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A Doena Como Caminho de Cura

Humbertho Oliveira, Mauricio Tatar Susana Hertelendy e Vania Didier


Trabalho apresentado no II Congresso Brasileiro de Psico-Oncologia, em 28 de abril de 1996, em Salvador, Bahia, Brasil

Introduo
Este trabalho discute questes filosficas e tericas relacionadas prtica do acompanhamento teraputico a pessoas com doenas fsicas graves e/ou terminais dentro de uma perspectiva no-mecanicista dos novos paradigmas. Ele resultado das atividades de um grupo de estudo e pesquisa, baseado na troca de experincias em torno dos atendimentos que fazemos, e numa ampla discusso que temos tido com profissionais ligados rea de sade e reas afins. Nesses encontros levantamos questes tais como: O que doena, sade e cura? Criariam as pessoas suas prprias doenas? Seriam as doenas oportunidades de aprendizados? O potencial de cura inerente ao humano? Seria o terapeuta um curador ou um acompanhante de um processo de transformao? Aqui sistematizamos algumas dessas questes, dando-lhes a seguinte ordem: conceitos de sude numa viso energtica - a polaridade doena/sade dentro de uma viso energtica fala de uma busca mais profunda de equilbrio; psicoterapia corporal e psicossomtica - a mobilizao dos bloqueios energticos do organismo possibilita o encontro com sentidos mais profundos da gnese de uma doena; a doena como significado (claro ou oculto) - as contingncias da linguagem na transio para o terceiro milnio - s possvel mudar atitudes e preconceitos em relao doena e morte re-significando a linguagem usada comumente para designar os processos de adoecimento e de morte; impermanncia e conscincia - a reorganizao da vida emocional, a mudana dos padres cotidianos e o encontro com a perspectiva espiritual podem ser vistos como um caminho de cura verdadeira. Acreditamos na importncia de se aprofundar o estudo e a pesquisa de temas relacionados a essas novas perspectivas da assistncia teraputica a pessoas que passam pelo processo de adoecimento e de morte, razo pela qual propomos o dilogo.

Conceitos de Sade numa Viso Energtica


A grande maioria das pessoas procura o consultrio do profissional da rea de sade por no se sentir bem com aqueles sinais e/ou sintomas que esto apresentando h muito ou pouco tempo. O mal-estar, a sensao do desconforto, a dor mobilizam o indivduo a fazer algo para recuperar a harmonia, o bem-estar, o ficar curado; cura esta que, tanto para o terapeuta quanto para o cliente, seria no apresentar mais aqueles sinais ou sintomas de ordem fsica, mental ou emocional; isto significa, simplesmente, voltar ao estado anterior doena: ficar assintomtico. De uma maneira geral, a sade encarada como se fosse um estado de no-doena, de no mal-estar ou dor, quando o indivduo pode continuar a levar a sua vida sem grandes alteraes ou questionamentos. muito mais fcil tomar um medicamento para aliviar uma dor de cabea, do que compreender a mensagem que o organismo est sinalizando. Somos muito imediatistas, tratamos apenas das aparncias, no buscamos a origem ou as causas de nossas doenas. Ser que sade algo esttico? simplesmente no apresentar qualquer sintoma? Se o homem fosse uma mquina e todas as suas engrenagens funcionassem perfeitamente, independente de fatores externos ou internos, provavelmente, a resposta a essas perguntas seria sim. Se assim fosse, uma mesma doena apresentaria sempre os mesmos sinais e sintomas, o tratamento seria sempre o mesmo, independente do indivduo, e, rapidamente, teramos o restabelecimento das funes normais. Como podemos analisar sade-doena, essas duas polaridades, numa perspectiva energtica? O universo, segundo a viso da medicina chinesa, encontra-se em um estado de equilbrio dinmico, com todos os seus elementos oscilando entre duas foras opostas, interdependentes e complementares, conhecidas como yin e yang. Dentro dessa abordagem, o corpo humano um microcosmo do universo, uma clula um microcosmo do organismo, portanto, funcionam segundo o mesmo princpio. No jogo das foras, o yin s existe porque existe o yang e vice-versa; dentro do aspecto yin encontram-se aspectos yang e no h como ver um sem o outro. Melhor dizen-do, no existe nada absoluto, nada que no esteja em interao - em troca. O bom exemplo disso se refere ao fato de que, embora o homem demonstre a fora yang e a mulher a yin, ambos apresentam correspondentemente seus aspectos femininos e masculinos. O corpo humano possui uma inteligncia fisiolgica cuja funo bsica manter a homeostase do organismo diante de todos os estmulos do mundo exterior e interior. O equilbrio conseguido atravs da livre circulao de energia no organismo, assim como atravs das trocas contnuas entre o corpo e o meio ambiente. Esse fluxo contnuo de energia nos mantm vivos. Quando a circulao de energia no ocorre de uma maneira adequada surgem as doenas. Nosso corpo vai sinalizando, com muita antecedncia, o desequilbrio atravs de pequenas alteraes funcionais sem substrato fsico; isto , no h nada a nvel orgnico que justifique aqueles sinais ou sintomas. Com a no valorizao desses sinais e a manunteno do mesmo padro de vida, as alteraes fsico-qumicas vo-se cronificando, se solidificando at atingirem o segmento fsico; a doena passa a se expressar em algum tecido, rgo ou vscera, acompanhada de padres mentais e emocionais bem determinados.

Sade e doena so aspectos de um mesmo movimento. Atravs do desequilbrio atingimos novo equilbrio, uma nova freqncia, um novo patamar energtico. No perodo de transio para esse novo padro, vivencia-se a doena. Ela no considerada como algo estranho mas, sim, a conseqncia de um conjunto de fatores que culminam em desarmonia e desequilbrio. atravs da doena que alcanamos sade. Verifica-se, com uma certa freqncia, em pacientes com doenas graves ou terminais, relatos acerca de estarem vivendo melhor ou mais saudavelmente, a partir do momento em que se conscientizaram de sua doena. Para vivermos em harmonia, precisamos ter flexibilidade e disposio para um grande nmero de opes de interao para com o meio ambiente. Sem flexibilidade no h equilbrio. Perodos de sade precria so estgios naturais na interao contnua entre o indivduo e o meio onde ele est inserido. Estar em desequilbrio significa passar por fases temporrias de doena, nas quais se pode aprender a crescer. A doena uma oportunidade para a introspeco, de modo que o problema original e as razes para a escolha de uma certa via de fuga possam ser levadas a um nvel consciente onde o problema possa ser resolvido. A funo bsica do terapeuta est em espelhar a verdade para o paciente, ajud-lo a desenvolver uma conscincia do processo de vida e dos mecanismos (obstculos e iluses) que se criam para gerar a doena; e, tambm, poder ajud-lo a entrar em sintonia com seus prprios recursos de cura, possibilitando o resgate da auto-estima, da aceitao e do perdo. Como diz a msica de Milton Nascimento e Fernando Brandt, "o que importa ouvir a voz que vem do corao", curar-se abrir o canal de comunicao, fazer-se entrar em contato com a prpria essncia, despertar para a capacidade de ser, estar, criar e descriar, sonhar e realizar. Essa auto-descoberta o caminho da auto-cura, que nada mais do que resgatar o amor prprio.

Psicoterapia Corporal e Psicossomtica


A doena no um acontecimento que atinge um indivduo, o qual passa, ento, a estar a ela submetido. O organismo doente est envolvido no aparecimento, no desenvolvimento e na cura de sua doena. O ser humano pode-se instalar na doena, pode obter com ela benefcios, mas pode, principalmente, pela doena, exprimir tendncias profundas. Existe, ento, um fenmeno psique-soma no processo de adoecimento fsico do ser humano, e seu estudo, dentro de uma perspectiva moderna, a psicossomtica, foi iniciado por Freud, a partir de seus estudos sobre a "histeria de converso". No acontecimento histrico, o corpo relata, fala, descarrega e protesta atravs do seu prprio adoecimento. sempre, uma forma de o organismo expressar conflitos profundos. Como os distrbios digestivos, por exemplo, que so, muitas vezes, expresso de conflitos entre o reter e o expelir, entre o desejo e a necessidade. A doena, portanto, no algo que vem de fora ou j est l antecipada, , sim, um modo peculiar de a pessoa se comunicar em circunstncias adversas. , pois, em suas vrias formas, um modo de ser no mundo, um modo de se relacionar com as pessoas em volta. O conhecimento atual sobre o sistema imunolgico, visto como um sistema intermedirio entre o indivduo, seus outros sistemas e o meio exterior e, tambm, como mantenedor da integridade corporal - portanto, um sistema auto-regulvel, adaptativo e da vida de relao, estando, pois, em 3

ntima interao com o sistema nervoso e com o sistema endcrino -, tem sido uma enorme contribuio na compreenso do tnue limite existente entre o que propriamente somtico e o que propriamente psquico. Isto nos leva a ter que encarar o limite do conhecimento tcnico na compreenso dos mecanismos de formao das doenas; e, em funo desses princpios, colocamo-nos a refletir sobre a importncia de se mudar o foco da ao teraputica da doena para a interao com algum doente, de quem, na verdade, podem advir os recursos realmente curadores de uma doena. Uma das mais importantes frmulas acerca do encontro entre o psquico e o somtico a frmula da energia. No conceito de "Unidade Funcional" ou "Identidade Bsica", criado por William Reich, considera-se que a fonte de todos os acontecimentos humanos a bionergia, ou orgon, o que significa que as atitudes corporais e as atitudes mentais-emocionais se correspondem, podendo substituir-se e influenciar-se mutuamente.(1) Cada regio do corpo, alm de prestar-se a uma determinada funo vivente, pode emprestar-se para representar uma zona especfica de conflito, conflito energtico entre o psquico e o somtico. Esses conflitos so cargas emocionais relacionadas a acontecimentos vitais do passado, os quais, mal "metabolizados", permanecem e atualizam-se, criando obstculos diversos vida. Quando mobilizados, podem liberar ou distribuir energia, facilitando a conscincia das circunstncias vividas, a expresso emocional, antes contida, e a organizao de um novo modus vivendi psico/corporal. Todo o stress ocorrido durante as fases primitivas do desenvolvimento somato-emocional do indivduo geram, em cada organismo humano, reaes energticas especficas, que servem de base para o desenvolvimento de doenas, no futuro, desse organismo. Federico Navarro quem diz que as biopatias primrias, que correspondem s bases energticas das doenas graves e geralmente "incurveis", estariam relacionadas ao stress vivido em perodos mais tenros da vida humana (uterinos). As biopatias secundrias, bases de doenas graves e geralmente "curveis", estariam tambm ligadas ao stress ocorrido em perodos iniciais (uterinos) e em torno do nascimento. As doenas somato-psicolgicas conhecidas como "subclnicas" (ex.: gastrites, lceras no instaladas, etc) corresponderiam ao stress ocorrido no perodo da infncia. As somatizaes ligadas a fortes acontecimentos emocionais (como paralisias histricas diversas), corresponderiam ao stress advindo da puberdade em diante. (2) Diante dessa concepo de interao mente/corpo/energia, podemos criar relaes entre as diversas regies do corpo afetado e a expresso de contedos subjetivos. E assim, podemos observar que, mobilizando o movimento respiratrio irregular, o silncio peristltico, a contrao ocular e as diversas disfunes organsmicas, possibilitaremos o encontro com os sentidos mais profundos da gnese da doena de uma pessoa. E restabelecendo o ritmo respiratrio espontneo, os sons peristlticos rtmicos, o contato ocular descontrado, em sntese, o estado natural do organismo humano, estaria a pessoa ambientando um novo campo energtico onde basear a sua sade. Um acompanhamento teraputico baseado numa viso da integrao do organismo pode, pois, propiciar uma busca mais profunda do sentido da cura. Outra maneira de olhar para o acontecimento doena/grave e a possibilidade/da/morte a que pretende integrar o somtico, o psquico e o espiritual. Nessas vises, como na de David Boadella, d-se uma grande nfase ao grounding espiritual e aos estados transpessoais, reconhecendo-se que o trabalho psicossomtico abre conexes para alm do fsico. O trabalho teraputico, dentro de perspectivas que consideram a questo "espiritual", requer uma profunda reflexo sobre a relao entre o terapeuta e seu cliente. Ressonncia, empatia, amor de transferncia, tele so conceitos 4

diversos para falar da mesma e necessria humanidade dessa relao. Conceitos como o de inner-ground, self, eu superior e outros fazem referncia a uma realidade essencial, relacionada presena e ao ser mais profundo em cada um de ns. (3) Haveria, pois, na experincia de estar doente e/ou de morrer, um sentido espiritual de contnuo aprendizado. Nesse sentido, poderia haver um grande amparo no processo de adoecimento e de morte de uma pessoa se ela experimentasse a presena de um outro corpo/espelho/apoio/contato a estimular-lhe a vida. Como terapeutas precisamos encontrar vias em ns mesmos e nos prepararmos para exercer essa forma de ajuda. Segundo Susan Sontag, "a doena o lado sombrio da vida, uma espcie de cidadania mais onerosa. Todas as pessoas vivas tm dupla cidadania, uma no reino da sade e outra no reino da doena. Embora todos prefiramos usar somente o bom passaporte, mais cedo ou mais tarde, cada um de ns ser obrigado, pelo menos por um curto perodo, a identificar-se como cidado do outro pas. (...) Meu ponto de vista que a doena no uma metfora e que a maneira mais honesta de encar-la - e a mais saudvel de ficar doente - aquela que esteja mais depurada de pensamentos metafricos..." (4) Atendendo Alice, muito refletimos sobre essa questo. Alice teve que fazer uma cirurgia cardaca para instalar uma vlvula-prtese. Era a consequncia de anos de um longo curso de uma febre reumtica, que tinha sido bem tratada. Evidentemente, passara uma infncia limitada em seus movimentos e possibilidades, j que quaisquer esforos agudizavam a sua doena. A famlia, estica, ensinou-a a lidar, bastante naturalmente, com as suas condies de sade, mas "esqueceu-se" de valorizar os aspectos emocionais vividos por uma criana diante de experincia to limitadora. E, provavelmente, tambm, no pde valorizar os aspectos emocionais ligados s suas prprias vivncias diante de tarefa to rdua como a de cuidar, ininterruptamente, de uma criana com febre reumtica. Tudo bem "contidinho", Alice construiu-se, sempre, objetivamente natural. Perto da cirurgia, sentiu medo - mas tranqilizou-se e cuidou-se muito bem: fisicamente. Teve uma boa cirurgia, excelente recuperao, exmios cuidados mdicos e familiares. E agora, passado o ps-operatrio, sozinha, sem a proximidade de sua famlia, sente-se machucada no seu peito: deprime-se. Luta consigo prpria: "que isso?, eu, sentindo essas coisas incontrolveis...?" preciso "convenc-la" a emocionar-se. Permitir-se sofrer por suas prprias dores. verdade, "natural" a sua doena; "apenas uma doena", que "di aqui, di ali..." -Mas chore, Alice! Seu peito foi aberto. Lamente-se. s ser humana! Alice "atende". Transforma-se, agora, em lgrimas e estoicismo. -Bravo, Alice! Bravo! Haveria como aplicar essa viso no-preconceituosa da naturalidade da doena para com as concepes acerca da morte?

A Doena como Significado (claro ou oculto) - As contingncias da linguagem na transio para o terceiro milnio
Nossa proposta de re-significar. Em muitos casos, os significados tornaram-se obsoletos e inapropriados. A mudana de paradigmas se reflete profundamente na linguagem. S possvel mudar comportamentos e atitudes, se os conceitos em que se baseiam esto claramente expressos nas palavras que representam uma lngua. Mas os significados da poca em que vivemos so ambguos e, freqentemente, no nos ajudam no confronto com as questes contemporneas. A doena, por exemplo, exceto quando hereditria, vista, em nossa sociedade, como algo que o resultado de uma interferncia externa: um vrus, uma bactria, m nutrio, etc..., algo que nos atinge e que, portanto tambm deve ser erradicado atravs de uma interferncia externa. Freqentemente, este seria efetivamente um lado da questo. Mas, se somos organismos com aspectos que vo alm do fsico e fisiolgico, e se somos criaturas inseridas num contexto mais amplo e que dependemos de tudo o que nos cerca, ento o que nos acontece algo pelo qual podemos ser responsveis por um lado, enquanto que por outro, to vasto o mundo que habitamos e to imprevisveis e insondveis as interaes e influncias, que, no mnimo, o que poderamos dizer que a doena - como a suposta cura - constituem-se em mistrios. Como misteriosa a prpria vida. Poderamos, entre outras coisas, dizer que a doena passagem, comunicao, transformao. E, acima de tudo, poderamos dizer que ela tem um sentido muito pessoal para cada um, a cada momento de indagao. A doena seria, ento, uma entrada em outra realidade. Como o sonho, ela pode ter inmeras leituras para cada pessoa. A doena, assim como a dificuldade emocional - e elas podem ser complementares -, freqentemente, proporcionam um contato com outras dimenses do ser talvez negligenciadas, trazendo um confronto com a "sombra" do indivduo em questo. E s o conhecimento em si dessas dimenses, o estreitamento da relao entre aspectos conhecidos e desconhecidos pode trazer a integrao com a essncia, que a fuso harmoniosa do ser como um todo. (3) Nesse sentido, poderamos argumentar que a doena um instrumento introduzido por outro aspecto de nosso ser que quer nos dizer algo a respeito de nossas relaes conosco mesmos, com a natureza e com os seres animados e inanimados, com a vida, com o divino, em ltima anlise. Com freqncia, nos revoltamos com as doenas ou, ento, nos acomodamos e seguimos passivos, entregues a algum tratamento ou alguma direo imposta, deprimidos e sem mais indagar ou buscar formas prprias de entender ou conviver com o que nos acontece. Passivamente, aceitamos o que nos dizem os meios mdicos, teraputicos, religiosos e espirituais, familiares e de amigos. Mas, enquanto nossos limites assim se manifestam, alguma reflexo sobre o que se passa conosco poder estar se realizando em nveis menos conscientes. Nesse contexto, importante tambm registrar que o atual momento de transio planetria traz, luz, outras vias antes ocultas, restritas a meios especficos, ou simplesmente, mais lentas e difceis de contactar. Hoje, o acesso a outros planos ou aspectos nossos e/ou da realidade em que vivemos se torna possvel, s vezes, sem grande esforo da nossa

parte. Exemplo disso so os debates e eventos pblicos como esse, onde temos a oportunidade de trocar idias, sonhos e desejos, e tambm confirmar trajetrias escolhidas, reforando, assim, a auto-confiana existente em cada um de ns. Essa troca faz parte da busca do "caminho do meio", do equilbrio e da harmonia. E ela abre o caminho para o conhecimento de outras escolhas possveis. Em uma transio de vida, por exemplo, podemos harmonizar o tratamento tradicional com o alternativo, a viso mdica com a teraputica e a espiritual para obter uma viso mais ampla e mais integrada do nosso processo individual, e para poder assumir com mais serenidade uma administrao mais prpria dos caminhos a seguir nas decises exigidas por tal transio. Assim, enquanto nos tratamos atravs da medicina tradicional, podemos tambm suavizar nossa atitude para com a doena, permitir-lhe o espao para que sua mensagem se expresse com clareza, nos comunicando as necessidades do nosso organismo que antes no podiam ser acolhidas. E podemos, tambm, expressar conscientemente a nossa inteno com referncia aos medicamentos que tomamos e aos tratamentos aos quais nos submetemos. Essas atitudes, que imprimem de nossa parte uma qualidade positiva em um tratamento prescrito, fazem parte de prticas meditativas comumente utilizadas em certas tradies espiritualistas. (5) A meditao e a orao so prticas que podem nos ajudar nesse processo. Como tambm podem ser teis os trabalhos energticos, as visualizaes, os relaxamentos, e, em certos casos, as massagens. Tais prticas e tcnicas abrem o caminho para uma outra relao com a doena. Uma relao em que no nos apegamos a ela e nem a rejeitamos. Apenas permitimos a sua presena e ouvimos o que tem a dizer, j que pode nos ensinar a ter uma nova relao com tudo o que nos cerca e com a vida. (6) Essa linha de pensamento faz parte do trabalho de re-significao. Refletir sobre os sentidos da linguagem, buscar a coerncia entre estes e os conceitos, valores e comportamentos que representam um momento cultural, mas que atravessam tambm um processo de reviso, buscar ser consciente na linguagem e no comportamento, e inteiro quanto nossa manifestao na vida. A mudana de paradigmas que est acontecendo tambm na expresso lingustica, continuar se fazendo ao longo do tempo, quer atravs de uma profunda transformao nas lnguas existentes - acompanhada, claro, do surgimento de novas palavras e expresses -, quer atravs da permanncia de palavras com novos sentidos e novas cargas energticas. Acima de tudo possvel compreender que nem sempre conseguiremos explicar o que nos acontece. H muitas coisas misteriosas na vida e o decifrar delas permanecer alm do nosso alcance a despeito de qualquer esforo de nossa parte. Entretanto, se formos humildes e confiantes, a nossa essncia sempre nos mostrar o que possvel, e com referncia ao que permanecer alm disso, nos guiar e ajudar a acolher e reverenciar o desgnio divino.

Impermanncia e Conscincia
"Morte na Primeira Pessoa Sou aluna de enfermagem. Estou morrendo. Escrevo para vocs, que so ou sero enfermeiras, na esperana de que o ato de compartilhar meus sentimentos, faa com que algum dia sejam mais capazes de ajudar queles que partilham da minha experincia. No momento, no estou internada. Estou fora talvez por um ms, por seis meses, talvez por um ano. Mas ningum gosta de falar dessas coisas. Na verdade, ningum gosta de falar muito sobre coisa alguma. A enfermagem deve estar evoluindo, mas eu gostaria que se apressasse. Ensinam-nos, atualmente, a no exagerar na alegria, a omitir a rotina do "est tudo bem", e temos cumprido bem a nossa tarefa. Mas acabamos ficando num vazio silencioso e solitrio. Uma vez retirada a rotina do st tudo bem", equipe s resta a sua prpria vulnerabilidade e seu prprio medo. O paciente que est morrendo ainda no visto como pessoa e, assim sendo, no se pode comunicar com ele como tal. Ele o smbolo do que cada ser humano teme e do que cada um de ns sabe, pelo menos academicamente, que ter que enfrentar algum dia. O que que diziam na enfermagem psiquitrica do confronto da patologia com a patologia em detrimento tanto do paciente como do enfermeiro? E tambm se falava muito sobre o fato de que antes de poder ajudar a algum em relao a seus sentimentos, era necessrio conhecer os prprios. Quo verdadeiro esse ensinamento. Mas, no meu caso, o medo hoje e morrer agora. Vocs entram e saem rapidinho do meu quarto, me do os remdios e tiram a minha presso. Ser que por eu mesma ser estudante de enfermagem, ou, simplesmente, porque sou um ser humano que percebo o seu temor? Mas seus medos aumentam o meu. Por que vocs esto com medo? Sou eu que estou morrendo! Eu sei que vocs se sentem inseguros, no sabem o que dizer, no sabem o que fazer. Mas, por favor, creiam em mim, se tm afeto, no h erro possvel. Apenas assumam o afeto. isso que buscamos. Pode ser que perguntemos sobre os porqus e os quandos, mas na realidade no esperamos respostas. No fujam - esperem - s quero saber se haver algum segurando a minha mo quando eu precisar. Tenho medo. Talvez a morte se transforme em rotina para vocs, mas ela nova para mim. Talvez para vocs eu no seja especial, mas eu nunca morri antes. Para mim uma vez muito especial! Vocs sussurram sobre a minha juventude, mas quando algum est morrendo ser que ainda to jovem? Tenho muitas coisas sobre as quais gostaria de conversar. Mas isso no tomaria muito mais do seu tempo, porque, afinal, vocs j passam um tempo aqui dentro. Se pelo menos pudssemos ser francos, de ambos os lados assumir nossos medos, tocar-nos uns aos outros. Se realmente se preocupam, ser que perderiam tanto do seu profissionalismo se chorassem comigo? Apenas de pessoa para pessoa? Se assim fosse, no seria to difcil morrer - num hospital - tendo amigos do lado." (carta annima datada de fevereiro de 1970 no livro Death: The Final Stage of Growth de Elizabeth Kbler-Ross) Na carta da jovem enfermeira, prestes a morrer, h um depoimento tocante de algum que, ao defrontar-se com essa experincia crucial, levanta um questionamento to importante quanto inquietante sobre como os profissionais que esto em contato direto com os processos do adoecimento e do morrer mostram-se despreparados para lidar com os sentimentos e emoes evocados, no s nos que esto vivendo essa experincia, como em si prprios. 8

Podemos nos indagar se a sujeio rotina a que ela se refere, a infantilizao do paciente, que o priva dos sinais e smbolos de sua condio autnoma de adulta, no se destinam convenincia e conforto moral da equipe, mantendo-os numa preservada redoma onde o desespero, o pnico, a revolta e a dor so excludas da percepo e conseqentemente ignorados. Ainda como herana da tradio cartesiana, temos um modelo bio-mdico que opera com a crena bsica de que as pessoas doentes so como mquinas avariadas: em caso de mau funcionamento de suas partes constituintes, devem ser consertadas - por um mecnico, certamente! Naturalmente, espera-se da mquina que ela fique totalmente passiva, enquanto o mecnico faz o trabalho, e que no apresente reaes indesejveis. Obviamente estamos, talvez, incorrendo numa simplificao e, talvez mesmo, numa injustia com relao aos treinamentos dos profissionais da rea de sade, mas muito freqente encontrarmos profissionais que parecem perfeitamente aptos a tratarem de doenas, mas no com doentes que so pessoas singulares, nicas e que podem ser reduzidas a categorias e quadros clnicos. Diferentemente de nossos modelos de assistncia teraputica, temos informaes de procedimentos de outras culturas em que xams, "healers", curandeiros, mdicos levavam em considerao o meio ambiente social/espiritual do doente bem como suas necessidades emocionais, em que corpo e alma no esto dissociadas e que a forma de dar suporte, conforto e interferncias que facilitem a cura no se resumem a intervenes cirrgicas/qumicas/fisiolgicas. Alm dos pressupostos cartesianos que norteiam nossa percepo do ser humano, temos ainda, de quebra, uma orientao narcisista que determina que vivamos voltados para a criao de uma auto-imagem em que status econmico, perfil de uma personalidade bem sucedida socialmente, beleza e tentativa de prorrogar a juventude indefinidamente so imperativo a que dificilmente nos esquivamos... Envelhecer, morrer... ah!, pecado narcsico que derrota nossa onipotncia e nossa tentativa de impor natureza nossas aspiraes de poder e imortalidade! Mas as leis que regem nossa realidade fsica so inexorveis. Todos os elementos que um dia se agregam para compor a forma um dia, nunca se sabe quando, se desagregam. a entropia, a tendncia universal para o rompimento da ordem coexistindo com a sintropia, a criao. Nossa insegurana bsica faz com que evitemos, neguemos a finitude de nossa existncia fsica e, assim, nos furtemos a preparar-nos tanto emocionalmente quanto espiritualmente para a mais certa entre todas as incertezas que permeiam a nossa existncia. Na iluso de um "eu" isolado nos envoltrios da experincia fsica, confinados nas dimenses do tempo e espao, no nos damos conta de que nossa conscincia no tem os mesmos limites. Deepak Chopra, falando da experincia de se perceber como um ser que se experimenta alm das dimenses fsicas, na no-fsica, d-nos um depoimento que, talvez, nos auxilie a re-significar nossa percepo de ns mesmos. "Meu esprito experimenta o mundo material atravs das lentes da percepo, mas mesmo que nada consiga ver e ouvir, ainda assim sou eu, uma eterna presena de conscincia. Em termos prticos, esta realizao torna-se genuna quando nenhum evento externo pode abalar o sentido do self. Uma pessoa que se conhece como esprito nunca perde a viso de experimentador no meio da experincia. Sua verdade interior afirma 'carrego comigo a conscincia da imortalidade em meio mortalidade". 9

Quando essa mudana de paradigma, essa re-significao do sentido de ser permear nossa viso cientfica/filosfica/social do indivduo - mudana essa que j est seguramente em curso - certamente criaremos prticas mais compassivas, mais confortadoras para assistir, acompanhar, cuidar de todos ns que estivermos vivendo nossos ritos de passagem, nossos trnsitos no continuum vida/morte. No nos esqueamos do que diz a jovem enfermeira: antes de poder ajudar algum em relao aos seus sentimentos, necessrio conhecer os prprios..." Referncias Bibliogrficas 1 - REICH, W. - "A funo do Orgasmo" - Editora Brasiliense, 11a edio, So Paulo, 1985. 2 - NAVARRO, F. - "Somatopsicodinmica das Biopatias" - Editora Relume Dumar, 1a edio, Rio de Janeiro, 1991. 3 - BOADELLA, D. - "Correntes da Vida - Uma introduo Biossntese" Summus Editorial, So Paulo, 1992. 4 - SONTAG, S. - "A Doena como Metfora" - Edies Graal, Rio de Janeiro, 1984. 5 - LEVINE, S. - "Healing into Life and Death" - Doubleday, New York, 1987. 6 - KUBLER-ROSS, E. - "Friends of Shanti Nilaya" (magazine) - Londres, 1990. Resumo do currculo dos autores: Humbertho Oliveira Mdico, Psicoterapeuta Somtico, Fundador e Coordenador do Grupo Quiron - Centro de Estudos e Prticas Transomticas, Psicoterapeuta da Associao de Apoio Criana com Cncer. Mauricio Tatar Mdico, com formao em Medicina Chinesa e Homeopatia, participao em cursos, palestras e grupos de estudo em Terapia Floral, Cromoterapia, Fitoterapia, Dietoterapia e Oligoelementos. Ministra cursos desde 1989 sobre estes temas. Susana Hertelendy Psicloga formada pela Columbia University, New York, EUA em 1975; Revalidao pela UFRJ, Rio de Janeiro, 1980; Psicoterapeuta Somtica; Guest Trainer internacional do grupo Transformational Energetics, New York, EUA; Fundadora e Membro do Quiron-Centro de Estudos e Prticas Transomticas, RJ. Vania Didier Psicloga, Psicoterapeuta Somtica, Fundadora e Coordenadora do Grupo Quiron - Centro de Estudos e Prticas Transomticas. Artes de Cura | Artigos | Tribuna | Artecuradores | Eventos | Escolas | Endereos | English Version

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