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Comentrios correspondncia entre Melville Herskovits e Arthur Ramos (1935 -1941)

Antonio Srgio Alfredo Guimares Departamento de Sociologia da USP

A histria da relao entre Melville Herskovits e Arthur Ramos pode ser dividida em trs fases: uma primeira correspondncia trocada entre 1935 e 1941; uma convivncia de dois meses em 1941, na Northwestern Universisity, onde Ramos acompanha o seminrio de aculturao de Herskovits; e, uma ltima, que comea com o trabalho de campo de Herskovits no Brasil, em final de 1941 e vai at a morte de Ramos, em 1949. A correspondncia entre ambos iniciada por Ramos, que envia a Herskovits, por recomendao, ao que tudo indica, de Gilberto Freyre1, trs volumes da Coleo de Divulgao Brasileira, que dirige, entre eles O Negro Brasileiro. Em 31 de dezembro de 1935, no dia seguinte em que os volumes lhe chegam s mos, Herskovits responde. A rapidez da resposta o melhor ndice de seu entusiasmo. Alm da carta, Herskovits envia para Ramos algumas separatas de artigos e pede a seu editor que envie tambm alguns livros seus. Fica estabelecida assim uma estreita cooperao epistolar entre os dois, que durar at a morte de Ramos.
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Escrevi a meus editores em So Paulo para que lhes mandem os livros. Eles publicaram sobre a antropologia e sociologia do negro e do Brasil em geral vrias livros, incluindo Nina Rodrigues Os africanos no Brasil, Evaristo de Moraes A Escravido no Brasil, Arthur Ramos O Negro Brasileiro. (carta de Freyre a Herskovits, Rio, July 18, 1935, traduo minha).

J a estadia americana de Ramos pode ser resumida como segue. Em 27 de agosto de 1940, Arthur Ramos viaja com sua esposa aos Estados Unidos, para dar um curso de trs meses (entre setembro de 1940 e janeiro de 1941) na University of Louisiana, no sul, a convite de Lynn Smith, que chefiava ento o Departamento de Sociologia daquela universidade. Findo o seu perodo em New Orleans, Ramos ruma para a costa oeste, para uma srie de quatro conferncias, trs em Berkeley e uma em Uthah, e da para Evanston, no meio-oeste, onde priva durante dois meses da companhia de Frances e Melville Herskovits (Ramos 1945). A ltima parte da estadia norte-americana de Ramos gasta numa srie de visitas e trs conferncias em universidades da costa leste2. Sobre a relao entre Herskovits e Ramos, durante e aps o trabalho de campo do primeiro no Brasil, pouco sabemos. A correspondncia entre eles, disponvel na Northwestern, se interrompe em 1941 e no pude ainda consultar o arquivo Arthur Ramos da Biblioteca Nacional, no Rio de Janeiro. Sabemos, entretanto, que ao chegar ao Brasil, dois meses depois de Ramos ter deixado Evanston, em setembro de 1941, Herskovits no ter em Ramos um colaborador muito prximo. No apenas porque Ramos est no Rio, enquanto Herskovits trabalhar em Porto Alegre, Salvador e Recife, mas talvez, principalmente, pelo fato de que os interesses de Ramos j no se concentram na pesquisa de campo, mas na poltica acadmica, principalmente na institucionalizao da Antropologia enquanto disciplina universitria, e na agenda mundial de reconstruo anti-racista, que se chamava poca de antropologia aplicada (Stocking Jr. 2002; Corra 1998; Barros 2000). Herskovits, ao contrrio da maioria dos antroplogos norte-americanos, inclusive os outros discpulos de
Conferncias e mesas redondas na costa Oeste: 2/2/1941 Berkeley The general characteristics of Brazilian Civilization; 3/2/1941 Berkeley Problems of acculturation in Brazil; 4/2/1941 Berkeley Negro cultures of Brazil; 12/2/1941 Utah Brigham Young University Races and Cultures of Brazil. Conferncias na costa Leste: 18/4/1941 Columbia Acculturation among Negroes; 19/4/1941 Yale Cultural syncretism in Brazil; 22 e 23/4/1941 Howard The Negro in Brazil. Fonte: Ramos (1945).
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Boas, como Ruth Benedict ou Margareth Mead, se recusar a participar do esforo de guerra e ser um crtico constante da antropologia aplicada (Jackson 1986). Sero outros os intelectuais brasileiros que se aproximaro de Herskovits durante seu trabalho de campo e com os quais, alis, este continuar a se corresponder: Jos Valadares e Thales de Azevedo, na Bahia3; Ren Ribeiro, em Pernambuco; Roger Bastide, em So Paulo. Sero tambm de So Paulo e Recife que viro os jovens antroplogos que Herskovits formar: Octvio Eduardo (doutorado em 1944), Ren Ribeiro (mestrado em 1949) e Ruy Coelho (trabalho de campo entre 1947 e 1948, doutorado em 1955). O acervo Nos arquivos da biblioteca da Northwestern University, em Evanston, Illinois, esto os papis de Melville Herskovits; entre eles, a correspondncia trocada entre este e Arthur Ramos, no perodo que vai de 31 de dezembro de 1935 a 24 de julho de 19414. So 22 cartas escritas por Ramos, em portugus, conservadas no papel de carta original e 25 escritas por Herskovits, em ingls, conservadas em cpia de carbono. Todas as cartas, com exceo de trs de Arthur Ramos, esto datilografadas (ver Tabela 1). Alm dessas, encontram-se, na mesma coleo, outras 31 cartas escritas por Herskovits para diferentes pessoas e instituies, apresentando, recomendando ou
Luitgarde Barros (2000: 82) no menciona Jos Valadares entre os baianos que receberam cartas de apresentao escritas por Ramos para Herskovits: Com igual prstimo [Ramos] apresenta Herskovits a Estcio de Lima e Gonalves Fernandes, pedindo-lhes ateno para o antroplogo . Igual indicador da familiaridade que Herskovits adquire com a Bahia que, anos depois, quando Octavio Eduardo passa por Salvador, vindo do seu campo em So Luis, Herskovits recomendar que ele procure Thales e, para ir aos candombls, buesque por um motorista chamado Raymundo, que o ajudou bastante em seu trabalho de campo de 1941-1942. Raymundo largamente citado nas notas de campo de Herskovits, ver os Melville and Frances Herskovits Papers, Box 20, Field Notes, no Schomburg Center for Research and Black Culture, New York. 4 Melville J. Herskovits (1895-1963) Papers, 1906-1963; Africana Manuscripts 6, Series 35/6, Box 19, Folder 14.
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representando os interesses profissionais de Arthur Ramos, relacionados a sua estadia norteamericana, entre setembro de 1940 e maro de 1941, e, em particular, a sua visita profissional Northwestern University, convite de Herskovits, entre fevereiro e maro de 1941; constam tambm do acervo 23 cartas recebidas ou escritas em resposta s 31 j citadas (ver Tabela 2). Finalmente, acham-se ainda na mesma coleo cpias em carbono de 2 cartas de Arthur Ramos a destinatrios americanos, um editor e um superintendente escolar que o convidara para uma palestra, alm da cpia de memorando dirigido a Ramos, relacionando os contatos profissionais que este deveria fazer em sua viagem para a costa leste norteamericana (ver Quadro 1). A situao de encontro Ao escrever para Ramos, em 1935, Herskovits, um dos mais importantes discpulos de Boas, j era internacionalmente conhecido por sua pesquisa sobre os africanismos no Novo Mundo. Tinha ento 45 anos e acabara de retornar de seu trabalho de campo no Haiti (1934), estando solidamente estabelecido na Northwestern University, onde tornara-se full professor em 1935, depois de breves passagens pela Columbia University (1924-1927) e pela Howard University (1925). Ao iniciar essa correspondncia, Arthur Ramos, 32 anos, era um mdico, cujos conhecimentos profissionais, alm da sua formao em medicina legal, no ultrapassavam o auto-didatismo em psicologia social e em psicanlise, como bem observara Gilberto Freyre5. No entanto, Ramos j se firmava nacionalmente como discpulo de Afrnio Peixoto (Corra 1998) e herdeiro intelectual de Nina Rodrigues, tendo deixado Salvador em 1934, onde
Pedi ao Sr. Mrio de Andrade para lhe mandar seus ensaios sobre a arte do negro brasileiro. Tambm ao professor Arthur Ramos, talvez um superentusiasta da psicanlise, mas que escreveu algumas boas pginas sobre o negro brasileiro. (Carta de Freyre para Herskovits, Rio, 1 de novembro de 1935, traduo minha)
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trabalhara em Medicina Legal, e se estabelecido no Rio de Janeiro, onde publicara O Negro Brasileiro (1934) e, no ano seguinte, passara a lecionar Psicologia Social na Universidade do Distrito Federal. Mdico, ao comear a correspondncia com Herskovits, Ramos passar a ser referido durante a sua estadia nos Estados Unidos, em 1941, como the only full-time Professor of Anthropology in Brazil (o nico professor de Antropologia em tempo integral no Brasil), como se pode ler nas cartas de apresentao escritas por Herskovits para seus pares (ver, por exemplo, a carta de Herskovits a Linton, 18/2/41). Mas, tal transformao comeara antes, ainda no Brasil, e pode ser acompanhada, em grande parte, pela troca epistolar que Ramos manteve por cinco anos com Herskovits. Mas, verdade que Ramos se torna conhecido e respeitado internacionalmente apenas aps a sua passagem pelas universidades americanas, por mais que j fosse reconhecido no Brasil e mantivesse contato regular com jovens pesquisadores franceses, radicados ou de passagem pelo Brasil, como Roger Bastide, Alfred Metraux e Pierre Verger, e se correspondesse tambm com Jean Price-Mars, do Haiti, ou Fernando Ortiz, de Cuba. Para Herskovits, o encontro com Ramos abria-lhe as portas do mundo intelectual brasileiro e do mundo africano da Bahia, um dos mais bem conservados das Amricas. De fato, para Herskovits, Ramos representou certamente um enorme avano no seu projeto de pesquisa intercontinental sobre a cultura dos povos africanos trazidos para as Amricas. Se, em 1930, ao publicar no American Anthropologist a sua declarao sobre o negro no novo mundo, Herskovits (1930: 149) via-se forado a retirar os negros do Brasil de sua escala de africanismos no comportamento cultural porque [tinha] poucos dados sobre os quais se basear, em 1955, em sua Cultural Anthropology, j podia colocar o Brasil na terceira posio de sua escala, logo abaixo do Suriname e do Haiti (Simpson 1973: 27).

A descoberta O entusiasmo de Herskovits pelo autor de O Negro Brasileiro ficou registrado na sua primeira carta: Tendo-me chegado os livros apenas ontem, obviamente no me foi possvel mais que folhe-los, mas, mesmo assim, tenho um nmero de questes que gostaria de fazer-lhe. A primeira dessas concerne as peas mostradas nas Figuras 4,5,34 e 35. Elas se parecem tanto com as peas que eu mesmo coletei no Daom e na Nigria que gostaria de ter certeza de que correta a minha impresso sobre sua provenincia brasileira. Se este for o caso, ento seus negros brasileiros retiveram no apenas a tcnica de escultura em madeira, mas os detalhes mesmos do estilo da frica Ocidental em um grau no encontrvel em nenhum outro lugar. (31/12/1936) Herskovits pede tambm a Ramos uma referncia bibliogrfica sobre o Haiti, feita por este sem citar a fonte: quero lhe pedir a referncia da publicao do Dr. Lherisson sobre a possesso6. Todavia, o interesse de Herskovits no pode nos impedir de ver o fato de que era grande a dessimetria de posies institucionais entre eles, no mundo cientfico. Como nos ensina Stocking (2002), a antropologia j se encontra bem estabelecida nos Estados Unidos em 1935 (ainda que a disputa entre a etnologia e a antropologia social no estivesse ainda suplantada), enquanto, no Brasil, ainda no havia um nico Departamento de Antropologia nas recm criadas universidades. Na correspondncia entre Herskovits e Ramos, a desigualdade institucional fica evidente de um modo bastante prosaico: as 12 primeiras cartas de Ramos eram escritas em papel timbrado, no qual se lia Dr. Arthur Ramos, Mdico, ocupando duas linhas do canto
Diz Ramos (1934: 173):"No Haiti, as cerimonias do culto Vod veem chamando, desde muito tempo, a atteno dos estudiosos. Ha j algumas decadas, o Dr. E. Lhrisson observou os estranhos phenomenos de pessesso que ocorrem por occasio das dansas do Vod".
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superior esquerdo da folha, enquanto no canto do lado oposto, tambm em duas linhas, estava o endereo: Praia do Russel 164/6 ap. 16, Rio de Janeiro. J o destinatrio referido como Prof. Melville J. Herskovits, Professor of Anthropology, Nortwestern University, Evanston, Illinois, U.S.A.. Ou seja, apesar da igualdade estabelecida pela expertise de ambos, trata-se da correspondncia de um mdico, que escreve de seu endereo pessoal, ainda que em mquina datilogrfica, para o professor, que responde de seu escritrio universitrio, tambm maquina, guardando a cpia em carbono nos seus arquivos. Embora troquem livros e informaes profissionais, em sua primeira carta, Dr. Ramos, alm de pedir indicaes bibliogrficas sobre Psicologia Social, cadeira que leciona na Universidade do Brasil, no deixa de perguntar tambm ao novo amigo onde pode adquirir a anthologia Negro, editada por Nancy Cunard. A dessimetria no fica apenas nas aparncias, o professor aos poucos assume, no curso da correspondncia, o seu papel de ensinar, recomendar, sugerir e, principalmente, viabilizar o treinamento profissional do colega doutor. O antroplogo est ansioso por descobertas cientficas, procurando estabelecer a continuidade entre traos culturais ou os fenmenos de aculturao, formando discpulos e colaboradores; j o mdico quase sempre se apresenta como aquele que registra descobertas e divulga, para o grande pblico e para os especialistas brasileiros, os resultados de pesquisas realizadas por autores estrangeiros, ademais de escrever obras didticas (Introduo Psicologia Social) e dirigir a famosa Coleo de Divulgao Cientfica, da editora Civilizao Brasileira. Vista sob a tica das trocas, a correspondncia entre os dois cientistas revela um Herskovits interessado em obter dados, informaes e conhecimentos sobre os negros do Brasil, atravs principalmente dos livros que Ramos lhe envia, enquanto este, se no inicio da

correspondncia era movido pelo mesmo interesse com respeito aos negros americanos, vai rapidamente nutrindo o desejo de se aprofundar no estudo da antropologia cultural por meio de um estgio com Herskovits, na Northwestern. Herskovits deixa claro, ainda nos anos 1936, sua inteno de influenciar o desenvolvimento da antropologia no Brasil quando escreve: Estou ansioso para receber trabalhos sobre os mais variados aspectos da cultura do negro brasileiro que esto sendo publicados na coleo que voc dirige. Como lhe disse na ltima carta, praticamente impossvel para ns, estudiosos do negro do Novo Mundo, obter informaes sobre os aspectos no-religiosos da vida negra e, portanto, material nesse campo tem um valor adicional. (8 de junho de 1936) Por outro lado, sintomtico da importncia de Ramos para Herskovits a carta em que ele pede permisso para reproduzir, na edio francesa de seu livro The Negro in the New World, as famosas fotos publicadas em O Negro Brasileiro: Acho que j lhe falei que estou preparando um livro para um editor francs sobre o negro no Novo Mundo, que incluir um captulo sobre o trabalho que voc e seus colegas esto fazendo no Brasil. O editor tem sido bastante liberal com ilustraes e, se fosse possvel ter algumas fotografias que pudessem acompanhar o material, isso seria altamente desejvel. Se voc me der permisso para republicar algumas fotos de seu O Negro Brasileiro, seria excelente. Refiro-me particularmente Figura 4 (para mostrar a perfeio da tradio da arte africana no Brasil); Figura 14 (para mostrar os tipos de tambor); Figura 19 (para mostrar o sincretismo religioso) e Figuras 26,27,31 e 32 (para mostrar as formas de possesso). (10/4/1937) Mas no apenas. Ramos no se apresenta apenas como mero divulgador7. A modstia do mdico era calculada, pois ainda em 1936 envia Herskovits As Religies Negras de Edison Carneiro, apresentando este como um discpulo meu ... que faz algumas pesquisas
Exemplo desta modstia o modo como Arthur apresenta seu The Negro in Brazil ao colega americano: Trata-se de um rpido resum sobre a histria do Negro no Brasil ... No tem interesse antropolgico, sendo apenas um modesto aperu para o conhecimento do leitor mdio americano... (carta de 20/6/1939)
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complementares s que eu mesmo realizei na Bahia (carta de 1/12/1936). Quanto desigualdade da situao institucional e a conseqente desigualdade de conhecimentos cientficos entre os dois amigos, esta se evidencia cedo tambm, em 1937. Herskovits est, ento, preparando um estudante seu para mandar para trabalho de campo entre os Yoruba da Nigria, e se lembra de pedir ajuda a Ramos: Tendo em vista o fato de que muito da cultura do negro brasileiro mostra sobrevivncias dos costumes iorubas, gostaria de saber se h pontos levantados por voc em sua pesquisa que possam ser esclarecidos por ele em sua investigao de campo na prpria frica. Seja para preservar a sua autoridade, seja para assegurar Ramos de que ele se responsabilizaria pela coleta e repasse das informaes, Herskovits acrescenta: Se voc quiser me mandar uma lista de pontos sobre informao da frica seria de especial valor para voc e para outros estudantes dos costumes negros brasileiros, eu ficaria feliz de coloc-la em mos do meu estudante, Sr. William Bascom. Esta carta de 8 de maio respondida por Arthur Ramos apenas em 17 de agosto, em documento que demonstra seja a insipincia dos conhecimentos do mdico sobre os iorubas, e a sua curiosidade sobre os mesmos, seja apenas o medo de compartilhar as suas pistas de pesquisa. Depois de expressar como fora difcil para ele selecionar pontos, posto que todas as formas culturaes yorubas o interessam, Ramos lista dez deles: 1) Qual a percentagem dos povos da Nigria,que falam o yoruba? 2) Tem-se o yoruba conservado puro, ou tem soffrido deformaes por contactos culturaes (com outras linguas vizinhas ? 3) Qual a extenso da literatura escripta (em Lagos p. ex.) a existncia de livros de leitura em lingua nag? 4) At que ponto as culturas religiosas se conservaram puras at hoje? 5) Os mythos yorubas conservaram-se na tradio oral, at os nossos dias? 6) Ser possivel avaliar se houve contaminao secundaria, na religio e folk-lore,com os refluxos commerciaes? 7 ) Os contos populares do cyclo da tartaruga (awon) teem origem totemica?

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8) Conservam os negros da Nigria a memria do trafico de escravos, para o Brasil? 9) Na hypothese affirmativa, houve alguma sobrevivencia deste facto na tradio oral? 10) Desejaria ter informao da collectanea de contos, provrbio e advinhas, existentes actualmente entre os negros da Nigria.(17/8/1937) A resposta de Herskovits revela como o Antropologia norte-americana j tinha consolidado, quela altura, um conhecimento profissional sobre o campo, ao contrrio da brasileira: Posso lhe responder muitas de suas questes a partir de minha experincia de campo na Nigria. O ioruba (nag) falado pelo grande nmero de povos que habita a poro sudoeste da atual colnia britnica da Nigria. Qual o nmero exato dos falantes de ioruba, eu no sei, mas no seria difcil obt-lo nos relatrios censitrios. Naturalmente, todas as lnguas e todos os povos esto em contato com seus vizinhos, duvido, portanto, que o ioruba possa ser mais ou menos puro que qualquer outra lngua. Certamente, ela no foi afetada pelo contato com os europeus de um modo perceptvel. O que est escrito em ioruba o foi sob influncia europia, e por iorubanos educados. A religio continua praticamente isenta de influncia europia, ainda que, claro, vrios indivduos nativos tenham sido convertidos ao cristianismo. A mitologia ioruba est to viva como sempre esteve; voc pode encontrar numerosos contos na coleo Frobenius no volume X (penso) da sua obra completa. A referncia exata pode ser encontrada na bibliografia do nosso Folclore do Suriname. Duvido que o contato com o Brasil tenha afetado a cultura iorubana, mas os iorubas certamente conhecem o trfico de escravos feito pelos portugueses, no entanto no sei o quanto eles conhecem do Brasil. Se os contos da tartaruga so ou no, originariamente, totmicos, tambm no posso lhe dizer, mas acho que problemas desse tipo so praticamente impossveis de serem solucionados. (14/11/1937) Na mesma carta, depois de responder s indagaes do seu correspondente, Herskovits retorna ao tom habitual, igualitrio, incentivando-o a participar do Congresso de Antropologia a ser realizado em Copenhague, em agosto de 1938. Dr. Ramos podia conhecer muito pouco da cultura ioruba, mas continuava sendo a maior autoridade mundial sobre as sobrevivncias iorubas no Brasil.

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No se pode saber ao certo o efeito que tal episdio teve sobre Arthur Ramos, mas talvez no tenha sido apenas coincidncia o fato de que, depois dele, o mdico alagoano passe a sentir a necessidade inadivel de me por em contato direto com universitrios americanos, e especialmente com a Universidade de Nortwestern e a de Chicago, no sentido de unificar os esforos metodolgicos para os estudos de raa e de cultura no Novo Mundo. (carta de 30/5/38 de Ramos a Herskovits). O grande empecilho para isso, reconhece Dr. Ramos, que as nossas instituies culturais no tm fundos para financiar longas viagens, o que parece sobrar s instituies americanas, mais especialmente Fundao Guggenheim. Quanto ao conhecimento da frica pelos antroplogos brasileiros, este ainda deveria esperar algum tempo para se concretizar. Apesar do alento trazido pela residncia de Pierre Verger na Bahia, nos anos 1950, apenas na dcada de 1960 seguiro para a frica os primeiros antroplogos, historiadores e lingistas brasileiros8. A preparao da viagem aos Estados Unidos O desejo demonstrado por Ramos de estagiar na Nortwestern ser plenamente satisfeito. Herskovits envidar nos meses seguintes todos os esforos possveis para conseguir a ida do africanista brasileiro para junto de si, em Evanston, usando inclusive de sua influncia para que as bolsas da Guggenheim sejam estendidas a scholars latinoamericanos, alm de procurar outras possveis fontes de financiamento, como a Fundao Rockefeller.

So eles: Vivaldo da Costa Lima (antropologia, Nigria,1960); Pedro Moacir Maia (literatura, Senegal, Dakar,1961); Yeda Pessoa Castro (lingstica, Nigria,1962), Guilherme Castro (literatura, Nigria, 1962) e Waldir Oliveira (histria, Senegal,1962).

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Durante o resto do ano de 1938, e at 1940, Ramos e Herskovits encontraro sempre um espao em suas missivas para atualizar o premente assunto: uma bolsa para Ramos. Em 1939, finalmente a Guggenheim abre seu programa de bolsas aos brasileiros, e o Dr. Ramos pode se candidatar. Mas j no estar to necessitado - j tinha recebido uma oferta verdadeiramente profissional e irrecusvel, de algum menor que Herskovits, mas to interessado quanto este em estreitar os laos com o Brasil Dr. Lynn Smith, chefe do Departamento de Sociologia da Universidade de Louisiana. O convite era para lecionar, entre fevereiro e maro de 1940, em New Orleans, e Arthur Ramos procurar otimizar os convites e as amizades, estendendo, ao mximo, a sua estadia nos Estados Unidos. Nesse ponto, preciso abrir um parntese importantssimo. Embora o leitor possa ter tido a impresso de que Herkovits representava para Ramos a nica porta de acesso para o mundo americano, isso no verdade: um exame superficial feito por mim no arquivo Arthur Ramos, na Biblioteca Nacional, mostra que Ramos j se correspondia, na mesma poca, com igual intensidade com dois outros pesquisadores que foram decisivos para sua aceitao na academia norte-americana: Lynn Smith e Richard Pattee. Coincidncia ou no, data de 1940 uma mudana que poderia passar desapercebida na correspondncia entre os dois. O titular da Faculdade Nacional de Filosofia altera, a partir de 1940, o timbre do seu papel de carta, retirando do canto superior esquerdo o ttulo Dr. e a palavra Mdico, e trazendo para baixo do seu nome o seu endereo pessoal. Para que no nos esqueamos de que a autoridade antropolgica de Ramos j era reconhecida nos Estados Unidos, antes da sua chegada ao pas, e no apenas por Herskovits, como se ver a seguir, temos a carta deste, datada de 16/1/1940, que volta a recorrer sua expertise: Estou curioso para saber o que voc acha do trabalho de Miss Landes no Brasil. Tenho mantido uma correspondncia ocasional com ela e tenho ficado um pouco

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curioso sobre o seu trabalho, qualquer opinio que voc puder me dar manterei confidencial, mas me ajudaria muito saber as suas reaes. Na verdade, Ramos tinha sido formalmente contratado pela Cornegie Coorporation para dar um parecer sobre The Ethos of the Negro in the New World, texto escrito por Ruth Landes para a pesquisa que a Cornegie realizava, nos Estados Unidos, sob a coordenao de Gunnar Myrdal. A prpria Landes se encarregara de comunicar isto a Ramos, em dezembro de 1939, e avis-lo de que o mesmo texto seria enviado a Herskovits, Ruth Benedict, Margareth Mead, Klineberg e Linton (ver carta de Landes a Ramos, transcrita por Barros [2002: 203] ). Em 14 de maro de 1940, ao responder a Herskovits, Ramos manda-lhe cpia do seu parecer, muito depreciativo do trabalho de Landes, e coincidente com a opinio do antroplogo culturalista9. Em carta seguinte, repetindo o que se tornara habitual na correspondncia entre ambos, Ramos faz um novo pedido: Antecipadamente lhe agradeo quaisquer arranjos ou facilidades para uma estadia de trs meses de estudos em sua Universidade. Obtive da Guggenheim Foundation apenas 25% da quantia destinada aos fellowships para estudiosos do Brasil, em vista do estipndio que vou receber da Louisiana State University. (1/8/1940) Em carta de 8 de setembro de 1940, Herskovits expe seus planos ao amigo: deseja convid-lo para dirigir um seminrio, no segundo semestre, sobre raas e povos do Brasil, para o que est pedindo a modesta soma de $500.00; convite que Ramos aceita de bom grado em carta de 17 de setembro, escrita j em New Orleans. Os prazos administrativos, entretanto, impedem Herskovits de conseguir levantar tal soma junto Northwestern, o que o
Tanto as cartas trocadas entre ambos, quanto o parecer de Ramos, encontram-se traduzidos e publicados por Luitgardes Barros (2002) e comentados por esta e por Corra (2003), o que me desobriga de maiores comentrios.
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obriga a procurar outros financiadores: o Institute of International Education, que nega (troca de cartas entre Herskovits e Stephen Duggan) e a Guggenheim, que aquiesce. Ansioso para conhecer o seu missivista brasileiro e apresent-lo aos colegas, o mestre de Evanston convida-o tambm a participar do encontro anual da American Anthropological Association, a realizar-se na Philadelphia, durante o recesso natalino de 1940. Ramos, entretanto, queixa-se do alto custo de vida do Norte e condiciona sua ida a alguma verba complementar10. Em 17 de outubro, Herskovits faz outra incurso junto a Guggeinheim a favor de Ramos, visando obter tal complemento. Desta vez, entretanto, os esforos de Herskovits sero frustrados e Arthur Ramos perder a oportunidade de encontrar-se com a nata dos antroplogos norte-americanos. Henry Allen Moe, secretrio da Guggenheim, escreve a Herkovits em 22 de outubro de 1940: Em resposta a sua carta de 17 de outubro sobre o Dr. Ramos, quero lhe transmitir uma informao confidencial. Quando examinei a sua situao financeira na primavera passada, descobri que ele iria receber US$ 4,000.00 da L.S.U. por suas aulas, o que um pagamento alto para professores neste pas, segundo qualquer padro, tendo em vista o brevidade do tempo que ele dedicaria. Pareceu-me claro que com o estipndio da L.S.U. ele no necessitaria de ajuda financeira suplementar para passar um par de meses extras com voc. No entanto, levando em considerao sua capacidade, o Comit de seleo me autorizou a conceder um pequeno estipndio se ele fizesse um pedido bem fundamentado. Em correspondncia subseqente com Dr. Ramos me parece que ele precisava de dinheiro para suas passagens ocenicas e, por isso, concedi US$ 500.00 adicionais, que correspondia ao limite que eu estava autorizado a conceder. Se voc acha que pode fundamentar um pedido de mais de US$ 4,500.00, eu gostaria de ouvir tal justificativa. E tentaria tambm conseguir algo.

Quanto reunio da Anthropological Association, em Philadelphia, durante as frias de Natal, seria realmente muito interessante se pudesse conseguir qualquer auxlio para as despesas de viagem, tendo em vista a grande distncia daqui l. S nestas condies, eu poderia ter a oportunidade de fazer, que seria impossvel de outro modo, em vista do alto custo de vida no Norte. (Carta de Ramos a Herskovits, 12 de outubro de 1940)

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Aparentemente, o Sr. Moe conseguiu convencer Herskovits de que o salrio de Dr. Ramos em Louisiana era suficiente. Alguns anos atrs, mais precisamente em 1937, o mesmo Herskovits havia oferecido a Alfred Mtraux o salrio de US$ 2,700.00 para assumir um curso semestral na Northwestern e este tinha considerado a quantia bastante razovel (carta de Herskotivs a Mtraux, 8/12/1937). Seu comentrio a Moe foi curto: Ao que parece, ou Ramos tem bem estabelecido em sua mente o esteretipo do Tio Sam milionrio ou est muito assustado com o custo de vida deste pas mesmo em Luisiana comparado ao que est habituado no Rio (carta de Herskovits a Moe, 25/10/40) . Agenciando Dr. Ramos O mestre da Northwestern parece ter preferido acreditar na segunda possibilidade, ainda que no conhecesse pessoalmente Arthur Ramos ou seus hbitos de consumo, e no s manteve a amizade como se afeioou ainda mais a ele durante a sua estadia em Evanston. O que mais uma vez indica a importncia que tinha Ramos para a estratgia de legitimao de Herskovits, no mundo acadmico americano, diante da sua polmica posio a respeito do mito do passado negro, que se expressar logo em seguida. Durante os breves meses de fevereiro e maro, Herskovits escrever 31 cartas a amigos e colegas, para garantir que o seu parceiro brasileiro conhea algumas das melhores Departamentos de Antropologia de universidades da costa leste, tais como a University of Pennsylvania, a Columbia University; Yale University e a Howard University. Escreve ademais para o American Museum of Natural History, em New York; o Museum da University of Pennsylvania, e o Institute of International Education, em New York, envidando seus esforos para que Ramos se encontre com os grandes nomes da antropologia americana.

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O tour de Arthur Ramos comea por Nova York, onde Ralph Linton, da Columbia University, agenda-lhe uma conferncia no dia 19 de abril de 1941. A bem da verdade, Herskovits havia pedido a Linton tambm para tentar uma outra palestra, junto Ethnological Society, atravs de Cora DuBois, o que ajudaria Ramos a encher os bolsos (fill the coffers), mas no foi possvel. Pedira tambm hospedagem na International House, o que tambm no deu certo. Na Philadelphia, onde Arthur Ramos visitou o University Museum (ver quadro 1), tambm no foi possvel agendar nenhuma conferncia. D.S. Davidson, o chefe do Departamento de Antropologia, para quem Herskovits escreveu, ofereceu-lhe a chance de falar para dois diferentes grupos por $50.00, sendo ambas as platias de no-especialistas; enquanto o Museu, por intermdio de Alden Mason, ofereceria $ 15.00 se no tivesse com sua agenda fechada. Herskovits prefere deixar cair o assunto. A Yale University, ao contrrio, recebe Dr. Ramos para uma conferncia e uma mesa-redonda, em 22 e 23 de abril, mas as cartas que temos no informam o valor do estipndio. Em Washington, Herskovits contatou Abram L. Harris e Chas Thompson, da Howard University, e Carter Woodson, do The Journal of Negro History. Todos receberam a proposta efusivamente, principalmente Thompson que j havia convidado Ramos a escrever um artigo para um Yearbook on Racial Minorities in the Present International Crisis e para participar de uma conferncia a ser realizada em maio. Thompson, alis, confessa a Herskovits, em carta de 17 de maro, j ter sido contatado antes por Dr. Hank, da Fundao Hispanoamericana da Library of Congress, e por Richard Pattee, do Departamento de Estado dos Estados Unidos, com a mesma finalidade: receber Ramos em Washington11. O nico

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Stocking Jr. (2002: 51) nos ensina que nos anos 1940, pouco depois da passagem de Arthur Ramos por Washington, portanto, Julian Steward organizou o Instituto de Antropologia Social do Smithsonian Institution

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empecilho encontrado foi contornado com a troca do itinerrio inicialmente previsto; ao invs de comear por Washington, no dia 17 de abril, Arthur deveria passar por Nova York primeiro e s depois, no 22 e 23 de abril, visitar a capital norte-americana, devido s frias coletivas do Journal. De um modo geral, as cartas de Herskovits seguem um mesmo padro, segundo o qual o mestre da Northwestern prope conferncias para Ramos contra o pagamento simblico de US$ 50.00 por palestra, para fazer face s despesas de locomoo. O trecho da carta abaixo, dirigida a Abram Harris, da Howard University, em 24 de fevereiro de 1941, muito tpico: Ele [Ramos] e sua esposa esto aqui por um par de meses, ansiosos pela oportunidade de rumar para o Leste, mas desde que necessrio que suas despesas sejam ressarcidas por prlabores desse tipo, estou tentando agendar um nmero de palestras para ele. Seus esforos so to agressivos que criaram pelo menos um mal-entendido, pelo que revela uma carta recebida da Time Incorporated, em que esta se prontifica a agenciar Ramos nas cidades por onde ele passe: Gostei de receber a informao que o senhor me enviou junto com sua carta de 8 de maro sobre o Dr. Ramos. Certamente nos lembraremos dele se nos for pedido para ajudar a arrumar sua agenda em cidades ao longo de seu itinerrio de viagem. (19/3/1941) Herskovits viu-se obrigado a corrigir: Sinto no ser um escritrio de agendamento de palestras, lidando com conferencistas sulamericanos. Dr. Ramos um visitante da Universidade, e apenas ofereci... (21/03/1941, carta de Herskovits a Pratt, Time Inc).

para capitalizar e (adensar) a poltica de boa vizinhana do Departamento de Estado, enviando antroplogos para ensinar e organizar pesquisas em pases da Amrica latina.

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Mas, alm do Leste, Arthur Ramos aproveitou a sua estadia nos Estados Unidos, para outros contatos profissionais importantes no Meio-Oeste. O primeiro desses contatos foi com Stuart Chapin, do Departamento de Sociologia da University of Minnesota, feito com a intermediao primeira de Lynn Smith. A resposta de Herskovits a Stuart Chapin, de 27 de janeiro de 1941, nos ensina o que estava sendo reservado para ele na Northwestern, em substituio ao seminrio que, segundo os planos primeiros de Herskovits, ele deveria dirigir: ... ainda que ele [Ramos] no tenha vindo ensinar, mas, ao contrrio, para estudar os mtodos e descobertas do nosso programa de pesquisa sobre o Negro, ele acompanhar alguns seminrios e classes que, imagino, o prendero aqui durante a maior parte da semana. (carta de Herkovits a Chapin, de 27/01/1941, traduo minha) Chapin quer t-lo em dois eventos: uma mesa-redonda sobre Influncias americanas e europias na poltica sul-americana e uma conferncia pblica sobre Raas e culturas do Brasil, pelo que oferece um pr-labore de $ 50.00. Herskovits enftico em defender os interesses do amigo: Ramos deveria fazer apenas uma interveno pelo preo de 50 dlares, e argumenta: Ns o convidamos para falar aqui durante a Semana Interracial e eu insisti num pr-labore de $50 e veja que no havia despesas de transporte. Bom negociante, Chapin fecha as duas intervenes por 75 dlares, enquanto Herkovits aproveita para apresentar o brasileiro ao chefe do Departamento de Antropologia, David Mandelbaum, e ao Reitor, Malcon Willey. O empenho de Herskovits em ajudar Arthur Ramos a sobreviver nos Estados Unidos nos indica ainda outra coisa: se a distncia acadmica, seja no plano institucional, seja no plano de conhecimentos adquiridos, entre o Brasil e os Estados Unidos era grande, o discpulo de Nina Rodrigues sabia, seja pela sua origem de classe, seja pela sua posio poltico-intelectual no Brasil, negociar a sua insero no meio acadmico americano em patamares de respeito e igualdade.

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Em Chicago, Arthur Ramos assistir ainda ao congresso da American Association of Physical Anthropologists, no 7 e 8 de abril. Herskovits o apresentar tambm a American Antropological Association, da qual se tornar membro; alm de introduzi-lo a um importante comerciante de gravadores, da Sound Specialities Company, de Connecticut, j que Ramos, ao que parece, ficara bastante impressionado com as tcnicas utilizadas no campo por Herskovits. Todavia, a interveno mais importante de Ramos, nos Estados Unidos, se dar no interior de Illinois. Vejamos. Arthur Ramos e a democracia A estadia de Arthur Ramos fez mais do que torn-lo o mais importante antroplogo brasileiro; transformou-o num dos lderes internacionais da luta anti-racista e prdemocrtica, cuja coalizo se formava a partir dos Estados Unidos. Stocking Jr. (2002) nos mostra como toda a antropologia americana, no apenas os boasianos, volta-se para o esforo de guerra em 1941. Herskovits tende a isolar-se politicamente ainda mais porque tambm o seu culturalismo, ao ressaltar as razes africanas da cultura negra no novo mundo, deixa de ser politicamente atraente para as lideranas negras americanas, mais preocupadas em lutar pela integrao social. O contrrio se passa com Ramos que, em seu retorno ao Brasil, voltase cada vez mais para a antropologia aplicada. Talvez resida justamente a, um possvel esfriamento futuro da sua relao com Herskovits. Enquanto o primeiro segue a trilha da antropologia aplicada dos demais discpulos de Boas, como Benedict e Mead (Stocking Jr. 2002; Jackson 1986), o ltimo se recusar a imiscuir-se em assuntos puramente polticos, atitude que o caracterizava h tempos (Herskovits 1936). Sintomtico do afastamento de Ramos em relao a Herskovits

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que o seu esforo para incluir a antropologia brasileira no mundo democrtico do ps-guerra, contar, em 1949, com o auxlio de um crtico feroz da posio culturalista de Herkovits, Franz Frazier, que o ajudar na definio da poltica a ser adotada pelo Departamento de Cincias Sociais da UNESCO com respeito ao racismo (Maio 1997). Recapitulemos a estratgia intelectual de Arthur Ramos. Quando este chega aos Estados Unidos, j tem publicado em ingls The Negro in Brazil, traduo abreviada do Negro Brasileiro. L deixar ainda os originais de quatro artigos, a serem publicados em 194112. Estes so artigos de divulgao, como Ramos gostava de chamar. Ao contrrio da gerao de seus mestres, que buscavam no exterior, em breves estgios em laboratrios famosos, a legitimao e o reconhecimento internacionais13, que deveriam ser usados em seus concursos de ctedra, Arthur Ramos chegou aos Estados Unidos como um especialista, um africanista brasileiro. A sua estadia em Evanston, no seminrio sobre aculturao, dirigido por Herskovits, teve, na prtica a funo de introduzi-lo nas tcnicas da moderna Antropologia Cultural, enquanto o curso ministrado na Louisiana e as suas conferncias e palestras no exterior que serviram aos fins de legitimao e fama. Do mesmo modo, o que ele aprendeu com Herskovits no servir para, no Brasil, engrossar o nmero de seus discpulos. Herskovits, em pessoa, como vimos, recrutar e formar os seus alunos no Brasil, o primeiro deles Octvio Eduardo, que dir, no obiturio que escreveu em 1950 (Fernandes, Eduardo, Baldus 1950:448), sobre As Culturas Negras no Novo Mundo, de 1937, primeiro trabalho em que Ramos se aproxima da moderna Antropologia Cultural:

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Ver Ramos (1945) pp. 35 e 36. Ver Corra (1998: 216-266) sobre essa estratgia de legitimao dos catedrticos das faculdades de Medicina, especialmente de Afrnio Peixoto.

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Provavelmente inspirado num trabalho do antroplogo norte-americano Melville J. Herskovits, Social History of the Negro, ao qual muito se assemelha na orientao e apresentao, e no sendo assim, quanto concepo, obra original, o novo livro de Arthur Ramos d-lhe, por outros motivos, merecido credito. Ser, ao contrrio, a insero poltica e institucional de Arthur Ramos que garantir o seu renome, pelo menos at a sua morte. No Brasil, depois de seu retorno, o catedrtico da Universidade do Brasil publicar, at o final da guerra, uma srie de artigos polticos, que engajam a Antropologia na luta contra o racismo e na reconstruo democrtica do psguerra14. Ser essa militncia que levar, posteriormente, Ramos direo do Departamento de Cincias Sociais da UNESCO. Tal militncia, nos Estados Unidos, comea com a Onwentsia Conference, em abril de 1941, quando Dr. Ramos convidado por uma organizao chamada World Citizens Association para participar de uma reunio de expertos em relaes internacionais, em Lake Forest, Illinois, no muito distante de Evanston. Suas intervenes nessa conferncia, esto publicadas em ingls (World Citizens Association 1941) e em portugus (Ramos 1943). Inspirando-se fartamente nas idias que Gilberto Freyre (1938) expressara nas suas conferncias da Europa (em Lisboa e Londres) sobre a democracia social brasileira e a matriz cultural lusitana, transformando a mestiagem em um mecanismo de integrao e mobilidade social dos povos colonizados, Dr. Ramos passar a ser o principal intelectual brasileiro a divulgar o Brasil como uma democracia racial e um laboratrio de civilizao15.
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Ver Ramos (1945), pp. 36 e 37. Ver Campos (2002) sobre a democracia racial em Ramos. Considerar o Brasil um laboratrio privilegiado para os estudos de africanismos ou de relaes raciais idia j expressa em 1935 por Gilberto Freyre em carta a Herskovits, de 11 de dezembro. Both of us [Freyre e Dr. Kehr, um amigo comum que morava no Rio de Janeiro] think that your next trip ought to be Brazil a splendid laboratory for your work. (Box 7, Folder 40). A idia do Novo Mundo como laboratrio de estudos de africanismos expressa por

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Como Freyre j fizera em suas conferncias (Freyre 1940), Ramos (1943: 142) salienta a formao da cultural e da personalidade brasileiras, em detrimento das formas polticas, para definir a democracia: Assim, na questo do ambiente, prefervel acentuar a influncia de vrias culturas e meios ambientes em termos de personalidade do que em termos de ambiente poltico ... Do mesmo modo, remonta, como o seu rival pernambucano, tal cultura aos colonizadores portugueses: ... Desejo acentuar o tratamento das raas no Brasil como um dos mais interessantes exemplos de continuao do velho sistema colonizador dos portugueses, que se misturaram com os povos com quem entraram em contacto, no plano fsico como no plano cultural. E tambm retoma o mote da democracia para divulgar a cultura brasileira, no que pese estarmos, naquele momento, sob o jugo de uma ditadura simpatizante do fascismo: Tomei parte na discusso, declarando que no sabamos o que era realmente um ambiente democrtico, porque ao falarmos de democracia temos que separar vrios conceitos, como, por exemplo, democracia poltica, democracia social, democracia racial, democracia religiosa, etc. Pedi a Lewin para definir para mim o seu conceito de democracia, por no saber o que realmente era. Mais as semelhanas no terminam a. Assim como Freyre, Arthur Ramos pretende transformar a miscigenao cultural e biolgica, que caracterizaria o Brasil, em marco fundador do mundo ps-racista que se avizinha: ... Temos hoje, no somente urna cultura europia, no apenas uma cultura africana, mas todas elas em uma nova combinao, que , penso eu, uma nova cultura do Novo Mundo. No temos que acentuar ou tentar impor a cultura europia no mundo, mas verificar quais so as novas combinaes de cultura de vrias fontes, que se encontram no mundo. (Ramos 1943:142,143).
Herskovits j em 1930, como observa justamente Frances Herskovits (1966). Sobre a expresso laboratrio de civilizao ver tambm Maio (1997).

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Arthur Ramos compartilhava as idias de Freyre sobre a democracia brasileira e, assim como este, tinha contatos estreitos com os lderes negros no Rio e em So Paulo, sendo grande o seu prestgio no meio negro. Seu pensamento influenciou muitos militantes at os 1950, quando uma nova gerao de intelectuais negros, liderada por Guerreiro Ramos (1957), romper com as idias do mestre, assim como, nas cincias sociais, uma outra se encarregar de sepultar os estudos culturalistas (Corra 1998). A expresso democracia racial usada por Ramos, sinnima da democracia tnica de Freyre, sobreviver, entretanto, como reivindicao negra at pelo menos 1964, e, at mesmo na grande reviravolta poltica de 1968, Abdias do Nascimento (1968: 43) ainda se lembrar do cientista alagoano com admirao: Ainda nesta mesma sesso de encerramento [da Conferncia Nacional do Negro, em 1949], pronunciaria talvez, uma de suas ltimas palestras pblicas, o Professor Arthur Ramos, antes de seguir para assumir em Paris o cargo de Diretor do Departamento de Cincias Sociais da UNESCO, onde faleceu. Foi uma aula notvel o seu discurso de encerramento. Tal demonstrao de reconhecimento pblico, certamente, no se deve adeso de Ramos ao iderio das organizaes polticas negras, como parece sugerir um outro trecho de Abdias, este publicado no Quilombo (Nascimento 1950:1) H muito tempo Arthur Ramos, o mestre cujo recente desaparecimento abriu um desses claros impreenchveis em nossa cultura, j falava da responsabilidade que cabia aos lderes negros na adoo de medidas que objetivassem a melhoria das condies de vida da populao de cor. O negro passaria da condio de matria-prima de estudiosos para a de modelador da sua prpria conduta, do seu prprio destino.

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Ao contrrio, Ramos parece ter sido to crtico quanto Freyre16, e ter-se sentido to incomodado quanto este, com a negritude que se esboava no Teatro Experimental do Negro, flertando, mas no totalmente imerso nos ideais raciais e culturais do modernismo brasileiro. Talvez, quem sabe, as palavras de Abdias revelem mais um trao da personalidade de Arthur Ramos: a simpatia no trato pessoal, que tanto impressionou Herskovits durante a breve convivncia de ambos em Evanston. Referncias bibliogrficas Barros, Luitgardes. 2000. Arthur Ramos e as dinmicas sociais de seu tempo, Macei, Ed. Universidade Federal de Alagoas. Campos, Maria Jos. 2002. Arthur Ramos: Luz e Sombra na Antropologia Brasileira. Uma verso da democracia racial no Brasil nas dcadas de 1930 e 1940. Dissertao de mestrado, apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social da USP, So Paulo, FFLCC-USP. Coelho, Ruy. 1955. The black Carib of Honduras, a study in acculturation. Ph.D. Northwestern University. Corra, Mariza.1998. As Iluses da Liberdade, Bragana Paulista, EDUSF. Corra, Mariza. 2003. Antroplogas e Antropologia, Belo Horizonte, Ed. UfMG. Eduardo, Octavio da Costa.1948. The Negro in northern Brazil, a study in acculturation. New York, J. J. Augustin, Monographs of the American Ethnological Society, 15 Fernandes, Florestan; Eduardo, Octavio; Baldus, Herbert. 1950. Arthur Ramos 1903-1949, Revista do Museu Paulista, N.S., vol. IV, pp. 439-459. Freyre, Gilberto, 1938. Conferncias na Europa, Rio de Janeiro, Ministrio da Educao e Sade. Freyre, Gilberto. 1940. O mundo que o Portugus criou, Rio de Janeiro, Livraria Jos Olympio Editora.
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Atualmente, alguns grupos de negros no Rio e em So Paulo procuram organizar-se em associaes especficas a favor de seus direitos econmicos e sociais, na mesma linha dos grupos negros dos Estados Unidos. H um certo artificialismo nestes empreendimentos embora as causas econmicas de competio estejam presentes em So Paulo e eles esto de certa forma criando e precipitando uma barreira de cor (color line) (Ramos [1951] In: Smith and Marchant 1972: 146 apud Corra 1998:286 [traduo de Corra]).

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