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Reflexiones en torno a nacionalismo, nacin y cultura en Puerto Rico Teresa Lpez

Prof. Pedro Reina Curso Historiografa cultural Centro de Estudios Avanzados de Puerto Rico y el Caribe

27 de mayo de 2011

I. Introduccin
Cualquier lector interesado en la historia cultural de Puerto Rico contemporneo se encuentra de inmediato ante su hbito ms persistente: la articulacin y defensa de la identidad nacional .1

Al centro de la reflexin de los intelectuales puertorriqueos contemporneos interesados en el tema cultural se encuentra la manera en que la idea de nacin cultural, sin que la Isla se haya constituido en nacin poltica, se consolid y sirvi de fundamento a distintas corrientes culturales y polticas en el siglo XX.2 De gran importancia en su tratamiento del tema es el cuestionamiento de cmo, ese particular imaginario de nacin, fue desarrollado por las elites culturales y polticas y se convirti en un discurso hegemnico. Asimismo estos interrogan la manera en que este discurso reprodujo jerarquas que complementaron la posicin de privilegio y dominancia de dichas elites en la colonia.3 La mayor atencin se centra en cmo la nacin cultural se convirti en un canon que domin gran parte del pensamiento del siglo XX. Las dcadas del veinte al cuarenta, establece Mara Elena Rodrguez Castro, son puntuales en la historia cultural y en ellas se van a conformar los discursos [culturales y polticos] cannicos.4 Fue mdular, especficamente, la dcada del treinta, porque en ella se conformaron gran parte de los relatos unificadores que dieron homogeneidad y coherencia a la idea de nacin cultural. El canon treintista a su vez deline los parmetros del ser puertorriqueo, as como el

Mara Elena Rodrguez Castro, Las casas del porvenir: nacin y narracin en el ensayo puertorriqueo, Revista Iberoamericana, nmeros 163-64, enero-junio de 1993, p. 33. 2 Sin que ello signifique que haya dejado de afectar tambin al anexionismo.
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Al particular vase Arleen M. Dvila, Sponsored Identities, Cultural Politics in Puerto Rico Vase Mara Elena Rodrguez Castro, Del nacionalismo al populismo, p. 61

destino de las formaciones nacionales, que servirn de gua a generaciones futuras.5 Mi propio ensayo recoger algunas de las reflexiones ms recientes en torno al nacionalismo, nacin y cultura en Puerto Rico desarrollados por algunos de estos estudiosos contemporneos y a ellos les debo gran parte de las ideas aqu expuestas.

II. Nacionalismo, nacin y cultura en Puerto Rico

Arleen Dvila establece que el discurso de identidad dominante a final de siglo veinte en Puerto Rico fue el nacionalismo. Segn esta autora, la identidad nacional parta de una idea muy tradicional de cultura, una esencia basada en historia y tradicin, que proceda del siglo anterior.6 Potenciado por la intervencin del territorio insular de parte de los Estados Unidos, el discurso de la nacionalidad en Puerto Rico fue, en efecto, un fenmeno que domin todo el siglo XX. Quien primero le impuls, el intelectual y el poltico de las primeras dcadas de ese siglo, de hecho, proceda de la centuria anterior y estaba vinculado a los movimientos autonomistas y separatistas decimonnicos. Seguidamente sus descendientes le dieron continuidad a sus ideales. Sin embargo, a pesar de integrar variadas corrientes del pensamiento de la era, la forma particular de nacionalismo de estos haba sido heredada directamente de sus antecesores, explica Jos Juan Rodrguez Vzquez.
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Vase ngel Quintero Rivera. La base social de !a transformacin ideolgica del Partido Popular en la dcada del 40, en Gerardo Navas Dvila, editor, Cambio y desarrollo en Puerto Rico: la transformacin ideolgica del Partido Popular Democrtico, Ro Piedras, Editorial de la Universidad de Puerto Rico, 1985, p. 80. 6 Vase Sponsored Identities.

Los romnticos criollos del diecinueve fueron quienes primero dieron forma, si bien de forma embrionaria, al nacionalismo y, a travs de la literatura y el ensayo historiogrfico, realizaron variadas operaciones en las que conformaron el imaginario nacional decimonnico. Como parte de su construccin del caudal simblico nacional, engendraron un Panten nacional y establecieron mitos de origen de la Nacin. Estos fueron inventando adems un conjunto de ficciones nacionales entre las cuales se encuentra la idea de la gran familia puertorriquea, basada en el modelo de la hacienda, mito patriarcal que servir de fundamento a la idea de nacin cultural ya en el prximo siglo. El nacionalismo decimonnico prcticamente se conjug en Puerto Rico desde el saber europeo 7 y sigui fundamentalmente la ruta trazada por el alemn romntico Johan Gottfried Herder de lo que hoy en da se conoce como el nacionalismo cultural, 8 explica lvarez Curbelo. Herder describa a la nacin como un fenmeno social fundamentado en un mismo origen etno-cultural (la tradicin), as como una raza, territorio y lengua en comn. Dicha idea, segn fue originalmente concebida por l, todava no dependa del territorio o la nacin poltica.9 De hecho, esta es bsicamente la acepcin ms antigua de
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El nacionalismo es una idea surgida en Europa en la segunda mitad del siglo XVIII. Fue en el siglo XVIII cuando el nacionalismo primero se cre como un movimiento, antes slo existan vnculos por religin o lealtad a un gobernante. Segn Alberto Venegas Lynch no haba nacionalismo antes de la Revolucin francesa. Los primeros en hablar de nacionalismo fueron los ilustrados liberales franceses del dieciocho como parte de sus reclamos de secularizacin del poder monrquico durante el periodo revolucionario. Los primeros que teorizaron sobre ella fueron los alemanes romnticos, quienes articularon la idea de nacin cultural por primera vez.
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El alemn romntico Johan Gottfried Herder, le dio forma al Volksgeist (o el espritu del pueblo) y al Nationalgeist (o el espritu nacional). La nacin, segn este, tena como base histrica el Volk (el pueblo), lugar donde resida la experiencia de lo colectivo. En este colectivo orgnico se unan diversos tipos de individuos que compartan instituciones y vivencias de orden nacional como la lengua, el territorio y tradiciones comunes, as como la cultura conjunto que le predestinaba. Asimismo, molde la idea de cultura. A su juicio, cultura era todo aquello que: ...cohesiona a la gente en un todo y que se manifiesta tambin como resultado y estimulo del desarrollo social, segn lo sealado por Mario Gonzlez Arencibia. 9 Un trmino jurdico-poltico alude a la existencia de un estado soberano.

nacin y le antecede por milenios a la idea de nacin poltica. En el diecinueve, el nacionalismo europeo y americano deviene movimiento poltico ya en una etapa posterior de Romanticismo. Slo entonces se consolida el concepto de la nacin poltica, la cual depender del concepto soberana. El nacionalismo puertorriqueo de ese siglo fue ms bien un fenmeno filosfico y esttico asociado a la primera fase de Romanticismo y se manifest como un apego al terruo y al lugar de origen, adems del inters por una cierta idea de tradicin, relacionada a una elite liberal criolla y petit bourgeois.10 Los intelectuales romnticos procedentes de dichas elites concibieron la identidad nacional en el contexto de la nacin espaola, como una diferencia dentro de una unidad, ya que, generalmente, entendida como clase y raza, mantena vnculos culturales y filiales directos con Espaa. Ya para mediados de siglo esta elite se haba convertido en una seudo-aristocracia que se apropi de los modos de vivir y de ser y gustos europeos modernos y as se contrapona a los otros de la colonia: los esclavistas y los militares, as como la muchedumbre. Para ese entonces igualmente el nacionalismo de corte romntico se comienza a entremezclar con el Positivismo, el cual enfocaba en el valor de la ciencia y la tecnologa. Los intelectuales finiseculares estaban convencidos que la modernidad la ciencia, la industrializacin, as como la tecnologa ayudara a ordenar la sociedad y curara la enfermedad del atraso que representaba el rgimen colonial conservador espaol. Asimismo, erradicara sus sntomas: el caos y el desorden y alto grado de incivilizacin de la muchedumbre. Tales ideales tambin llevara a distintos intelectuales puertorriqueos de la poca a infatuarse con Estados Unidos y su tipo particular de
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De acuerdo a lo definido por Esteban Tollinchi de la primera fase de Romanticismo en su libro Los tratados de la belleza modernista

proyecto moderno. En el siglo XX, ciertos historiadores incluso han considerado que estos intelectuales decimonnicos, al abrazar abiertamente la modernidad materialista y el utilitarismo procedente de esa nacin, posibilitaron la invasin de la Isla.11 No obstante, vale la pena aclarar que el discurso de la modernidad opac al de la nacin durante gran parte del siglo XIX, de acuerdo a lo estipulado por Silvia lvarez Curbelo. Fue el imaginario de la modernidad lo que dio impulso a la mayora de las llamadas de accin (socio-cultural, econmica, poltica) realizadas por los intelectuales con el fin de llamar la atencin sobre los problemas de la colonia. Ello aplica especialmente a los autonomistas, grupo que en representacin de la oligarqua criolla terrateniente, domin a la larga sobre la escena poltica finisecular.12 El nacionalismo, en sus dos variantes principales ( la cultural y la poltica), se potenci ms bien en el siglo XX como respuesta de las elites criollas a la invasin y la imposicin de un tipo de colonia humillante 13 en la Isla por los Estados Unidos. Durante los primeros aos del dominio estadounidense el discurso de la Nacin y la Patria funcion como un campo discursivo, polmico y heterogneo, en donde se concentraron las preocupaciones de los polticos e intelectuales decimonnicos, apunta Jos Juan Rodrguez Vzquez. Nacin y Patria sirvieron a su vez para transmitir los reclamos de las clases ms afectadas por las polticas imperialistas estadounidenses: las oligarquas terratenientes y hacendadas decimonnicas (y sus descendientes), esto es, las elites criollas. El nacionalismo a su vez se fue convirtiendo en un espacio de resistencia con el cual dicha elite enfrent el proyecto civilizatorio imperialista impuesto por la
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Vase Puerto Rico in the American Century, p. 126 La culminacin de este proceso poltico fue la Carta Autonmica del 1897. 13 As le llama Rodrguez Vzquez en el Cap. 1. El nacionalismo de la fase de arranque. Antonio S. Pedreira: la nacin problemtica no alza vuelo de su libro El sueo que no cesa

metrpoli.14 En cualquiera de caso, el nacionalismo fue un discurso impulsado generalmente por la elite criolla y esta fue quien mayormente le esgrimi durante la nueva centuria. De acuerdo a Luis ngel Ferrao, ya en la dcada del treinta el nacionalismo fue el discurso hegemnico en el sistema cultural y poltico ya que, para ese momento, se haba consolidado no slo como prdica poltica, sino como discurso de intelectuales. 15 Los intelectuales del treinta relevaron al decimonnico. Pero son un nuevo tipo de criollo, producto de los nuevos procesos de modernizacin, solidificacin de la burguesa y procesos de urbanismo. Dichos intelectuales abrirn un camino que se pavimentar en la dcada del cuarenta y, entre 1952 y 1955, culminar con la institucionalizacin de la idea de nacin cultural mediante el establecimiento del Estado Libre Asociado (ELA) y el Instituto de Cultura Puertorriquea (ICPR).16 El imaginario de la crisis perme el clima intelectual de las dcadas del veinte y del treinta.17 Claro est, en ambas dcadas se produjeron transformaciones violentas que sacudieron la tradicional sociedad puertorriquea, entre las que se encuentran la: ...reorientacin del modelo de produccin de un capitalismo agrario a un capitalismo industrial, creciente rol de las corporaciones azucareras de capital ausentista norteamericano, incremento de la actividad financiera, movilidad social, etc.... 18
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Jos De Diego, por ejemplo, llevaba la cruzada contra la implementacin del idioma ingls en las escuelas, esgrimiendo la vitalidad y la civilizacin de la raza ibrica. 15 Entre los intelectuales asociados al nacionalismo que se activan o cobran importancia en la cultura y la poltica en los treinta se encuentran: Jos S. Pedreira, Pedro Albizu Campos y Luis Muoz Marn, Margot Arce, Clemente Soto Vlez, Luis Pals Matos, Vicente Gigel Polanco, Toms Blanco, Emilio Belaval, Julia Burgos, Evaristo Rivera Echevremont, Clara Lair, entre tantos otros. 16 Vase Puerto Rico in the American Century, p. 123 17 Tambin los debates intelectuales de la poca en el resto de la Amrica hispana y Espaa se enfocaron en la crisis de la modernidad. 18 Vase Carolina Sancholuz, Nacin, escritura y duelo: sobre tres crnicas de Edgardo Rodrguez Juli, 2-3

Dichos cambios haban provocado el desorden social y, como respuesta a la sensacin de incoherencia y caos resultante, surgen voces que claman por la necesidad de cambio, de regeneracin, de reestablecimiento del orden social. Los nuevos intelectuales de la clase criolla del treinta fueron quienes asumieron el reto de reestablecer la armona en la colonia. El intelectual criollo concibi el aparato colonial estadounidense como un rgimen dictatorial y respondi a un llamamiento pblico para que, a nombre de la Nacin, se sentaran las pautas para su regeneracin, transformacin y modernizacin mediante la accin poltica, establece Rodrguez Vzquez. Aquella fue la primera vez en este siglo que apareci una corriente de pensadores con plena consciencia de su importancia como dirigentes culturales y polticos y que impuls propuestas concretas de proyecto colectivo de nacin.

En trminos generales, este tipo de intelectual fue culto, citadino, de raza blanca, descendiente de espaol. Hizo de la cultura, el conocimiento de las letras y la poltica su principal campo de actuacin, apunta Luis ngel Ferrao.19 Los discursos, ensayos, poemas e historias de la mayor parte de estos intelectuales adems tienen un fuerte acento hispanfilo. El hispanismo, de hecho, fue una de las corrientes culturales hegemnicas hasta la dcada del cuarenta en Puerto Rico entre las elites. Asimismo su tipo de nacionalismo se inclin hacia el racismo, el patriarcalismo y el elitismo, aunque tambin se desarrollaron casos excepcionales. 20 Este intelectual reconstituir lo criollo nuevamente en seudo-aristocracia.
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Vase Luis ngel Ferrao, Del nacionalismo al populismo, p. 66. Desde el nacionalismo, por ejemplo, los poetas Luis Pals Matos y Julia Burgos desarrollaron discursos contestatarios con los cuales retaron el hispanismo, as como el patriarcalismo prevaleciente.

En cualquier caso, la mayor parte de los intelectuales del treinta desplegaron una nueva mirada hacia la cultura y la poltica de aquella era. En sus textos, la idea de tradicin y modernidad se van a reorganizar y a convertirse en discurso normativo, estima Mara Elena Rodrguez Castro.21 Sern adems quienes articularn la relacin entre nacionalismo y cultura que servir de base a la discursiva nacional en todo el siglo. Convertirn la cultura en espacio de debate y construccin de memorias, as como de lucha poltica. A su vez lograrn convertir la cultura en sinnimo de nacin.

La Nacin inconclusa figur como el problema ms recurrente en muchos de los textos de estos intelectuales. A ello se suma el tipo de modernidad que Estados Unidos haba impuesto sobre ella. Estos tendan a creer que los problemas que aquejaban la colonia haban sido producidos por la intervencin militar de Estados Unidos en la Isla y denunciaban el latifundio y el monopolio azucarero impuesto por los capitalistas imperialistas. Muchos de sus textos terminaron salpicados a su vez de reclamos de rescates de tierras y exigencias de reforma agraria.22 Otro de los asuntos que se manifest en gran parte de la obra de estos intelectuales es el rechazo al materialismo y el utilitarismo representado por la modernidad estadounidense. Proponan, en su lugar, una modernidad espiritual fundamentada en la alta cultura occidental.

Por otra parte, a travs de sus escritos la gran mayora a su vez ayud a construir un imaginario que sirvi para contraponer el modelo de plantacin azucarera y la costa asociado a lo forneo que Estados Unidos representaba al de la hacienda patriarcal y la montaa (como origen de lo puertorriqueo criollo y base de su idea particular de
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Vase Del nacionalismo al populismo, p. 73 ibid. p. 128

identidad nacional).23 Vale la pena destacar, como he mencionado antes, que la ficcin decimonnica de la gran familia puertorriquea donde criollos blancos cultos y el pueblo convivan felizmente y en armona sobre el suelo nacional sent las bases de este imaginario24. Tal esfuerzo tuvo de cimiento la nocin de una herencia compartida entre criollos y el pueblo, fundamentada en el folklore y la cultura artesanal rural.25 El jbaro fue el signo ms emblemtico de este imaginario. La idealizacin de la figura del jbaro, por ejemplo, respondi a la creencia de que era un autntico y original signo de lo nacional (tipo criollo). Resumiendo, Carolina Sancholuz establece que los intelectuales del treinta proveyeron un canon cuyos principales tpicos fueron:

...metforas colectivas y homogeneizadoras como la de la gran familia puertorriquea; mitos identitarios como el del jbaro, campesino blanco de la hacienda azucarera anterior a la modernizacin norteamericana; territorializacin en la demarcacin del espacio insular; sentimiento hispanfilo que se manifiesta en las reiteradas expresiones que conciben a Puerto Rico como una porcin de Espaa en el Caribe; defensa de la pureza lingistica del castellano ante la cercana contaminante del ingls... 26

Aunque hasta este momento he generalizado mayormente, es preciso destacar que entre los intelectuales criollos del treinta hubo profundas divergencias e intensos debates, como por ejemplo sucedi entre Jos A. Pedreira, Pedro Albizu Campos y Luis Muoz Marn, entre tantos otros. Hay menores diferencias entre Pedreira y Muoz Marn, que entre ambos y Albizu Campos. Pedreira y Muoz Marn dieron continuidad al
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Lo cual sirve de base a la corriente jibarista que se desarrolla para este entonces. Vase Juan Gelp, Literatura y paternalismo en Puerto Rico. 25 Debo esta idea a Garca Canclini en Modernity after Postmodernity. 26 Vase Carolina Sancholuz, Nacin, escritura y duelo: sobre tres crnicas de Edgardo Rodrguez Juli, p. 3

autonomismo de final de siglo y buscaron, si bien de manera diferente, equilibrar el ideal decimonnico de Estados Unidos con el nuevo imperialismo estadounidense y la nueva realidad colonial. Para ellos Puerto Rico tena necesidad de tutelaje y, por tanto, la nueva metrpoli poda ser de utilidad para la reconstruccin de la Nacin. Insistieron adems en que las elites criollas deban servir de intermediarios entre la metrpoli y la masa. Por su parte, Albizu Campos avanz propuestas radicales inspirado en las ideas separatistas decimonnicas, que clamaban por la ruptura total con la metrpoli estadounidense, al estimar que esta era un impedimento para la realizacin de la Nacin. No obstante, si algo compartieron estos pensadores es que los tres concibieron a la metrpoli estadounidense desde la ptica del pensamiento y la cultura decimonnica, segn estima Rodrguez Vzquez.

En la dcada de los treinta Muoz Marn, un romntico pragmtico, llev a cabo una compleja puesta en escena de los conflictos de la colonia, explica Ronald Martnez Lahoz. Fue, adems, quien gener la mayor parte de los mitos populistas basados en la lucha contra el poder azucarero.27 Este intelectual convertido en poltico al montarse en la ola del Nuevo Trato estadounidense fue el primero en enlazar la idea de cultura con las masas. La democracia, segn estableci ste, neutralizara las diferencias en la colonia y organizara las formas representativas.

No obstante, fueron las ideas desarrolladas por Albizu Campos y Pedreira las que pavimentaron el camino de su proyecto populista, al suplir el capital simblico y terico. Igualmente, dicho caudal sirvi de base, mediante operaciones complejas de apropiacin,

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Vase La identidad nacional como problema, El caso de Puerto Rico, p. 28

a la identidad nacional que se adjunt al proyecto del Estado Libre Asociado en 1952.

Ronald Martnez Lahoz estima que las ideas de Albizu Campos, romntico hispanista y catlico, fueron fundamentales para el desarrollo del proceso histrico del nacionalismo y la construccin de la identidad moderna en general. La nacin poltica albizuista, adems de exponer una retrica centrada en la Patria, tuvo de componente esencial el rescate de efemrides del siglo pasado, de los hroes separatistas decimonnicos y la articulacin de smbolos patrios como la bandera y los himnos nacionales. Vale la pena mencionar que el nacionalismo radical, aunque reprimido en la colonia tras el encarcelamiento de Albizu Campos, encontr mayor continuidad entre los nacionalistas de la dispora tras la desarticulacin del movimiento en los cincuenta en la Isla.

Pedreira otro romntico que perteneci a una corriente que se mostraba escptica de la modernidad industrializada por su parte fue quien consolid la idea de nacin cultural. El proyecto de Pedreira bsicamente consisti del lanzamiento de una convocatoria desde su tribuna en la revista ndice (1929), y a travs de su libro Insularismo (1934), exhortando a los intelectuales a formular una renovada identidad puertorriquea, que posibilitase un proyecto poltico autonomista.

S era posible reestablecer la Nacin-inconclusa, pero slo a travs de la cultura y como un proyecto dirigido por los elites intelectuales, fue lo que Pedreira, en esencia, plante. Esta operacin consisti de dos procedimientos principales: la regeneracin de la Nacin mediante su insercin en la rbita occidental hispana y la sustitucin de lo

moderno forneo, que representaba Estados Unidos, por una modernidad conformada internamente, por la misma intelectualidad del Pas.

El nacionalismo pedreiriano afirmara que los Estados Unidos tena civilizacin, pero la nacin puertorriquea posea algo ms elevado todava: la cultura occidental e hispana. Pedreira opinaba que era indispensable contrastar entre modernidad material y espiritual, esto es, entre civilizacin y cultura. Dicho contraste se reduca a la frmula ellos (otros) versus nosotros, oposicin que tambin contena la identidad nacional, ms todo lo nacional se manifestaba en ella. Las coordenadas norte-sur le sirvieron a ste para distinguir entre el mundo anglosajn al cual perteneca Estados Unidos (el norte) y el mundo hispano (el sur), espacio espiritual del cual la nacin-cultural de Puerto Rico, como manifestacin, brotaba.

La nacin cultural pedreiriana era producto de la alta cultura y se distingua de la cultura de masas. Adems de ser pre-populista, afirma Rodrguez Vzquez, Pedreira fue antidemocrtico. Desconfiaba de la masa y, para l, la manifestacin popular deba ser controlada. A su vez su idea de nacin era hbrida y combin el modelo pre-estatal con el racialismo, el hispanismo y el esencialismo.

Por otra parte, de acuerdo a Rodrguez Vzquez, Pedreira se destac, al igual que otros intelectuales criollos de su poca, por ser eclctico. Sus escritos incorporaron ideas decimonnicas con algunas teoras sociolgicas y filosficas vigentes. Oswald Spengler y Jorge Maach y Jos Ortega y Gasset28 son algunos de los pensadores que ejercieron
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Ortega y Gasset impuls la teora de jefatura poltica del intelectual. Este pensador adelant la nocin de que los intelectuales deban asumir el mando de la sociedad como moralistas pblicos, como gua espiritual. El intelectual deba de estar a la cabeza de un orden que evitase el caos social que la

mayor peso sobre l. Las concepciones de Jos Enrique Rod fueron uno de los componentes ms esenciales del nacionalismo pedreirano, pero atemperados, claro est, a las circunstancias particulares de la realidad colonial y recombinadas con otras.

En su ensayo Ariel, Rod adverta del peligro que representaban el economismo, cientifismo, utilitarismo y la especializacin producto del materialismo de la civilizacin estadounidense. Como alternativa, Rod insisti en la educacin como manera de desarrollar la sensibilidad cultural y esttica, la cultura teniendo para l un valor ms alto que la civilizacin. La cultura hispana, en particular, era una vanguardia con la cual enfrentar el avance de la civilizacin estadounidense. Empero, Rod no se opona a la modernidad en s. Crticaba a la modernidad estadounidense pero, a la vez, deseaba otro tipo de modernidad. Este otro tipo se convertira en frente contra la barbarie que representaban tanto la falsa modernidad estadounidense, como la ausencia de modernidad que exhiban las masas. Ya que, de todas maneras, la modernidad sera un hecho ineludible, lo mejor que podan hacer las elites intelectuales era encabezar un proyecto con el cual matizar los procesos modernizadores, aunque este descartaba a las masas.

El canon que Pedreira y otros intelectuales criollos construyeron se bas en la identificacin de nacin con cultura. La nacin cultural tom el lugar de la nacin poltica y soberana, en el contexto de la colonia. Precisamente de ello deriva la visin culturalista de nacionalidad que ha coexistido con la posicin subordinada que el Pas
masificacin podra traer. De hecho, el problema ms grave que para l tena la modernidad era la creacin del hombre-masa. Demasiado inmerso en el presente, la existencia misma del hombre-masa se basaba en el rompimiento con el pasado. En su opinin, lo que poda contrarrestar la masificacin era la Cultura y la enseanza de la Historia.

ha padecido como colonia, observa por ejemplo Arcadio Daz Quiones.29 Esta operacin, segn lo establecido por Arleen Dvila, ya institucionalizada bajo el Estado Libre Asociado en la segunda mitad de siglo XX, terminar creando la ilusin de soberana poltica y ocultando la ausencia de estado jurdico y la penetracin del capital estadounidense. 30

Segn sealan otros crticos del canon, la identidad nacional criolla cannica provoc mltiples disturbios en el imaginario de la nacin. Para empezar, rechaz la lucha de clases y, en su lugar, se implement un discurso unificador, basado en el mito de la coexistencia armoniosa decimonnica, que cancelaba las diferencias. La idea de la gran familia sirvi para integrar diversidad de propsitos y domesticaba las disidencias.

Haba un origen de diversidad ancestral, que los mismos procesos histricos haba homogenizado, proclamaban los historiadores nacionalistas. Creyentes en el esencialismo, los intelectuales del treinta y sus sucesores rechazaron complejos procesos de identidad e ignoraron la extraordinaria heterogeneidad e hibridez de los procesos socio-culturales, basadas en la mezcla de culturas tradicionales y arcaicas con las producidas por los distintos grados de modernismos econmicos, polticos, sociales o culturales, por ejemplo. 31 Asimismo descartaban la multitemporalidad de los procesos socio-histricos en la Isla.

Otros disturbios fueron causados por un principio fundamental del nacionalismo


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Arcadio Daz Quiones, La memoria rota, Ro Piedras, Ediciones Huracn, 1993, p. 65. 30 Vase Sponsored Identities 31 En palabras de Nestor Garca Canclini: Olvida que toda cultura es resultado de una seleccin y una combinacin, siempre renovada, de sus fuentes. Culturas hbridas, p. 192.

cultural: la originalidad de las innovaciones nacionales.32 Lo que mayormente contribuy a ello fue la construccin del imaginario nacionalista desde el saber europeo y la cultura occidental, explica Rodrguez Vzquez. Esto, por el otro lado, desemboc en la implementacin de una serie de procedimientos que yo misma llamo de pantalla y que llevaron a la ocultacin de la apropiacin de formas universales o internacionales, en nombre de la originalidad nacional. Esto se debe a que la elite criolla cultural (como poseedor de alta cultura) busc diferenciarse de las masas (representante de lo tradicional y lo popular), si bien le folkloriz (como origen de la tradicin). Por tal razn se reserv el derecho de emular las formas materiales y el comportamiento de las metrpolis, a la vez que estableca discursivamente un rechazo de ella como una entidad fornea , algo que sola desplegar ante las masas.

En cuanto al asunto de la identidad nacional en trminos polticos, por su parte Ronald Martnez Lahoz estima que dicha identidad ha sido problemtica, conflictiva, al producir una tensin entre la versin nacionalista poltica albizuista y la oportunista (la jaiba) que representa la de Muoz Marn, en donde tanto lo colonial como el asimilismo se conjugaban.33
III. Conclusin

Los imaginarios nacionalistas creados en la primera mitad de siglo se han convertido en relatos bsicamente controvertidos en la medida en que hemos ido entrando en una nueva era mucho ms compleja, producto de la postmodernidad, en la que viejas
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Tomo estos conceptos de lo escrito por Nestor Garca Canclini, pag. 194, Culturas hbridas

Vase La identidad nacional como problema, El caso de Puerto Rico. p. 6-9.

dimensiones sociales, culturales, econmicas y polticas han quedado atravesadas por otras de ndole novedosa. La posmodernidad, aqu, debe de ser entendida como un tiempo distinto al de la modernidad marcado por el entrecruzamiento de diversos procesos tales como: la globalizacin; el capitalismo salvaje; la hegemona del mercado y del capital; los procesos migratorios y transculturales; nuevos ordenamientos geopolticos; la hiperpotencializacin de los Estados Unidos, entre otros. Todo ello ha transformado las ideas que sobre la nacin se sostuvieron en la modernidad.

Precisamente gran parte de las corrientes intelectuales contemporneas reacciona a la manera en que tanto la nacin fue convirtindose en una verdad universal, ms interroga los roles que, en su conformacin, jugaron los intelectuales criollos en el siglo XIX y el XX. Convencidos de que la modernidad y la nacin nunca han sido categoras absolutas, ni han tenido significados fijos, sino que han sido sentidos inventados por los intelectuales criollos, le consideran asuntos prcticamente debatibles. Para ellos el nacionalismo es ms bien un discurso simblico relacionado a estructuras de poder y dominacin, que terminaron legitimando ciertos paradigmas y excluyendo otros. A su vez, ha sido un esencialismo que orden las relaciones dentro de la sociedad puertorriquea, por ejemplo, entre los grupos subalternos y las elites, as como las de dominacin y subordinacin dadas entre el centro de poder y la periferia, los la metrpoli y la colonia. Los intelectuales contemporneos puertorriqueos34 aunque desde perspectivas
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Entre los nombres que exploran estas cuestiones en la Isla se encuentran Juan Gelp, que le mira desde la literatura, y Carlos Pabn, Jos Juan Rodrguez Vzquez, Arcadio Daz Quiones, Mara Elena Rodrguez Castro y Sylvia lvarez Curbelo, entre otros tantos, que le examinan desde los estudios culturales. Estas reflexiones han figurado adems, si bien de forma diferente, en los debates realizados desde la metrpoli por la dispora puertorriquea. El canon cultural es un asunto que se asoma en los escritos de Frances Negrn Muntaner y Raquel Z. Rivera, quienes forman parte de la movida conocida como los Puerto Rican Studies en Estados Unidos. De igual manera sucede con Arleen Dvila, desde la antropologa cultural.

muy diversas como el estructuralismo y postestructuralismo, las teoras culturales, las postcoloniales, el pensamiento posmoderno, las teoras queer y feministas, entre otras se han dedicado a estudiar las maneras en que el proyecto de la nacin moderna en Puerto Rico se fue construyendo, en su formato colonial, primero bajo el dominio espaol y, ya en el siglo XX, bajo el estadounidense. La visin que todos comparten a pesar de sus diferencias, en vez de reducirles, han ampliado significativamente los debates existentes en torno a la nacin puertorriquea.

Bibliografa: lvarez Curbelo, Silvia. Un pas del porvenir, el afn de modernidad en Puerto Rico (siglo XIX). San Juan: Ediciones Callejn, 2001. Print. Rodrguez Vzquez, Jos Juan. Cap. 1. El nacionalismo de la fase de arranque. Antonio S. Pedreira: la nacin problemtica no alza vuelo. El sueo que no cesa: la nacin deseada en el debate intelectual y poltico puertorriqueo 1920-1940. San Juan: Ediciones Callejn, 2004. Print.
Otros como Ramn Grosfoguel y Juan Duchesne Winter tambin se han aproximado al tema, si bien desde enfoques muy distintos.

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