Anda di halaman 1dari 20

Caminhos entre a literatura

e a histria
ALFREDO BOSI *

REIO QUE a certa altura de nossa vida a memria pessoal nos transcende; assim, o que dissermos poder ter algum significado na esfera da histria e da cultura. De resto, s essa esperana nos redime do pecado de falar de ns mesmos, hbito inveterado que tantas vezes cultivamos, e que , nas palavras de Umberto Eco, a essncia mesma do mau gosto. Por onde comear? Pelo caderno em que o adolescente copiava os seus poemas prediletos misturando sonetos de Cames e S de Miranda O sol grande, caem com a calma as aves e a Berceuse das rimas riqussimas, de Guilherme de Almeida, que rimava lgrimas com milagre mas... Mas nesta antologia ntima havia tambm poemas feitos para chorar, poemas que eu lia secretamente, em voz baixa, comovido at o ponto crtico do n na garganta. E era O pequenino morto de Vicente de Carvalho e eram Os cisnes, de Jlio Salusse, colhido em alguma revista literria dos anos de 1950. Os tercetos ficaram ecoando at hoje em minha memria:

Um dia um cisne morrer por certo; Quando chegar esse momento incerto, No lago, onde talvez a gua se tisne, Que o cisne vivo, cheio de saudade, Nunca mais cante, nem sozinho nade, Nem nade nunca ao lado de outro cisne.

Folheando hoje, tantos anos depois, este caderno, procuro o nome de algum poeta contemporneo que me tivesse despertado o desejo de traz-lo para a companhia dos clssicos, romnticos, paranasianos e simbolistas que mereciam ento o cuidado da cpia manuscrita e a emoo do leitor solitrio. E encontro um soneto de Drummond,Legado (que comea com uma interrogao perplexa: Que lembrana darei ao pas que me deu / tudo que lembro e sei, tudo quanto senti? / Na noite do sem-fim, j o tempo esqueceu/ minha incerta medalha, e o meu nome se ri. E duas folhas adiante, a Orao da noite de Ceclia Meireles.
* Depoimento dado durante o III Ciclo de Conferncias Caminhos do Crtico, na Academia Brasileira de Letras, em 10 de maio de 2005 .

ESTUDOS AVANADOS 19 (55), 2005

315

Como poderia ento o adolescente ensimesmado imaginar que, meio sculo depois, convidado a dar uma conferncia por ocasio do centenrio de Ceclia Meireles, iria discorrer sobre o sentimento de ausncia do mundo que o tema daqueles catorze versos transcritos no seu caderno? Tudo obra do acaso ou coerncia secreta armada por uma vocao que se ignorava a si mesma? Mas, consciente ou no, o chamado s Letras era forte, to forte que, na hora de escolher a profisso, no hesitei um s momento: queria ser professor de Portugus, e segui o caminho direto, que era fazer o curso de Letras Neolatinas na Faculdade de Filosofia da Universidade de So Paulo. Permitam-me relembrar a primeira aula a que assisti, dada pelo saudoso professor talo Bettarello, que regia a disciplina de Literatura Italiana. Digo relembrar, porque j evoquei essa passagem na introduo que escrevi para a coletnea de ensaios Leitura de Poesia. Foi assim: A aula era de literatura italiana. Todos calouros, e a maioria inexperta no idioma do bel paese l dove il s suona. A So Paulo do segundo ps-guerra j no era aquela cidade talo-brasileira dos anos de 1920 que os modernistas cantaram e contaram. Mas, desprezando solenemente as cautelas didticas e apostando tudo na palavra do filsofo e na fora maior da nossa nsia de aprender, o professor talo Bettarello abria o seu curso lendo o perodo inicial da Aesthetica in nuce de Benedetto Croce: Se si prende a considerare qualsiasi poema per determinare che cosa lo faccia giudicar tale, si discernono all prima, costanti e necessari, due elementi: un complesso dimmagini e un sentimento che lo anima. Traduzindo: Se nos dispomos a considerar qualquer poema para determinar o que nos faa julg-lo como tal, discernimos ao primeiro olhar, constantes e necessrios, dois elementos: um complexo de imagens e um sentimento que o anima. Tudo o mais pendia dessa visada ao mesmo tempo simples e profunda. O exemplo que ilustrava a doutrina era tirado de Virglio. Croce analisa o Canto Terceiro da Eneida, em que Enias conta como aportara no Epiro, onde reinava o troiano Heleno com Andrmaca. Desejoso de ver aqueles seus concidados escapos ao desastre, Enias vai ao encontro da rainha fora dos muros da cidade, em um bosque sagrado junto s guas de um arroio a que tinham dado o nome de Simoente em lembrana do rio que banha Tria. Andrmaca est celebrando ritos fnebres diante de um tmulo vazio onde erguera dois altares, um para Heitor, seu primeiro esposo, e o outro para o filho Astanax. Ao v-lo, tomada de pasmo e desfalece. Enias recorda as palavras truncadas com que, retornando a si, Andrmaca o interpelara querendo saber se ele era homem ou sombra. Vem depois a resposta no menos conturbada de Enias que, por sua vez, lhe pede que rememore o passado. E a evocao dolorosa e pudica de Andrmaca que revisita o seu destino de sobrevivente ao massacre, de escrava tirada em sorteio e feita concubina de Pirro, que, no entanto, a rejeitara e a dera

316

ESTUDOS AVANADOS 19 (55), 2005

como escrava a Heleno; e a morte de Pirro por mo de Orestes, e a libertao de Heleno que se tornou rei. Segue-se ao relato a procisso de Enias com os seus pela cidade que, pequenina, em tudo imita a Tria gloriosa e derruda dos antepassados comuns (Canto III, 295-355). Finda a leitura do episdio, o que temos? Imagens de pessoas, imagens de coisas, de gestos, de atitudes, no importa se historicamente reais ou apenas vigentes na fantasia do poeta. (Esta ltima constatao pesaria bastante em meu futuro modo de ver as relaes entre figuras poticas e fatos historicamente atestados). No imagens soltas nem avulsas, pois
atravs de toda elas corre o sentimento, um sentimento que no mais do poeta que nosso, um humano sentimento de pungentes memrias, de arrepiante horror, de melancolia, de nostalgia, de enternecimento, e at de algo que pueril e ao mesmo tempo piedoso, como aquela v restaurao das coisas perdidas, aqueles brinquedos forjados por religiosa piedade, da parva Tria: algo de inefvel em termos lgicos, e que s a poesia, a seu modo, sabe dizer plenamente1.

De certo modo, a doutrina crociana da poesia como figurao de um determinado pathos, como intuio de um movimento da alma, dava estatuto terico minha ingnua mas intensa fruio do poema capaz de me levar a transcrever no caderno textos que me comoviam e encantavam. Olhando hoje em retrospecto a passagem do leitor apaixonado ao estudioso munido de uma teoria esttica, eu diria que sem aquela primeira disposio de nimo em direo ao potico, de muito pouco me serviria o instrumental aprendido nos bancos da faculdade. A paixo no suficiente para interpretar o poema, mas absolutamente necessria, e os professores de Literatura que amadureceram antes da fase estruturalista da crtica literria sabem que s os que dispunham de seiva prpria puderam atravessar o areal dos esquemas lingsticos sem estiolar-se na mais triste aridez. Como se sabe, a doutrina crociana dava pistas notveis para entender o nexo entre imagem ficcional e movimentos subjetivos, o que o saldo positivo do legado do filsofo italiano e uma das matrizes professadas pela Estilstica espanhola. Mas, na medida em que Croce negava drasticamente a pertinncia esttica das outras relaes da poesia (com o discurso histrico, com a filosofia, com a moral, com a religio, com o saber cientfico...) criava srios impasses para o intrprete que pretendesse fazer uma leitura histrico-social do texto literrio. Tive conscincia desses limites quando, terminado o curso de Letras, recebi uma bolsa de estudos para estudar literatura e filosofia italiana na Faculdade de Letras de Florena, no ano letivo 1961-1962. A hegemonia do pensamento crociano, evidente at os anos de 1950, j estava sendo substituda por outras fontes tericas, basicamente o existencialismo e o marxismo. O existencialismo no separava os mveis afetivos do eu lrico e as suas opes filosficas e polticas. Para o pensador da existncia, o ser humano que

ESTUDOS AVANADOS 19 (55), 2005

317

cria uma obra de arte pensa a prpria vida subjetiva e, ao mesmo tempo, vive dramaticamente o seu pensamento e o seu engajamento. Fazer literatura era, para Camus, uma escolha vital que inclua emoo, teoria e projeto poltico. A mesma exigncia percorria toda a obra de Sartre. Quanto ao marxismo, necessrio lembrar que, na Itlia do comeo dos anos de 1960, a figura central era a de Antonio Gramsci, cujos densos textos de polmica contra o idealismo crociano eram lidos com reverncia pela aguerrida intelectualidade de esquerda espalhada por todas as universidades. Um exemplo que ilustra bem a diferena das abordagens crociana e gramsciana encontra-se no modo de analisar a obra de Dante, em particular a Divina Comdia. Croce distinguia claramente, na obra, o que significava poesia, isto , momentos de alta expresso lrica e imagstica (os episdios de Paolo e Francesca, de Ulisses e de Ugolino, por exemplo), e o que seria no-poesia, isto , os passos de reflexo teolgica ou poltica, numerosos sobretudo no Purgatrio e no Paraso. Para Gramsci e para os marxistas, no entanto, parecia arbitrrio separar lrica e fundo doutrinrio, lrica e convico ideolgica. De todo modo, Croce sempre reafirmou, at seus ltimos escritos, o estatuto imaginrio da obra de arte, que pode cobrir todo o reino do possvel, ao passo que as cincias devem ater-se ao universo do real que se pode atestar e constatar. O possvel inclui tudo o que real mais o que pode vir a s-lo, e neste ltimo sentido, o possvel tambm objeto do desejo e da fantasia, que, por sua vez, esto em casa na hora de se criar uma obra de arte. Essas distines de Croce ainda me parecem vlidas e aproveitveis na hora de pensar as mltiplas relaes entre a histria literria e a historiografia propriamente dita. Voltando ao Brasil, em 1962, cumpriu-me lecionar Literatura Italiana, atividade que me ocupou intensamente at 1970, quando passei a ministrar a disciplina de Literatura Brasileira. Quem viveu aqueles anos turbulentos da histria brasileira convir comigo que no fcil ordenar didaticamente a riqueza contraditria de correntes e contracorrentes culturais que caracterizou tanto o perodo anterior ao golpe militar de 1964 quanto os chamados anos de chumbo, que avanaram pelo decnio seguinte. As tendncias superpunham-se ou baralhavam-se. O existencialismo cedia ao marxismo (era o caminho de Sartre, ento o guru dos intelectuais inconformistas), ou ento reflua para suas origens fenomenolgicas, pela ao de Ricoeur e de Gadamer, mestres da hermenutica, aqui representada pelas propostas da revista Tempo Brasileiro dirigida por Eduardo Portella. No campo da anlise literria, a Estilstica, que dependia, em parte, da esttica crociana da expresso, era descartada pelo estruturalismo ou, mais genericamente, pelo formalismo. Este, tangido pela censura estalinista, se deslocara do mundo eslavo para a Frana, e tinha como figura inspiradora o grande lingista Roman Jakobson, que teorizara as funes da linguagem.

318

ESTUDOS AVANADOS 19 (55), 2005

Estudo do itinerrio narrativo de Pirandello


Em 1964, defendi tese de doutorado sobre o itinerrio narrativo de Luigi Pirandello. Estudei seus contos e romances que, com raras excees, antecederam a sua obra teatral. A rigor, minha abordagem distanciava-se tanto da sociologia da literatura como da anlise estrutural da narrativa, ento em plena moda. O que me atraa na obra de Pirandello era o conflito entre a vida subjetiva das personagens e as mscaras que estas deviam afivelar para sobreviver em sociedade. o tema pirandelliano por excelncia, que os seus dramas encenariam obsessivamente. Interessava-me flagrar o mesmo contraste nos seus romances regionalistas, sicilianos, em O falecido Mattia Pascal, sua obra-prima, e nos enredos das Novelle per um anno, alguns dos quais dariam matria para os dramas da sua fase madura. No me parecia, ento, que o marxismo ortodoxo ou o estruturalismo dispusessem de instrumentos de sondagem capazes de apreender a qualidade do pathos que pulsava nas situaes pirandellianas. O existencialismo, sob a forma do personalismo, que se inspirava em Max Scheler, e tinha sido trabalhado por filsofos cristos franceses e italianos (Lavelle, Le Senne, Mounier, Pareyson), aprofundava as relaes da pessoa com o outro, o que poderia ser um ponto de partida para estudar a narrativa de Pirandello. No fundo, porm, o que esta trazia a lume no era o sentimento da comunho, mas era precisamente a ruptura, a impossibilidade de convvio do sujeito com o seu contexto familiar e, tragicamente, a impossibilidade efetiva de libertar-se desse mesmo contexto. Uma situao existencial que, rigorosamente falando, deriva da emergncia do sujeito romntico, que a sociologia marxista identifica com o eu burgus, usando, a meu ver, o termo burgus de modo excessivamente genrico.

Tese sobre mito e poesia em Leopardi


Ainda dentro da disciplina de Literatura Italiana, defendi tese de livredocncia, em 1970, intitulada Mito e poesia em Leopardi. Como o trabalho sobre Pirandello, essa tese ficou indita e talvez fique assim por muito tempo, pois nela h questes ainda no resolvidas. A hiptese central era ambiciosa e derivava, agora sim, da nfase que o estruturalismo de Lvi-Strauss dava ao mito como forma narrativa matriz. Mas, em vez de analisar a obra de Leopardi como combinao de mitemas bsicos (o que seria seguir o modelo estruturalista, que sinttico), preferi reconhecer nos temas fundamentais do poeta a reinterpretao lrica de alguns mitos da nossa cultura judaico-crist ou greco-romana, como o mito da natureza ednica, o mito do paraso perdido ou da queda e o mito prometeico da resistncia do homem fora dos deuses, isto , fora do destino; o que resultou em dar anlise um modelo semntico. Esse enfoque no est em Lvi-Strauss, que, alis, preferia os mitos indgenas aos temas permanentes da tradio ocidental. Quem se abeira da tradio greco-romana ou judaicocrist Paul Ricoeur, cuja obra La symbolique du mal foi um de meus apoios

ESTUDOS AVANADOS 19 (55), 2005

319

tericos. Definitivamente, o estruturalismo no seria o meu caminho, pois, mesmo tratando de um tema ligado ao corpus dessa corrente, como o caso do mito, acabei batendo s portas do mtodo hermenutico. Paul Ricoeur trata o mito como um complexo de significados inerente nossa tradio e, como tal, suscetvel de compreenso por parte do pensador que vive em um regime de familiaridade e quase co-naturalidade com figuras e sentimentos prprios da sua herana cultural. No entanto, o fato de reconhecer alguns mitos bblicos ou gregos na obra de Leopardi no me dispensava de historicizar a sua reconstruo, feita por um poeta das primeiras dcadas do sculo XIX que vivia na Itlia, ento dividida em ducados, principados, reinos estrangeiros e domnios pontifcios, ainda margem da corrente romntica que dominava na Frana, na Inglaterra e na Alemanha. Da, a necessidade de entender as condies culturais que levaram o poeta a polemizar com Madame de Stal e a defender ardorosamente a beleza insupervel da Antigidade em oposio s modas neogticas do Romantismo germnico ou celta. Leopardi, ainda adolescente, traduzira de modo admirvel o Segundo Canto da Eneida alm de numerosos poemas gregos. Um clssico em pleno sculo XIX? Na realidade, um poeta filsofo que no acreditava no progresso linear cantado pelos liberais. No por acaso o seu pessimismo foi louvado por outro pessimista radical, Schopenhauer, o melhor leitor alemo de Leopardi. Mas havia no corao de sua amargura o desejo de resistir, o que o seu ltimo poema, La ginestra, exprime admiravelmente, pois a giesta a flor que resiste s lavas que descem pelas encostas ridas do Vesvio. Tratava-se de uma contraideologia, que no se alimentava de esperanas forjadas pela poltica dos partidos. Um pessimismo que pede a solidariedade dos homens contra os males que advm da prpria natureza, antes madrasta que me. Tampouco ter sido por acaso, Leopardi inspirou o captulo do delrio de Brs Cubas, como luminosamente apontou Otto Maria Carpeaux em um artigo revelador. Em resumo, recorri hermenutica dos mitos, mas no pude ignorar a situao poltica e cultural da Itlia de Leopardi. Caminhos diferentes do pensamento crtico comeavam a cruzar-se e davam um tom de perplexidade a minhas tentativas de interpretar textos literrios.

A histria literria e a historiografia


O que minhas teses me deixaram como legado intelectual, nesse fim dos anos de 1960, era e um problema agudo e fundamental. O problema da relao entre poesia e histria, e, portanto, da relao entre o discurso da histria literria e o da historiografia tomada na sua acepo ampla, que engloba a histria social, a histria econmica e a histria poltica. E foi justamente nesses anos que, graas indicao generosa do poeta e amigo Jos Paulo Paes, fui convidado a escrever uma histria literria, a Histria concisa da literatura brasileira, que publiquei em 1970.

320

ESTUDOS AVANADOS 19 (55), 2005

Uma das dificuldades maiores que a histria literria vem enfrentando, desde o perodo romntico em que se comeou a postular a identidade literria dos povos e naes, precisamente escolher o seu objeto prioritrio. A matria-prima do historiador literrio tudo o que se escreveu e que pode ser considerado representativo de uma certa cultura? Responder afirmativamente significa tomar a palavra literatura no seu amplo sentido de material escrito sobre uma grande variedade de temas. Ou a sua matria o texto literrio em sentido estrito, o que vem a dar prioridade poesia, narrativa ficcional, tragdia, comdia, ao drama, em suma, aos gneros textuais em que predomina a imaginao ou o sentimento, sem relao obrigatria com a verdade atestvel dos atos representados? Note-se que este dilema j estava formulado na oposio que Croce fazia entre poesia e no-poesia, englobando nesta ltima todos os elementos didticos, polticos, cientficos, religiosos etc., que formariam a estrutura cultural de uma obra, mas no lhe dariam a identidade potica e artstica, constituda da sntese de imagem e sentimento, intuio e afetividade.

Os dois modelos de histria literria no Brasil


Eu tinha minha disposio dois modelos mutuamente exclusivos, e que marcavam a tradio da histria literria brasileira desde fins do sculo XIX: o modelo sociolgico representado pela Histria da literatura brasileira de Slvio Romero e o modelo histrico-esttico representado pela Histria da literatura brasileira de Jos Verssimo. Basta ler com ateno as introdues que cada um desses historiadores da literatura escreveu para as suas respectivas obras para perceber o quanto eram diferentes e, mesmo, polemicamente opostas. Em outro contexto, que me era mais familiar e prximo, a oposio repontava na polmica que Afrnio Coutinho, nos anos de 1950 e 1960, assumiu ao postular uma abordagem esttico-estilstica para a historiografia literria, contrapondo-a crtica historicista ou sociologizante, que vinha da tradio romeriana, e que continuaria vigente em boa parte das universidades brasileiras. Na Universidade de So Paulo, ao lado do historicismo tradicional e da tradio filolgica, a interpretao sociolgica era mediada, no magistrio de um crtico da envergadura de Antonio Candido, por uma ateno s peculiaridades de cada autor e, sobretudo, s estruturas propriamente literrias das obras estudadas, como se pode facilmente verificar lendo as finas anlises de texto que integram os captulos da Formao da literatura brasileira. Trata-se de uma obra capital que desde o momento de sua publicao vem fecundando os estudos universitrios de nossa literatura. No Rio de Janeiro, independentemente das prticas acadmicas, a crtica vinha, desde os anos de 1930 e 1940, dando mostras de excepcional vigor, sendo de estrita justia destacar ao menos dois nomes que honraram esta casa, muito me ensinaram e continuam a ensinar-me, Augusto Meyer e lvaro Lins. Aos quais acrescento o nome de uma estudiosa que me particularmente cara, Lcia Miguel Pereira.

ESTUDOS AVANADOS 19 (55), 2005

321

Embora eu compreendesse as razes daqueles dois lados (que, diga-se de passagem, na altura dos anos de 1970, pareciam descartadas pelo discurso estruturalista, que no era nem historicista nem esttico), a minha formao terica me deixava em um lugar um tanto atpico. Eu aderia intimamente esttica de Croce, que conferia uma identidade poesia e arte, em geral, como forma intuitiva, figural e expressiva de conhecimento, mantendo, como vimos, uma distino de fundo entre o ato potico e as outras prticas discursivas. Mas (e h muita fora nessa conjuno adversativa...), mas a leitura de Gramsci e particularmente a resistncia moral e cultural que marcara a mim e a minha gerao ao logo dos anos de chumbo levavam-me a inserir decididamente o texto literrio na trama da histria ideolgica em que fora concebido. Ambas as instncias eram exigentes e faziam-se presentes na hora da escolha dos autores e no ajuizamento das obras, que ora valiam como representativas de uma certa mentalidade, ora valiam por si mesmas como criaes estticas bem realizadas. Embora ningum deva ser juiz em causa prpria, parece-me que, na elaborao da Histria concisa, consegui respeitar ambas as exigncias sem perder a conscincia de que eram perspectivas diferentes a ponto de no permitirem um cmodo ecletismo. Em outras palavras: um poema ou um romance podem ser significativos do ponto de vista sociolgico ou poltico, mas essas suas qualidades no os elevam, por si mesmas, ao estatuto de obras de arte. De todo modo, as melhores obras de todas as literaturas valem sempre pelos dois critrios, o representativo e o esttico. Passando a um exemplo para sair de um discurso que se arrisca a cair na armadilha da abstrao, lembro que, ao estudar o romance nordestino dos anos de 1930 e 1940, um dos perodos mais ricos da histria de nossa narrativa realista, vali-me do conceito de tenso entre o narrador e a sua matria; conceito finamente elaborado por Lucien Goldmann em seus ensaios de sociologia do romance. Detive-me ento nas obras de Jorge Amado, rico Verssimo, Marques Rebelo, Jos Lins do Rego e Graciliano Ramos, que me facultaram a reflexo sobre romances de tenso mnima e de tenso mxima. Uma abordagem dialtica na sua relao entre obra e sociedade, mas que tomava sempre como pressuposto o valor literrio do corpus a ser interpretado.

Entre o historicismo e o mtodo dialtico


Analisando e interpretando textos em sala de aula, eu suspeitava cada vez mais que o reconhecimento da diferena entre os nveis esttico e social, embora necessrio, no era suficiente. Era preciso cavar mais fundo no campo da teoria literria e da teoria da historiografia para compreender aquelas relaes que no deveriam permanecer em um regime de mera exterioridade. Em primeiro lugar, era necessrio mapear semelhanas ou analogias. Tanto a histria literria como a historiografia geral lidam com fenmenos nicos e, a rigor, irrepetveis. Uma obra de arte no igual a outra, por mais que guardem

322

ESTUDOS AVANADOS 19 (55), 2005

ambas caractersticas comuns de forma ou significado. O mesmo acontece com um fato histrico. O evento aquilo que no voltar, tal e qual, no espao e no tempo, seja uma batalha, seja uma revoluo, seja uma eleio, seja um golpe de estado. A unicidade ou irrepetibilidade de uma obra e de um evento histrico exige do historiador literrio ou social a capacidade de selecionar obras ou eventos significativos, operao indispensvel em virtude do nmero crescente e cumulativo de obras e eventos. Para operar seletivamente, ambos devem orientar-se por uma certa perspectiva, que definir os seus critrios de significao. Pois s fica ou, em princpio, s deve ficar o que significa. Unicidade ou irrepetibilidade, da parte do objeto; seletividade e perspectiva, da parte do estudioso eis algumas caractersticas comuns que aproximam o crtico literrio e o historiador. Onde comeariam as zonas de diferenciao? Na linha do historicismo alemo ainda haveria um campo de analogias considervel. O culturalistas, herdeiros de Dilthey, e, mais remotamente, de Vico, reconheciam na histria da civilizao amplos movimentos culturais que correspondiam a determinados perodos histricos bem demarcados. Da provm a admisso de grandes estilos de poca em que se inserem atos, fatos e obras: o Renascimento, o Maneirismo, o Barroco, o Rococ, o Arcadismo, o Neoclassicismo, o Romantismo, o Realismo, o Naturalismo, o Simbolismo, para ficar s com as denominaes de movimentos mapeados at o fim do sculo XIX. O conhecimento desses estilos seria, portanto, um primeiro passo para agrupar personalidades e obras discriminando o que estas teriam de comum entre si no bojo das tendncias ideolgicas do seu tempo. Burkhardt, por exemplo, j falava, antes de Dilthey, no homem do Renascimento, portador de certos atributos constantes, como o culto do indivduo, e sabe-se quanto Nietzsche bebeu nessa fonte ao criar a figura do superhomem. O Barroco e o Romantismo propiciaram descries semelhantes, a tal ponto que s vezes o historiador literrio caa na petio de princpio de considerar uma obra como barroca porque composta no perodo barroco, o qual, por sua vez, era barroco porque havia produzido obras com caractersticas... barrocas. Um dos resultados menos felizes do historicismo outrance era e , precisamente, o de subestimar a unicidade e a irrepetibilidade da obra de arte, na medida em que parte de categorias de estilo comuns a um certo perodo e tende a apagar as diferenas que estremam um texto de outro, um poeta de outro, um narrador de outro. Igualmente, certas semelhanas ou coincidncias temticas ou estilsticas entre obras de tempos diferentes convidam o historicismo puro a ver cadeias apertadas de influncias, chegando s vezes ao extremo de acreditar que uma certa obra gerou outra escrita muito tempo depois, transformando a intertextualidade em paternidade distncia. Lembro-me de um professor de Literatura Brasileira que afirmava, sem qualquer sombra de dvida, que So Bernardo, de Graciliano Ramos, s se tornou possvel porque, antes dele, Machado de Assis tinha escrito Dom Casmurro: a prova era que ambos os narradores eram muito ciumentos... No sei como Graciliano, que no primava pelo bom humor, teria reagido a essa especulao.

ESTUDOS AVANADOS 19 (55), 2005

323

A admisso dos estilos histricos mantinha, de todo modo, a sua coerncia e validade, e no me furtei a ela ao ordenar minha histria literria. Mas, como disse, eu suspeitava que no bastavam as semelhanas nem muito menos a subordinao de experincias individuais a um fundo comum cultural ou ideolgico. Onde comeariam as diferenas efetivas? Como ressalvar, no discurso histricoliterrio, o carter singular da obra de arte? Como mostrar que o ato esttico nasce de uma vivncia afetiva ou cognitiva ou ldica peculiar, a qual foi estilizada de um certo modo, e no de outro, com ressonncias subjetivas prprias, que a forma lingstica tornou mais ou menos comunicveis a outros seres humanos? De resto, nem sempre perfeitamente comunicveis, pois nem sempre a linguagem do poema ou da prosa transparente, necessitando do esforo da interpretao. Para responder a essa questo difcil, mas incontornvel, a crtica sociolgica de estrita observncia no tinha instrumentos afinados, pois ela trabalhava e trabalha com grandes categorias unificadoras como a classe social e o tipo histrico-social, categorias que contm a priori o elenco de marcas definidoras dos autores e das suas personagens. Para a crtica determinista, dizer que uma obra foi produzida por um aristocrata ou para um pblico aristocrata d a chave para entender o carter das personagens ou as metforas do poema. A pergunta fica em p: o que individualiza um texto potico e o diferencia de outro se ambos foram produzidos no interior da mesma classe social e para serem lidos por um pblico pertencente a essa classe? Esta era uma das questes cruciais que pretendi enfrentar ao longo dos anos de 1970, em plena mar objetivista, representada tanto pelo estruturalismo como pelo marxismo, duas abordagens sistmicas e classificatrias dos fenmenos simblicos. Um dilema sem sada vista, ou um problema a ser equacionado? Embora marcado por leituras existencialistas e hermenuticas, que tendiam a aprofundar as instncias subjetivas do escritor e a reconhecer a margem de liberdade de suas opes estilsticas, devo dizer que a compreenso histrico-social dos textos literrios se me afigurava no s uma necessidade epistemolgica, mas um imperativo tico-poltico, afastando-me, ainda que parcialmente, da rbita crociana, de inspirao idealista. Lembro minhas leituras de Goldmann, que se somavam a leituras anteriores de Gramsci, e se somariam, nos mesmos anos de 1970, a leituras de Hegel, Adorno, Benjamin e Simone Weil. Eram todos filsofos que abriam no corpo compacto das ideologias dominantes a brecha do esprito crtico, e acendiam a luz da conscincia tica e esttica na opacidade das determinaes econmicas e das opresses polticas.

A lio de Otto Maria Carpeaux


E, nesta altura, a hora de fazer justia a um historiador da cultura ocidental a quem eu j dedicara minha Histria concisa da literatura brasileira, Otto Maria Carpeaux, cuja Histria da Literatura Ocidental se transformara em meu livro de cabeceira. E o que me ensinava Carpeaux junto com a sua imensa erudio?

324

ESTUDOS AVANADOS 19 (55), 2005

Biblioteca do Instituto de Estudos Brasileiros USP

Carpeaux em bico-de-pena de Lus Jardim.

Carpeaux ensinava, entre tantas outras coisas fundamentais, a meia verdade do determinismo sociolgico. Maquiavel j estimara as propores da vontade humana e da fora do destino quando falava em met virt met fortuna, acrescentando com seu implacvel realismo que provavelmente fortuna se deveria conceder um pouco mais do que a metade das causas dos atos praticados pelo ser humano. Transpondo para a anlise dos fatores da obra literria a proporo apontada pelo secretrio florentino e passando-a pelo crivo do historicismo dialtico de Carpeaux, o que teramos? Um renovado conceito de tenso entre os plos do determinismo e da liberdade criadora, um difcil equilbrio entre as categorias scio-histricas e a individuao autoral, um renovado e difcil equilbrio entre as ideologias dominantes e as contraideologias articuladas ao longo da criao artstica.

Reconheo agora, olhando em retrospecto, que trabalhava em meu esprito um propsito de superar conservando (no sentido hegeliano do termo dialtica) a drstica oposio de poesia e no-poesia, arte e ideologia. O cerne da dialtica de Carpeaux na elaborao da Histria da Literatura Ocidental encontra-se precisamente na sua capacidade de identificar nos grandes textos literrios no s a mimesis da cultura hegemnica, mas tambm o seu contraponto que assinala o momento da viragem, o gesto resistente da diferena e da contradio. Este olhar arguto, que reconhece tanto a ortodoxia como as suas necessrias heresias, discerne at mesmo na escrita dos antigos, to cristalizados pela tradio escolar, as formas mltiplas do dissenso. Leia-se o que Carpeaux escreveu sobre o poeta Lucano, que foi levado ao suicdio por ter conspirado contra Nero (65 d.C.). A sua epopia Pharsalia, foi considerada pelo erudito latinista Gaston Boissier o poema da opposition sous les Csars. Lucano, que era estico, assim como o seu contemporneo Sneca, tambm suicida no mesmo ano de 65, no idealizava os detentores do poder imperial. diferena de Virglio, que inventou uma genealogia divina para nobilitar a figura de Augusto, Lucano

ESTUDOS AVANADOS 19 (55), 2005

325

prefere a todos o grande vencido, Cato Victrix causa diis placuit, sed victa Catoni A causa vencedora agradou aos deuses, mas a Cato a dos vencidos. Escolhi esse exemplo, verdadeiro paradigma, como poderia ter escolhido centenas de outros em que Carpeaux apreende o sentido de resistncia de um autor em face do discurso hegemnico de sua poca. Quase sempre a fonte dessa conscincia crtica vem da memria de tempos passados tidos por melhores, a Idade de Ouro. a austera simplicidade da Repblica, anterior corrupo do Imprio na histria de Roma. Ser, mais tarde, a pureza da Igreja primitiva contrastada com a decadncia do papado, na mente dos reformadores e dos movimentos neo-evanglicos da Idade Mdia. s vezes, no a memria de um paraso terreno mtico, mas a utopia do Reino, da sociedade igualitria ou do comunismo universal que leva o escritor a afrontar os seus contemporneos e, com os olhos postos no dia que h de vir, desmascarar as trampas da ideologia corrente2. Do espelho resistncia a elaborao de O ser e o tempo da poesia Creio que nos meados dos anos de 1970 os tacteios que eu vivia entre as exigncias estticas e as ideolgicas conseguiram afinal ceder lugar a uma intuio da rota que era necessrio trilhar sem cair em um emperrado maniquesmo. O caminho era o da anlise e da interpretao de poemas cuja fora e beleza se impunham minha sensibilidade, buscando neles as duas relaes fundamentais que podiam entreter com a ideologia dominante no seu contexto. A relao de espelhamento e a relao de resistncia. Para flagrar a primeira relao, que se pode chamar de especular, a histria social e cultural que condicionou a obra escolhida para anlise d os dados de base. O historicismo sempre foi prdigo na colheita de materiais contemporneos do autor e de sua atividade literria, informando-se sobre o seu meio familiar, a sua educao bsica e superior, os livros que lia, os intelectuais que freqentava, os grupos literrios ou polticos e as modas culturais do seu tempo e, na vertente marxista, a classe a que pertencia, ou a que aspirava pertencer, bem como a classe dos seus leitores. Poderamos chamar essa operao de trabalho de reconhecimento do terreno, o que d ao discurso do historiador literrio um carter fortemente remissivo na medida em que a obra remete ao contexto, e este, por sua vez, determina, ou, numa linguagem mais branda, condiciona a obra. Mas a relao de espelhamento no a nica. A perspectiva do narrador ou do poeta pode ver ou entrever o que a ideologia encobre ou falsifica. Nesse enfrentamento entre o processo ficcional e as racionalizaes do pensamento hegemnico encontramos o cerne vital da literatura de resistncia. O conceito e as suas formas bsicas me ocuparam longamente desde que redigi, por volta de 1976, o ensaio Poesia resistncia, captulo de O ser e o tempo da poesia, que saiu no ano seguinte, at a coletnea Literatura e resistncia, publicada recentemente. O ensaio mapeava algumas formas de poesia de resistncia: poesiametalinguagem, poesia-mito, poesia-biografia, poesia-stira e poesia-utopia, e terminava com uma anlise do poema longo de Leopardi, La ginestra.

326

ESTUDOS AVANADOS 19 (55), 2005

Foras e formas de resistncia na literatura e na histria do Brasil


Muito do que venho especulando e escrevendo, dos anos de 1980 at hoje, tanto no campo da interpretao literria como em ensaios de histria cultural, est marcado pela percepo dos movimentos de contraste no interior dos estilos de poca (movimentos de contradio que o mtodo dialtico de Carpeaux aponta na sua grande Histria).Ou no interior das prprias obras que entram em tenso com as ideologias dominantes no seu tempo ou, ainda mais dramaticamente, entram em tenso consigo mesmas. possvel, mas no posso asseverar com toda certeza, que a escolha que tenho feito de obras que me atraem particularmente recaia na representao de situaes existenciais permeadas de contrastes e conflitos quer sociais quer psicolgicos. De todo modo, as contradies existem, e delas vem um senso de vivacidade intelectual que lhes concede uma recorrente atualidade, ainda que os conflitos sejam devedores de ideologias e contra-ideologias de outros tempos. O discurso pede exemplos. Antonio Vieira Que foras sociais levaram os colonos do Par e do Maranho a expulsar o padre Vieira dessas terras de misso, e que foras sociais e culturais levaram a Inquisio portuguesa a encarcer-lo por dois anos movendo-lhe um processo que resultou em proibir-lhe o ministrio da pregao em sua ptria? Em ambos os casos o jesuta temerrio agira em funo de projetos que contrariavam abertamente o poder estabelecido. Defendendo os ndios do Norte em nome de um plano de evangelizao que obstava a escravizao pura e simples da mo-de-obra, Vieira embaraava o caminho dos colonos apresadores cujas incurses no interior tinham precisamente esse objetivo. Defendendo o direito de os cristos-novos permanecerem em Portugal, onde os seus capitais seriam indispensveis para o financiamento da Companhia das ndias Ocidentais, Vieira se tornava suspeito Inquisio que se aproveitou prontamente das brechas que os seus escritos profticos abriam ao fazer coincidir o estabelecimento do Quinto Imprio com a reunificao das tribos de Israel e o seu retorno Terra Prometida. Tanto a liberdade tutelada dos ndios como a pregao desse tempo messinico eram componentes contra-ideolgicos alimentados por este sonhador impenitente, que pagou duramente o preo das suas utopias. Mas se a obra de Vieira fosse mero espelho da ideologia colonial ou da ortodoxia do Santo Ofcio, de que nos valeria a sua eloqncia? Teria virado apenas pasto e repasto de gramticos puristas. Baslio da Gama O Uraguai Ainda no contexto do Brasil Colnia, veja-se a fecunda contradio ideolgica que permeia o belo poema de Baslio da Gama, O Uraguai, to justamente admirado por Machado de Assis. Ao estudlo julguei que o ensaio que lhe iria dedicar no poderia ter outro ttulo que no fosse As sombras das luzes na condio colonial.

ESTUDOS AVANADOS 19 (55), 2005

327

As Luzes, que vinham do Portugal pombalino em um momento de aliana ttica com a Espanha, pelo Tratado de Madri, consideravam racional e til expulsar os missioneiros dos Sete Povos para submeter a regio ao domnio portugus em troca da Colnia do Sacramento, que passaria Coroa espanhola. Essa era a razo das Luzes, explicitada pela ao e pelo discurso de Gomes Freire de Andrada, que encabea as tropas coloniais, invade a regio dos Sete Povos e procura persuadir os chefes indgenas a ceder as terras da misso. Eco da vontade do Marqus de Pombal a proposta assumida por Baslio da Gama que almeja dar a seu protetor mais uma e definitiva prova da abjurao do seu passado de novio da Companhia de Jesus. Ocorre, porm, que para sorte dos leitores dialticos do poema, Baslio era mais do que um adulador em versos opacamente laudatrios do poder: era um artista e um homem sensvel integridade e beleza dos guaranis acossados pelas foras to superiores do exrcito colonial. O Segundo Canto do poema exemplar como ponto e contraponto de um duo desconcertado em que a voz herica, resistente morte, ser a dos rebelados povos. Sep Tiaraju, que se tornaria figura de lenda no cancioneiro gacho, vem desarmado e s, sem arcos e aljavas nem quaisquer gestos de deferncia, sem mostras nem sinal de cortesia, para com a suprema autoridade militar. Essa imagem d a medida do homem americano, ao mesmo tempo livre e capaz de razes, pois de razo que falar ao general o seu companheiro Cacambo: General famoso, .......... Bem que nossos avs fossem despojo Da perfdia de Europa, e daqui mesmo Com os no vingados ossos dos parentes Se vejam branquejar ao longe os vales, Eu, desarmado e s, buscar-te venho, Tanto espero de ti. E ENQUANTO AS ARMAS
DO LUGAR RAZO, SENHOR, VEJAMOS SE SE PODE SALVAR A VIDA E O SANGUE DE TANTOS DESGRAADOS (II, 48-59).

A fala do missioneiro vem sustentada por uma proposta arrazoada de paz. O ndio mostra confiana na vigncia da razo humana que a todos aproximaria: ENQUANTO AS ARMAS DO LUGAR RAZO... Mas o desfecho do encontro dos guaranis com o general deixa claro que h duas razes em conflito: a do direito natural, ou jus gentium, alegada pela teologia escolstica e postulada pelos missionrios; e a razo de Estado, nada menos que o direito da fora, que, em nome do sossego da Europa, alegado por Gomes Freire de Andrada, expulsar os missioneiros e arrasar os Sete Povos, que hoje so majestosas e melanclicas runas.

328

ESTUDOS AVANADOS 19 (55), 2005

Biblioteca do Instituto de Estudos Brasileiros USP

Folha de rosto da
1 edio de O Uraguai

No mesmo poema convivem a ideologia colonial do adulador do Marqus de Pombal e a voz dos vencidos, aos quais o poeta concede o timbre do herosmo massacrado. Outras figuras de resistncia A direo do olhar estabelece a perspectiva. A histria literria tende a selecionar os seus objetos e o faz com um critrio mais rigoroso, com um peneiramento mais fino do que a historiografia social e poltica, cujo corpus de referncia precisa ser o mais aberto e inclusivo possvel para evitar o risco das generalizaes feitas a partir de um nmero diminuto e preescolhido de exemplos. A histria literria lida com objetos nicos e altamente individualizados, as obras poticas e narrativas, que podem ser agrupadas segundo grandes estilos de

ESTUDOS AVANADOS 19 (55), 2005

329

poca ou, na operao que vimos tentando, segundo acentuadas tendncias de cunho existencial ou tico. Assim pude, depois de ter escrito Poesia resistncia, buscar relaes assemelhadas no campo do romance e exp-las no texto Narrativa e resistncia, que integra a coletnea mencionada. A releitura de narradores poderosamente crticos como Raul Pompia, Lima Barreto e Graciliano Ramos abriu-me novas perspectivas para detectar as diferenas internas latentes no conceito de narrativa resistente. Saindo da rbita da literatura brasileira, mas no da experincia brasileira, tive a grata surpresa de achar, em um livro de contos de Albert Camus, Lexil et le royaume, uma narrativa cujo tema a metfora perfeita do conceito de resistncia, o mito de Ssifo, a pedra que rola e que o heri grego tenta em vo levar ao alto da montanha. O conto chama-se La pierre qui pousse, A pedra que brota. Para encanto do leitor brasileiro, a pedra, no caso, jaz no centro de uma praa diante da Igreja de Bom Jesus, em Iguape, cidade colonial e caiara que Albert Camus visitou, levado por Oswald de Andrade por ocasio da sua vinda ao Brasil. O autor de La peste imaginou o encontro entre um engenheiro francs, que est trabalhando em Iguape, e um Ssifo negro, um marinheiro que fizera promessa ao Bom Jesus em um momento de perigo no mar: prometera carregar na cabea uma pedra de cinqenta quilos e dep-la no altar do padroeiro no dia de sua festa. No entanto, o nosso devoto marinheiro danara a noite anterior numa longa sesso de macumba, o que o deixara exausto. No consegue carregar a pedra e cai no meio do caminho. Quem vai substitu-lo no cumprimento da promessa ser o engenheiro francs, contrastando assim a idia da vida como um peso absurdo graas a um gesto inesperado de solidariedade. A vida continuar sem sentido, mas, mesmo assim, ou por isso mesmo, preciso que nos demos as mos uns aos outros.

Vontando rbita da literatura brasileira


O marinheiro negro de Camus carregou o quanto pde uma pedra excessivamente pesada, mas no aguentou lev-la at o altar do Bom Jesus. Se voltarmos no tempo e nos detivermos na sorte infeliz de um grande poeta negro brasileiro que morreu meio sculo antes da vinda de Camus ao Brasil, Cruz e Sousa, veremos a mesma imagem da pedra, mas sobreposta a outras pedras erguendo um muro atrs do qual o poeta se diz emparedado. Cruz e Sousa viveu e morreu em um perodo da histria brasileira e ocidental em que imperava, na cincia e na ideologia corrente, a tese da existncia de raas superiores e inferiores. Colonialismo e eurocentrismo uniam-se para estigmatizar o negro como representante de uma etapa arcaica e, portanto, inferior na escala evolutiva do ser humano. Mesmo cientistas idneos e atentos riqueza da cultura afro-brasileira, como Nina Rodrigues, consideravam o negro incapaz de um desempenho intelectual semelhante ao do branco, alm de portador de sentimentos violentos, moralmente aqum das exigncias da civilizao

330

ESTUDOS AVANADOS 19 (55), 2005

europia. Este era o contexto das idias e dos preconceitos que Cruz e Sousa teve de enfrentar ao longo de sua existncia breve e sofrida. E como ele exprimiu a sua revolta como homem e artista cuja pele era vista como um estigma? Leia-se o seu poema em prosa intitulado O emparedado. O poeta v-se a si mesmo entre quatro muros altos de pedra levantados pelo preconceito; mas o que mais o espanta e o indigna flagrar o homem de cincia trazendo com as suas prprias mos pedras e mais pedras para empared-lo e impedir que ele denuncie a ignomnia da sua condio. No conheo na literatura brasileira passagens mais lcidas e vibrantes do que o desafio que o Dante negro lana pea forte da ideologia dominante, a antropologia racista. Ele interpela a cincia chamando-a de ditadora de hipteses, o que admirvel, porque o que era cincia no fim do sculo XIX j no o seria no sculo XX, sobretudo a partir dos estudos iluminadores de Franz Boas, que tanto influram no pensamento antropolgico de Gilberto Freyre. Mas, quando Cruz e Sousa, inconformado, perguntava qual era a cor de seus sentimentos, de sua imaginao, dos seus sonhos, das suas formas poticas, mostrando com veemncia que o mundo dos smbolos e da criao artstica no tem nada a ver com a qumica da epiderme, ele estava s, sem o apoio dos sbios do seu pas e do seu tempo. Que melhor exemplo de tenso entre poesia e ideologia, a ponto de a poesia ser a prpria resistncia antiideolgica? compreensvel que a sociologia determinista prefira colecionar casos em que a literatura nada mais seja do que representao das ideologias dominantes. O velho historicismo j seguia, a seu modo, essa trilha provando por a + b que toda obra literria reproduz os traos fundamentais da cultura do seu tempo. Os positivistas, que, como se sabe, criaram a Sociologia (desde Comte, que batizou a nova cincia, at Durkheim, o seu grande mestre entre fins do sculo XIX e comeo do XX) no tinham dvidas a respeito do fator meio como princpio causador da obra literria. E, nesse sentido, retomavam o dogma do Conde De Bonald, patriarca do pensamento conservador francs, que definia a Literatura, tout court, como expresso da sociedade. O que a teoria crtica da cultura, de Benjamin a Adorno, veio descobrindo, a partir dos anos de 1920 e 1930, foi precisamente o avesso dessa frmula genrica. A melhor literatura no acolhe passivamente a imagem da sociedade que lhe d o cotidiano anestesiado pelos discursos assentados sobre o que a est. O que j era o embrio da hiptese das tenses formulada por Goldmann. E quem leu, como tive o privilgio de faz-lo, os numerosos exemplos de contra-ideologia que povoam a Histria da literatura ocidental de Otto Maria Carpeaux, aprendeu uma lio de resistncia que marca para a vida inteira.

Rumo histria das ideologias como histria cultural


Nos meados dos anos de 1980, tendo j ministrado vrios cursos sobre literatura colonial, senti a necessidade de aprofundar o conhecimento das fontes

ESTUDOS AVANADOS 19 (55), 2005

331

culturais dos textos que eu interpretava nas salas de aula. Tive ento a oportunidade de pesquisar nos arquivos romanos da Casa dos Escritores Jesutas e no vasto acervo dos processos da Inquisio portuguesa que se conservam na biblioteca da Torre do Tombo instalada na Assemblia Nacional em Lisboa. Dessas pesquisas nasceram os ensaios sobre Anchieta, Vieira e Antonil que integrariam a Dialtica da colonizao, s publicada em 1992. No me deterei, por brevidade, na reconstituio das vrias hipteses de trabalho que procurei reunir nesta obra. O objetivo central era detectar as mltiplas relaes que entretm entre si a colonizao, o culto e a cultura. Os trs conceitos so expressos por palavras que tm a mesma raiz latina, o verbo colo. Entre as suas vrias acepes, colo significa cultivar a terra, ocupar e dominar a terra alheia, isto , a colnia, evocar e invocar os mortos e os deuses, pelo culto transferido da matriz para a terra conquistada, e, finalmente, construir um universo de saber e um projeto intelectual, que o termo cultura exprime cabalmente. Colnia = cultivo + culto + cultura. Mas, apesar dessa afinidade etimolgica, o que a histria me ia revelando era um campo de tenses raramente bem resolvidas entre o projeto material de colonizao e os valores ideais do culto ou da cultura. Se s vezes os interesses do colonizador encontraram eco na palavra do nosso primeiro economista, o sagaz jesuta Antonil, conselheiro dos senhores de engenho, ou ento as incurses dos bandeirantes foram exaladas pelos forjadores de nobiliarquias, outras vezes os agentes do processo de conquista seriam julgados pela palavra ardente do maior dos oradores sacros da nossa lngua, o padre Antnio Vieira. No contexto do Segundo Reinado, Jos de Alencar, patriarca do romance brasileiro, votava no Senado contra a Lei do Ventre Livre, seguindo os passos dos conservadores Bernardo Pereira de Vasconcelos, j desaparecido naquela altura, e do Marqus de Olinda, ainda ativo e ferrenho escravista. A cultura romntica passadista de Alencar dava um aval ao status quo; mas a mesma cultura romntica inspirava palavras de deprecao e julgamento na pena de Gonalves Dias, patriarca da poesia indianista e autor de uma prosa notvel, Meditao, precoce libelo emancipacionista. Dois escritores romnticos indianistas: um endossava com a sua palavra as prticas mercantis e desumanas da colonizao; o outro denunciava, com as armas do culto ou da cultura, as iniqidades de um processo que dizimava os indgenas e escravizava os africanos. A este jogo de sim e de no atribu o termo dialtica, consciente de que o conceito mesmo j no desfrutava, naqueles anos de 1980 e 1990, do mesmo prestgio que o aureolara nos decnios anteriores. O livro contempla outras situaes em que os conflitos ideolgicos vm tona. Em uma Repblica Velha liberal, incrusta-se uma provncia regida por uma constituio prpria, de fundo positivista, antiliberal, entre progressista e centralizadora, o Rio Grande do Sul. O contraste no ser s feito de idias, mas de projetos polticos, o que a Revoluo de 1930 mostrou cabalmente. No positi-

332

ESTUDOS AVANADOS 19 (55), 2005

vismo social assumido pelos polticos gauchos vitoriosos em 1930 encontra-se a arqueologia do nosso estado-providncia. Outro exemplo que toca a tantos de nossa gerao: no ano de 1956, o presidente Juscelino Kubitschek lana o seu plano de modernizao que culminar com a fundao de Braslia; no mesmo ano, um correligionrio de JK lana uma obra-prima que toda fundada na revalorizao e no aprofundamento das matrizes arcaicas do serto mineiro Guimares Rosa publica Grande serto: veredas. Enfim, para no dizerem que ignorei o presente, o que ser ps-moderno? Romper com a racionalidade moderna, ou levar s ltimas conseqncias os procesos tcnicos e os pressupostos ideolgicos da modernidade capitalista? Psmoderno antimoderno ou ultramoderno? Se nada simples no conceito de colonizao, tampouco as faces da civilizao contempornea so uniformes. Tirei alguma lio deste itinerrio que j dura meio sculo? Certamente a suspeita de que a cultura um encontro tenso de espelhamentos e resistncias, transparncias e opacidades, o que s vezes lhe d a figura de enigma. Voltandome ultimamente para a obra do bruxo que habita esta casa e a todos ns, foi a palavra enigma que me ocorreu quando me dispus a decifrar o seu olhar, no qual me pareceu entrever um misto de crtica implacvel e estica resignao. Relendo Machado de Assis, tem sido este o caminho que venho percorrendo, e s Deus sabe se ser o ltimo.

Notas
1 Em Leitura de poesia (org. de Alfredo Bosi), So Paulo, tica, 1996, pp. 7-9. 2 Otto Maria Carpeaux d, em sua Histria da literatura ocidental, numerosos exemplos de resistncia da literatura ideologia dominante. Comentei alguns casos significativos em Literatura e resistncia, So Paulo, Cia. das Letras, 2002, pp. 36-40.

RESUMO O ARTIGO resume o itinerrio do autor como historiador da Literatura Brasileira, terico de poesia e estudioso de nossa formao cultural. Os momentos iniciais desse percurso recebem particular ateno: o estudo da Esttica de Croce, o conhecimento da filosofia marxista de Gramsci, a influncia do existencialismo cristo no final dos anos de 1950 e o engajamento na poltica de esquerda no Brasil dos anos de 1960 e 1970. Como docente de Literatura Italiana, o autor escreveu teses sobre Pirandello e Leopardi, ambas inditas. Trabalhando no campo da histria literria, na esteira da obra de Otto Maria Carpeaux, examinou as relaes dialticas entre ideologia e poesia e ideologia e narrativa, o que lhe abriu caminho para o seu conceito de literatura como resistncia. Ao elaborar a Dialtica da Colonizao, dedicou-se ao estudo das tenses que marcam a histria das ideologias no Brasil. PALAVRAS- CHAVE :

Histria da Literatura; Crtica da Cultura; Dialtica da Colonizao.

ESTUDOS AVANADOS 19 (55), 2005

333

ABSTRACT This essay summarizes the authors itinerary as historian of Brazilian literature, theoretician of poetry and scholar of our cultural heritage. The initial moments of this career merit special attention: the study of Croces aesthetics, the first acquaintance with Gramscis Marxist philosophy, the influence of Christian Existentialism in the late 1950s, and the political engagement in leftist politics in Brazil in the 1960s and 70s. As professor of Italian Literature, the author has written theses on Pirandello and Leopardi, which remain unpublished. As a student of literary history, in the wake Otto Maria Carpeauxs work, the author examines the dialectic relationships between ideology and poetry, and ideology and prose, which led to his concept of literature as resistance. When writing the Dialectics of Colonization, he immersed himself in the study of the tensions that distinguish the history of ideologies in Brazil. KEY-WORDS :

History of Literature, Criticism of Culture, Dialectics of Colonization.

Alfredo Bosi professor de Literatura Brasileira na Universidade de So Paulo e autor, entre outras obras, de Histria concisa da literatura brasileira, O ser e o tempo da poesia, Dialtica da colonizao, Machado de Assis: o enigma do olhar e Literatura e resistncia. editor da revista ESTUDOS AVANADOS e membro da Academia Brasileira de Letras. @ abosi@usp.br Recebido em 23.8.05 e aceito em 30.8.05.

334

ESTUDOS AVANADOS 19 (55), 2005