kayu dengan panjang yang sama, selalu ukur dengan
asli, jika tidak, Anda akan melipatgandakan kesalahan Anda.
Aksioma tukang kayu
Pemahaman saya yang berkembang tentang interaksi media dan Kekristenan telah
merupakan perjalanan hampir tiga puluh tahun. Saya mulai sebagai mahasiswa dan teori
Kristen
logian dan telah sampai di sini sebagai sarjana media dan agama. saya telah datang ke
evaluasi dalam perjalanan perjalanan itu sementara apa yang menampilkan dirinya sebagai
Kekristenan adalah fenomena yang sangat kuat, mudah beradaptasi, dan energik,
mampu melakukan kebaikan yang signifikan tetapi juga kejahatan yang sangat besar, ia
memiliki sedikit koneksi
hubungannya dengan karakter, pemahaman diri, dan misi orang Yahudi Galilea
pria bernama Yesus. Terlalu banyak aspek kepercayaan Kristen, struktur organisasi,
budaya, etika perusahaan, praktik kelembagaan, dan perilaku kepemimpinan di-
kompatibel dengan atau bertentangan dengan apa yang Yesus lakukan dan ajarkan dan
dengan bagaimana, sebagai
setia, nabi Yahudi monoteistik, dia melihat dirinya sendiri. Banyak contoh adalah
kontradiksi-kontradiksi ini, yang tidak hanya terletak pada keterisolasian, periferal, atau
contoh-contoh yang menyimpang, tetapi juga di daerah-daerah yang penting bagi
agama. Seolah-olah
Yesus adalah subjek pengambilalihan perusahaan, di mana perusahaan baru dipertahankan
nama dan reputasinya tetapi nilai dan aspirasi dari apa yang dia mulai adalah
digantikan oleh etos dan agenda perusahaan yang sama sekali berbeda yang tidak memiliki
apa-apa
diidentifikasi hubungannya dengan dia.
Jika ada saat yang menentukan dalam pengambilalihan Yesus oleh perusahaan ini, di
bacaan saya, itu adalah penemuan kembali Yesus oleh Paulus dari Tarsus setelah Yesus
telah meninggal. Mengapa ide-ide istimewa Paulus memiliki dampak yang bertahan lama
hanya bisa
dipahami sepenuhnya melalui lensa media. Serta menetapkan model re-
komunitas religius yang relevan dengan kebutuhan populasi perkotaan yang terkilir,
ide-ide novelnya ditetapkan dalam surat-surat tertulis yang disalin, disalin, dan
beredar luas dan memperoleh nilai tinggi karena mereka termasuk

halaman 305
291 Kesimpulan
Kesimpulan 291
interpretasi bersama pertama yang dimiliki orang Kristen tentang iman mereka pada otoritas
media budaya asli menulis. Surat-surat Paulus secara tertulis membantu memberikan Gen-
Ubin Kristen visi legitimasi budaya iman mereka.
Ada kemungkinan cara lain di mana signifikansi Yesus dapat
telah diterapkan pada konteks non-Yahudi. Murid-murid Yahudi Yesus memegang
pemahaman yang berbeda dan kritis terhadap interpretasi Paulus, yaitu
mengapa Paulus sebagian besar menjauh dan memiliki sedikit kontak dengan mereka. Tapi
trans-
cerita, metode lisan dari sebagian besar murid buta huruf yang Rabi Yesus
memilih untuk melanjutkan pekerjaannya bukan tandingan permanen yang beredar
tulisan-tulisan Rabi Paul dan murid-muridnya.
Para penulis Kristen kemudian bekerja untuk mendamaikan ide-ide baru Paulus dengan ide-
ide itu
tentang Yesus, dan perspektif merekalah yang telah diberikan keasliannya
Perspektif Paulus melalui seleksi dan penulisan ulang materi selanjutnya. NS
Para penulis Injil menggunakan tradisi lisan dari pengajaran dan kegiatan Yesus, tetapi
mengintegrasikannya ke dalam narasi teologis dan budaya yang berbeda yang
termasuk konsepsi ilahi dan kebangkitan fisik. Injil Yohanes
mempromosikan Yesus sebagai struktur filosofis Helenistik yang sudah ada sebelumnya
dunia (logo) yang menjadi seseorang. Lukas menulis ulang sejarah Kristen
asal-usul dengan cara yang meminimalkan ketidaksepakatan antara Paulus dan Yesus
murid dan menjadikan pesan Paulus sebagai pelengkap daripada konfliktual
dengan para murid.
Ini menghadirkan masalah mendasar bagi Kekristenan: kitab suci
yang dipandang orang Kristen sebagai otoritas mereka adalah gagasan dari generasi kedua
tion penulis, bukan orang-orang dari pembicara asli itu sendiri. Kemudian teolog-
gias post facto telah membenarkan penafsiran Paulus atas dasar baik itu
Paulus memberi bentuk pada sifat sejati Yesus yang tidak sepenuhnya dipahami oleh Yesus.
berdiri sendiri, atau bahwa dia hanya mengungkapkan apa yang dipikirkan Yesus
sendiri tetapi belum sepenuhnya berhasil atau tidak siap untuk mengatakannya. Yang lain
membenarkan penafsiran Paulus tentang Yesus atas dasar bahwa jika Paulus tidak
menerjemahkan pesan Yahudi yang secara etnis spesifik tentang Yesus ke dalam bahasa
yang lebih uni-
pesan Helenistik sebaliknya dari Yesus Kristus, pesan Yesus tidak akan
telah menjadi berpengaruh secara luas selama berabad-abad seperti halnya Kekristenan
berhasil. Namun, ada kontradiksi batin yang terlibat dalam penjelasan
bahwa sebuah agama, yang pada intinya memiliki keyakinan yang harus dipercayai orang
Yesus, tidak cukup percaya Yesus untuk percaya bahwa dia tahu sepenuhnya apa yang dia
lakukan atau bahwa ajarannya tidak akan bertahan atau efektif dalam sejarah
kecuali mereka mengubahnya dari siapa dia menjadi mitos Helenisasi.
angka logis.
Apa yang menarik dari perspektif media adalah kegigihan dari
daya tarik dan pengaruh Yesus dan komunikasi lisannya, dilestarikan
meskipun mungkin dalam catatan tertulis. Sementara Kekristenan institusional mendukung
mengandalkan kompleksitas doktrinal perusahaannya sendiri dan strategi institusional.
egies, ada sejumlah besar orang, banyak di dalam gereja, yang peduli

halaman 306
292 Kesimpulan
Kesimpulan 292
sedikit untuk kompleksitas dan strategi itu, tetapi terus tertarik pada
dan pada tingkat yang berbeda-beda membentuk kehidupan mereka dengan karakter Yesus
dan apa
dia berusaha melakukan, saat mereka mengaksesnya melalui cerita-ceritanya, kenangannya
ajaran provokatif, kisah tentang apa yang dia lakukan, dan undangannya untuk memiliki
iman untuk melihat sesuatu secara berbeda. Mereka mungkin atau mungkin tidak menyebut
diri mereka sendiri
Kristen.
CATATAN
1 Niebuhr, 1951.
2 Bab 4.
3 James Taylor memberikan analisis yang baik tentang korespondensi mitologis ini
kerangka kerja dalam analisisnya tentang penyiar agama Amerika (J. Taylor, 1977).

halaman 307
Referensi
Kepala Biara St. Columban. (590). Aturan monastik. http://www.scrollpublishing.com/
store/Columbanus.html
Abbott, E. (2001). Sebuah sejarah selibat . Cambridge: Pers Lutterworth. Tentang-El-
Haji, B. (1994). Kultus orang-orang kudus abad pertengahan: formasi dan transformasi
tion . Cambridge: Pers Universitas Cambridge.
Adams, C., & Fortune, M. (Eds.). (1995). Kekerasan terhadap perempuan dan anak: a
Buku sumber teologi Kristen . New York: Kontinu.
Adorno, TW, & Bernstein, JM (2001). Industri budaya: esai pilihan tentang
budaya massa . London: Routledge.
Allen, P. (1997). Konsep wanita: revolusi Aristotelian, 750 SM–AD .
1250 . Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdman.
Allison, D. (2010). Membangun Yesus: memori, imajinasi, dan sejarah . London: SPCK.
Altman, R. (2004). Absen suara: kisah sistem penulisan di Barat . Baru
Castle, DE: Oak Knoll Press.
Anderson, B. (1991). Komunitas yang dibayangkan: refleksi tentang asal usul dan penyebaran
nasionalisme (Edisi Pendeta). London: Sebaliknya.
Anderson, W. (1985). Kebangkitan Gotik . London: Hutchinson.
Andersson, C., & Talbot, C. (1983). Dari benteng yang perkasa: cetakan, gambar, dan
buku di zaman Luther, 1483–1546 . Detroit: Institut Seni Detroit.
Angendt, A. (2002). Peninggalan dan pemujaannya di Abad Pertengahan. Dalam A. Mulder-
Bakker (Ed.), Penemuan kesucian (hlm. 27–37). London: Routledge.
Apolito, P. (2005). Internet dan madonna: pengalaman visioner religius di
web . Chicago: Pers Universitas Chicago.
Tradisi Apostolik Hippolytus dari Roma . http://www.bombaxo.com/hippolytus.
html
Armstrong, B. (1979). Gereja listrik . Nashville, TN: Thomas Nelson.
Asamoah-Gyadu, K. (2005). Karismatik Afrika: perkembangan saat ini di dalam
Pentakostalisme pribumi yang bergantung di Ghana . Leiden: Brill. Asamoah-
Gyadu, K. (2012). Mendengar, melihat dan tersentuh oleh Roh: televange-
lism dalam Kekristenan Afrika kontemporer. Dalam P. Thomas & P. Lee (Eds.), Global
dan televangelisme lokal  (hlm. 126–145). New York: Palgrave Macmillan.
Dari Yesus ke Internet , Peter Horsfield © 2015 John Wiley & Sons, Ltd. Diterbitkan 2015 oleh John Wiley
& Sons, Ltd.

halaman 308
294 Referensi
Referensi 294
Askew, M., & Hubber, B. (1988). Pembaca kolonial mengamati: membaca dalam budayanya
konteks alam. Dalam DH Borchardt & W. Kirsop (Eds.), Buku di Australia:
esai menuju sejarah budaya dan sosial . Melbourne: Referensi Australia
Publikasi terkait dengan Pusat Bibliografi dan Tekstual
Studi, Universitas Monash.
Aslan, R. (2013). Zelot: kehidupan dan waktu Yesus dari Nazaret (edisi Kindle). Sydney:
Allen & Unwin.
Aston, M. (1981). Gerakan keagamaan populer di Abad Pertengahan. Dalam G. Barraclough
(Ed.), Dunia Kristen: sejarah sosial dan budaya Kekristenan
(hal. 157-170). London: Thames dan Hudson.
Aston, M. (1988). Ikonoklas Inggris: hukum menentang gambar . Oxford: Oxford
Pers Universitas.
Backhouse, J. (1979). Naskah yang diterangi . London: Phaidon Press Ltd.
Bahr, AM (Ed.). (2009). Kekristenan: panduan bergambar untuk 2.000 tahun
iman Kristen . Elanora Heights, NSW: Rumah Milenium.
Bailey, K. (1976). Penyair dan petani dan Melalui mata petani: sastra-budaya
pendekatan perumpamaan dalam Lukas . Grand Rapids, MI: Eerdmans.
Bakewell, P. (1998). 1512–1513. Hukum Burgos. http://faculty.smu.edu/
bakewell/BAKEWELL/texts/burgoslaws.html
Bar-Haim, G. (1997). Kesakralan yang tersebar: anomie dan krisis ritual.
Dalam S. Hoover & K. Lundby (Eds.), Memikirkan kembali media, agama dan budaya
(hal. 133–145). Thousand Oaks, CA: Sage.
Barnes, R. (2000). Kutu buku tertutup di kandang ayam Muses: the
Perpustakaan Alexandria kuno. Dalam R. Macleod (Ed.), Perpustakaan Alexandria:
pusat pembelajaran di dunia kuno (hlm. 61-77). London: IB Tauris.
Barr, A., & Kedepan, W. (2005a). Radio. Dalam J. Bowden (Ed.), Kekristenan: lengkap
panduan (hal. 1006–1009). London: Kontinu.
Barr, A., & Kedepan, W. (2005b). Televisi. Dalam J. Bowden (Ed.), Kekristenan: komunitas
panduan lengkap (hlm. 1171–1174). London: Kontinu.
Baudrillard, J. (1993). Setan jahat gambar dan presesi simulacra. Di dalam
T. Docherty (Ed.), Postmodernisme: pembaca . Hemel Hempstead, Inggris: Panen-
eh Gandum.
Baum, W., & Winkler, D. (2000). Gereja Timur: sejarah singkat . London:
Curzon Routledge.
Baumer, C. (2006). Gereja Timur: sebuah ilustrasi sejarah Kristen Asiria-
tianitas . London: IB Tauris.
Bebbington, D., & Jones, DC (Eds.). (2013). Evangelikalisme dan fundamental-
isme di Inggris selama abad kedua puluh . Oxford: Oxford
Pers Universitas.
Becker, A. (2008). Sumber untuk studi Sekolah Nisibis . Liverpool: Hati-
kolam renang University Press.
Besancon, A. (2000). Gambar terlarang: sejarah intelektual ikonoklasme .
Chicago: Pers Universitas Chicago.
Bettenson, H. (1943). Kode Theodosian XVI.i.2. Dalam H. Bettenson (Ed.), Dokumen
Gereja Kristen (hlm. 31). London: Pers Universitas Oxford.
Bieringer, R., & Pollefeyt, D. (Eds.). (2012). Paulus dan Yudaisme: arus silang dalam Paulus-
eksegesis dan studi hubungan Yahudi-Kristen . London: T&T Clark.

halaman 309
295 Referensi
Referensi 295
Bireley, R. (1999). Pembentukan kembali Katolik, 1450-1700: penilaian ulang terhadap
kontra Reformasi . London: Macmillans Press Ltd.
Boltanski, L., & Chiapello, E. (2005). Semangat baru kapitalisme (G. Elliott, Trans.).
London: Sebaliknya.
Borg, MJ (1987). Yesus: visi baru . San Fransisco: Harper.
Borg, MJ (1994). Yesus dalam beasiswa kontemporer . Valley Forge, PA: Trinity Press
Internasional.
Borg, MJ (2012). Evolusi kata: Perjanjian Baru dalam urutan buku
ditulis (Kindle ed.). New York: HarperOne.
Borg, MJ, & Wright, NT (1999). Arti Yesus: dua penglihatan . New York:
Harper Collins.
Lahir, M. (1997). Kenapa dia memeluk kita begitu erat? Melbourne: YWCA.
Bourdieu, P. (1977). Ekonomi pertukaran bahasa. Informasi Ilmu Sosial-
tion , 16 (6), 645–668.
Bouwsma, W. (1988). John Calvin: potret abad keenam belas . Oxford: Oxford
Pers Universitas.
Bowden, J. (2005a). Buku. Dalam J. Bowden (Ed.), Kekristenan: panduan lengkap
(hal. 166-170). London: Kontinu.
Bowden, J. (Ed.). (2005b). Kekristenan: panduan lengkap . London: Kontinu.
Brading, D. (1997). Nabi dan rasul: Bartholomé de las Casas dan spiritual
penaklukan Amerika. Dalam JS Cummings (Ed.), Kekristenan dan misi,
1450–1800 (hlm. 117–138). Aldershot: Ashgate.
Briggs, A., & Burke, P. (2002). Sejarah sosial media: dari Gutenberg hingga
internet . Cambridge: Politik.
Bromley, D., & Hadden, J. (Eds.). (1993). Buku Pegangan tentang kultus dan sekte di Amerika .
Bingley, Inggris: Emerald Group Publishing.
Brown, P. (2000). Agustinus dari Hippo: biografi (edisi baru). Berkeley: Universitas
dari Pers California.
Coklat, P. (2003). Kebangkitan Susunan Kristen Barat: Kemenangan dan Keanekaragaman, 200
M–
1000 (edisi ke-2). Oxford: Blackwell.
Coklat, P. (2008). Tubuh dalam masyarakat: pria, wanita dan pelepasan seksual sejak dini
Kekristenan (edisi ulang tahun ke-20). New York: Pers Universitas Columbia.
Brubaker, L., & Haldon, J. (2011). Bizantium di era ikonoklas c. 680–850: a
sejarah . Cambridge: Pers Universitas Cambridge.
Bruce, S. (1996). Agama di dunia modern: dari katedral hingga kultus . Oxford:
Pers Universitas Oxford.
Bruce, S. (2013). Sekularisasi dan pertumbuhan gereja di Inggris. jurnal
Agama di Eropa , 6, 273–296.
Luka bakar, A. (1989). Kekuatan kata-kata tertulis: peran literasi dalam sejarah
peradaban barat . New York: Penerbit Peter Lang.
Bokong, J. (2002). Kehidupan sehari-hari di zaman Charlemagne . Westport, CT: Pers
Greenwood.
Byrne, B. (1988). Paulus dan wanita Kristen . Homebush, NSW: Publikasi St. Paul.
Byrskog, S. (1994). Yesus satu-satunya guru: otoritas didaktik dan transmisi di
Israel kuno, Yudaisme kuno, dan komunitas Matthean . Stockholm:
Almqvist & Wiskell Internasional.
Calvin, J. (1599). Lembaga agama Kristen (H. Beveridge, Trans.).
Grand Rapids, MI: Perpustakaan Ethereal Klasik Kristen.

halaman 310
296 Referensi
Referensi 296
Calvin, J. (1986). Traité des reliques. Dalam J. Backus & C. Chimelli (Eds.), La vraie
piete . Jenewa: Buruh et Fides.
Calvin, J. (1992). Pria, wanita, dan ketertiban di Gereja: tiga khotbah . Dallas, Texas:
Warisan Presbiterian.
Cameron, A. (2006). Konstantinus dan “kedamaian gereja.” Dalam M. Mitchell &
F. Young (Eds.), The Cambridge History of Christianity (Vol. 1: Origins to
Konstantinus , hlm. 538–551). Cambridge: Pers Universitas Cambridge.
Cameron, E. (2005). Menafsirkan sejarah Kristen: tantangan gereja-gereja
masa lalu . Malden, MA: Penerbit Blackwell.
Campbell, H. (2004). Tantangan yang diciptakan oleh jaringan keagamaan online. Jurnal dari
Media dan Agama , 3(2), 81–99.
Campbell, H. (2005). Menjelajahi komunitas agama secara online: kami adalah satu dalam
jaringan
bekerja . Leiden: Peter Lang.
Campbell, H. (2010). Ketika agama bertemu media baru . London: Rouledge.
Campbell, J. (2013). Perpustakaan: sejarah dunia . London: Thames & Hudson.
Meriam, W. (1980). Sejarah Kekristenan pada Abad Pertengahan . Grand Rapids, MI:
Abingdon.
Caraman, P. (1990). Ignatius Loyola: biografi pendiri Yesuit . San
Francisco: Harper & Row.
Carlson Brown, J., & Bohn, C. (Eds.). (1989). Kekristenan, patriarki, dan pelecehan: a
kritik feminis . New York: Pilgrim Press.
Carter, TF (1955). Penemuan percetakan di Cina dan penyebarannya ke barat
(edisi ke-2). New York: Perusahaan Pers Ronald.
Casanova, J. (1994). Agama publik di dunia modern . Chicago: Universitas
Pers Chicago.
Castells, M. (2000). Era informasi: ekonomi, masyarakat dan budaya (Vol. 3: End
milenium) . Oxford: Blackwell.
Chartier, R. (1987). Pengenalan umum: budaya cetak (LG Cochrane, Trans.). Di dalam
R. Chartier (Ed.), Budaya cetak: kekuatan dan penggunaan cetak di Awal
Eropa Modern (hlm. 1–10). Princeton, NJ: Pers Universitas Princeton.
Chesnut, GF (1986). Sejarah Kristen pertama: Eusebius, Socrates, Sozomen,
Theodoret, dan Evagrius . Macon, GA: Mercer University Press.
Chidester, D. (2000). Kekristenan: sejarah global . San Fransisco: Harper San Fransisco.
Choniates, N. (2014). Karung Konstantinopel. Buku Sumber Abad Pertengahan . http://
www.fordham.edu/halsall/source/choniates1.asp
Chow, JK (1992). Perlindungan dan kekuasaan: studi jaringan sosial di Korintus .
Sheffield, Inggris: Sheffield Academic Press.
Chrisman, M. ( 1982). Budaya awam, budaya  terpelajar: buku dan perubahan sosial di
Strasbourg, 1480–1599 . New Haven, CT: Yale University Press.
Chrysostom, J. Homilies pada Injil Yohanes . http://www.newadvent.org/
ayah/2401.htm
Clark, LS (2003). Dari malaikat hingga alien: remaja, media, dan kepercayaan pada
supranatural . New York: Pers Universitas Oxford.
Clark, LS (2013). Aplikasi Induk: memahami keluarga di era digital .
Oxford: Pers Universitas Oxford.
Clark, LS (Ed.). (2007). Agama, media dan pasar . New Brunswick, NJ:
Pers Universitas Rutgers.

halaman 311
297 Referensi
Referensi 297
Clark, W. (2006). Katedral abad pertengahan . Westport, CT: Pers Greenwood.
Clarke, GW (1984). Surat-surat St Cyprianus dari Kartago. New York: Newman
Tekan.
Klemens dari Roma. (96). Surat pertama Clement kepada jemaat di Korintus. Kristen awal
Tulisan . http://www.earlychristianwritings.com/text/1clement-roberts.html
Coakley, J. (2010). Otoritas tekstual perempuan dan kolaborasi ulama.
Dalam A. Minnis & R. Voaden (Eds.), Wanita suci Abad Pertengahan dalam Kristen
tradisi, c.1100–c.1500 (hlm. 83–104). Turnhout, Belgia: Brepols.
Coleman, S. (2000). Globalisasi Kekristenan karismatik: menyebarkan go-
pel kemakmuran . Cambridge: Pers Universitas Cambridge.
Coloniensis, CR (1213). Perang Salib Anak-anak, 1212. Buku Sumber Abad Pertengahan .
http://www.fordham.edu/halsall/source/1212pueri.asp
Komisi untuk Menyelidiki Pelecehan Anak. (2009). Laporan komisi . Dublin:
Pemerintah Irlandia.
Connolly, RH (1929). Didascalia Apostolorum . Oxford: Clarendon Press.
Cottret, B. (2000). Calvin: biografi (MW McDonald, Trans.) . Grand Rapids,
MI: William B. Eerdmans.
Couldry, N. (2012). Media, masyarakat, dunia: teori sosial dan praktik media digital .
Cambridge: Pers Politik.
Cross, FL, & Livingstone, EA (Eds.). (1974). Kamus Oxford dari Chris-
Gereja tian (edisi ke-2). Oxford: Pers Universitas Oxford.
Cross, FL, & Livingstone, EA (Eds.). (2005). Kamus Oxford dari Chris-
Gereja tian (edisi ke-3). Oxford: Pers Universitas Oxford.
Crossan, JD (1994). Yesus: biografi revolusioner . San Fransisco: Harper.
Crossan, JD (1998). Kelahiran Kekristenan . San Fransisco: Harper.
Cunningham, M. (1999). Gereja Ortodoks di Byzantium. Dalam A. Hastings (Ed.),
Sejarah dunia Kekristenan (hlm. 66–105). London: WB Eerdmans. Curnok,
N. (Ed.). (1909a). Jurnal Pendeta John Wesley  (Vol. 2). London:
Robert Culley.
Curnock, N. (Ed.). (1909b). Jurnal Pendeta John Wesley (Vol. 1). London:
Robert Culley.
Cusack, C., & Kirby, D. (Eds.). (2014). Sekte, kultus dan agama baru . London:
Routledge.
D'Angelo, MR (2006). Abba dan ayah: teologi kekaisaran dalam konteks Yesus
dan Injil. Dalam A.-J. Levine, D. Allison, & JD Crossan (Eds.), His-
Yesus toris dalam konteks (hal. 64-78). Princeton, NJ: Pers Universitas Princeton.
d'Aquilliers, R. Historia francorum qui ceperint Yerusalem. Buku Sumber Abad Pertengahan .
http://www.fordham.edu/halsall/source/raymond-cde.asp - jerusalem2
Davies, S. (1986). Pemberontakan para janda: dunia sosial dari Kisah Apokrif .
Carbondale: Pers Universitas Illinois Selatan.
Davis, R. (1976). Metodisme (Edisi Pendeta). London: Epworth Press.
de Greef, W. (2004). tulisan Calvin. Dalam D. McKim (Ed.), Perusahaan Cambridge
ion ke John Calvin (hlm. 41–57). Cambridge: Pers Universitas Cambridge.
de Groot, K. (2007). Memikirkan kembali gereja dalam modernitas cair. Dalam K. de Groot
(Ed.), Re-
agama di dalam dan di luar lembaga adat (hlm. 175–192). Leiden: Brill.
De Vries, H., & Weber, S. (Eds.). (2001). Agama dan media . Stanford, CA:
Pers Universitas Stanford.

halaman 312
298 Referensi
Referensi 298
Degert, A. (1910). Latin gerejawi. Ensiklopedia Katolik. http://www.
newadvent.org/cathen/09019a.htm
Dewey, J. (1992). 1 Timotius. Di CA Newsom & SH Ringe (Eds.), Wanita
komentar Alkitab (hlm. 353–358). Louisville, KY: Westminster/John Knox Press.
Dochuk, D. (2007). Evangelikalisme menjadi selatan: politik menjadi evangelis:
dari FDR ke Ronald Reagan. Dalam M. Noll & L. Harlow (Eds.), Agama dan
Politik Amerika: dari masa Kolonial hingga sekarang (hlm. 297–326).
Oxford: Pers Universitas Oxford.
Dowley, T. (Ed.). (1977). Buku pegangan Eerdmans tentang sejarah Kekristenan . Agung
Rapids, MI: WB Eerdmans.
Doyle, T. (2014). Sejarah yang sangat singkat tentang pelecehan seksual pendeta di Gereja
Katolik.
Perang Salib melawan Penyalahgunaan Ulama . http://www.crusadeagainstclergyabuse.com/
htm/AShortHistory.htm
Drogin, M. (1983). Juru tulis abad pertengahan dan sejarah kutukan buku . Montclair, NJ:
Alanheld dan Schram.
Dungan, DL (2006). Alkitab Konstantinus: politik dan pembuatan Tesis Baru
kandang . London: SCM Press.
Dunn, GD (2004). Tertullian . London: Routledge.
Dunn, JDG (2003). Mengubah pengaturan default: membayangkan kembali transmisi awal
bagian dari tradisi Yesus. Studi Perjanjian Baru , 49 , 139–175.
Kekhawatiran duniawi: Gereja Katolik di Amerika (18 Agustus 2012). Ekonomi-
kabut , 404.
Edwards, MU, Jr (1994). Percetakan, propaganda dan Martin Luther (edisi Kindle).
Berkeley: Pers Universitas California.
Ehrman, B. (2003). Kekristenan yang Hilang: pertempuran untuk kitab suci dan kepercayaan
kita
tidak pernah tahu . Oxford: Pers Universitas Oxford.
Ehrman, B. (2006). Firman siapa itu?  cerita di balik siapa yang mengubah Tes Baru-
tamen dan mengapa . London: Kontinu.
Eisenstein, E. (1979). Percetakan sebagai agen perubahan: komunikasi dan
transformasi budaya di Eropa modern awal (2 jilid). Cambridge: Cam-
jembatan University Press.
Ellerbe, H. (1995). Sisi gelap sejarah Kristen . San Rafael, CA: Morningstar
Buku.
Ellingson, S. (2007). Gereja besar dan arus utama: menata kembali tradisi keagamaan
pada abad kedua puluh satu (Kindle ed.). Chicago: Pers Universitas Chicago.
Engelke, M. (2009). Membaca dan waktu: dua pendekatan terhadap materialitas skrip-
masa depan. Etnos , 74 (2), 151-174.
Eusebius Pamfilius. (1890). sejarah gereja. Dalam P. Schaff (Ed.), Eusebius Pamphil-
ius: Sejarah Gereja, Kehidupan Konstantinus, Orasi memuji Konstantinus.
Grand Rapids, MI: Perpustakaan Ethereal Klasik Kristen. http://www.ccel.org/
ccel/schaff/npnf201.html
Farrel, J. (2001). Bahasa latin dan budaya latin dari zaman kuno hingga zaman modern .
Cambridge: Pers Universitas Cambridge.
Fakta cepat tentang agama Amerika. (2014). Institut Penelitian Agama Hartford.
http://hirr.hartsem.edu/research/fastfacts/fast_facts.html - sizecong
Favier, J. (1990). Dunia Chartres . London: Thames dan Hudson.

halaman 313
299 Referensi
Referensi 299
Finke, R., & Stark, R. (1988). Ekonomi agama dan kanopi suci: mo-
bilization di kota-kota Amerika, 1906. American Sociological Review , 53 (1), 41–49.
Finke, R., & Starke, R. (1992). Jemaat Amerika 1776-1990: pemenang dan
pecundang dalam ekonomi agama kita . New Brunswick, NJ: Rutgers University Press.
Finnegan, RH (1988). Literasi dan kelisanan: studi dalam teknologi komunikasi
kation . Oxford: Blackwell.
Fiskå Hägg, H. (2006). Clement dari Alexandria dan awal dari apo-
fatisisme . Oxford: Pers Universitas Oxford.
Fortune, M. (1989). Apakah tidak ada yang suci? Ketika seks menyerang hubungan pastoral .
San Francisco: Harper & Row.
Foucault, M. (1972). Wacana tentang bahasa . New York: Buku Pantheon.
Fox, RL (1994). Keaksaraan dan kekuasaan dalam Kekristenan awal. Di AK Bowman &
G. Woolf ( Eds.), Keaksaraan dan kekuasaan di dunia kuno (hlm. 126–148).
Cambridge: Pers Universitas Cambridge.
Fredriksen, P. (1998). Para martir. Dari Yesus kepada Kristus.http://www.pbs.org/wgbh/
pages/frontline/shows/religion/why/martyrs.html
Freedberg, D. (1989). Kekuatan gambar: studi dalam sejarah dan teori re-
mensponsori . Chicago: Pers Universitas Chicago.
Freeman, C. (2002). Penutupan pikiran barat: bangkitnya iman dan jatuhnya
alasan . New York: Buku Vintage.
Freeman, C. (2008). 381 M: bidat, pagan dan fajar monoteistik
negara . New York: The Overlook Press.
Fudge, T. (2011). Jan Hus di Kalvari: teks Passio awal abad ke-15 .
Jurnal Sejarah Moravia , 11 (Musim Gugur), 45–81.
Gaehde, J. (1981). Kebangkitan seni Kristen. Dalam G. Barraclough (Ed.), The Chris-
dunia tian: sejarah sosial dan budaya Kekristenan (hlm. 61–74). London:
Thames dan Hudson.
Gamble, HY (1995). Buku dan pembaca di gereja mula-mula: sejarah awal
teks-teks Kristen . New Haven, CT: Yale University Press.
Ganoczy, A. (2004). Kehidupan Calvin (D. Foxgrover & J. Schmitt, Trans. ) . Dalam D. McKim
(Ed.), Pendamping Cambridge untuk John Calvin  (hlm. 3–24). Cambridge:
Pers Universitas Cambridge.
Gerhardsson, B. (2005). Rahasia transmisi tradisi Yesus yang tidak tertulis
tion. Studi Perjanjian Baru , 51, 1–18.
Gero, S. (1977). Ikonoklasme Bizantium dan kegagalan reformasi abad pertengahan. Di dalam
J. Gutman (Ed.), Gambar dan kata: konfrontasi dalam Yudaisme, Christi-
anitas dan Islam (hlm. 49–62). Missoula, MT: Pers Cendekia.
Gimpel, J. (1983). Para pembangun katedral . Salisbury, Inggris: Penerbitan Michael Russell.
Wah, DPS (2010). Kekristenan negara dan sosial di Singapura pasca-kolonial. jurnal
Isu Sosial di Asia Tenggara , 25 (1), 54–89.
Bagus, D. (1992). Tulisan-tulisan ekstrakanonik awal. Dalam C. Newsom & S. Ringe (Eds.),
Tafsir Alkitab wanita (hlm. 383–396). London: SPCK. Graham-
Dixon, A. (1996). Sejarah seni Inggris [serial televisi]. London: BBC. Greeley,
A. (1972). Pria tidak sekuler: kegigihan agama . New York: Schocken. Hijau,
DH (1994). Literasi dan membaca abad pertengahan: penerimaan utama bahasa Jerman
sastra 800-1300 . Cambridge: Pers Universitas Cambridge.

halaman 314
300 Referensi
Referensi 300
Grossman, M. (1970). Pencetakan Wittenberg, awal abad keenam belas. Di CS Meyer
(Ed.), Esai dan studi abad keenam belas  (Vol. 1, hlm. 53-74). Santo Louis,
MO: Yayasan Penelitian Reformasi.
Hadden, J., & Cowan, D. (Eds.). (2000). Agama di internet: prospek penelitian
dan janji . Amsterdam: Ilmu Elsevier.
Haines-Eitzen, K. (2000). Penjaga surat: melek huruf, kekuatan, dan transmisi
literatur Kristen awal . Oxford: Pers Universitas Oxford.
Halsall, P. (1996). Korespondensi St. Bonifasius. Sumber Abad Pertengahan Internet-
buku. http://www.fordham.edu/halsall/basis/boniface-letters.asp
Hamilton, G. (2013). Charlemagne dan visi kerajaan Kristen.
Asosiasi Kebebasan Beragama Barat Laut . http://www.nrla.com/article/30/
sumber-sumber akademik/pelajaran-sejarah/charlemagne-dan-visi-of-a-
kerajaan kristen
Harker, R., Mahar, C., & Wilkes, C. (Eds.). (1990). Pengenalan karya
Pierre Bourdieu . London: Macmillan.
Harnack, A. (1893). Garis besar sejarah dogma . London: Hodder & Stoughton.
Harnack, A. (1902). Apa itu Kekristenan? New York: Harper Torchbooks.
Harvey, J. (1998). Mendengarkan teks: pola lisan dalam surat-surat Paulus . Agung
Rapids, MI: Buku Baker.
Haskins, C. (1902). Robert Le Bourge dan permulaan inkuisisi di utara-
di Prancis. Tinjauan Sejarah Amerika , 17 (4), 831–852.
Hastings, A. (1999). 150–550. Dalam A. Hastings (Ed.), Sejarah dunia Kekristenan
(hal. 25–65). London: Cassel.
Menetas, E. (1957). Pengaruh ide-ide Yunani pada Kekristenan . New York: Harper
dan Penerbit Brothers. (Karya asli diterbitkan pada tahun 1889)
Heather, P. (1994). Literasi dan kekuasaan pada masa migrasi. Dalam A. Bowman &
G. Woolf (Eds.), Keaksaraan dan kekuasaan di dunia kuno  (hlm. 177–197).
Cambridge: Pers Universitas Cambridge.
Hempton, D. (2005). Metodisme: kerajaan roh . New Haven, CT: Yale Uni-
versi Pers.
Hendershot, H. (2004). Mengguncang dunia bagi Yesus: media dan Evan-
budaya gel. Chicago: Pers Universitas Chicago.
Herbst, M. (2007). "Efek merusak dari membaca novel": Methodist Episco-
kampanye sobat melawan fiksi Amerika, 1865–1914. Jurnal Agama dan
Masyarakat , 9, 1–15.
Herklots, HGG (1994). Menemukan Perjanjian Baru tertua. Kristen
Sejarah , 43 (13, 3), 34–37.
Higman, F. (1996). Kesalehan dan umat: percetakan religius dalam bahasa Prancis , 1511–
1551 .
Aldershot, Inggris: Scolar Press.
Higman, F. (2000). Musik. Dalam A.Pettegree (Ed.), Dunia Reformasi (hlm. 491–
504). London: Routledge.
Hippolitus. (215). Tradisi Apostolik. Roma.
Hjarvard, S. (2008a). Mediatisasi agama: teori media sebagai agen
dari perubahan agama. Dalam S. Hjarvard (Ed.), The mediatization agama: en-
nyanyian, media dan budaya populer (hlm. 9–26). Bristol: Intelek.
Hjarvard, S. (2008b). Mediatisasi masyarakat: teori media sebagai agen
dari perubahan sosial dan budaya. Ulasan Nordicom , 29 (2), 105–134.

halaman 315
301 Referensi
Referensi 301
Hjarvard, S. (2011). Mediatisasi agama: berteori agama, media dan
perubahan sosial. Budaya dan Agama , 12 (2), 119–135.
Hobbins, D. (2009). Kepengarangan dan publisitas sebelum dicetak: Jean Gerson and
transformasi pembelajaran akhir abad pertengahan . Philadelphia: Universitas
Pers Pennsylvania.
Hoover, S. (1988). Agama media massa: sumber sosial gereja elektronik .
Taman Newbury, CA: Sage.
Hoover, S. (1990). Sepuluh mitos tentang penyiaran agama. Dalam R.Abelman & S.
Hoover (Eds.), Televisi religi: kontroversi dan kesimpulan (hlm. 23–39).
Norwood, NJ: Ablex.
Hoover, S. (2013). Laporan Sabbatical dari Brazil . Laporan tidak dipublikasikan.
Hoover, S., & Venturelli, SS (1996). Kategori religius: titik buta
teori media kontemporer. Studi Kritis Komunikasi Massa , 13 (3),
251ff.
Horsfield, P. (1984). Televisi religi: pengalaman Amerika . New York:
orang tua.
Horsfield, P. (1992). Apakah bendungan penyerangan seksual jebol di gereja? Australia
Kementerian  (Mei), 10–13.
Horsfield, P. (2013). Ekologi penulisan dan pembentukan kekristenan awal. Di dalam
K. Lundby (Ed.), Media lintas agama: dari zaman kuno hingga modernitas akhir .
New York: Peter Lang.
Horsfield, P., & Asamoah-Gyadu, K. (2011). Ada apa dengan buku itu? Seman-
dimensi tic dan material dalam mediasi Firman Tuhan. Studi di
Kekristenan Dunia , 17(2), 175-193.
Hurley, N. (1970). Teologi melalui film . New York: Harper & Row.
Huschke, G. (2014). Huss, John, Hussites. http://www.ccel.org/s/schaff/encyc/
encyc05/htm/huschke_georg_philipp_eduard.htm
Ignatius. (107). Surat kepada orang Romawi. Perpustakaan Ethereal Klasik Kristen . http://
www.ccel.org/ccel/schaff/anf01.vvhtml
Innis, HA (1950). Kekaisaran dan komunikasi . Toronto: Universitas Toronto
Tekan.
Innis, HA (1951). Bias komunikasi . Toronto: Pers Universitas Toronto.
Ireneus dari Lyons. (180). Terhadap ajaran sesat. Tulisan Kristen Awal . http://www.
earlychristianwritings.com/irenaeus.html
Apakah lebih besar selalu lebih baik? (2014). Survei Kehidupan Jemaat AS.http://www.uscon-
gregations.org/blog/2014/02/17/is-bigger-always-better/
Jameson, F. (1991). Postmodernisme, atau logika budaya kapitalisme akhir.  London:
Pers Universitas Duke.
Janes, D. (1998). Tuhan dan emas di akhir zaman . Cambridge: Universitas Cambridge
Tekan.
Jenkins, P. (2008). Sejarah Kekristenan yang hilang: zaman keemasan seribu tahun
gereja di Timur Tengah, Afrika, dan Asia – dan bagaimana gereja itu mati . Oxford:
Singa.
Jensen, R. (2006). Menuju budaya material Kristen. Dalam M. Mitchell & F. Young
(Eds.), Sejarah Kekristenan Cambridge ( Jil. 1: Origins to Constantine ,
hal. 568–585). Cambridge: Pers Universitas Cambridge.
Jerome. Surat St Jerome . http://www.newadvent.org/fathers/3001.htm

halaman 316
302 Referensi
Referensi 302
Johnston, T. (2000). Reformasi dan budaya populer. Dalam A. Pettegree (Ed.), The
Dunia Reformasi (hlm. 545–560). London: Routledge.
Jones, W. (1977). Seni dan kesalehan Kristen: ikonoklasme di Eropa abad pertengahan. Di J
Gutman (Ed.), Gambar dan kata: konfrontasi dalam Yudaisme, Kristen-
ity dan Islam (hal. 75-106). Missoula, MT: Pers Cendekia.
Kahle, R. (1971). Popcorn dan perumpamaan: tampilan baru di film . Minneapolis, MN:
Penerbitan Augsburg.
Kamen, H. (1985). Inkuisisi dan masyarakat di Spanyol . Bloomington: Universitas Indiana-
kota Pers.
Kay, W. (2011). Pentakostalisme . Oxford: Pers Universitas Oxford.
Kay, W., & Dyer, A. (Eds.). (2004). Studi Pantekosta dan Karismatik . London:
SCM Pers.
Keen, M. (1986). Pengaruh Wyclif. Dalam A. Kenny (Ed.), Wyclif pada masanya
(hal. 127–146). Oxford: Clarendon Press.
Keenan, M. Pelecehan seksual anak dan Gereja Katolik: gender, kekuasaan dan organ-
budaya isasi . Oxford: Pers Universitas Oxford.
Kernan, A. (1987). Teknologi percetakan, surat dan Samuel Johnson . Princeton, NJ:
Pers Universitas Princeton.
Kim, K. (2007). Kekristenan Ethereal: membaca situs web mega-gereja Korea. Studi
dalam Kekristenan Dunia , 13 (3), 208–224.
Kimber Buell, D. (1999). Menjadikan Kristen: Clement dari Alexandria dan retorika
dari legitimasi . Princeton, NJ: Pers Universitas Princeton.
Kirby, D. (2013). Fantasi dan kepercayaan: agama alternatif, narasi populer dan
budaya digital . Cambridge: Penerbitan Kecerdasan.
Knowles, A., & Penkett, P. (2004). Agustinus dan dunianya . Oxford: Singa.
Kosto, A. (2005). Awam, ulama, dan praktik dokumenter di awal Middle
Usia: contoh Catalonia. Spekulum , 80 (1), 44–74.
Kuhn, E.-M. (2007). Keadilan diterapkan oleh arbiter uskup: Agustinus dan
pelaksanaan keadilan ilahi. Etika dan Politik , 9 (2), 71-104.
Kung, H. (1994). Kekristenan: situasi keagamaan di zaman kita . London: SCM.
Kung, H. (2001). Wanita dalam Kekristenan (J. Bowden, Trans.). London: Kontinu.
Lambert, F. (1994). Pedlar dalam keilahian: George Whitfield dan kebangkitan transatlantik ,
1737–1770 . Princeton, NJ: Pers Universitas Princeton.
Landow, G. (1992). Hypertext: konvergensi teori kritis kontemporer dan
teknologi. Baltimore: Pers Universitas Johns Hopkins.
Jalur, T. (1994). Mahkota Alkitab bahasa Inggris. Sejarah Kristen , 13 (3), 6-11.
Lavington, G. (1749). Antusiasme Metodis dan Papist dibandingkan (edisi ke-2).
London: J&P Knapton.
Lawrence, CH (1984). Monastisisme abad pertengahan: bentuk kehidupan religius di barat
Eropa pada Abad Pertengahan . London: Longman.
Lehmann, D. (1996). Perjuangan untuk Roh: transformasi agama dan populer
budaya di Brazil dan Amerika Latin . Cambridge: Politik.
Lerner, RE (2010). Buku terlaris awal. Suplemen Sastra Times, (5571), 25.
http://search.proquest.com/docview/23432912?accountid=13552
Levine, A.J. (2006). Pengantar. Dalam A.-J. Levine, D. Allison, & JD Crossan (Eds.),
Yesus historis dalam konteks (hal. 1-39). Princeton, NJ: Universitas Princeton
Tekan.

halaman 317
303 Referensi
Referensi 303
Lewis, J. (2005). Perang bahasa: peran media dan budaya dalam global dan politik
kekerasan . London: Pers Pluto.
Ling, T. (1968). Sejarah agama timur dan barat: pengantar dan interpretasi
stasiun . London: Macmillan.
Linnemann, E. (1966). Perumpamaan Yesus: pengantar dan eksposisi . London: SPCK.
Lloyd, S. (1995). Gerakan Perang Salib, 1096–1274. Dalam J. Riley-Smith (Ed.),
Oxford menggambarkan sejarah perang salib (hlm. 34–65). Oxford: Oxford
Pers Universitas.
Loos, M. (1974). Bidah dualis di Abad Pertengahan (Vol. 10). Praha: Pegas.
Lotz-Heumann, U. (2013). Pengakuan. Dalam A. Bamji, G. Janssen, & M. Laven
(Eds.), Pendamping penelitian Ashgate untuk Kontra-Reformasi (hlm. 33–
54). Farnham, Inggris: Ashgate Publishing Ltd.
Loughlin, J. (1907). St. Ambrosius. Adven Baru . New York: Robert Appleton Compa-
ny. http://www.newadvent.org/cathen/01383c.htm
Loyn, HR, & Percival, J. (1975). Pemerintahan Charlemagne: dokumen tentang Caro-
pemerintahan dan administrasi lingian . London: Edward Arnold.
Lundby, K. (1997). Jaringan representasi kolektif. Di S. Hoover & K. Lundby
(Eds.), Memikirkan kembali media, agama dan budaya (hlm. 146-164). Seribu Oak,
CA: Bijak.
Luther, M. (1518). Surat kepada Paus Leo X, yang menyertai “resolusi” untuk
Tesis XCV (CM Jacobs, Trans.). Dalam M. McDermott (Ed.), Karya Martin
Luther dengan pendahuluan dan catatan (Vol. 1). EBook Proyek Gutenberg.
Luther, M. (1545). Kata pengantar edisi lengkap karya Latin Luther. Modern
buku sumber sejarah . New York: Universitas Fordham. http://www.fordham.
edu/Halsall/mod/1519luther-tower.asp
Luttikhuizen, H. (2005). Tempat suci: budaya visual Islam dan Kristen
budaya di Spanyol abad pertengahan. Review Cendekia Kristen , 34 (4), 463–485.
Lynch, G. (Ed.). (2007). Antara sakral dan profan: meneliti agama dan populer
budaya . London: IB Taurus.
MacCulloch, D. (2009). Sejarah Kekristenan: tiga ribu tahun pertama .
London: Pinguin.
Maddocks, F. (2001). Hildegard dari Bingen: wanita seusianya . New York: Gambar
Buku/Doubleday.
Malone, M. (2001). Wanita dan Kekristenan (Vol. 2: Periode abad pertengahan: M
1.000-1.500 ). Dublin: Pers Columba.
Marsden, G. (Ed.). (1984). Evangelikalisme dan Amerika modern . Grand Rapids, MI:
WB Eerdman.
Martin, D. (1969). Yang religius dan sekuler . London: Routledge dan Kegan Paul.
Martin, H.J. (1994). Sejarah dan kekuatan menulis  (LG Cochrane, Trans.).
Chicago: Pers Universitas Chicago.
Marty, M. (1961). Pendapat yang tidak benar: media massa dan iman Kristen .
Philadelphia: Pers Westminster.
Marty, M. (1989). Konteks sosial paradigma modern dalam teologi: sebuah gereja
pandangan sejarawan. Dalam H. Küng & D. Tracy (Eds.), Perubahan paradigma dalam teologi
(hal. 174-201). New York: Persimpangan.
Marvin, C. (1988). Ketika teknologi lama masih baru: berpikir tentang komunikasi listrik
komunikasi di akhir abad kesembilan belas . Oxford: Pers Universitas Oxford.

halaman 318
304 Referensi
Referensi 304
Matthews, G. (2006). Augustianisme pasca-abad pertengahan. Dalam E. Stump & N. Kretzmann
(Eds.), Pendamping Cambridge untuk Augustine (Cambridge Companions
Edisi online, hlm. 267–279). Cambridge: Pers Universitas Cambridge.
Maurer, S. (2009). Tinjauan historis Fundamentalisme Kristen Amerika di
abad ke duapuluh. Dalam S. Hoover & N. Kaneva (Eds.), Fundamentalisme dan
media (hlm. 54–72). London: Kontinu.
Maxwell, D. (1998). “Dibebaskan dari semangat kemiskinan”? Pentakostalisme, kemakmuran
ity dan modernitas di Zimbabwe. Jurnal Agama di Afrika , 28(3), 350–373.
McComb, M. (2004). Menetapkan agenda: media massa dan opini publik .
Cambridge: Pers Politik.
McDannell, C. (1995). Kekristenan Material: agama dan budaya populer di
Amerika . New Haven, CT: Yale University Press.
McKitterick, R. (1994). Buku, juru tulis, dan pembelajaran di kerajaan Franka,
abad ke-6-9 . Aldershot: Variorum.
McLoughlin, WG (1978). Kebangkitan, kebangkitan dan reformasi . Chicago: Universitas
dari Chicago Press.
McLuhan, M., & Fiore, Q. (1967). Medianya adalah pijat . New York: Acak
Rumah.
McLynn, N. ( 1994). Ambrose dari Milan: gereja dan pengadilan di  ibukota Kristen .
Berkeley: Pers Universitas California.
Meeks, W. (1998). Para martir. Dari Yesus kepada Kristus.  http://www.pbs.org/wgbh/
pages/frontline/shows/religion/why/martyrs.html
Meeks, W. (2006). Kehidupan sosial dan gerejawi orang-orang Kristen awal. Dalam M. Mitchell
& F. Young (Eds.), Sejarah Kekristenan Cambridge (Vol. 1: Origins to
Konstantinus , hlm. 145-173). Cambridge: Pers Universitas Cambridge.
Mendel, D. (1999). Revolusi media Kekristenan awal: sebuah esai tentang Eusebi-
Sejarah Gerejawi kita . Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdman.
Methuen, C. (2000). Sains dan kedokteran. Dalam A. Pettegree (Ed.), Reformasi
dunia (hal. 521–534). London: Routledge.
Meyer, B. (1998). Komoditas dan kekuatan doa: Sikap Pentakosta
terhadap konsumsi di Ghana kontemporer. Perkembangan dan perubahan , 29,
751–776.
Meyer, B. (2006). Sensasi religius: mengapa media, estetika, dan kekuasaan penting dalam
studi agama kontemporer . Amsterdam: Vrije Universiteit.
Meyer, B. (2011). Mediasi dan kedekatan: bentuk sensasional, ideologi semiotik
dan pertanyaan media. Antropologi Sosial , 19 (1), 23–39.
Meyer, B. (2012). Agama material – bagaimana hal-hal penting. Dalam D. Hourman & B. Meyer
(Eds.), Hal: agama dan pertanyaan materialitas . New York: Fordham
Pers Universitas.
Meyer, B., & Moors, A. (Eds.). (2006). Agama, media dan ruang publik . Bunga-
ington: Pers Universitas Indiana.
Micklethwait, J., & Wooldridge, A. (2009). Tuhan kembali: bagaimana kebangkitan global
iman mengubah dunia . New York: Pers Penguin.
Miles, M. (1985). Gambar sebagai wawasan: pemahaman visual dalam kekristenan barat dan
budaya sekuler . Boston: Beacon Press.
Millard, A. (2000). Membaca dan menulis pada zaman Yesus . Sheffield: Sheffield
Pers Akademik.

halaman 319
305 Referensi
Referensi 305
Miller, PC (2009). Imajinasi jasmani: menandakan yang suci di zaman kuno
Kristen . Philadelphia: Pers Universitas Pennsylvania.
Miller, SM (1994). Mavericks dan misfits. Sejarah Kristen , 13 (3), 18–21.
Mitchell, M. (2006). Munculnya catatan tertulis. Dalam M. Mitchell & F. Young
(Eds.), Sejarah Kekristenan Cambridge (Vol. 1: Origins to Constantine ,
hal. 177–194). Cambridge: Pers Universitas Cambridge.
Moltmann-Wendel, E. (1982). Para wanita di sekitar Yesus . New York: Crossroad Pub-
perusahaan lising.
Moorehead, J. (1999). Ambrose: gereja dan masyarakat di akhir dunia Romawi .
London: Longman.
Morgan, D.(Nd). Sebuah hutan gambar: budaya cetak, modernitas dan agama . Batalkan
publikasi-
naskah terlampir.
Morgan, D. (1998). Kesalehan visual: sejarah dan teori citra keagamaan populer .
Berkeley: Pers Universitas California.
Morgan, D. (2005). Tatapan sakral: budaya visual religius dalam teori dan praktik .
Berkeley: Pers Universitas California.
Morgan, D. (2008). Kata kunci dalam media agama dan budaya . New York: Routledge.
Morgan, D. (2010). Budaya material dari agama yang dihayati: visualitas dan perwujudan
ment. Dalam J. Vakkari (Ed.), Pikiran dan materi: makalah terpilih dari Konferensi Nordik
sejak 2009 (hlm. 14–31). Helsinki: Masyarakat Sejarah Seni.
Morgan, D. (2011). Mediasi atau mediasi: sejarah media dalam studi tentang
budaya dan agama. Budaya dan Agama , 12 (2), 137-152.
Morgan, D. (2014). Nuh: cerita dan media. Sang Pengungkap, 17 April 2014. http://
therevealer.org/archives/19252
Morgan, D. (Ed.). (2010b). Agama dan budaya material: soal kepercayaan .
London: Routledge.
Lumut, C. (2013). Mitos penganiayaan: bagaimana awal Kekristenan menciptakan cerita
tentang
kemartiran . New York: Harper Collins.
Munro, DC (1906). Pidato Paus Urbanus II di Clermont, 1095. American
Tinjauan Historis , 11 (2), 231–242.
Naphy, W. (2004). Jenewa Calvin. Dalam D. McKim (Ed.), Pendamping Cambridge
kepada John Calvin (hlm. 25–37). Cambridge: Pers Universitas Cambridge.
Neill, S. (1966). Kolonialisme dan misi Kristen . London: Lutterworth Press.
Neill, S. (1986). Sebuah sejarah misi Kristen (Rev. ed.). London: Penguin
Buku.
Nelson, T. (1992). Mesin sastra 91.1: laporan tentang, dan dari, Proyek Xanadu
tentang pengolah kata, penerbitan elektronik, hypertext, thinkertoys, to-
revolusi intelektual besok, dan topik tertentu lainnya termasuk pengetahuan
tepi, pendidikan dan kebebasan . Sausalito, CA: Pers yang Sadar.
Niebuhr, HR (1951). Kristus dan budaya . New York: Harper dan Row.
Nolan, ML, & Nolan, S. (1989). Ziarah Kristen di Eropa Barat modern .
Chapel Hill: Pers Universitas North Carolina.
Norton, D. (2011). The King James Bible: sejarah singkat dari Tyndale hingga hari ini .
Cambridge: Pers Universitas Cambridge.
O'Donnell, J. (2006). Agustinus: kehidupan dan waktunya. Dalam E. Stump & N. Kretzmann
(Eds.), Pendamping Cambridge untuk Augustine (Cambridge Companions
Edisi online, hlm. 8–25). Cambridge: Pers Universitas Cambridge.

halaman 320
306 Referensi
Referensi 306
Ong, W. (1967). Kehadiran kata; beberapa prolegomena untuk budaya dan reli-
sejarah yang mulia . New Haven, CT: Yale University Press.
Ong, W. (1982). Oralitas dan literasi: teknologi kata . London:
Metuen.
Osborn, E. (1959). Mengajar dan menulis dalam bab pertama Stromateis of
Klemens dari Aleksandria. Jurnal Studi Teologi , 10, 335–343.
Osiek, C., Macdonald, M., & Tulloch, J. (2006). Tempat wanita: gereja rumah di
Kekristenan paling awal . Minneapolis, MN: Pers Benteng.
Palacky, F. (1869). Documenta Magistri Johannis Hus vitam, doctrinam, causam.
Dalam F. Palacky (Ed.), Constantiensi Concilio actam illustrantia . Praha.
Paladius. (1985). Dialog. Dalam R. Meyer (Ed.), Palladius: dialog tentang kehidupan
St Yohanes Krisostomus . New York: Pers Newman.
Pallares-Burke, ML (2002). Sejarah baru . Cambridge: Pers Politik.
Peters, E. (1988). Inkuisisi . New York: Pers Bebas.
Pettegree, A. (2000). Seni. Dalam A. Pettegree (Ed.), Dunia Reformasi (hlm. 461–
490). London: Routledge.
Pettegree, A. (2005). Reformasi dan budaya persuasi . Cambridge: Cam-
jembatan University Press.
Pettegree, A. (2010). Buku dalam Renaisans . New Haven, CT: Universitas Yale
Tekan.
Pettegree, A. (2013). brosur Katolik. Dalam A. Bamji, G. Janssen, & M. Laven
(Eds.), Pendamping penelitian Ashgate untuk Kontra-Reformasi  (hal.
109–126). Farnham, Inggris: Ashgate Publishing Ltd.
Philip, TV (Nd). Dorongan misionaris dalam tradisi Kristen Asia awal.
Buletin PTCA , 5–14.
Phillips, J. (2007). Perang Salib Kedua: memperluas perbatasan Susunan Kristen .
New Haven, CT: Yale University Press.
Plat, SB (2014). Sejarah agama di 5½ objek: membawa spiritual ke nya
indra . Boston: Beacon Press.
Pohlman, ME (2011). Menyiarkan iman: radio dan teori agama Protestan
ogy di Amerika, 1920-1950 . Disertasi PhD, Teologi Baptis Selatan
Seminari .
Paus Alexander VI. (1493). Banteng Inter Caetera. Web Asli: Sumber Daya untuk In-
Budaya asli di seluruh Dunia. http://www. nativeweb.org/pages/legal/
indig-inter-caetera.html
Paus Nikolas V. (1455). Banteng Romanus Pontifex. Web Asli: Sumber daya untuk
Budaya Pribumi di Seluruh Dunia. http://www.nativeweb.org//pages/legal/
indig-romanus-pontifex.html
Possamai, A. (2003). Spiritualitas alternatif dan logika budaya kapital akhir-
aliran. Budaya dan Agama , 4 (1), 31–45.
Possamai, A. (2005). Mencari spiritualitas New Age . London: Ashgate.
Tukang pos, N. (1987). Menghibur diri kita sendiri sampai mati . London: Metuen.
Potter, R. (1996). Auto da fe sebagai drama abad pertengahan. Dalam M. Twycross (Ed.), Drama
festival
ma: makalah dari Sixth Triennial Colloquium of the International Society for
Studi Teater Abad Pertengahan (hlm. 110–118). Cambridge: Boydell & Brewer.
Powell, M. (1998). Debat Yesus: sejarawan modern menyelidiki kehidupan Kristus .
Oxford: Singa.

halaman 321
307 Referensi
Referensi 307
Prescott, JE (1886). Himne Kristen dan penulis himne: kursus kuliah . kamera-
jembatan: Deighton, Bell and Co.
Pusey, EB (1857). Dewan gereja dari Dewan Yerusalem AD
51 ke Dewan Konstantinopel AD 381 . Oxford: John Henry Parker.
Putnam, G. (1906). Penyensoran Gereja Roma dan pengaruhnya terhadap
produksi dan distribusi sastra . New York: Putra GP Putnam.
Reuther, RR (1993). Seksisme dan God-talk: menuju teologi feminis . Boston:
Pers Suar.
Richards, ER (2004). Paulus dan penulisan surat abad pertama: sekretaris, komposisi
dan koleksi . Downers Grove, IL: InterVarsity Press.
Riche, P. (1978). Kehidupan sehari-hari di dunia Charlemagne  (JA McNamara, Trans.).
Philadelphia: Pers Universitas Pennsylvania.
Riley-Smith, J. (1986). Perang Salib Pertama dan gagasan Perang Salib . London:
kontinum.
Riley-Smith, J. (1995a). Gerakan Perang Salib dan Sejarawan. Dalam J. Riley-Smith
(Ed.), Oxford menggambarkan sejarah Perang Salib  (hlm. 1–12). Oxford:
Pers Universitas Oxford.
Riley-Smith, J. (Ed.). (1995b). Oxford menggambarkan sejarah Perang Salib .
Oxford: Pers Universitas Oxford.
Roetzel, C. (1997). Paulus: pria dan mitos . Edinburgh: T&T Clark.
Rooney, J. (2011). Mutasi visual dan budaya dari gambar ajaib: peran
pareidolia religius dalam formasi kuil. Disertasi PhD, University of South
Australia, Adelaide.
Rosenthal, M. (2007). Protestan Amerika dan TV pada 1950-an: tanggapan terhadap a
media baru . New York: Palgrave Macmillan.
Sawhney, H. (1996). Informasi superhighway: metafora sebagai bidan. Media,
Kebudayaan dan Masyarakat , 18 , 291–314.
Sawicki, M. (1994). Melihat Tuhan: kebangkitan dan praktik Kristen awal .
Minneapolis, MN: Benteng.
Schaberg, J. (1992). Lukas. Dalam CA Newsom & R. Ringe (Eds.), Alkitab wanita
komentar (hal. 275–292). London: SPCK.
Schaff, P. (1893). Sejarah gereja Kristen: Kekristenan modern: Swiss
Reformasi (2 jilid). Edinburgh: T&T Clark.
Schaff, P. (1894). Ulphila. Dalam P. Schaff (Ed.), Sebuah ensiklopedia agama atau diksi-
kumpulan teologi biblika, historis, doktrinal, dan praktis (edisi ke-3, Vol. 4,
P. 2416). Toronto: Perusahaan Funk & Wagnalls.
Schaff, P. (Ed.). (1890). Eusebius Pamphilus: kehidupan Konstantinus (edisi ke-2, Vol. 1).
Edinburgh: T&T Clark.
Schillebeeckx, E. (1989). Yesus: sebuah eksperimen dalam Kristologi . New York: Harper
Collins.
Schussler Fiorenza, E. (1983). Untuk mengenangnya: sebuah rekonstruksi teologis feminis
tion asal-usul Kristen . London: SCM.
Schweizer, E. (1991). Pengantar teologis untuk Perjanjian Baru (OC Dean,
Jr., Trans). Nashville, TN: Abingdon Press.
Tempat lilin, J. (2000). Media berhantu: kehadiran elektronik dari telegrafi ke televisi .
Durham, NC: Duke University Press.
Scott, JC (1990). Dominasi dan seni perlawanan: transkrip tersembunyi . Baru
Haven, CT: Yale University Press.

halaman 322
308 Referensi
Referensi 308
Scribner, RW (1994). Demi rakyat sederhana: propaganda populer untuk
Reformasi Jerman . Oxford: Pers Universitas Oxford.
Seaton, J. (2005). Pembantaian dan media: pembuatan dan pemutakhiran berita tentang
kekerasan . London: Allen Lane.
Shlain, L. (1998). Alfabet dan dewi: konflik antara kata dan
gambar . New York: Viking.
Smith, J. (1999). Islam dan Kristen. Dalam J. Esposito (Ed.), Sejarah Oxford tentang
Islam (hal. 305–346). Oxford: Pers Universitas Oxford.
Pembelanja, D. (1995). Ngobrol di internet: wanita, kekuasaan, dan dunia maya . Melbourne:
Pers Spinifex.
Stancliffe, D. (2008). Pendamping Singa untuk arsitektur gereja . Oxford: Singa
Hudson plc.
Stark, R. (1996). Kebangkitan Kekristenan: seorang sosiolog mempertimbangkan kembali
sejarah . Princeton,
NJ: Pers Universitas Princeton.
Ste. Croix, PERMATA d. (1981). Perjuangan kelas di dunia Yunani kuno . London:
Gerald Duckworth.
Stegemann, E., & Stegemann, W. (1995). Gerakan Yesus: sejarah sosialnya
abad pertama . Minneapolis, MN: Pers Benteng.
Stolow, J. (2005). Agama dan/atau media. Teori, Budaya dan Masyarakat , 22 (4), 119–
145.
Stolow, J. (2007). Latihan listrik dan pemanggilan arwah dalam kasus spiritualisme. di H
De Vries (Ed.), Mengapa agama? (Jil. 1). New York: Pers Universitas Fordham.
Stolow, J. (Ed.). (2013). Deus in machina: agama, teknologi, dan hal-hal di
antara . New York: Pers Universitas Fordham.
Sumption, J. (1975). Ziarah: gambaran agama abad pertengahan . London: Faber dan
faber.
Sutton, M. (2007). Aimee Semple McPherson dan kebangkitan Christian
Amerika . Cambridge, MA: Pers Universitas Harvard.
Swatos, W. (1999). Teori sekularisasi: jalannya sebuah konsep. Sosiologi
Agama , 60(3), 209–228.
Tabor, J. (2012). Paulus dan Yesus: bagaimana sang rasul mengubah Kekristenan . Baru
York: Simon & Schuster.
Tadmor, N. (2010). Alam semesta sosial dari Alkitab bahasa Inggris: kitab suci, masyarakat dan
budaya di Inggris modern awal . Cambridge: Pers Universitas Cambridge.
Tamez, E. (2007). Perjuangan untuk kekuasaan dalam Kekristenan awal: studi tentang Surat
Pertama
kepada Timotius (G. Kinsler, Trans.). Maryknoll, NY: Orbis Books.
Tapsell, K. (2014). Istri Potifar: rahasia Vatikan dan pelecehan anak . Adelaide,
SA: Pers ATF.
Taylor, C. (2007). Zaman sekuler . Cambridge, MA: Belknap Press dari Universitas Harvard
versi Pers.
Taylor, J. (1977 ). Keturunan programmer: agama evangelis dan televisi
usia. Abad Kristen , 379–382.
Tertullian. (c.197). Permintaan maaf. Adven Baru.  http://www.newadvent.org/
ayah/0301.htm
Tertullian. (203). Tindakan Perpetua dan Felicitas. Tulisan Kristen Awal . http://
www.earlychristianwritings.com/actsperpetua.html
Theissen, G. (2003). Perjanjian Baru (J. Bowden, Trans.). London: T&T Clark.
 halaman 323
309 Referensi
Referensi 309
Theissen, G. (2012). Mati Yesus bewegung. Sozialgeschichte einer revolution der werte .
Gütersloh, Jerman: Gütersloher Verlagshaus.
Thompson, EP (1963). Pembentukan kelas pekerja bahasa Inggris . New York:
Buku antik.
Tillotson, D. (2006). Praktek menulis di Abad Pertengahan. Penulisan Abad Pertengahan .
http://medievalwriting.50megs.com/literacy/writing.htm
Tomkins, S. (2005). Sejarah singkat Kekristenan . Oxford: Lion Hudson.
Tompkins, P. (1981). Keajaiban obelisk . New York: Harper & Row.
Toulmin, S. (1990). Cosmopolis: agenda tersembunyi modernitas . New York: Gratis
Tekan.
Turner, V., & Turner, E. (1978). Citra dan ziarah dalam budaya Kristen: anthro-
perspektif pologis . New York: Pers Universitas Columbia.
Vallikatt, J. (2014). Hampir religius: mitos, ritual, dan komunitas di Dunia
Kapal perang . Disertasi PhD, Universitas RMIT, Melbourne.
van der Meer, F . (1961). Agustinus sang uskup: kehidupan dan karya bapa dari
gereja . London: Sheed dan Ward.
Vatikan, T. (2014). Sejarah Perpustakaan Vatikan. http://www.vatlib.it/home.
php?pag=cerita
von Campenhausen, H. (1960). Para bapak gereja Latin . London: Adan &
Charles Hitam.
Wagner, R. (2012). Godwired: agama, ritual dan realitas virtual . London: Routledge.
Walker, W. (1959). Sejarah Gereja Kristen . Edinburgh: T&T Clark.
Wallis, J. (2009). Politik Tuhan: mengapa yang benar salah dan yang kiri tidak?
itu . San Fransisco: Harper.
Ward, JO (2000). Alexandria dan warisan abad pertengahannya: buku, biarawan dan
mawar. Dalam R. Macleod (Ed.), Perpustakaan Alexandria: pusat pembelajaran di
dunia kuno (hlm. 163-179). London: IB Tauris.
Watson, N. (1994). "Filosof harus mandi dan menyikat giginya" - kongru-
ence antara kata dan perbuatan dalam filsafat Yunani-Romawi dan Surat-Surat Paulus
kepada orang-orang Korintus. Tinjauan Alkitab Australia , 42 , 1–16.
Weber, M. (1930). Etika Protestan dan semangat kapitalisme (Taylor dan Fran-
cis e-library, 2005 ed.). London: Routledge.
Weber, M. (1968). Ekonomi dan masyarakat: garis besar sosiologi interpretatif (Vol. 1).
New York: Bedminster Press.
Wertheim, M. (1999). Gerbang mutiara dunia maya: sejarah luar angkasa dari Dante
ke internet . Sydney: Dua hari.
Wesley, J. (1933). Kata pengantar kumpulan himne untuk digunakan oleh orang-orang yang
disebut Metodis.
Dalam Buku Nyanyian Metodis untuk digunakan di Australasia dan Selandia Baru (hlm. v–vi).
London: Kantor Konferensi Methodis. (Karya asli diterbitkan pada tahun 1779)
Wessel, S. (2008). Leo Agung dan pembangunan kembali spiritual dari Roma universal .
Leiden: Brill.
Putih, LM (2004). Dari Yesus ke Kekristenan: bagaimana empat generasi visioner
dan pendongeng menciptakan Perjanjian Baru dan iman Kristen . New York:
Harper San Francisco.
Wiles, M. (2005). bapak-bapak gereja. Dalam J. Bowden (Ed.), Kekristenan: lengkap
panduan (hal. 243–265). London: Kontinu.

halaman 324
310 Referensi
Referensi 310
Willis, P., & Maarouf, M. (2010). Semangat Islam Kapitalisme: Islam Maroko
dan skema dan nilai budaya yang dapat dialihkan. Jurnal Agama dan
Budaya Populer , 22 (3), 1–45.
Wilson, B. (2008). Bagaimana Yesus menjadi Kristen: orang-orang Kristen mula-mula dan
orang-orang trans-
pembentukan seorang guru Yahudi menjadi Anak Allah . London: Phoenix.
Kayu, I. (1981). Konversi orang-orang barbar. Dalam G. Barraclough (Ed.),
Dunia Kristen (hlm. 85–98). London: Thames dan Hudson.
Woodhead, L. (2004). Pengantar Kekristenan . Cambridge: Cambridge
Pers Universitas.
Woodhead, L. (2014). Kekristenan: pengantar yang sangat singkat (edisi ke-2). Oxford:
Pers Universitas Oxford.
Wright, NT (2005). Paulus: perspektif baru . London: SPCK.
Wuthnow, R. (1993). Kekristenan di abad kedua puluh satu: refleksi tentang tantangan
panjang ke depan . New York: Pers Universitas Oxford.
Yang, F. (2005). Hilang di pasar, disimpan di McDonald's: konversi ke Kristen
di perkotaan Cina. Jurnal Kajian Ilmiah Agama , 44 (4), 423–441.

halaman 325

Indeks
Abelard, Peter, 171
Kisah Para Martir Kristen, The , 54
Kisah Perpetua dan Felicity, The,
54–5
Kisah Thecla dan Paul, The, 77
Periklanan, 5, 53, 189, 227, 239,
246, 270
Afrika, 126–7, 217–18, 253, 256,
271–2, 274
Afrika Utara, 37, 55, 63, 64,
70–72, 80, 82, 99, 103–4,
106, 130, 137, 163, 217–18
Melawan Bidat (Irenaeus), 46, 56,
64, 67
Albigensia, Cathari, 163, 177–8,
180, 183
Alcuin dari York, 119–21
Alexandria, 29, 33, 40, 58, 72–4, 82,
85, 87, 91, 111, 130, 144, 153
Penafsiran alegoris, 16, 22,
73, 148, 202, 256
Abjad, 128, 132, 238
Sirilik, 133
Jermanik, 132–3
Glagolitik, 133
Yunani, 133
Roma, 133
Altar, 117, 121, 135, 148,
150-152, 157, 164, 200, 205

halaman 326
Ambrose, Uskup Milan, 73,
100-103, 152, 157–8
Amerika, Tengah dan Selatan, 178,
209, 216–18, 244, 253, 256,
271–4
Amerika, Amerika Serikat, 197,
223, 225–7, 230, 243–6,
248–55, 257–8, 271, 274,
278–9, 289
Anselmus dari Canterbury, 171
Antiokhia (Suriah), 33, 35, 40, 53, 66,
81, 85, 87, 125–8, 130
Antonius dari Mesir, 111
Apokaliptisisme, tulisan apokaliptik, 12, 13, 19, 21, 24,
25, 38, 39–40, 47, 56, 77–8
Kisah Para Rasul Apokrifa, The , 47, 77–8
Apokrifon James, The, 47
Permintaan maaf, pembelaan iman, 46, 91,
194
Rasul, peran, 43, 63, 64, 70, 77.
Lihat juga suksesi apostolik Paulus dari Tarsus, 64, 69, 92
Tradisi Kerasulan, The, 59, 62, 64,
65, 67–8, 76
Aquinas, Thomas, 172, 180
Aristoteles, 170-172
Arius, lihat Kekristenan, Arianisme
Dari Yesus ke Internet , Peter Horsfield © 2015 John Wiley & Sons, Ltd. Diterbitkan 2015 oleh John Wiley
& Sons, Ltd.

halaman 327
312 Indeks
Indeks 312
Armenia, Armenia, 86, 87, 126,
127, 133
Artefak, praktik material, 3, 5, 44,
93–7, 108, 135, 142, 149,
151–2, 164, 200–201, 217,
231–2, 253. Lihat juga Alkitab, karakter dan penggunaan; Media digital; Ikon;
peninggalan
Pertapaan, 43, 51, 70, 73, 93, 100,
102, 107, 110, 112, 113–14,
138, 142, 155, 177, 201,
224. Lihat juga Seks
Asia, wilayah, 125, 134, 217, 256,
272, 274
Asia Kecil, 11, 34–5, 93, 133
Athanasius dari Aleksandria, 87, 111
Media audiovisual, 237–9, 247–8.
Lihat juga Media massa
Pengakuan Augsburg, 198
Agustinus dari Hippo, 39, 55, 96–7,
103–106, 111, 115, 119,
152, 163, 172
Authority, Christian, 19, 36, 177–9 bible, lihat Bible, character karismatik,
lisan, 18–19, 40, 50,
71, 226, 257
media digital dan, 265–7 episkopal, hierarkis, 63–5,
68, 69, 70-71, 84-90, 108,
196–7, 215, 266, 288 media dan, 6–7, 135, 287–8 pencetakan dan,
187, 190-191,
194–5, 199, 214, 222, 233–4 agama-politik, 53, 81, 103,
119, 131, 162–3 wanita, 74–8, 176
menulis dan, 38, 50, 71, 82, 117
Auto-da-fe, 182
Bagdad, 130-131, 169. Lihat juga
Kekaisaran Persia
Bar-Daisan dari Edessa, 153
Barbar, 106–8, 113–14

halaman 328
313 Indeks
Indeks 313
Basil dari Kaisarea, 111
Bede, Yang Mulia, 113–15, 276
Lonceng, 5, 121, 145, 151, 154, 160, 217
Benediktus, aturan Benediktin, 111–12,
124
Bernard dari Clairvaux, 166, 171–2,
176
Alkitab, buku
Kisah Para Rasul, 31, 34, 38,
51–2, 77, 90, 124, 291 pemalsuan, 38
Injil, 10, 14, 16, 18, 21–2,
31–2, 45, 46–52, 77, 90, 96,
135, 139, 291
huruf, 10, 28, 30–31, 32–9, 38,
43, 46, 51–2, 56–8
Perjanjian Baru, 10, 16, 30–31,
36, 38, 47, 50, 57, 66, 198–9
Perjanjian Lama (Kitab Suci Ibrani),
72, 101, 126, 148, 198
Wahyu Yohanes, 31, 46, 93
Alkitab, karakter dan penggunaan
sebagai artefak, 91, 93–7, 117,
199–200, 205
otoritas, kanon, Firman Tuhan,
38, 45, 50, 75, 89-90, 92-4,
178, 199, 234, 247, 255–6 pembacaan Alkitab, resepsi, 45,
57–8, 129, 150, 178, 199,
208, 227, 248 sirkulasi, 56–8, 249 komentar,
penafsiran,
91, 169, 196, 199–200, 214,
247, 256
Alkitab, manuskrip
amandemen, glosses, 57, 199–200 codex, 37, 58
penyalinan dan produksi
menulis, 38, 56–7, 77, 114–17,
188
pencetakan, 190–191, 193, 234 terjemahan, 101, 126, 133, 178,
190, 198–9, 234

halaman 329
314 Indeks
Indeks 314
Boethius, 170
Dilahirkan kembali, pertobatan, 2, 20, 34,
38–9, 70, 78, 104, 110, 111,
126, 133, 192, 195, 224–5,
226–8, 247, 257, 275
Pencitraan Merek, 21, 63–8, 92, 95, 270. Lihat juga Periklanan, Pemasaran
Bridget dari Swedia, 176
Brigit Kildare, 113
British and Foreign Bible Society, The, 231–2, 234
Bangunan, arsitektur, 3, 5, 8, 83,
93–4, 102, 109, 126, 146–8,
149, 200–201, 282
basilika, 81, 102–3, 146–9, 157,
160
katedral, 173–5, 179, 192 mimbar, 152, 200–201 kuil, 146,
155–6
Kekaisaran Bizantium, 93, 127, 131,
132, 134–5, 137–9, 164, 287
Kalender, 84, 143–5, 155, 265
Calvin, John, lihat Kekristenan, Calvinisme
Kanon, hukum gereja, 69, 89, 108,
118, 121, 197, 217, 276–7
Hukum Burgos, 217–18
Kapitalisme, 197, 230, 249, 253,
261–4, 270–274, 281. Lihat juga Ekonomi, Kekayaan, dan kemiskinan
Ayah Kapadokia, 132
Carey, William, 232
Karnaval, 203
Kartago, 54, 68, 70–71
Cassiodorus, 114–15, 129
Katekismus, pengakuan iman, 67,
196, 198, 205, 214, 229, 234
Catherine dari Siena, 176
Catherine dari Swedia, 176
Cina, 126–8, 130, 169, 188, 233,
257, 275

halaman 330
315 Indeks
Indeks 315
Abad Kristen, The , 245–6, 258
Kristen
Arianisme, 87, 89, 90–91, 95–6,
102-103, 106-107, 110,
132–3, 153–4, 158
Calvinisme (Reformed), 158,
195–8, 200–203, 206–7, 287
Partai Katolik–Ortodoks (Logos), 63–72, 75–8, 289
Kekristenan Celtic (Irlandia),
113–14, 143, 276
Evangelikalisme, 223–32, 246–54,
272, 275, 279
Fundamentalisme, 247, 251, 254–6
Kekristenan Gnostik, 50–51, 63,
103, 153
Kristen Yahudi, 35, 52, 143
Protestantisme Arus Utama, 242–6,
250–2, 258, 279, 282
Marcionisme, 63
Metodisme, 222, 225–6, 228–31
Kekristenan Miafisit (monofisit), 87, 128
Montanisme, 63, 70, 92
Nestorianisme, 87, 89, 125–31
Kekristenan Nicea, 86–7, 102,
107, 132, 152
Ortodoksi, Timur, 134–9
Pentakostalisme, 247, 254, 256–8,
270–275, 278–82, 285, 289
Katolik Roma, 53–4,
63–72, 74–8, 99–122,
141–59, 162–84, 190–191,
194–5, 207–11, 216–19,
244, 246, 276–9
Kekristenan, artinya, 2–4, 7–9,
285–92
Natal, 3, 118, 145, 150
Krisostomus, John, 94, 96, 152, 154
Gereja Timur (Nestorian/ Syriac), 87, 89, 125–30, 132
Clement dari Alexandria, 58–9, 64
Clovis, Raja, 110

Halaman 331
316 Indeks
Indeks 316
Kolonialisme, penjajahan, 12, 168,
216–19, 220, 223, 232, 271–2
Komodifikasi, 253–4, 263, 270
Komputer, komputerisasi, 5, 253,
261–2, 264
Pengakuan, 198, 207,
214–15, 242, 247
Kongregasi untuk Ajaran Iman, 184
Konstantinopel, 82–3, 85, 87, 100,
110, 130, 152–3, 164, 168
Cosmas Indicoplenstes, 126
Dewan, gereja, 71, 82, 84–94, 97 sebagai acara media, 87–8
Kalsedon (451), 84, 87, 126–7,
155
Konstantinopel (381), 66, 85, 87,
97
Efesus (431), 87, 143
Lateran (1215, 1512-1517), 151,
158, 182, 190
Nicea (325, 787), 84, 86, 88, 91,
95, 138, 155
Trent (1543-1563), 90, 207, 276
Pengakuan Iman , Pengakuan Iman, 67,
196, 198
Rasul, 119
Kalsedon, 87
Nicea, 86–7, 102
Krimens sollicitationis, 184, 277
Salib, salib, 44, 74, 121, 137,
152, 165–7, 182, 201–2
Penyaliban, 19, 22, 25, 33, 146
Perang Salib, 109, 132, 163–8, 170, 216
Cyril (Konstantinus), 133–4
Cyril dari Alexandria, 87
de las Casas, Bartholemé, 218
Descartes, Rene, 106, 215
Diaspora, Yahudi, 12, 33
Kamus, 221, 224
Didach e- , 46, 64
Didascalia Apostolorum (Ajaran Para Rasul), 65, 76

halaman 332
317 Indeks
Indeks 317
Karakteristik media digital, dampak 264–70, 159, 262–4, 281
teknologi, 261–2
Dioscorus dari Alexandria, 87
Murid Yesus, 15, 16–17, 19,
21, 23, 125–6
James, 24, 31, 34–6, 39, 43
Hubungan Paulus dengan, 32–3, 34–5,
38, 51–2, 291
Petrus, 24, 31, 34–5, 40, 64, 146
Sumbangan Konstantinus, 110
Donatisme, 82, 104
Dore, Pierre, 196, 208
Paskah, 143, 145, 150
Sejarah Gerejawi (Eusebius),
74, 90–92
Sejarah Gerejawi Inggris
Orang (Bede), 114
Ekonomi
pengaruh ekonomi pada
Kekristenan, 6, 13–14, 43,
107, 127, 137, 162–3, 175,
187, 208, 219–21, 231,
251–2, 261–4, 272–5
Kristen sebagai ekonomi agama,
143, 157–9, 241–2
pajak, perpajakan, 13, 81, 83, 119,
130-131, 159, 162
Edessa (Urfa), 126, 129
Pendidikan, 43, 180, 242–3, 244 katekese, 25, 43, 58, 72, 93,
118, 121, 134, 150, 227,
248, 249
sekolah katedral, 113, 122,
168–9, 173
Gereja Timur, 127–9
Yunani-Romawi, 29, 70, 90, 106,
132
Yesuit, 210–211
pendidikan literasi, 107, 121–2,
243, 274
biarawan, 112, 114, 134
 halaman 333
318 Indeks
Indeks 318
Sekolah Persia, 129 teologi, pendidikan ulama,
119, 207, 210, 223, 245 universitas, 168–73, 180, 187,
190, 192, 258
Listrik, 237–8
Email, 262, 265
Encomienda, 217–18
Inggris, 114, 117, 163, 188, 199,
200–202, 207, 219, 223,
227, 276
Gereja, 206, 242
Pencerahan, The, 215–16
Etiopia, 87, 99, 127
Eropa, wilayah, 99–100, 107, 109,
112–14, 118–19, 132, 159,
162–3, 168–9, 179, 183,
187–8, 189–90, 208, 210,
215–16, 241, 256
Eusebius dari Kaisarea, 73–4, 88,
90–94, 100, 132
Facebook, 262, 265, 281
Fiksi, membaca novel, 47, 53, 188,
209, 222
Film, bioskop, 232, 239, 246, 249
Finney, Charles Grandison, 226, 230
Permintaan Maaf Pertama Justin Martyr,
46
Pemalsuan, Kristen, 38, 110, 183
Sumber Kebijaksanaan, , 135
Prancis, Frank, 80, 106, 110,
118–22, 130, 133–4, 144,
162, 165–6, 177–8, 181,
188, 190, 215
Fransiskus dari Assisi, lihat Ordo Religius, Fransiskan
Franke, Agustus, 248
Fulton Sheen, Uskup, 246
Pemakaman, penguburan, 47, 55, 102, 146,
157
Galilei, Galileo, 222
Game, game, 43, 53–4, 270

halaman 334
319 Indeks
Indeks 319
Bersujud, membungkuk, 44, 121, 135,
152
Jerman, Jerman, 80, 106–7, 110,
117, 142, 163, 165, 167–8,
189, 191–5, 201, 207, 248
Gerson, Jean, 188, 199
Gertrude dari Helfta, 176
Gondeshapur, 129–30
Google, 262, 267
Injil Maria, The, 77
Injil Thomas, The, 47
Gotik, 132–3
Graham, Billy, 230, 250, 257
Kebangkitan Hebat, The, 225–6
Gregorius dari Nazianzus, 85, 152
Gregorius dari Nyssa, 153, 155
Penyembuhan, 16, 18, 65, 177, 203, 205,
257, 271
Bidat, sesat, 21, 39, 59, 64,
67, 69, 76, 84, 86–7, 92–3,
95, 126, 132, 139, 163, 171,
181–2, 184, 197 arti dari, 65–6
Hirarki
gereja sebagai, 12, 60, 63–6, 71, 74–6,
78, 80, 129, 147, 175–6,
178, 194, 252, 268, 288 hierarki media, 7, 89, 122, 139,
189, 286, 288
Hildegard dari Bingen, 176–7
Hippolytus dari Roma, 55, 95
Historia Francorum, 167
Sejarah, historiografi, 9, 10-11,
62–3, 177, 291
kritik sejarah, 11, 32–3,
247, 254–5
sejarah, Kristen, 3, 23, 26, 38,
47, 51–2, 77, 90–93, 114,
144, 163
Kekaisaran Romawi Suci, 127, 162,
187, 214, 216
Roh Kudus, 85, 87, 226, 256–7
Homoousios, homoiousios, 86, 89

halaman 335
320 Indeks
Indeks 320
Humanisme, 187, 191, 247, 255
Hus, Jan, The Hussites, 163, 178–9
Hypatios (Uskup Agung Efesus),
136
Hyperteks, 261, 265, 267–8
Ikon, ikonoklasme
Ortodoks, 132, 135–9
Protestan, 201–3, 231–2
Penyembahan berhala, 136–7, 197
Ignatius dari Antiokhia, 53, 66
Ignatius dari Loyola, lihat Ordo religius, Yesuit
Gambar, lihat Ikon, Media visual
Indeks librorum larangan , The ,
171, 208
India, 126, 130, 217–18, 232,
234–5, 253
Indulgences, 109, 165, 167–8, 175,
178–9, 182, 189, 191, 207,
252
Industrialisasi, 223, 230–231,
262, 274
Inkuisisi, 104, 168, 180-184
Institut Agama Kristen,
195–6
Ireneus dari Lyons, 45, 56, 64, 67
Islam (Muslim), 130-132, 137, 163,
169–70, 173
Italia, 71, 80, 99, 106, 110–111,
114, 129–30, 137, 163, 207
Jerome, 94–6, 100-101, 104
Yerusalem, 12, 22–3, 33–4, 38–9,
81, 111, 130, 164–5 gereja di Yerusalem, 35, 36,
38–9, 42, 157
Yesus Kristus
kelahiran, inkarnasi, 34, 48–9, 74,
139
sebagai manusia dan ilahi, 21, 32, 34,
49–50, 75, 84–5, 87, 126–7,
137

halaman 336
321 Indeks
Indeks 321
sebagai Tuhan, 22, 34, 39, 40, 42, 52, 65 sebagai Anak Allah, orang kedua dari
Trinitas, 15, 21–2, 32, 34,
48–50, 52, 72, 85–87
Gerakan Yesus, The, 25, 28, 30,
32, 34–8, 46–7, 51, 63, 99
Yesus dari Nazaret
kelas dan posisi sosial, 14, 59 pemikiran teologisnya, 17–22,
268
sebagai buta huruf, 14–16, 59, 291
sebagai Mesias Yahudi, 13–14, 19,
21–4, 32–4
sebagai nabi karismatik lisan,
15–19
kebangkitan, 22, 24–5, 34–5 sebagai anak manusia, 21, 268
sebagai guru, rabi, pendongeng,
16–18, 20, 291–2
Johnson, Samuel, 220, 221
Yudaisme, Yahudi, 12, 13, 20, 23, 24,
44, 47, 49, 51, 72–3, 91,
126, 142
anti-Semitisme, 39, 92, 102–3, 164
Yesus dan, 2, 11, 15, 16–22, 290
Paulus dan, 31, 32–7, 39, 52
Julian dari Norwich, 176
Justin Martir, 46 tahun
King James Bible (versi resmi), 199
Bahasa, Lihat juga Bahasa digital media visual, 263, 267–8 bahasa
kontes, 116–18,
121–2, 133–4, 193–4, 238,
267–8
bahasa, lisan dan tulisan
Aram, 12–14, 21, 25–6, 99,
125, 128
Koptik, 99, 128
Inggris, 114, 118, 178, 199,
221, 229, 235, 271

Halaman 337
322 Indeks
Indeks 322
Prancis, 190, 196–8
Jerman, 118, 192–4
Yunani, 12, 21, 28, 33–4, 56, 83,
86, 89, 99–100, 104, 170
Latin, 28, 56, 68–9, 71, 82–3,
86, 96, 99-101, 117-22,
192–4
Suryani, 56, 86, 89, 125–6,
128–30
signifikansi, 6–7, 12, 19, 27, 46,
98, 128, 221, 234 bahasa daerah, 99, 117, 119–22, 132,
151, 188–92, 194–5, 198–9,
205, 207, 232, 234
Perpustakaan, arsip, 29, 56, 72, 74,
91, 105, 110, 115, 120,
127–9, 169, 183, 188, 228
Kehidupan St Anthony, The, 111
Literasi, buta huruf
Yesus buta huruf, 14–16, 59,
291
tingkat melek huruf, 12, 28, 189,
199, 220
melek huruf sebagai kekuatan, 28–9, 60, 68,
108, 122, 163 dimensi agama/budaya, 37,
45, 107–8, 114, 119, 121,
129, 189–90, 238, 274
Logika vetus, 170
Lollard, The, 178
Lembaga Misionaris London, 231–2
Hari Tuhan, (Minggu), 44, 54,
145, 245
Luther, Martin, 39, 106, 191–5,
198–9, 200, 201–3, 205. Lihat juga Kekristenan, Lutheranisme
Malleus maleficarum ( Palu para penyihir ) , 183
Manual latihan, 46, 65, 76
Marcion, lihat Kekristenan, Marcionisme

halaman 338
323 Indeks
Indeks 323
Pemasaran, 5, 53, 132, 165–7,
220, 227, 230, 239, 248,
258, 263, 268, 270. Lihat juga Kapitalisme, Komodifikasi
Martin dari Tours, 111
Kemartiran Polikarpus, The, 53, 66
Martir, syahid, 40, 52–3, 69,
144, 206. Lihat juga Relik, Orang Suci
kisah kemartiran, 46,
53–6, 66, 78, 92, 179 martir sebagai teladan, 55, 146,
149, 155–7
Maria (ibu Yesus, perawan yang diberkati), 24, 48–9, 126, 138,
144, 155
Maria Magdalena, 24, 77, 159
Media massa, listrik, Lihat juga
Karakteristik media audiovisual, 237–8
Tanggapan Kristen terhadap, 242–58,
280
dampak, Kristen, 240–242 dampak, sosial, 238–40
McPherson, Aimee Semple,
250–251, 257–8
Media, definisi mediasi, 1, 3, 4–7
hubungan media-iman, 1-3,
7–9, 285–90 mediasi, 240, 287 aspek sensorik, 6, 141–
59,
200–206, 224–6, 229–30,
264, 269–70, 273. Lihat juga Artefak, Bangunan, Ikon, Media visual
Meister Eckhart, 177, 180
Pelayanan, urutan, 25, 43, 53–4,
65, 75, 80, 100, 178–9, 196,
248, 257
Keajaiban, 16, 21, 24-5, 56, 78, 107,
135, 156, 232, 253, 255, 271

halaman 339
324 Indeks
Indeks 324
Misi, Kristen, 87, 92, 125,
177, 193, 227, 270–271,
273
Gereja Timur, 127–9
Yesus, 17, 20–21, 31
Ortodoks, 132–4
Paulus, 31–4
Protestan, 223–31, 231–4, 247,
250, 255
Katolik Roma, 107–8, 111,
117, 208, 216–19, 244
Biara, 110–117, 119, 180,
281. Lihat juga Asketisme
sebagai agen misi, 107, 164, 167
Biara Keltik, 113–14, 276
Biara Timur, 110–111,
127–8, 134, 138
dan pendidikan, 114, 122, 129,
168–9
asal, 73, 84, 110
skriptoria, budaya sastra, 97,
100, 103–6, 108, 112–13,
114–17, 129–30, 169 biarawan wanita, 113, 175–7
Institut Alkitab Moody, 249
Moody, Dwight L, 230, 248–9
Mongolia, Mongol, 127, 130, 133
Moravia, Moravia, 133–4, 224
Musik, nyanyian, 5, 45, 96, 121,
153–4, 177, 203, 226, 229,
224, 253, 273 instrumen, 5, 121, 145, 151,
154, 160, 217
himne, buku himne, 3, 24, 102,
150, 153–4, 205–7, 214,
228–30, 234, 245, 248
nyanyian mazmur, 44, 113, 145, 150,
206
Lagu Pujian, 245
Myriobiblon, The, 135
Mistikus, mistisisme, 11, 33, 51, 151,
176–7, 180, 224, 237, 271,
285

halaman 340
325 Indeks
Indeks 325
Asosiasi Nasional
Injili, 250
Penyiar Keagamaan nasional,
246, 248, 250
Neo-Platonisme, 58, 74
Nestorius, 87, 126. Lihat juga Kekristenan, Nestorianisme
Jaringan, 29, 36, 46, 68, 70–71,
80, 115, 169, 188, 211, 231,
234, 238, 249, 262, 268,
270, 277, 281, 288
Niebuhr, Richard, 285
Nisibis, 129–30
Norsemen (Viking), 162
Praktek dan budaya lisan, 5, 12–13,
15-20, 60, 24–5, 37, 44–5,
47, 48, 50, 59, 71, 107, 118,
122, 143, 152, 188, 203,
221, 256, 272, 291. Lihat juga
Khotbah
Oral Roberts, 251–2, 257
Tradisi lisan, Kristen, 10, 18,
25, 40, 47–8, 291
Origen, 57, 72–4, 76, 91, 95, 100,
155
Dosa asal, 104, 109, 127, 172
Pachomius, 110-112
Paganisme, 73, 81–3, 93, 95, 102,
107, 117–19, 136, 142–6,
156, 216, 270
Kepausan, Kantor Kepausan, 64, 109-10,
118, 146, 152, 162–3,
165–6, 180, 207 praktik komunikasi, 56,
110
Gregory I, 92, 108–9 infalibilitas, 266 pelecehan seksual, 276–7
Paris, 110, 122, 169, 171–3, 188,
195–6

halaman 341
326 Indeks
Indeks 326
Patrick, Santo, 114
Paulus (Saul) dari Tarsus, Lihat juga
Murid
sebagai rasul, 33, 36
surat, 30–39, 43, 46, 56 teologi, 21, 34, 39, 51, 52,
290–291
Tobat, 113, 192, 276
Pentakosta, 143, 150
Pepin, Raja, 110
Perpetua, 54–5, 78
Penganiayaan, 52–3, 55, 68, 74,
81–3, 90–92, 110, 131, 179,
200
Persia (Iran), Kekaisaran Persia (Sassania), 125–30, 127, 129,
130, 134–7
Farisi, 12
Fonograf, 238
Fotografi, kamera, 5, 237–8,
243, 274
Ziarah, 146, 154–9, 170, 188
Kemajuan Peziarah , The , 234
Polikarpus Smirna, 53, 66,
155
Budaya populer, kepercayaan populer, 17,
53, 88, 96, 111, 119, 138,
142–3, 145, 146–7, 149–50,
153–5, 156, 159, 167, 179–80,
201, 203, 205–6, 209, 220,
245, 256, 270, 289
Portugal, Portugis, 118, 130,
209, 216–17
Doa, buku doa, 44, 113, 145,
152, 155, 178, 188–9, 205,
227–8, 247, 273
Berkhotbah, 19, 36, 44, 96, 121,
152–3, 166–7, 177–8, 180,
196–7, 200–201, 207, 210,
224–8, 221, 257 khotbah awam, 178, 228
Pencetakan
pengembangan, 187–8

halaman 342
327 Indeks
Indeks 327
dampak, sosial dan budaya,
199–200, 219–23
industri, 188–91, 192–3, 194–5,
199
tanggapan dan penggunaan, Christian
Protestan, 192–4, 196–7,
198–200, 227, 228–9, 231–5,
242–3, 245–6, 249, 253,
255–6
Katolik Roma, 189–91,
194–5, 208–9
Prosesi, 142, 145, 148, 151,
154, 183
Nabi, nubuat, 13, 16, 18–20,
23, 24–5, 44, 48, 50, 63–4,
91, 177, 256, 271
Hubungan masyarakat, 53
Puritanisme, 197, 201, 223–4
Radio, 238, 239, 243–6, 248–51,
257, 277
Reformasi, Katolik (abad kedua belas–kelima belas), 118–21
Reformasi (abad keenam belas-ketujuh belas)
warisan, 214–16, 231, 279
Protestan, 191–207
Katolik Roma, 175–80,
207–8
Relik, 56, 109, 138, 145, 149,
154–9, 232
Ordo keagamaan, 111–12, 164, 188,
248
Dominikan, 167, 172, 180-181,
183, 196, 217–18
Fransiskan, 167, 180-181,
218
Yesuit, 209-11, 218, 278
Renaisans, Eropa, 89,
114, 130, 187, 189,
202
Kebangunan rohani, kebangunan rohani, 223–32, 242,
247, 258, 271–2

halaman 343
328 Indeks
Indeks 328
Kekaisaran Romawi, 13, 22, 51, 53,
106–9, 118–19 sistem komunikasi, 28–30,
71–2 kaisar
Caesar Augustus, 22, 48
Konstantinus I, 74, 80–84, 86–7,
88, 93–4, 95, 144, 147, 276
Konstantinus V, 138
Charlemagne (Charles the
Hebat), 118–22, 127, 151,
154, 158, 162, 168–9, 216
Leo III, 137
Leo V, 138
Theodosius I, 66, 83, 87, 89,
103, 154 kejatuhan, 106–7
perlindungan, 80–84, 85, 100, 104,
119, 147, 219, 263
Roma, 29, 40, 56, 64, 66, 71, 81,
83, 85, 146–7, 190, 244. Lihat juga Kekaisaran Romawi
Rusia, Ortodoksi Rusia, 134–6,
163
Sakramen, 104, 145, 150, 172,
175, 177–8
baptisan, 44, 65, 69–71, 90, 109,
144, 146
Ekaristi (Perjamuan Kudus),
44, 54, 65, 137, 139, 146,
148, 150-152, 179, 223
Saduki, 12
Orang Suci, Kultus orang-orang kudus, 52, 55,
65, 107, 118, 135, 137–8,
144–5, 149–51, 154–6, 158,
189, 201–3, 205
Keselamatan, soteriologi, 2, 35, 62,
74, 104, 128, 152, 156,
163, 172, 175, 177, 191–2,
224–5, 227, 231, 247–50
Sankey, Ira, 248
Ucapan Q , 47

halaman 344
329 Indeks
Indeks 329
Skandinavia, 107, 162, 207
Skolastik, Skolastik, 168–9,
171–3, 191
Juru Tulis, 12, 72, 88, 93, 115, 120,
125, 287
Skrip, 61, 82, 108, 120-121, 128–9 konflik atas skrip, 82–3, 134
Sirilik, 134
Glagolitik, 133
scriptio continua , 45, 82
Sekularisasi, sekularisme, 203,
216, 240, 242, 254, 269
Seks, seksualitas, 43, 51, 76–8, 104,
145, 155, 175, 177, 203,
252, 274, 281. Lihat juga
Pertapaan
pelecehan seksual, 178, 184, 267, 270,
276–9
Gembala Hermas, The, 46, 56
Media sosial, 266–7, 270, 276–7,
279–80
Sophia dari Yesus Kristus, The, 47
Spanyol, 71, 80, 100, 106, 130, 163,
175, 183, 188, 209, 217
Berbicara dalam bahasa roh, glossolalia, 2,
44, 256, 271
Latihan Rohani, The , 209, 211
Spiritualisme, 239
Sri Lanka, 126
Stromata, 59
Summa Theologica, 172
Minggu, Billy, 230
Swiss, 130, 201, 207, 247
Simbolisme, 54–5, 142, 151, 174–5,
272
Suriah, 78, 80, 100, 127, 130-131, 146
Teknologi, aspek sosial/keagamaan, teknologi media sebagai anugerah Tuhan,
193, 248
dan perubahan sosial/agama, 6,
9, 159, 187, 215–16, 221,
237–41, 261–3, 264–9

halaman 345
330 Indeks
Indeks 330
Telegraf, 238–9, 243
Telepon, 5, 238, 243
telepon seluler , 4, 262, 264, 273
Televangelism, 251, 296–300
Televisi, 232, 238–9, 243–6, 248,
250–253
Tertullian, 64, 68–9, 100, 149
Theodore dari Mopsuestia, 126, 129
Teologi, praktik, 11, 19, 21–3,
26, 33–5, 47–8, 49–53,
62–3, 66–9, 74, 104, 108–9,
151–2, 169–73, 183, 194–9,
205–6, 223, 225, 243, 252,
255, 264, 267–8, 272–3,
280, 285–6
perselisihan doktrinal, 83–90, 102,
126–7, 137, 178–9, 203, 215
Theotokos, 126, 138, 155
Traktat, 203, 208, 228, 234–5
Religius Tract Society, The, 231–2
Transubstansiasi, 151–2, 175, 178
Turki, Turki, 33, 80, 125–6, 128,
130, 133, 165
Twitter, 262, 265, 281
Tyndale, William, 199–200
Ulfilas, 132–3
Universitas, 113, 168, 172–3,
187–8, 190, 211
Video game, animasi, 270, 281
Vietnam, 126
Kekerasan, penggunaan Kristen dari, 83–4,
86–7, 102–3, 104, 118, 138,
163–8, 178–9, 180–184,
197–8, 215, 216–17, 235,
276–9
Realitas virtual, 142, 201, 270, 281
Media visual, 28, 121, 149, 201–3,
238, 245, 265. Lihat juga Media Audiovisual, Ikon, Fotografi
iluminasi manuskrip, 115–17
 halaman 346
331 Indeks
Indeks 331
mosaik, 96, 112, 148 ornamen, 117, 121, 148 lukisan, 3, 96, 112,
135–8, 146,
148, 188, 200–202 kaca patri, 121, 138, 175 patung, 121, 137–
8, 142, 148,
150, 175, 200–202 potongan kayu, 188, 193–4, 199,
202–3, 208,
234
Alkitab Vulgata, 178, 208
Waldensia, 178, 180
Kekayaan dan kemiskinan
kemiskinan, 3, 16, 24, 178, 180,
272–3
Injil Kemakmuran, 3, 230, 252,
271–5
kekayaan, 3, 68, 75, 81, 83, 85, 107,
110–111, 147–9, 157, 175,
184, 207, 279, 282
Wesley, Charles, 229
Wesley, John, 39, 223–9
Whitefield, George, 223–30, 249
Nirkabel, lihat Radio
Penyihir, ilmu sihir, 168, 181, 183,
203
Menyaksikan (memberi kesaksian), 3,
179, 228, 232, 247, 253
Wanita, Lihat juga Kepemimpinan Monastisisme, 25, 43, 63, 77–8, 100,
113, 175–6, 178, 257–8 karakter wanita, pandangan Kristen,
74–8, 183, 197, 203, 221 dan tulisan, 74–8, 115, 175–6
Cacing, Diet, 163
Ibadah, liturgi, ritual, 13, 25, 44–5,
81, 83, 109, 111, 121–2,
126–8, 133, 142, 145–8,
150–155, 175–6, 183, 196–7,
200–201, 203, 205–7, 223–4,
229–30, 244, 247, 257.
lihat juga Sakramen

halaman 347
332 Indeks
Indeks 332
Tulisan-tulisan, Kristen awal, Lihat juga
Alkitab, Martir, Paulus dari Tarsus, Wanita, tulisan individu terdaftar
terpisah
karakteristik, 11, 28–9, 46–7,
56
sirkulasi dan penggunaan, 37, 44–5,
56–8, 67, 84–6, 104–6 genre, 46–7

halaman 348
333 Indeks
Indeks 333
pengaruh, 15–16, 20, 24–5, 37,
46–7, 65, 68, 69, 72, 74, 80,
89
huruf, 30–31, 36–8, 44, 46, 53,
64, 66, 68, 70–72, 75–7, 88,
99, 102, 105, 109, 111 resistensi terhadap tulisan, 58–60
Wyclif, John, Wyclifisme, 178
Zwingli, Huldrych, 202, 206

halaman 349
LISENSI PENGGUNA AKHIR WILEY
PERJANJIAN
Kunjungi www.wiley.com/go/eula untuk mengakses ebook Wiley
EULA.