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Reviso tcnica de Ricardo Basbaum. 1 O texto The Education of the Un-Artist, Part I, publicado em Concinnitas 4, teve seu ttulo incorretamente traduzido para A Educao do No-Artista, Parte I. Como o prprio texto esclarece, Allan Kaprow elabora quatro senhas para os membros do clube da arte: Nonart, traduzida como No-arte; Antiart, traduzida como Antiarte; Art-art, traduzida como ArteArte; Un-art, traduzida equivocadamente como No-arte. A traduo mais adequada seria Aarte, ou An-arte, conforme adotamos agora na Parte II. Publicado originalmente em ArtNews, no3, pp. 34-39, 1972. Traduzido a partir da verso publicada em Allan Kaprow, Essays on the blurring of art and life, Jeff Kelley (Org.), University of California Press, 1993. 2 O autor utiliza freqentemente a expresso lifelike art para se referir a um modo de se praticar arte que torna fludas as fronteiras entre arte e vida. O artista experimental de hoje o anartista. No o anti-artista, mas o artista esvaziado de arte. O an-artista, como quer o nome, iniciouse convencionalmente, como um modernista, mas a partir de certo ponto, em torno dos anos 50, comeou a esvaziar seu trabalho de praticamente todos os elementos que pudessem fazer qualquer um lembrar de arte. O an-artista no faz arte real, mas o que chamo de arte como-a-vida [lifelike art], arte que nos faz principalmente lembrar de nossas vidas. Allan Kaprow, The meaning of life (1990). (NRT) 3 Activities ou Atividades nomeiam uma forma de ao desenvolvida por Allan Kaprow logo aps os happenings. As Atividades consistem geralmente em uma seqncia de instrues para serem executadas por participantes voluntrios, sem presena de pblico. Em geral as aes envolvem gestos e movimentos cotidianos, trabalhados individualmente, em duplas ou em grupo de forma repetida, com modificaes sucessivas. No texto Nontheatrical Performance (1976), Kaprow enfatiza o carter no teatral das Atividades.
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A educao do an-artista II

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Allan Kaprow Tordos Americanos Miam, Macacos de Imitao Voam O que pode o an-artista fazer quando a arte deixada para trs? Imitar a vida como antes. Cair dentro. Mostrar aos outros como. A no-arte mencionada na Parte I uma arte de imitao. Ela como-avida [lifelike]2 e o como aponta para similaridades. Arte Conceitual reflete as formas de linguagem e mtodo epistemolgico; Earthworks duplicam tcnicas de arado e escavao ou padres de vento na areia; Atividades3 replicam as operaes do trabalho organizado digamos, como uma via expressa feita; msica de rudos que reproduz eletronicamente o som da esttica de rdio; exemplos de videoteipe de Bodyworks que se parecem com close-ups de axilas em comerciais de desodorantes. Verses ready-made do mesmo gnero, identificadas e usualmente reclamadas por artistas como suas, so imitaes no sentido de que a condio de arte, atribuda a algo que no era arte, cria um algo novo que se ajusta ao velho. Mais acuradamente, ela foi re-criada em pensamento sem encenar ou construir uma duplicata fsica. Por exemplo, lavando um carro. A coisa ou situao completa ento transportada para a galeria, palco ou salo; ou so publicados documentos e narrativas a seu respeito; ou a ela somos levados pelo artista atuando como guia. O praticante conservador estende o gesto de Duchamp de deslocar o objeto ou ao para o contexto da arte, que o classifica como arte, enquanto o sofisticado precisa apenas de aliados cnscios-de-arte, os quais carregam a classificao de arte ready-made em suas cabeas para aplicao instantnea em qualquer parte. Esses movimentos identificam a transao entre modelo e rplica. Depois, o que quer que se parea com o Ready-made automaticamente outro Ready-made. O crculo se fecha: conforme a arte esteja designada a imitar a vida, a vida imita a arte. Todas as ps de neve nas lojas de utenslios domsticos imitam a de Duchamp no museu. Essa recriao em arte de um questionamento filosfico e pessoal, as foras da natureza, nossa transformao do meio ambiente, e as experincias tteis e auditivas da era eltrica no surgem, como se poderia supor, de um interesse renovado na teoria da arte como mimese. Quer estejamos falando de cpias prximas, aproximaes ou analogias, tais imitaes no tm, de forma alguma, base na esttica e essa deve ser a sua posio. Mas tampouco baseada num aprendizado sobre campos no familiares arte, aps o qual ela seria indistinta da poltica, manufatura
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ou biologia. Devido ao fato de os no-artistas poderem ser intuitivamente atrados para um comportamento mimtico j presente nesses campos e tambm na natureza, suas atividades traam um paralelo com aspectos da cultura e a realidade como um todo. Por exemplo, uma cidade pequena, bem como uma nao, uma verso ampliada de uma famlia nuclear. Deus e o papa so projees adultas dos sentimentos de uma criana sobre a divindade de seu pai. A autoridade da Igreja, e do paraso e inferno, na Idade Mdia ecoou nos trabalhos dos governos seculares de sua poca. A planta de uma cidade como o sistema circulatrio humano, com um corao e estradas principais chamadas de artrias. Um computador alude a um crebro rudimentar. Uma poltrona vitoriana era feita na forma de uma mulher com anquinhas e usava, de fato, um vestido. Nem tudo antropomrfico. Mquinas imitam as formas de animais e insetos: avies so pssaros, submarinos so peixes, Volkswagens so besouros. Eles tambm imitam uns aos outros. Design de automveis, na linha longitudinal dos anos 30 e nos rabos-de-peixe dos 50, tinha o avio em mente. Utenslios de cozinha tm painis de controle que se parecem com aqueles dos estdios de gravao. Estojos de batom lembram balas de revlver. Pistolas de marcenaria, que disparam pregos, e cmaras de filmes, que abrem o disparador para filmar pessoas e cenas, tm gatilhos e formatos de armas. Tambm os ritmos da vida e da morte: ns falamos sobre um mercado de aes ou uma civilizao crescendo e declinando, como se cada um fosse um organismo vivo. Imaginamos a histria da famlia como uma rvore e colocamos nossos ancestrais em seus galhos. Por extenso, a teoria ancestral da histria ocidental prope que cada gerao reaja a seu passado imediato como um filho reage a seu pai. Uma vez que o passado reagiu ao seu passado, tambm, todas as outras geraes so similares.4 O mundo no humano tambm parece imitar: fetos de diferentes espcies parecem similares nos primeiros estgios de desenvolvimentos, ao mesmo tempo, que algumas borboletas de espcies diferentes so dessemelhantes quando jovens, mas parecem iguais na maturidade. Certos peixes, insetos e animais so camuflados para desaparecer em seu meio ambiente. O mocling-bird5 imita as vozes de outros pssaros. As razes de uma planta refletem seus galhos. Um tomo um minsculo sistema planetrio. Tais comparaes continuam aparentemente sem fim, diferindo apenas em grau e detalhe. A inferncia de que nosso papel pode ser o do macaco de imitao em vez de o do mestre da natureza no segredo para os cientistas. Quentin Fiore e Marshall McLuhan6 citam Ludwig von Bertalanffy a respeito: Com poucas excees (...) a tecnologia da natureza supera a do homem a ponto de a tradicional relao entre
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4 Shapiro, Meyer. Nature of Abstract Art [A Natureza da Arte Abstrata]. Marxist Quaterly, janeiro-maro 1937. 5 Pssaro canoro americano (Mymus polyglottus) (NT) 6 War and Peace in The Global Village [Guerra e Paz na Aldeia Global]. Nova York: McGraw-Hill, 1968, p. 56.
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a biologia e a tecnologia ter sido recentemente revertida: enquanto a biologia mecanicista tentou explicar funes orgnicas em termos de mquinas feitas pelo homem, a jovem cincia da binica tenta imitar as invenes naturais. Imitaes desse tipo em cincia ou arte configuram tarefa que requer muitas ponderaes. At mesmo sua sabedoria cotidiana profunda, algumas vezes se aproximando de testes e provas existenciais. Mas, quando se evidencia que as mais modernas das artes esto engajadas em imitaes de um mundo que continuamente imita a si mesmo, a arte pode ser tomada como nada mais do que uma instncia de um esquema maior e no como sua fonte primria. A obsolescncia dessa instncia no desacredita o impulso mimtico, mas coloca em destaque o papel histrico da arte como uma disciplina isoladora num momento em que a participao evocada. Deixar as artes no o bastante para superar esse obstculo; a tarefa, para si mesmo e para outros, restaurar a participao no design natural por meio da emulao consciente de suas caractersticas no artsticas. O sentimento de que se parte do mundo seria uma realizao e tanto por si mesma, mas h um bnus extra: o retorno nunca exato. Como eu disse, algo de novo surge no processo conhecimento, bem-estar, surpresa ou, no caso da binica, tecnologia til.

Todo lugar como playground


Quando o an-artista copia o que est acontecendo fora da arte ou copia uma nem to visvel natureza em seu modo de operao (Coomaraswamy), isso no precisa ser um negcio grave e austero. Seria demais parecido com o trabalho. para ser feito com gosto, humor, alegria; para jogar-brincar [play].7 Jogar-brincar [play] uma palavra suja. Utilizada no sentido comum de correr alegremente, fazer de conta e ter uma atitude livre de preocupaes com uso moral ou prtico, ela conota, para os americanos e muitos europeus,
7 Nesta parte, o autor desenvolve sua argumentao a partir do termo play, que pode ser traduzido em portugus, em sua forma verbal, tanto por jogar como por brincar, ou ainda interpretar um papel e tocar um instrumento. Em ingls, play diferencia-se de game, por no envolver competio ou disputa, transmitindo a idia de um jogar desinteressado, envolvendo prazer e alegria. Para facilitar a compreenso, play ser traduzido por jogar-brincar, game por disputar. Quando houver dificuldade de compreenso ou traduo, o termo original vir entre colchetes. (NRT) 8 Johan Huizinga. Homo Ludens. Boston: Beacon, 1955. O autor utiliza os diferentes significados da palavra play em ingls: brincar, interpretar um papel, tocar um instrumento, jogar. Escolhi a traduo que me pareceu mais adequada frase. Porm, a escolha de play em vez de roleplay pode indicar o desejo por parte do autor de imbricar mais de um significado na frase. (NT)
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preguia, imaturidade e falta de seriedade e substncia. Ela talvez seja mais difcil de engolir do que imitao, com seu desafio a nossa tradio do novo e original. Mas (como se fosse para aumentar a indiscrio), intelectuais desde o tempo de Plato tm notado um elo vital entre a idia de jogobrincadeira e a de imitao. Alm de seu papel sofisticado nos rituais, a imitao instintiva nos jovens animais e humanos toma a forma de jogobrincadeira. Entre si, os jovens imitam seus pais em seus movimentos, sons e padres sociais. Sabemos com alguma certeza que fazem isso para crescer e sobreviver. Eles, porm, jogam-brincam sem essa inteno consciente, aparentemente, e sua nica razo evidente o prazer que isso lhes proporciona. Assim, sentem-se prximos a e se tornam parte da crescente comunidade. Para os adultos do passado, cerimnias de imitao eram jogos-brincadeiras que os aproximavam da realidade em seu aspecto mais sensvel ou transcendente. Johan Huizinga escreve, no primeiro captulo de seu valioso livro Homo Ludens,8
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que o ato ritual representa um acontecimento csmico, um evento no processo natural. A palavra representa, contudo, no cobre o significado exato do ato, pelo menos no sem sua conotao mais ampla e moderna; pois aqui representao realmente a identificao do evento. O ritual produz um efeito que ento no tanto mostrado figurativamente quanto de fato reproduzido na ao. A funo do ritual, portanto, est longe de ser meramente imitativa; ela faz com que os adoradores participem do prprio acontecimento sagrado. No mesmo captulo, registra: Conforme Leo Frobenius aponta, o homem arcaico interpreta [plays] a ordem da natureza tal como impressa em sua conscincia. No passado remoto, assim pensa Frobenius, o homem primeiro assimilou o fenmeno da vegetao e da vida animal e ento concebeu a idia de tempo e espao, de meses e estaes, do curso do sol e da lua. E, agora, ele interpreta [plays] essa grande ordem processual de existncia em um jogo-brincadeira sagrado, dentro e por meio da qual atualiza novamente ou recria os eventos representados e assim ajuda a manter a ordem csmica. Frobenius tira concluses que vo ainda mais longe desse interpretar [playing] a natureza. Ele o considera o ponto inicial de toda ordem social e tambm das instituies sociais. Jogos-brincadeiras de representao so, portanto, to instrumentais ou ecolgicos quanto sagrados. Huizinga, logo aps tecer comentrios sobre Frobenius, cita as Leis, de Plato: Deus sozinho digno de suprema seriedade, mas o homem o brinquedo [plaything] de Deus, e essa sua melhor parte. Portanto, cada homem e mulher deveria viver a vida de acordo e jogar [play] a mais nobre das disputas, e ter uma mentalidade diferente do que so no presente. [Plato condena a guerra e continua] A vida deve ser vivida como jogo-brincadeira, brincando de certas disputas, fazendo certos sacrifcios, cantando e danando, e ento um homem ser capaz de ganhar as graas dos deuses e defender-se de seus inimigos, e vencer a competio. Huizinga prossegue perguntando: At que ponto tais atividades sagradas conduzidas sob a forma de jogos-brincadeiras [i.e. formas mimticas] tambm so conduzidas sob as atitudes e o esprito do jogo-brincadeira?. Ele responde: Jogo-brincadeira genuno e espontneo tambm pode ser profundamente srio... A alegria inextrincavelmente ligada ao jogar-brincar pode transformar-se no apenas em tenso, mas em exultao. Frivolidade e xtase so os plos gmeos entre os quais a brincadeira se move. Esportes, festejos e festas em feriados (dias santos) no so menos sagrados por ser divertidos. Tem sido bastante e freqentemente observado que hoje em dia ns no temos mais rituais sagrados que sejam, mesmo remotamente, de representao, e, portanto, propiciatrios, funo que ningum pode observar, muito menos
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sentir. Apenas em esportes como surfe, corridas de motocicletas e salto de praquedas, em protestos sociais como os sit-ins, e em apostas contra o desconhecido como pousos na lua ns nos aproximamos no oficialmente deles. E para a maioria de ns essas experincias so adquiridas indiretamente, via televiso. Delas participamos sozinhos, imobilizados. A atividade imitativa dos adultos modernos descrita antes provavelmente instintiva, como a de uma criana. Como a das crianas, ela tambm vai de um aspecto inconsciente, como suponho que foi a feminilizao do mobilirio na era vitoriana, a um aspecto deliberado e consciente, como no caso de certos artistas e cientistas de hoje em dia. Mas no geral ela aleatria e ocasional, uma funo especializada de profisses preocupadas com outros assuntos. O projetista de um submarino atmico no pensa que ele Jonas fazendo uma baleia para si mesmo, mesmo sabendo que seus predecessores estudaram baleias e peixes, assim como sua aquadinmica. O construtor de um foguete Apollo pode estar familiarizado com o popular simbolismo freudiano, mas no est se dedicando principalmente a criar um pnis ereto. Nem est l principalmente para se divertir. Prticas srias, competio, dinheiro e outras consideraes que implicam sobriedade entram no caminho. Tal descontinuidade e especializao produzem uma sensao de separao do todo da vida e tambm colocam um vu sobre a atividade imitativa juntamente com a diverso que dela poderia ser obtida. O resultado no jogo-brincadeira; trabalho. Trabalho, Trabalho, Trabalho Epworth, Inglaterra (UPI) Minutos aps uma equipe de trabalhadores ter colocado um nova cobertura de asfalto sobre a rua principal nessa pequena cidade das Midlands, outra equipe de trabalhadores aparece e comea a escav-la. Foi apenas coincidncia que ambas as equipes estivessem trabalhando ao mesmo tempo, disse um membro do governo local. Ambos os trabalhos tinham que ser feitos.9 Corredor St. Louis, Missouri, Universidade de Washington (Primeiro dia) Uma milha de rolo de asfalto desenrolada ao longo do acostamento da estrada. Blocos de concreto so colocados sobre o asfalto a cada 20 ps. (Segundo dia) O procedimento repetido ao reverso, a segunda cobertura de asfalto colocada sobre a primeira. Novamente repetido na direo oposta. (Terceiro dia) O asfalto e os blocos de concreto so removidos.
9 New York Times, circa dezembro de 1970.
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(Atividade, A.K., 9 a 11 de fevereiro de 1968)


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Imitao como praticada pelos no-artistas pode ser um modo de enfocar o jogo-brincadeira num plano moderno e ainda assim transcendente, o qual, por ser intelectual ou, melhor, inteligente pode ser desfrutado por adultos que temam parecer crianas. Do mesmo modo como o jogo-brincadeira de imitao das crianas pode ser um ritual de sobrevivncia, esse pode ser um estratagema para a sobrevivncia da sociedade. Na passagem da arte para a an-arte o talento do artista para revelar o intercmbio das coisas pode ser tornado disponvel para o mal-estar da civilizao em outras palavras, pode ser usado para unir o que foi separado. Mas se todo o mundo secular potencialmente um playground, deve-se ao nosso vcio idia de trabalho o tabu contra jogar-brincar nele. O trabalho no pode ser banido por decreto; deve ser substitudo por algo melhor. Adivinhar como isso pode ser feito requer um exame do significado do trabalho em nossa sociedade mesmo que com um mnimo de percia. Uma coisa est clara: o conceito de trabalho incompatvel com o de jogo-brincadeira, infantil ou sagrado.

Lio de Casa
A Europa Ocidental e os Estados Unidos, ao longo da industrializao, desenvolveram um estilo de vida prtica de auto-sacrifcio com o propsito de fazer crescerem e engordarem as mquinas. Tendo evoludo inicialmente como uma trapaa da classe mdia sobre os trabalhadores, logo trapaceou os trapaceiros. Trabalho e dor foram internalizados como verdades elevadas, corretas tanto para a alma quanto para o corpo (uma vez que eram passadas por dentro da mquina). Mas o quadro mudou. A industrializao realizou seu propsito, e ns agora vivemos na aldeia global do contato comunicacional, com todas as novas percepes e problemas que isso traz. O assunto agora no produo, mas distribuio; no nem mesmo simples distribuio, mas a qualidade e os efeitos orgnicos da distribuio. E o que importa a qualidade e a distribuio no apenas das mercadorias, mas tambm dos servios. Agropecuria, minerao e manufatura neste pas, amplamente mecanizadas, a cada ano requerem menos trabalhadores adicionais para implementar nveis crescentes de rendimentos. provvel que a fora de trabalho atinja um nvel mximo e depois comece a cair rapidamente com a automao crescente. Em contraste, a expanso das indstrias de servio, que consiste principalmente de pessoas em vez de bens e equipamentos, representa agora 50% dos empregados da nao e espera-se que suba para 70% da fora de trabalho nas prximas dcadas.10 Mas os servios que incluem governo local e federal, transportes, utilitrios e comunicaes, assim como comrcio, finanas, seguros, mercado imobilirio e as profisses liberais em si esto mudando. Trabalhadores
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10 Fortune, maro 1970, p. 87.


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braais e domsticos, e outros trabalhadores de servios de rotina, como transportadores de malotes, mecnicos, empregadas, atendentes, motoristas de nibus e agentes de seguros, esto em empregos com pouco potencial de crescimento; nenhum deles tem status social significativo, todos pagam mal e h neles pouco ou nenhum interesse intrnseco como vocaes. Em um perodo de mobilidade em grande escala, fsica e social, eles parecem ser becos sem sada, vagamente implicando a idia de que aqueles que realizam tais trabalhos esto mortos. Enquanto isso cartazes, revistas e shows de televiso atraem todos para a boa vida da viagem aventureira, de sexo e juventude eterna; o prprio presidente dos EUA dedica seu governo ao aprimoramento da qualidade de vida. Sindicatos de trabalhadores entram em greve no apenas por melhores salrios, mas tambm por melhores condies de trabalho e benefcios, menos horas e frias pagas mais longas. Diverso e renovao para todos. Dadas essas presses, provvel que muitas das ocupaes enfadonhas sejam eventualmente automatizadas junto com a indstria, enquanto outras simplesmente desapaream medida que os trabalhadores as abandonem. Os servios mais modernos, porm, como administrao corporativa, pesquisa cientfica e tecnolgica, aprimoramento do meio ambiente, comunicaes, consultoria de planejamento, dinmica social, o amplo campo da educao de massa, legislao internacional, espacial e submarina, esto crescendo exponencialmente. So ocupaes vitais, com possibilidades aparentemente ilimitadas de desenvolvimento (logo, para desenvolvimento pessoal); oferecem deslocamento global e experincias novas; pagam bem, e seu status considervel. Enquanto servios de rotina so meramente necessrios, os novos servios so importantes. Servios de rotina requerem regularmente menos do tempo total de um trabalhador, graas s mquinas e legislao; apesar de os novos servios na verdade tomarem mais tempo, eles funcionam de forma mais flexvel e, em um certo sentido, em tempo crescente. Tempo que meramente preenchido degradante, mas tempo que flexvel e personalizado um tempo libertador. A habilidade de se mover, no espao, horas e mente, uma medida de liberao. medida que mais jovens demandarem e receberem educao extensiva, as fileiras dos servios modernos crescero, o apetite pblico para consumir o que eles oferecem crescer, e o mundo continuar a mudar enquanto, bem possivelmente, sua base moral permanecer enraizada no passado: trabalho. Trabalho? Para quase todos, a semana de trabalho foi reduzida para cinco dias. Dias de trabalho so encurtados regularmente, perodos de feriados, alongados. A semana de quatro dias est sendo cada vez mais testada, e uma semana de trs dias foi prevista. Mesmo que esta ltima previso seja um tanto utpica, a expectativa
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psicolgica popular e afeta a performance no trabalho. Como resultado, o significado do trabalho est se tornando menos claro, uma vez que uma presso contnua sentida para elimin-lo ou falsific-lo se ele no puder ser eliminado. A questo tradicionalmente combatida pelas grandes empresas (isto , as indstrias de produo, bens, transportes e servios bsicos) e pelos sindicatos trabalhistas, os quais ainda representam o grosso da fora de trabalho do pas. Digamos que a empresa queira automatizar e cortar folhas de pagamento caras. Essa deciso pode significar uma semana de trabalho mais curta, a qual, por sua vez, pode custar empregos a milhares de pessoas e, sociedade, mais do que ela poderia suportar em uma reao em cadeia. Os resultados raramente so evidentes por si mesmos. O sindicato entra em ao imediatamente e insiste em equipes de trabalho quando um trabalhador ou nenhum tudo que necessrio. A administrao sofre por ser impedida de se modernizar; os trabalhadores sofrem por fazer um trabalho evidentemente desonesto. O ponto o seguinte: nem a empresa, nem o sindicato esto particularmente interessados em estender o tempo de lazer; eles querem ganhar mais dinheiro, e o dinheiro um smbolo do trabalho. O sindicato aceitar menos horas se a administrao pagar por elas, mas, quando uma semana de trabalho mais curta significar abrir mo de empregos ou uma garantia de horas extras obtida a duras penas, o sindicato se opor mudana como de fato o faz.11 Por isso o conceito de trabalho, mantido artificialmente, pode apenas evocar as mais cnicas respostas da sociedade. As artes esto entre os ltimos vestgios de alto status das indstrias de trabalho manual e familiar. curioso notar quo profundamente amarradas elas esto idia do trabalho. Os artistas trabalham em suas pinturas e poemas; desse suor surgem os trabalhos de arte. Em seguida Revoluo Russa, a r t i s t a s p o r t o d a p a r t e c o me a ra m a s e c h a m a r d e trabalhadores, no diferentes daqueles das fbricas. Hoje em dia, a politicamente reformista Art Workers Coalition,12 em seu nome e em parte de sua retrica, continua a apelar para valores como o povo e um dia de trabalho honesto. A arte, como o trabalho, elegantemente antiquada. Em contraste com essa tica de trabalho, nossas atitudes subjacentes em relao aos objetivos de vida esto mudando, e no apenas nos hbitos de trabalho. O mercado de diverso entretenimento, recreao, turismo de acordo com a revista Look13, representa em torno de 150 bilhes de dlares por ano, e a previso de que chegue a 250 bilhes de dlares em 1975, ultrapassando todo o resto da economia. Mas, para se redimir dessa indulgncia, o pblico americano permitiu que seu governo em
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11 veja, por exemplo: Nesweek, 23 de agosto de 1971, p. 63. 12 A organizao Art Workers Coalition foi criada em 1969 por um grupo de artistas e crticos atuantes em Nova York, com o objetivo de defender direitos dos artistas frente ao circuito institucional e o mercado de arte. Entre seus fundadores, encontravam-se Robert Morris, Carl Andre e Lucy Lippard. Defendiam, por exemplo, que a administrao de um museu fosse composta por um tero de conselheiros, um tero de curadores e muselogos, e um tero de artistas. Alm disso, defendiam o pagamento de uma porcentagem do valor de revenda de obras diretamente aos artistas e seus herdeiros. (NRT) 13 29 de julho de 1970, p. 25.
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1970 gastasse mais de 73 bilhes de dlares, ou 37% de seu oramento anual, em guerra e armamentos (confiantemente encorajado por um gasto global, em 1969, de uns 200 bilhes de dlares). De fato, de acordo com o senador Vance Hartke em um relatrio ao Comit de Finanas do Senado, nosso gasto militar foi de aproximadamente 79 bilhes de dlares em 1968 e tem crescido anualmente 12% desde 1964; com essa taxa de crescimento, o gasto militar em 1971 ser de 107,4 bilhes14. O Estado nossa conscincia falando abertamente. Diverso, ao que parece, ainda no diverso; ela dificilmente nos desviou da comum neurose do final de semana, que nos deixa ansiosos por nos divertir [play], mas incapazes de faz-lo. Mais expiao de culpa por tentar. Est suficientemente claro que no queremos trabalhar, mas sentimos que devemos. Ento resmungamos e lutamos. Jogar-brincar realmente um pecado. Todos os dias centenas de livros, filmes, palestras, seminrios, sesses de sensibilizao e artigos reconhecem com gravidade as preocupaes que temos acerca de nossa incapacidade para desfrutar livremente de qualquer coisa. Mas tais comentrios, quando oferecem ajuda, o fazem equivocadamente ao recitar a frmula padro: trabalhe no sexo, trabalhe ao jogar-brincar. Para ajudar, deveriam nos impelir a uma reviso completa de nosso compromisso com o trabalho e a culpa, coisa que no fazem. Vivemos com a mentalidade de escassez em uma economia potencialmente de excedentes. Com tempo em nossas mos que no conseguimos infundir em nossas vidas pessoais, ns nos condenamos, conforme fomos ensinados, por desperdiar o tempo. Basicamente, nosso modo de vida, refletido em nossa vida amorosa tanto quanto em nossa poltica externa, acredita no modo como as coisas costumavam ser. Desde a poca da redao da Declarao da Independncia, uma ambivalncia em relao ao prazer estava indicada na saudao a nosso direito vida, liberdade e busca da felicidade. A parte da busca parece ter ocupado a maior parte de nosso tempo, implicando que a felicidade seja apenas um sonho... Ns lutamos para no lutar.

Jogando e Disputando
O sistema educacional da nao deve assumir muito da responsabilidade por perpetuar e exaltar o que h de errado conosco: nossos valores, nossos bens e males, os faa e no faa. Educadores no sculo 20, todos sabemos, operam in loco parentis. Diretores e supervisores gostam de dizer essas palavras em latim de modo a produzir certezas, porque sabem como quase impossvel para mes e pais criar suas crianas com todo o seu tempo consumido em deslocamento nas vias expressas, fazendo compras, em frias
14 Vista, maro-abril de 1970, p. 52.
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e trabalhando. E, alm disso, como todo mundo, pais so especializados no


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que quer que eles faam. Logo, eles dependem de outros especialistas, os educadores, para fazer o que eles no podem e se preocupar sobre se a televiso est fazendo um trabalho melhor do que ambos. Considere o que acontece com crianas aps a idade de cinco ou seis anos. Primeiro, apreciam a escola, freqentemente pedem para ir. A professora (ou professor) parece gostar tambm. Tanto a professora quanto as crianas brincam. Mas, j no primeiro ou segundo ano, Dick e Jane descobrem que aprender e ganhar um lugar no mundo no brinquedo de criana [childrens play], mas um trabalho rduo, com freqncia terrivelmente tedioso. Esse valor subjacente a quase todos os programas educacionais. Trabalhe duro e voc ir adiante um guia no apenas para os estudantes, mas para os educadores. Adiante significa ser o cabea. O autoritarismo fecha o papel convidativo do jogo-brincadeira e o substitui pela disputa competitiva. A ameaa de fracasso e demisso por no ser forte o bastante paira sobre todos os indivduos, do presidente do grmio estudantil ao superintendente da escola, at os cargos mais baixos. Os estudantes competem por notas, os professores por classes bem comportadas, diretores por oramentos mais altos. Cada um realiza o ritual da disputa de acordo com regras estritas, algumas vezes com arte, mas permanece o fato de que muitos esto lutando por algo que apenas alguns podem ter: poder. Calendrio plantar um quadrado de turfa entre grama igual a ela plantar outro, entre grama um pouco menos verde plantar mais quatro quadrados em lugares progressivamente mais secos plantar um quadrado de turfa seca entre grama igual a ela plantar outro entre grama um pouco menos seca plantar mais quatro quadrados em lugares progressivamente mais verdes (Atividade, A.K., Califrnia, Instituto de Arte, 2 de novembro de 1971)
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Apesar das descobertas de Freud e outros psiclogos, e talvez devido a elas, os jogos que as pessoas disputam tm por objetivo vencer. As formas de esportes, xadrez e outras diverses so simbolicamente similares s formas de negcios, amor e batalha. O clssico de Huizinga Homo Ludens, j citado, documenta com riqueza o quo penetrantes so tais transferncias. Como o jogo-brincadeira direto negado aos adultos e gradualmente desencorajado s crianas, o impulso para jogar-brincar emerge no em jogos verdadeiramente por disputar, mas em disputas no assumidas de poder e manipulao; as pessoas se encontram jogando menos com as outras do que sobre ou contra as outras. Uma criana joga [plays] sua me contra seu pai, usando o afeto como recompensa. Na disputa da diplomacia internacional, uma nao forte joga [plays] com as mais fracas, ajudando-as, para ganhar sua subordinao poltica e para forar a mo de seus competidores. Um jovem executivo em ascenso joga [plays off] com a oferta de adiantamento de uma companhia contra a outra. No mesmo esprito, um grande empreendimento estimula e joga com os apetites do pblico em suas campanhas publicitrias, apostando contra tticas similares de toda a indstria. A prpria guerra o jogo [play] dos generais, cujas manobras so apropriadamente chamadas de jogos de guerra [war games]. Dado que a civilizao vive para competir e compete para viver, no por acaso que a educao na maioria das partes do mundo esteja profundamente envolvida em disputas de enfrentamento agressivo. A educao joga [plays] ignorando ou negando tais enfrentamentos (substitudos por metforas de democracia) enquanto aperfeioa suas formas e encoraja a participao em todas as salas de aula (peguemos, por exemplo, uma de suas diverses mais agradveis, a abelha que soletra15). Aqueles que planejam os programas de instruo pblica precisam primeiro aprender e ento celebrar a idia de jogar-brincar mas jogobrincadeira como intrinsecamente valiosa, destituda da teoria de jogos [game theory], isto , de vencedores e perdedores. Huizinga, escrevendo e fazendo conferncias nos anos 30 em uma Europa economicamente deprimida e politicamente instvel, tendo finalmente publicado seu livro na Sua durante a Segunda Guerra Mundial, no poderia facilmente ter imaginado o potencial social do jogo-brincadeira sem competio. Para Huizinga, jogar sob a forma de conflito era um modo de descarregar e clarificar a violncia e a irracionalidade. Apesar de ele e tericos anteriores,
15 No original, the spelling bee: competio de soletrar, comum nas escolas norte-americanas, vencida pelo indivduo ou grupo que soletrar corretamente o maior nmero de palavras. (NR)
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de Kant e Schiller a Lange e Groos, terem reconhecido o puro jogobrincadeira, no acreditaram que fosse o bastante por si prprio; a sua era primitiva, e ele precisava das formas mais elevadas de conscincia trgica, que as disputas (a arte vista como uma disputa) proporcionavam.
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Hoje em dia, as condies so diferentes e bvio que jogos agonsticos, no importa quo ritualizados, so expresses das foras que deveriam sublimar. Qualquer um que tenha visto Berlin Olympiade, o grande filme de Leni Riefenstahl sobre os jogos olmpicos de 1936, no precisa ser persuadido. Por meio da arte e do esporte, ele poderosamente convence os espectadores de que uma raa magistral era o prmio da luta perptua. De forma similar, a verdadeira substncia e o estmulo de nosso mercado de diverso, particularmente em entretenimento e recreao esportiva, so as superestrelas, os recordes de vendas, nveis de popularidade, prmios, chegar em algum lugar primeiro, pegar o maior peixe, ganhar da casa em Las Vegas. Que diverso! Caridade comprar pilhas de roupas velhas lav-las em lavanderias 24 horas devolv-las para lojas de roupas usadas (Atividade, A.K., Berkeley Unified School District, 7 de maro de 1969) Essa diferena crtica entre disputar e jogar-brincar no pode ser ignorada. Ambas as aes envolvem a livre fantasia e aparente espontaneidade, ambas podem ter estruturas claras, ambas podem (mas no precisam) requerer habilidades especiais que aprimorem a atividade. Jogar-brincar, porm, oferece satisfao, ainda que no em algum resultado prtico assinalado, alguma realizao imediata, mas, em vez disso, na participao contnua por si mesma. Tomar partido, vencer e derrotar, tudo isso, que irrelevante no jogo-brincadeira, constitui os requisitos principais de uma disputa. No jogo-brincadeira a pessoa est despreocupada; em uma disputa est ansiosa por vencer. Tornar o mundo despreocupado, converter a tica do trabalho em uma de jogo-brincadeira, significaria desistir de nosso senso de urgncia (tempo dinheiro) e no enfocar o jogo-brincadeira como mais uma disputa poltica, pois isso iria contradizer o que acabou de ser feito. No podemos dizer que disputamos para no disputar. Isso exatamente o que viemos fazendo por todo o caminho, com nossas virtudes judaico-crists e nossos ideais democrticos. Ginstica, surfe, corrida de longa distncia, asa delta esto entre aqueles esportes algumas vezes praticados parte da competio e que quase se aproximam da condio de jogo-brincadeira. Em cada um deles, um ideal est provavelmente internalizado e age no lugar de um oponente; mas esse motivo para desenvolver
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habilidades e um intenso envolvimento fica consideravelmente longe da mentalidade de combate da qual a maioria dos esportes, como o futebol americano, depende. Geralmente, tcnicos e professores de ginstica conduzem suas profisses com zelo militar e, algumas vezes, disciplina assassina. Mas uma nova gerao, mais filosfica e orientada para o prazer, poderia usar os esportes no competitivos e sua semelhana com os movimentos dos animais, peixes e sementes levadas pelo vento como pontos de partida para a inveno, pelos estudantes, de atividades novas, desprovidas da possibilidade de ganhar ou perder. No a histria de crimes cometidos em nome de idias que precisa ser destacada, mas os perfeitamente bem intencionados e simpticos bons trabalhos da humanidade implcitos em expresses como esporte bom e puro, bomba limpa, guerra justa, esprito combativo e livre emprendimento. So a conivncia, os votos comprados e os acordos ardilosos necessrios para aprovar toda lei que lana nova luz sobre direitos civis, reformas sobre aborto ou oportunidades de emprego. Esse tipo particular de gratificao, referendada, aceita e desculpada como competio transcendente ou um mal necessrio, tem feito com que pratiquemos exatamente o oposto do que pregamos. Um exemplo tpico de aprendizado inovador em escolas de ensino mdio o jogo de simulao. Estudantes em uma classe estudando poltica internacional assumem papis de lderes de certas naes. Eles interpretam noticirios locais, obtm inteligncia de jornais polticos e espionam uns aos outros; tentam fazer acordos, exercer vrias formas de presso, usar fruns pblicos como suas prprias imprensas ou sua prpria verso das Naes Unidas; calculam as probabilidades matemticas de cada movimento proposto, tentam truques e farsas e em geral tentam ganhar poder para o pas que representam. O professor age como um observador/juiz e mantm o placar. Tal educao similar vida tem provado ser eficaz, especialmente para os filhos e filhas de pais brancos influentes. Ela faz um paralelo prximo dos programas de treinamento dados por indstrias e pelo governo a sua elite mais promissora na alta administrao, nos corpos diplomticos e entre os militares. O assunto obviamente educacional. A educao pode ajudar a mudar o sistema, se receber tempo e dinheiro suficientes. Nem os pais, nem os vizinhos, nem comunidades que sentimentalizam o trabalho atravs de formas simples e controladas de compartilhamento podem afetar valores de forma to mensurvel. Na educao esto includos no s as escolas, mas tambm os mais convincentes e oportunos professores, a mdia de massa televiso, rdio, filmes, revistas, cartazes e a indstria do entretenimento. Tudo o que necessrio seu compromisso com a tarefa.
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Mas, lamentavelmente, a mdia e a indstria do entretenimento so candidatas improvveis para oferecer ajuda. So dominadas por interesses de lucro rpido, mesmo que suas tecnologias sejam desenvolvidas por homens e mulheres de imaginao incomum. Atualmente, oferecem apenas servios comunitrios simblicos, que lhes so impostos pelo governo e pela estrutura de impostos. Pedir a seus representantes que forneam recursos caros e tempo de exposio e divulgao para promover o esprito ldico seria ftil; teria de lhes ser mostrado o consumismo como a forma mais elevada de jogo-brincadeira. A melhor aposta ainda nas escolas pblicas, mesmo presas ao hbito, burocracia e vigilncia como esto. Diretores e professores so mais predispostos do que membros da comunidade de negcios a considerar a implementao de mudanas nos valores humanos. Tradicionalmente, vem sua vocao como realizadora de uma funo social positiva, at mesmo inovadora. Apesar de as escolas, como as conhecemos, eventualmente poderem vir a ceder seu lugar para a tecnologia de comunicao de massa e recreao, a instruo em jogo-brincadeira pode comear no jardim de infncia e nos cursos para professores. Para promover o jogar-brincar como um fundamento para a sociedade, experimentaes de longo prazo seriam essenciais, digamos por um mnimo de 25 anos, com avaliaes a cada cinco anos. Os usuais e altamente discutidos programas-relmpago de bem-estar social, criados para as mudanas de administrao poltica, estariam fora de questo. O financiamento teria de vir de vrias fontes, das comisses estaduais de educao, grandes fundaes voltadas para o bem-estar pblico, indstria e indivduos privados, todos usando como atrativos programas de impostos e compensaes de forma mais completa do que fazem hoje em dia. Ao mesmo tempo, os no-artistas, agora povoando o globo, que continuam a acreditar que so parte da Velha Igreja da Arte poderiam pensar sobre quo incompleta sua posio e como, praticando a anarte ou seja, abandonando sua f , poderiam direcionar seus dons para aqueles que poderiam us-los: todos. Seu exemplo seria um modelo para colegas mais jovens que poderiam ento comear a treinar para assumir papis construtivos na educao pblica elementar e secundria. Aqueles abaixo de 25 anos de idade hoje tendem a sentir entusiasmo por realizar algum servio humanitrio, mas em meio aos artistas de vanguarda o desejo frustrado pela falta de utilidade inerente profisso. A alternativa proposta no apenas elimina esse problema, mas tambm evita o desastre de solues populistas que diluram e arruinaram os maiores talentos na Rssia sovitica, na Europa e nos Estados Unidos nos anos 30.
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No tem sido feito o bastante em relao s desvantagens da celebrada falta de utilidade da arte. Vises utpicas de sociedades ajudadas ou governadas por artistas tm falhado porque a arte em si tem falhado como instrumento social. Desde a Renascena, a arte tem sido uma disciplina de privacidade, o testamento de algum margem, apesar de em meio urbanizao em expanso. O fato de a multido ser solitria a seu prprio modo no d ao artista uma platia ou um papel poltico, uma vez que a multido no quer ser lembrada da profundidade de sua infelicidade e no a pode resolver, como o artista faz, inventando incontveis cosmologias pessoais. Tampouco o artista visionrio, como William Blake, automaticamente sabe como negociar disputas salariais e problemas de poluio. A separao tem sido completa, equivalente quela entre alma e corpo. Somente quando desejarem cessar de ser artistas, os artistas ativos podem converter suas habilidades, como dlares em yens, em algo que o mundo possa gastar: jogar-brincar. Jogar-brincar como moeda. Podemos aprender melhor a jogar-brincar mediante exemplos, e an-artistas podem proporcionar isso. Em seu novo trabalho como educadores, eles precisam simplesmente jogar-brincar, como fizeram uma vez sob a bandeira da arte, mas em meio queles que no se importam com isso. Gradualmente, o pedigree arte se retrair at tornar-se irrelevante. Suspeito de que palavras estticas, particularmente nomes, so barreiras maiores do que costumes sociais s mudanas trazidas por foras no verbais, como transportes por avies a jato. Ajustes ao novo estado de coisas so retardados pela manuteno de velhos palavras, como quando, at bem recentemente, as pessoas falavam acerca de embarcar e desembarcar de um avio a jato. Memrias do Queen Mary eram evocadas. Considere como os ttulos financista, psiquiatra, empresrio ou professor sobrecarregam aqueles a quem so aplicados com o peso dos atributos e significados acumulados por cada profisso; cada uma virtualmente impe uma performance por meio de seus padres conhecidos de referncia. Um professor age como professor e se parece com um. Um artista obedece a certos limites herdados sobre percepo, que governam sua forma de interpretar a realidade e agir sobre ela. Mas, novos nomes podem auxiliar a mudana social. Substituir artista por recreador,16
16 No original, player, que poder traduzido tanto por jogador como por participante da brincadeira. No contexto em questo optei pelo termo recreador por consider-lo mais adequado ao papel de algum que estimula o brincar. (NT) 17 No original, it strips bare the myth of culture by artists, even. O autor faz aqui uma parfrase do ttulo em ingls da famosa obra de Marcel Duchamp: The bride stripped bare by her bachelors, even [A noiva despida por seus celibatrios, mesmo]. (NRT)
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como se adotando um cognome, seria um modo de alterar uma identidade fixa. E uma identidade alterada um princpio de mobilidade, o de ir de um lugar para outro. Trabalho artstico, um tipo de paradigma moral para uma exausta tica de trabalho, est se convertendo em jogo-brincadeira. Enquanto palavra composta de 12 letras em uma sociedade dada a disputas, jogar-brincar faz o que todas as palavras sujas fazem: desnuda o mito da cultura por seus artistas, mesmo.17
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